Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في شرح تسهيل الفوائد لابن مالك وصلنا الى قول ابن مالك وما جيء به لا لبيان مقتضاه العامل. تفضل شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلوم - 00:00:00ضَ

وبكم في الدارين امين. بكم يا رب. وما جيء به لا لبيان المقتضى عامل من شبه ان تقول شبه او شبه لغتان بمعنى الشبيه. ان الامر المشابه للاعراب. ما ما نوعه ما هنا - 00:00:20ضَ

ما جيء به لا لبيان مقتضى موصولة او مكنة موصولة ممكن الاحسن ان موصولة او شرطية. اين جوابها او خبر وهذا قلنا موصولة فهو بناء ما جي به لا لبيان مقتضى عامل من شبه او شبه الاعراب وليس حكاية كذا كذا فهو بناء. ما هو - 00:00:33ضَ

فهو بناء. لا. اذا قلنا شرطية واضح ان الفاء في جوابها لكن اذا قلنا موصولة كيف وجدت الفاء في جوابها؟ لتضمن المبتدأ معنى الشرط ولكن هذا شرطه ان يكون الفعل مضارعا لا ماضيا. كيف تجيبون عن هذا - 00:00:57ضَ

نعم نحن عندما اخذنا هذا في باب المبتدأ والخبر قلنا متى يصح ان تجعل ماء موصودة متضمنة معنى الشرط اذا كانت مضاد. اذا كان الفعل مضارعا الذين ينفقون اموالهم الليل والنهار سرا وعلانية فلهم اجرهم. وافادت اربعة فوائد - 00:01:18ضَ

الفائدة الاولى انه تأكيد الكلام ولبيان ان السبب هو هذا واعطاء المبتدأ معنا الشرط. نعم. الان هنا نقول فعل ماض اذا قلنا هذا فعل ماض قال ماجيء فعل ماض يعني كيف جاز ذلك؟ عندنا جوابان اما ان نقول هو بماضي المعنى المستقبل مثل فتحت السماء اي ستفتح فكيف الذي اتانا فله درهم؟ ايش - 00:01:38ضَ

الذي اتانا فله درهم. الذي يأتينا لماذا عبرنا بالماضي وهناك ايضا صورة حتى مع الماضي اخذناها تذكرون في باب الموصول. حتى مع الماضي في بعض الحالات يصح مجيء الفاء. واولناها وتكلمنا - 00:02:05ضَ

في هذا قبل ذلك. فالماء جيء به لا لبيان مقتضى عامل من شبهه. ايش نوع من هنا من شبه او الصبية بيانية. من البيانية انتبهوا في نحو ما ننسخ من اية ما تفعلوا من خير. ايش تفيد من خير هنا - 00:02:25ضَ

افادت فائدتين البيان لماذا احتاجت للبيان ما ما تفعلوا من خير ما تقدموا لانفسكم من خير. لانها مبهرة. لما كانت ما مبهمة احتاجت للبيان. ما تنفق من خير ما تفعلوا من خير ما تقدموا لانفسكم من خير ما تقدموا من خير ما مبهمة تحتاج للبيع لكن من خير افادت فائدتين الفائدة - 00:02:43ضَ

الاولى البيان شهدت الثانية تعميم ما تقدموا لانفسكم من خير. وهذه فائدة تكتب بماء الذهب. ذكرها ابن عاشور في موضع واحد. يعني لما وجدتها فرحت جدا بها. ان بعض العلماء يجعلها زائدة - 00:03:10ضَ

وبعضهم يجعلوه بيانية انه عاش القارب هي حوس المعنىين. افادت التعميم والبيان ما تقدموا لانفسكم من خير تمام؟ اما هنا معرفة لا يتأتى هذا من شبه الاعراب معرفة فقط هي البيان. ما جي به لا لبيان مقتضى عامل. هذا التعريف على - 00:03:23ضَ

انه لفظي او معنوي هذا لفظي. طب هون شبه الاعراب في ماذا؟ يعني الفتح والضم والكسر في حيث ضم. وفي منذ ضم في كسر ومن سكون له فتح؟ هل الضم والفتح والكسر؟ اشبه الاعراب. ماذا اشبه؟ زيد - 00:03:43ضَ

الضم اشبه الضمة في زيدان. والفتح في له اشبه الفتحة في رؤية زيدان. والكسر في اشبه الكسر في بزيد والسكون الذي في المبني مثل من؟ اشبه السكون في الجزم ما جيء به لا لبيان مقتضى العامل من شبه الاعراب. ماذا اشبهه - 00:04:05ضَ

ماذا اشبهه؟ في الشكل اولا واشباه ايضا في كونه ماذا؟ حركة اشبه في انه نفس الشكل. وفي كونه حركة وفي كونه في اخر الكلمة لا في اولها ولا في اذا حركات البناء اشبهت حركات الاعراب في الشكل نفس الحركات يعني حتى الذين لا يعرفون النحو لا يفرقون بين - 00:04:25ضَ

وحركات الاعراب. وايضا كلاهما حركة وكلاهما في اخر الكلمة. لا في اولها ولا في وسطها. وليس نعم وليس ليس اي ما جيء به. لا لبيان مقتضى عامل من شبه الاعراب ليس حكاية مثل ايش؟ من زيدان. واحد قال - 00:04:48ضَ

رأيت زيدا ماذا تسألهم؟ لك ان تقول من زيد ولك ان تحكي ماذا تقول زيدان فزيدان ماذا نعربها؟ خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع منظور حركته الحكاية. الحكاية. هل نعرب خبرا او مبتدأ؟ خبر فوزي. من زيدان؟ خبره مبتدأ زيد - 00:05:08ضَ

خبر يا مبتدأ. يجوز الوجهان. يعني عند من اجاز. هم. اذا اجتمعت نكرة ومعرفة في حالة الاستفهام ان يكون من مبتدأ قال ما المبتدأ وزيت خبر؟ ومن قال لا اذا اجتمعت نكرة ومعرفة فالمعرفة هي المبتدأ فالزيد؟ مبتدأ. ماذا قال الكوفيون؟ في حركة - 00:05:28ضَ

قالوا هي حركة العراق. هذه جديدة علينا الكوفيون قالوا حركة الحكاية حركة اعراب. نحن عندنا حركة الحكاية ليست اعرابا. هي تحكي كلمة الاعراب هو مقدر. الكوفيين قالوا حركة اعراب. طيب او اتباعا ما مثال الاتباع؟ الحمد لله. ايش قال؟ الحمد لله. الحمد لله. هنا ماذا - 00:05:48ضَ

ونقول مبتدأ مرفوعا طرفه ضمة مقدرة منع نظور حركة الاتباع الاتباع. واذ قلنا للملائكة تسجدوا. واذ قلنا للملائكة ملائكة تسجد اين الاتباع؟ قراءة ابي جعفر نعرفو ان في المدينة ان في المدينة قارئين - 00:06:09ضَ

نافع وابو جعفر. نافع وابو جعفر في قراء المدينة. هذا ابو جعفر اللي هو يزيد ابن القعقاع القراء العشرة. ثلاثة مكملين العشرة. قراءة قلنا الملائكة تسجد واتبعنا التاء لحركة لا. اتبعنا التالي حركة الجيم. اللي هي الاصل للملائكة تسجدوا. شف كسر ثم السكر - 00:06:27ضَ

هون سم الضم شف انتقال ملائكة اس جو في نوع صعوبة فماذا نفعل حتى نهرب من هذه الصعوبة؟ نقول للملائكة تسجدوا مثل قراءة نافع وغيره الكثير من قل ادعوا او انقص قال تخرج ان اعبدوا محظورا انظر قد استهزأ هم يضمون - 00:06:52ضَ

تمام؟ اتباعا. الان حركة الاتباع تحتاجه من الى شرح. هناك شرح رائع. انظروا هذا. قالوا الاتباع قد لحركة لحركة كما مثلنا الحمد لله اتبعنا الدال لحركة اللام. والملائكة تسجد اتبعنا التاء حركة التاء لحركة - 00:07:13ضَ

الجيم قد يكون ايضا لحرف. كيف لحرف؟ في قراءة نافع يقرأ في عسيتم عسيتم. لماذا كسرت السين في قراءة ماذا عسيتم لاي شيء فالاتباع احيانا يكون حركة لحركة واحيانا يكونوا تكون حركة لحرف فعسيتم اتبعنا حركة السين - 00:07:33ضَ

الياء. الان الحركة الاتباع اما تكون لكسرة متأخرة. مثل ماذا كسرة متأخرة مثلنا المشبع الاول لشيء متأخر. مثل الحمد لله اتبعنا الكسرة لكسر متأخرة ومتقدمة. متأخرة. متأخرة. قد تكون الكسرة متقدمة - 00:07:56ضَ

في قراءة الكسائي وهي لهجتنا احنا انا بحكي امي. وائل كان في واحد سوري صار يضحك علينا امي. احنا بنحكي امي لهجتنا. يا امي. قراءة اه كسائي وحمزة ايضا. يقرأ فلامه الثلث - 00:08:16ضَ

لامه الثلث الان نحن اصلا امه عندنا كسرة في اللام صح؟ نعم. وضم في الهمزة اكتبوها امه فلي امه عندنا كسرة في اللام وضمة في الهمزة. اذا قرأنا فلامي ماذا فعلنا - 00:08:35ضَ

حمزة اتباعا لله. اه كسرنا الهمزة اتباعا للعب. لله. اذا اتباع المتقدم ومتأخر. متقدم. متقدم. اذا الكسرة قد يكون الاتباع لحرف متأخر مثل الحمد لله. وقد يكون لحرف متقدم مثل فلامه الثلث. بكسر الهمزة. اولياء متأخرة ماذا مثلنا بياء متأخرة - 00:08:53ضَ

ابن مالك لاحظوا ما ذكر حركة المناسبة هنا فيه. ذكر الحكاية والاتباع والنقل والتخلص في السيوطي قال كان عليه ان يزيد حركة المناسبة. كان عليه ان يزيد حركة المناسبة. لكن اجاب دماميني وابن مالك - 00:09:13ضَ

بانه ادخل في حركة الاتباع حركة غلام مناسبة عندنا مناسبة ابن مالك جعلها من حركات الاتباع. جميل. مثل عسيت وغلام يجعل حركة اتباع في كونها مناسبة اجمل حقيقة. لكن ممكن اذا نقول اتباع كسرة لكسرة متأخرة الحمد لله. اتباع كسرة للكسرة المتقدمة - 00:09:31ضَ

فلامه على قراءة حمزة والكسائي اتباع كسر الياء متأخرة. عسيت. عسيت اتفاق وغلام على قول. حركة كسر الياء متقدمة ما مثال في ام الكتاب وانه في ام الكتاب لدينا حمزة والكسائي من قراء الكوفة قرأوا في ام الكتاب لدينا. طب ليش كسرنا امي - 00:09:58ضَ

وانه في اتباع للياء المتقدمة. اذا اخذنا اربع حالات كسرا لكسر متأخرة كسرة لكسرة متقدمة كسرة لياء متأخرة. وكسرة لياء متقدمة الاول كسرة لكسرة متأخرة الحمد لله كسرة لكسرة متقدمة. فليمه. كسر الياء متأخرة. عسيت على رأي غلامي - 00:10:26ضَ

وعصيتم او كسرة لياء متقدمة مثل في الكتابة لدينا. وهذه لغة قريش وهذيل وهوازن. نعم. لهذا التفصيل الاول منه. الان نكمل تفضل وليس حكاية او اتباعا او نقلا او نقلا هذا التخصص شيخ احمد. الم تعلم ان الله كيف يقرأه الشيخ احمد؟ قراءة ورش - 00:10:52ضَ

شيخ احمد الم تعلم ان الله كيف تقرأها الم تعلمن الله بالنقد. اه مثلا خلاص قد افلح المؤمنون يقرأها قد افلح المؤمنون. هذه نقل نعم. او تخلصا من سكونين من - 00:11:14ضَ

من يشاء الله التقاء الساكنين. لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء هذا التقاء الساكن نعم. فهو بناء. اذا فهو بناء هذا خبر المبتدأ. اذا قلنا ما موصولة. ما جي به لا لديار مقتضى العامل. وليس كذا - 00:11:28ضَ

ليس كذا وليس كذا فهو بناء. فهو بناء او نقول وجواب الشرط. نعم. وانواعه ضم وفتح وكسر نوع يكون تحت ماذا تحت الجنس. الجنس. وماذا تحت النار فاصل. لا تحت النوع. تحت النوع اصناف الصنف - 00:11:48ضَ

يعني خلونا نمثل ايش تحت الحيوان حيوان جنس ماذا تحتوي انواع؟ ما هي الانواع انسان. انسان. اسد نمر. مثلا حصان حمار. نعم. هذي انواع اه تحت الانسان عندي واحد اردني. واحد غربي - 00:12:10ضَ

انسان انسان ناوع صح؟ في انسان غربي انسان عربي انسان شرقي انسان طويل انسان قصير قديش بنسميها؟ اصناف الاصناف ماذا تميزت؟ هل تميزت؟ النوع ماذا نميزه اما بالفصل الفصل انسان حيوان ضاحك والحمار حيوان ناهق - 00:12:29ضَ

والحصان حيوان صاهر نميزه بالفصل قد نميزه بالخاصة. الخاصة اللي مساوية. انسان ضاحك لكن في خاصة غير مساوية. من يعطيني خاصة غير مساوية غير داخل في الماء هي بس غير مساواة - 00:12:50ضَ

هذي ماشية عرض لأ ماشية عرض عام انا لا اريد عرض عام اريد خاصة غير مساوية اذا قلت هذا خطيب خطيب مثلا او شاعر. شاعر او خطيب بالفعل لا بالقوة. شاعر او خطيب بالفعل هل - 00:13:07ضَ

كل البشر هل هو داخل في ماهية البشر ان يكون خطيبا او شاعرا؟ نعم. ليس داخلا في ما هي. اذا هو هل ميزه هل يميز الانسان عن غيره يميز الحيوانات ما تكون خطيرة. اذا هي - 00:13:23ضَ

ايش نسميها؟ خاصة. لكن هل هي خاصة مساوية للانسان او اخص من الانسان كل البشر عددهم خمس ملايين كم خطيب فيها مئة الف؟ هذا اخص فالتمييز بالخاصة الاخص يخرج عندنا الاصناف. هذا الصنف نسميه. الان ايش اصناف البشر؟ واحد اسود واحد ابيض واحد اردني واحد شرقي واحد غربي - 00:13:40ضَ

هذه خاصة ميزت البشر لكنها لا تعم جميع الافراد. فهذه اصناف تكون عندك ارز في حقيقته ماهيتي واحدة بس في ارز هندي واحد زي طويل واحد قصير في بصمتي وفي كذا هاي اصناف الحصان واحد ما هي الحصان بس في - 00:14:06ضَ

حصان عربي وفي حصان تركي وحصان كذا هذي اصناف. فعندنا هنا ما هو جنسها الاعراب؟ ماذا يدخل تحت هذا الاعراب انواع ما هي انواعه بين الرفع والنصب والجر او هنا قال انواعه ضم وفتح وكسر ووقف ما هو الوقف - 00:14:24ضَ

السكون. هناك في الاعراب نقول رفع ونصب وجر وجزم. وهنا ايش نقول تحته؟ ظم وفتح وكسر. تفضل سيدي لاحظوا ابن مالك جعلها انواعا في البناء الانواع في الاعراب واضح. لانه الاعراب بتغير صح؟ مرة بكون رفع مرة نصب مرة جر. فجعلها انواعا منطقي. لكن البناء الاصل فيه - 00:14:43ضَ

في ان يتغير او لا يتغير. الاصل في البناء ان يلزم حالة واحدة. نعم. وان يلزم ماذا؟ يتغير. وان يلزم ماذا فهو كيف تجعله جنسا؟ كيف نجعله جنس؟ الجنس عادة يشمل اشياء كثيرة. يعني الاعراب رفع نصب جر يشمل اشياء - 00:15:07ضَ

تستطيع ان تجعل اعراب جنسا. اما البناء الاصل فيه ان يكون ساكنا والاصل في المبني ان يسكن الا اذا نظرت انه الاصل ان يسكن احرك لعارض واعتددت لهذا العارض. فابن ما لك الان اعتد بهذا العرض دون نظر للاصل انه الاصل ان يسكن. نزر نزره على - 00:15:26ضَ

من لم ينظر الى الاصل. نظر الى انه للعارض. اعتد بالعارض انه الان في ضم في فتح في كسر. فجعل البناء جنسا. وتحته وهذه لكن ابن الحاجب ابن الحاجب ما فعل هذا ابن حاجب دقيق جدا وبالمالك دقيق لكن الحاجب يعني في المنطق لا يبارى - 00:15:46ضَ

هو في جانب الاعراب عبر بالانواع في جانب البناء عبر بالالقاب قال انواع الاعراب رفع وغصب وجرا. وفي القاب البناء فتح وضم وكسر والسكون. لماذا قال القاب؟ لانه نظر الى ان البناء منحصر في السكون. الاصل في المبني ان لا يتغير. والاصل في المبني ان يسكن - 00:16:05ضَ

وهذا عارض غير معتد به وعلى هذا ما هو حالة واحدة لا يتنوع فيمكن ان يكون جنسا تحتوي انواع فعبر بالقاب البناء. واضحة ان شاء الله؟ نعم. اتضحت الفكرة ان شاء الله؟ ان شاء الله. قبل ذلك البناء على - 00:16:29ضَ

يقول ابن مالك هذا حده بانه ما جيء بلال لبيان مقتضى العالم من حركة واشي بالمال قال ما جي به العامل من شبه الاعراب. هذا ماذا يشمل؟ من حركة او حرف او سكون او حرف - 00:16:48ضَ

حذف هذا داخل فيه. لكن اذا قلنا البناء اللفظي ماذا نعرفه لزوم اخر الكلمة حالة واحدة لا لعامل. واخذنا انه ينقسم الى بناء ظاهر مثل اضرب وبناء مقدر مثل عدة وردة. وقلنا محل البناء اخر الكلمة. ما عندنا منزل منزلة الاخر في البناء - 00:17:02ضَ

واخذنا انه فرع في الاسماء البناء واصلا في الافعال. نعم. وشرحنا بقية الامور يعني هذا يكفينا هذا القدر اتفضل نعم لزوم على انه معنوي. وبانه لفظي ما جيء به نحن قلنا على قول ابن مالك عرفه على انه لفظ ماجية مكتوب العامل - 00:17:25ضَ

وعلى انه معنوي كيف نعرفه؟ بانه لزوم اخر الكلمة ضربا واحدا او حالة واحدة. كما ان الاعراب هو تغيير اواخر الكلمة. نعم وما جيء به لا لبيان مختبر عام احتز من حركات الاعراب من شبه الاعراب بيانا لما في قوله ما جيء به. نعم. وليس حكاية - 00:17:50ضَ

نحو من زيدا ومن زيد لقائل رأيت زيدا او مررت بزيد. واحد قال رأيت زيدا انت تسأله من زيدان واحد قال مررت بزيد تقول من زيد؟ نعم وليس حكاية قلنا اعراب عند الكوفيه. نعم. او اتباعا كايرات من قرأ الحمد لله بكسر الدال ومنهم زيد بن علي - 00:18:11ضَ

زيد ابن علي هذا قراءة شاذة نعم. او نقلا كقراءة ورش الم تعلم ان الله بفتح الميم او تخلصا من سكونين نحو من فان الله يضلله فهو بناء اي ما خالف حركة الاعراب وحركة الحكاية وحركة الاتباع وحركة النقل وحركة حركة الاتباع رباعيها وحركة الاتباع وحركة - 00:18:32ضَ

حركة النقل وحركة التخلص من ساكنين فهو بناء وانواعه اي انواع البناء ضم النحو حيث وفتح النحو اين وكسر نحو امس ووقف النحو كم؟ نعم باب اعراب المعتل الاخر. نعم. يظهر الاعراب بالحركة والسكون او يقدر لاحظ ماذا يدخل في المعتل الاخر؟ ابن مالك ادخل الفعل - 00:18:54ضَ

المعتل الاخر. ادخل فعل المعتل الاخر. وادخل مقصور وادخل المنقوص فيه. كله ادخله في اعراب المعتل الاخر. ما قال اسم او فعل معتل اخر ادخله في هذا الباب. نحن اول باب له فعلا لو اخذناها واحدا واحدا حتى نميز بينها. المعتل الاخر اللي هو في - 00:19:17ضَ

مثل يخشى ويدعو ويغزو ويرمي. لماذا مجزوم في الرأي المشهور؟ يرفع بحركات مقدرة منع نظوره ماذا؟ ليخشى التعذر في يده ويرمي الثقل ويلزم كله بحذف حرف العلة وينصب بالفتحة ظاهرة الا في يخشى - 00:19:37ضَ

الان سيبويه ماذا قال؟ وايده ابو حياء مجزوم بماذا؟ بالسكون وحذفت الالف والواو والياء عند الجازم وماذا فعل الفاكهة؟ قال هذا القول مبني على قول اخر. ايش القول الاخر المبني عليه؟ ان انتم يعني - 00:19:56ضَ

مزجتم بين قولين في الاعراب بالحركات. كيف يعني مزجنا بين قولين؟ الفاكهة اعترض على اعرابنا قال انتم تقولون معفور بالحركات صح؟ نعم ومنصوب بماذا بحركات. طب ماذا مجزوم؟ بالسكون. لا مش بالسكون. مجزون بحذف حرف العلة. فانتم ماذا فعلتم مزجتم بين قولين - 00:20:16ضَ

متعارضين فهمتوا كيف يا اما تقول كله بالحركات او كله بالحروف محمد يا اسماء خمسة كلها بالحروف. كله بالحروف. زيد كله بالحركات. اما انتم رفعتوها بالحركات ونصبتوها بالحركات وجزمتوها هذا قول ملفق بين قولين. كيف قول ملفق بين قولين من يذكرنا - 00:20:38ضَ

بسرعة ابن السراج ماذا قال نقل عنه قولان. القول الاول ان هذه الافعال لا يقدر فيها الاعراب. وهذا اختاره كنا نسميه رستيتية. دكتور سمير الستاتي. قال لماذا لان الاصل في الافعال اعراب او البناء. الاعراب. اذا لم يظهر الاعراب لماذا تقدرون؟ يخشى لم يظهر خاصة لما يظهر - 00:21:01ضَ

لا تقدر حركة. يدعو لا تقدر حركة. يرمي لا تقدر حركة. في قول ثامن من قول عن ابن السراج انها مرفوعة بنفس الاحرف مرفوع بالالف مرفوع بالواو مرفوع بالياء طب اذا قلنا مرفوع بالواو دائما حركة الجزم تحذف علامة الرفع. مثلا عندما نقول يضرب يضرب بماذا مرفوع - 00:21:25ضَ

بالضمة طب جزمه بحذف الضمة يضربان بماذا مرفوع؟ بثبوت النون. حذفه جزمه بحذف النون. الان يخشى ويدعو ويرمي مرفوع بنفس الالف والواو والياء اذا اخذتم برأي ابن السراج انها مرفوعة بالالف والواو والياء فقولوا مجزومة بها. القول الثاني لابن السراج - 00:21:49ضَ

كيف يتأتى؟ شو قال عربة مرفوعة بغير حركات فلما جاء الجاز ما وجد حركات ماذا حدث؟ الذي وجد الحرف. الحرف. فحذفه. كالمسهل. كالمسهل. فاذا الفاكهة قال اما ان تقولوا باعراب الحروب هي مرفوعة بالحروف ومجزومة بالحروف - 00:22:13ضَ

او تقول هي معربة بدون حركات. ثم كالمسهل حدثنا الحرف اول تقول بقول سيبوهي سيبوهي التزم قاعدة واحدة بماذا مرفوعة بالضمة؟ بماذا مجزومة؟ بالسكون. بالسكون. طب لماذا حذفت الالف الواو والياء عند الجازم لا به. عند الجازم الا به - 00:22:33ضَ

اما ان تقول بها او تقول بهذا فقولكم ملفق بين قولين كيف نجيب قلنا لا يلزم هذا. قولك لا يلزم. بدليل ما قاله الراضي. هي الاصل ترفع بحركات. هل وجدنا حركات - 00:22:53ضَ

ما وجدنا فلما جاء الجازم اراد ان يأخذ حقه ان يحذف الحركة ما وجدها قال تعال يا وياء. فش حركة بدي اخذك انت اذا لم يجد طعاما لازالته يزيل من البطن من شحم البطن. فنحن ليس قولنا ملفقا بين قولين انما الحركات - 00:23:06ضَ

ما لم تظهر لم يجد الجازم شيئا ليحذفه فحذفها. هذا حاصل الموضوع هنا. نعم. ابو حيان قال التحقيق مع سيبويه يقول الحق مع نقول لماذا؟ قال لان الجازم لا يحذف الا ما كان علامة للرفع - 00:23:26ضَ

الجاهزة لا يحدث الى مكان علامة الرفع. ما علامة الرفع هنا يسألكم ابو حيوان ماذا تقولون الضمة يقول اذا هو مجزوم بحذف الضمة. وهذه الحروف ليست علامة للرفع حتى تكون علامة للجزم - 00:23:44ضَ

ولان الاعراب هل الاصل ان يكون زائدا على ماهية الكلمة او هو جزء من ماهية الكلمة؟ جزء. جزء. لا الاعراب زائد بدليل زيد قبل التركيب زيد كاملة ثم اتينا بعد التركيب بالاعراب. فالاعراب زائد عن ماهية. كلمة. الكلمة وهذه الحروف هي جزء من ما هي تلك. فكلامكم - 00:23:59ضَ

صحيح. نقول لا الحق معنا بذاك الشهاب القاسم ماذا اجاب؟ قال ما المانع ان يحذف الجازم ما ليس علامة للرفع قولك ليس بلازم نعم في الوضع الطبيعي يحذف علامة الرفع لكن لما لم يجد حركة الاعراب - 00:24:19ضَ

يريد ان يأخذ حقه وان نقول لا تأخذ حقه؟ ايش العدل؟ لو اردتم ان تحكموا بين الناس. في شيء وجد الضمة فحذفها. لم يجد شيئا. ماذا يأخذ؟ يأخذ موجود كيف اصحاب الديون؟ اذا ما وجدوا مالا ماذا يأخذون؟ بضاعة بضاعة فهو لم يجد شيئا فاخذ الحرث - 00:24:37ضَ

فلا يلزم ان يحذف الجازم دائما ما ليس علامة للرفع. هذا في الوضع الطبيعي بس انه وضع غير طبيعي وايضا الاعراب قد لا يكون زائدا. من يعطيني مثالا ان الاعراب لا يكون زائدا عن ماهية الكلمة - 00:24:55ضَ

الاسماء الخمسة. الاسماء الخمسة هو جزء من ماهية الكلمة. فابوك لام الكلمة هي علامة رفع ولام كلمة هي عين الكلمة وعلامة رفع فليس دائما تكون زائدة وايضا انتم تقولون هذه الالف حذف هذا عند الجازم لا به لكن الظاهر انه محذوف بالجازم. ولو اردتم - 00:25:08ضَ

ان تكون عند الجازم لا به. لماذا لم تقولوا في النصب كذلك؟ ازا الافعال الخمسة مش تنصب وتجزم بحذف النور. فلو كان الحذف عند الجازم لا به الاصل اننا نحذف الالف والواو والياء في النصب ايضا - 00:25:35ضَ

حتى نفرق بين النصب والرفع. يعني يقول نحن حذفنا الجازم حتى لا يلتبس بحالة الرفع. نعترض عليه نقول طيب في حالة النصر كان عليك ان تفعل ذلك لو كانت محذوفة عند الجازمي - 00:25:50ضَ

فبهذا ثبت مذهب الجمهور ورد على قول ابي حيان بان مذهب سيبوي افضل. الان يجوز في الشعر عندما نقول لم يتق يتق اذا ادخلتم جائزة ماذا تقولون؟ لم؟ يتقي. هل يصح ان نسكنها - 00:26:03ضَ

في لغة بعد ان تحدث الجائزة تقول لم يتق. لم يتق قال ومن يتق فان الله معه ومن يتق كأنه عامل مش حذفنا الالف فصارت قاف فعاملناها كالصحيح. فبعد حذف الحرف - 00:26:21ضَ

يجوز الجزم. فقال ورد يجوز في الشعر لكن هذا خاص بالشعر. تسكين ما قبل الحروف بعد حذفها. ورد الان عندنا في لغة مع وجود الجازم تبقى الحروف. تبقى الالف والواو والياء. ماذا مثلنا له - 00:26:39ضَ

فلم يأتيك والانباء. ولم يأتيك والانباء تنوي بما لاقت لبون بني زياد. ايضا اذا العجوز احسنت. وفي عن ابي عمرو بن العلاء ماذا قال؟ هجوت ثم جئت معتذرا من هدي زبانة لم تهجو ولم تدعي. هل هذا مختص بالضرورة ام لا؟ قالوا الجمهور قالوا - 00:26:57ضَ

مختص بالضرورة وبعضهم قال جائز في ساعة الكلام وانه لغة من لغات العرب. وخرج عليه قوله تعالى انه من يتقي ويصبر. في ثلاث تخريجات اخذناها لا اعيدها دخلناها في الفاكهة وبعضهم خرج عليها ومن انه من ويصبر في قراءة من قلنا - 00:27:23ضَ

في القراءة ما في قراءة قنبل قنبل راو عن من عن ابن كثير. رواية قنبل. في تخريجات اخرى اخذناها ممكن تذكروني سريعا. ان نجعل من موصولا. انه من بس يشكل عليه تسكين يصبر. اذا جعلتموه موصولة يشكل عليه التسكين يصبر. ماذا نقول؟ اما تخفيفا - 00:27:43ضَ

سكنت تخفيفا او اجراءا للوصل الوقف مثل ما يشعركم او اجراء الوصم مجراه الوقف. وبعضهم خرج عليها لا تخف في قراءة لا تخف. قراءة حمزة لا تخف دركا ولا تخشى. لا تخف دركا ولا تخشى. شف لا تخف - 00:28:08ضَ

مجزومة. طب لا تخشى لماذا الالف؟ نقول معطوفة بالجزم على لغة من يثبت هي تخريجات اخرى. لكن بعضهم خرج عليها هذه الان ما الذي حذفه الجائزة اخذناها؟ الان اذا كانت الافعال منقلبة عن همزة لكن يقرأ تصير يقرأ يوضأ تصير - 00:28:28ضَ

يوضوء يقرئ يصير يقرئ ماذا نقول فيها؟ هل يصح اذا ادخلنا الجازم ان نحذفها ام لا اذا قلنا الابدال حصل بعد الجزم يعني جزمناها ثم ابدلنا. هل نحذف الالف ام لا - 00:28:50ضَ

لا يصح حرف الالف مطلقا. نقول لم يقرأ لم يوضأ. يوضوا لم يقرئ. كيف نعربها مجزوم عن جزم السكون؟ وهذه السكون المقدر على الاهم همزة المنقلبة الفا او واو او ياء - 00:29:07ضَ

اما اذا قلنا هي ابدلت قبل الجازم هل هذا الابدال قياسي؟ ام سماعي؟ سماعي. فاذا قلنا ابدلت ثم دخل الجازم. هل نحذف واملا في اللغة الاكثر؟ الطلاب. لا نحذفه. نعتد بهذا العرض ولا لا نعتد بهذا العرض؟ اعتد به. اذا اعتدلنا بهذا العارض لا - 00:29:20ضَ

نحلف الاعتداء في هذا العار تعتبره حرف علة. نحن لا نعتد بهذا العالم. نقول انت عارض. انا لا اراك الفا وواو يعني اراك همزة ايضا اذا اذا قلنا دخل الجازم ثم ابدلت لا يحذف قطعا - 00:29:40ضَ

واذا قلنا ابدلت ثم دخل الجازة ان لم نعتد بها الالف والواو ياء نقول انت مش الف واو ياء انت متنكرة. تجد تنكر يعني تلبس هي عاملة حالها الف واو ياء - 00:29:54ضَ

السي حمزة لا نحذفها. اما اذا اعتدنا بهذا العرض واعتبرناها الفا وواو ياء في لغة قليلة جدا اجازوا حذفها. هذا الباب الاول هنا من باب فعل معتل الاخر ابن مالك ادخل بابين - 00:30:04ضَ

الباب الثاني الاعراب التقديري ادخله. قلنا تقدر الحركات المضاف فيها المتكلم هذا واضح مع اسم مفرد وجمع التكسير وجمع المؤنث سالم مثل ماذا كتابي وهذه الكسرة هل هي مناسبة او حركة اتباع قلنا ما هو المشهور؟ انها مناسبة وظاهر كلاب ابن مالك انها مناسبة انها ادفع - 00:30:19ضَ

في عندنا قد يكون اعراب تقديري عند الادغام وقتل داوود جالوت في رواية السوسي عن ابي عمرو كيف قرأها الشقراط وقتل داود كم يمد هنا مية اربعة وستة. ايش منسمي هذا المد؟ مد العارض للسكون. لا مش عارض للسكون - 00:30:43ضَ

عارض للادغام يقول وقتل داوود جالوت وقتل داوود جالوت. وقتل داوود جالوت اجمل ادغامات السوسي في اول سورة مريم سورة مريم واشتعل شيبا. فاذا استأذنوك الله! فلما جاوزه والذين امنوا معه. ترا السوسة جميلة. نعم - 00:31:02ضَ

اذا هذا الاضغام عندما نقول قتل داوود جالوت كيف نعرف داوود نقول مرفوع بضمة مقدرة منع نزول السكون. تمام. الادغام. وترى الناس سكارى. سكون الادغام. والعادية الضبحة منع النزول الى السكون الادغام - 00:31:58ضَ

من زيدان هذي مانعة منظور حركة الحكاية. المقصور مثل الفتى تقدر عليه الحركات للتعذر. تقدر دائما حركات عليهن احيانا تقدر حركتان متى اذا كان ممنوعا من الصرف كموسى ماذا تقدر - 00:32:13ضَ

الفتحة نقول فتحة منع منذورها التعادل لانه ممنوع من الصرف. من خالف في هذا الخدمة في الفاكهة. يعني كموسى نقول جاء موسى ربما قد رأيت موسى او موسى عاد يعني. فتحة مقدرة بموسى فتحة مقدرة. خالف - 00:32:33ضَ

صلاح اليمن قال للكسرة ليش تقدروا؟ قولوا كسرة نحن مثلا بابراهيم ثقيلا تقول بابراهيم بس انه ما في ثقل هي لم تظهر فقولوا كسرة. لكن العلماء قال فوه. المضارع مثل يخشى اخذناه. الان ما تقدر فيه حركتان - 00:32:50ضَ

يقدر فيه حركتان الضمة والكسرة ما هما؟ ما الذي تقدر فيه حركتها؟ الاسم؟ المنقوص. الاسم المنقوص للثقل. صحيح مثل القاضي فهل منه كرسي تجديدي هل منه ظبيان؟ لانه ساكن هل منه يرمي - 00:33:09ضَ

لانه فعل هل منه الذي؟ لانه مبني ليس منه. طب ماذا تقولون؟ الفتحة هل تظهر ام لا تظهر فتحة وتقدر الضمة والكسرة. ماذا تقولون ولو ان واش باليمامة داره نعم. ايش قالوا قد تقدر الفتحة. قد تقدر الفتحة. ابو حاتم السيجستاني اجاز - 00:33:27ضَ

في الاختيار وقال لغة فصيحة هاي هذا لغة فصيحة وبعضهم قال هذا ضرورة. ولو ان واش يعني احيانا نصب يعاملونه معاملات الضمة والكسرة او في السجستاني قال هذا اللغة بدليل انه قرأ في قراءة شاذة من اوسط ما تطعمون اهاليكم - 00:33:52ضَ

على قراءة اهاليكم الاصل تطعمون اهاليكم والان مع رواية الاضافة هل نقول رأيت معدية كيرب ولا مع ديكرب بالتسكين؟ الاشهر ما هو؟ بالسكون. ان نسكن اعتدادا بحالة البناء حالة تركيب نحن نقول جاء مع ديكرب ورأيت مع ديكرب ومررت بمعدي كرب نقدر الياء دائما ساكنة في عند التركيب في حالة في اللغة - 00:34:14ضَ

التي تضيف تقول جاء مع دي كلب ورأيت مع دي كلب ومررت بمعدي كلب. هل تقول في حالة النصب رأيت معدي كذب او معدي كلب؟ الاشهر ان تكون معدي كأنك تستصحب الحالة التركيب. مثل كما تقول جاء مع ديكرب ورأيت مع ديكرب ومرجت بعدي كلبة. لكن اجاز جماع العلماء ان تفتح رأيتم - 00:34:44ضَ

معدية كريمة فهمتوا الفكرة؟ اذا من سكنها لماذا سكنها؟ اعتدادا واصحابا لحالة التركيب حالات التركيب. طيب الضمة تظهر على الياء ولا تظهر في منقوص قلنا؟ لا تظهر كسرة. لا تظهر. الان اه خبيث - 00:35:05ضَ

بجيب ضم كابيو الازندي جاءت ظهرت ماذا تقولون هذه الضرورة يدلي بهن دوالي الزراع ضروري لا بارك الله في الغوام في الغواني هل اه في الغواني هل هذا؟ ضرورة الان عندنا الفعل معتل الاخر مثل يغزو ويرمي هذا اخذناه معتل اخر. صح. لكن هل الفعل معتل اخر يمكن ان تظهر عليه - 00:35:24ضَ

يدعو ويرمي ايش الاصل فيه يدعو ويرمي ولا تقدر الضمة؟ تقدر. ماذا تقولون؟ تساوي عنزي غير خمس دراهم تساوي عنزي ماذا نقول فيه تساوي عنزي. هذا الضرورة. وذهب الجماعة قالوا هذا ضرورة ايضا. والشاب لا يقاس عليه. تساوي - 00:35:58ضَ

اي عنزي اذا قلت عل القلب يسلو يسلو قيضت ايضا ضرورة وبالفتحة تظهر على الياء او لا تظهر من يرمي تظهر. تذكرون البيت الذي اخذناه في النواصب؟ كي لتقضيني رقية. كي لتقضيني الاصل - 00:36:24ضَ

وماذا قال؟ كي لتقضيني رقية. الاصل منصوب بان مضمرة صح؟ قلنا كي حرف جر. حرف جر. واللام مؤكدة. وان مضمرة الاصل كي لتقضيني. فماذا قال كي لتقضيني؟ نقول هذا ايش؟ ضرورة. ان شئت ان تلهو ببعض حديثها. ايش - 00:36:45ضَ

يقول من هو؟ ارجو وامل ان تدنو مودتها. ايش الاصل ان يقول؟ تدنو مودتها. هذا كله ضرورات وخرجوا عليه قراءة او يعفو او يعفو الذي بيده الاصل يعفو الذي بيده والجمهور على منع هذا. نعم. هذا الاعراب التقديري ايضا التقاء - 00:37:05ضَ

الساكنة هذا من اعراب التقديري لم يكن الذين كفروا هذا اعراب تقديري. الان في ذكر ابن مالك انه حذف الحرب يجوز عند ابن مالك مطلقا. وهي لغة تميم لغة. قال يجوز حذف الحركة وبرؤولتهن بماذا مرفوع؟ بالضم - 00:37:32ضَ

بعولتهن. هنا اجاز بالضم مرفوع بالضمة يجوز في قراءة شاذة وبعولتهن فتوبوا الى بارئكم ماذا قرأ ابو عمرو؟ وكذلك ولا يحيق المكر السيء الا باهله. لكن هذا يخرج على اجراء - 00:37:52ضَ

فصل مجرى الوقف وما يشعركم يأمركم هل هذا ضرورة او لغة؟ لغة لغة تميم هذا الاصح اختاره ابن ما لك. قول ثاني قالوا لا ممنوع. مطلقا في الشعر وفي غيره. اختاره المبرد. قال هذا ممنوع في الشر - 00:38:11ضَ

القول الثالث قال يجوز في الشعر ويمنع في الاختيار. واختاره الجمهور. قال ابو حيان واذا ثبت نقل ابي عمرو ان ذلك لغة تميم كان حجة على المذهبين وهذا هو الحق. ولذلك الدراسات في اصول القرآن اعترض على النحاء كذلك غيث النفع في القراءات السبع. قال تثبتون - 00:38:31ضَ

بالشعري اعرابي مجهول كما في كتاب سيبويه. هناك عن عربي مجهول. وهؤلاء القراء العشرة المعروفون هم لو من قبل انفسهم لكان حجة فكيف وقد نقلوه قراءة؟ ثم بعد ذلك تقولون هذا شاذ ولا يصح ونحو ذلك. لذلك ارجع لكلام غيث النفع في قوله تعالى - 00:38:51ضَ

وعند مصرخيا وعند قتلى اولادهم شركاؤهم. غيث. غيهم نفع في القراءات السبع. طيب. هذا حاصل الموضوع نقرأه الان بسرعة. تفضل بسم الله الرحمن الرحيم. باب الاعراب المعتلي الاخر يظهر الاعراب بالحركة والسكون او يقدر في حربه وهو اخر الاعراب بالحركة مثل يقوم زيد - 00:39:14ضَ

ظهر على يقوم وعلى زيد. والسكون مثل لم يقم. لاحظ يقم ظهر الاعراب بالسكون. نعم. او يقدر في حرفه هو اخر المعرض. فان كان الفا قدر فيه غير الجزم. وان كان ياء قال في حرفه اي في حرف الاعراب وهو حرف الاعراب اخر المعرض - 00:39:34ضَ

في اخر معرض مثل فتى. الفتى يقدر عليه لانه لم يظهر للتعذر. ويسعى في الافعال يقدر للتعذر. لاحظوا حرف الاعراب هل نقول حرف الاعراب للمعرب وللمبني؟ او هذا فقط اللقب نجعله للمعرب فقط. يعني - 00:39:54ضَ

عندما نقول ايش حرف الاعرابي يخشى؟ يخشى الالف. طيب اضرب هل نستطيع ان نسميه حرف اعراب هل هو حرف اعراب؟ مبني هذا. الفكرة كلمة حرف اعراب هل نستطيع ان نطلقه على المبني او هو خاص - 00:40:14ضَ

بالمعربات خاصة بالمعربات. خاص بالمعربات. نعم. فلذلك عندما الاصح انه اخر المعرض نسميه حرف اعراب مثل زيد. اما اخر مبني مثل اضرب لا نسميه حرف اعراب لكن قال ابن يعيش ربما سمي اخر الكلمة مطلقا حرف اعراب - 00:40:33ضَ

قال فعل هذا حرف الاعراب من اضرب او ضرب الباء. على معنى طب كيف نقول له كيف حرف اعراب؟ يقول على معنى انه لو اعرب او كان مما يعرض لكان محل الاعراب هذا. يعني الخلاف الان ماذا نسمي؟ حرف الاعراب هل نطلقه على المعرب او على المبني؟ الصحيح ان حرف - 00:40:53ضَ

باب لا يطلق الا على المعرض. اللي هو الحرف الاخير. ابن يعيش قال لا بأس ان نطلقه على المبني كيف مثلا بيت الطلق بالنسبة للمرأة اين؟ في ظهرها. انت لو قلت والله يؤلمني بيت الطلق. هل يصح؟ فهمت كيف الفكرة؟ انت ما بتحمل حتى - 00:41:13ضَ

بس لو كنت تحمل لكان محل بيت الطلق اسفل الظهر مثلا. عرفت كيف الفكرة؟ نفس الشيء ينحرف الاعراب هل نسميه في المعرب فقط المبني اني اعيش اجازة تسمية المبني حرف اعراب مثل الضرابة - 00:41:30ضَ

اذا يظهر الاعراب بالحركة والسكون مثل يقوم زيد ولم يقم. او يقدر ان الاعراب في حرفه يعني في حرف الاعراب مثل ماذا؟ الفتى ويسعى وايش حرف الاعراب اللي هو اخر المعرض مش اخر المبني. فان كان تفضل اللي هو حرف الاعراب. فان كان الفا قدر فيه غير الجزم. الالف - 00:41:45ضَ

كيف غير الجزمين؟ يسعى يسعى ويدعو ويرمي نقدر الضمة دائما. يسعى للتعذر في يدعو ويرمي للثقل. وفي الجزم يحذف. اما في النصب يظهر الالف لن يدعوا ولن يرمي الا في الالف مثل لن اخشى الفتى - 00:42:05ضَ

ونفس الشيء في الفتاة. الفتى ماذا يقدر عليه؟ جميع الحركة. نعم. وان كان ياء او واوا بهانه قدرة. هو يتكلم انتبه بن مالك دامج الفعل مع لسا الفعل معتل مع المنقوص والمقصود. فهنا قال وان كان يا امير القاضي ايش يظهر عليه؟ الفتحة وتقدر الضمة والكسرة - 00:42:23ضَ

ارمي ايش تقدر عليه؟ الضمة وتظهر الفتحة ويلزم بحذفه. الواو يغزو تقدر الضمة وتظهر الفتحة ويحذف. هذا معنى قوله فان كان الفا في غيره الجزم نعم. وان كان ياء او واوا يشبهانه قدر فيه من رفعه. يشبهانه اذا كان واوا او ياء قلنا الواو - 00:42:45ضَ

او او الياء الان دهان الالف. ايش يعني شهان الالف؟ في كون حركة ما قبلهما من جنسهما. عندها ثلاث اقسام في صحيح الاخر وفي معتل يشبه صحيح الاخر في معتل لا يشبه صحيح الاخر. فاذا المعتل الذي يشبه الاخر مثل ظبي ودلو هل يعرب هذا الاعراب؟ تقديري؟ لا - 00:43:08ضَ

بتقدير. اعراب ظاهر. اما الذي يعرف باعراب تقدير الذي لا يشبه الصحيح. هذا معنى قوله وان كان ياء او واوا يشبهان يعني يشبهان في ان الواو قبلها ضمة والياء قبلها - 00:43:29ضَ

كسرة يعني لا نريد المعتل الشبيه بالصحيح. اخرجه بهذا القيد. نعم وان كان ياء او واوا يشبهانه قدر فيهما الحقيقة عقد العبارة جدا ابا مالك لانه دمج ابواب ببعض هذا صعب الموضوع قدر - 00:43:44ضَ

الرفع مثل قاضي تقدر الضمة. وفيه يرمي تقدر الضمة وفيه يغزو تقدر الضمة. ولاحظوا ان الياء مكسور ما قبلها والواو مضموم. ما قبلها بهالالف لانه حركة مجانسة. نعم. وفي الياء الجرو. مثل مررت بالقاضي تقدر الكسرة. وينوب حذف الثلاثة يعني السكون. للالف والواو والياء - 00:43:59ضَ

تحذف نعم متى تحذف؟ في الافعال معتلة الاخ لم يخشى لم يغزو ولم يرمي في غير مذهب سيبويه. نعم. وان ابحت في الثلاثة يعني الا في الضرورة. شف لاحظ ابن مالك نص على انه ضرورة. الفاكهة نسب الى ابن ما لك في القطر على انه يقول انها لغة. ياسين قال لا ادري اين لغة - 00:44:19ضَ

انا راجعت الى تسهيل قال ليس باللغة. المحقق قال انا رجعت الكافي الشافي ليس بلغة. لعل الفاكهية اطلع على يعني قول ابن مالك في كتاب لا نعرفه ماذا قال في قال وبعضهم قال انها لغة بس ما نسبه لكن المهم انه في احد قال انها لغة - 00:44:39ضَ

هنا قال للضرورة تفضل لاجلها اي لاجل الضرورة جزمها يعني جزم الثلاثة اللي هي جوت الزبالة ثم جئت جئت معتذرا من هجو زبانة لم تهجو ولا ترضاها الم ياتيك نعم. ويظهر لاجلها جر. لاجل الضرورة. الان في اشياء - 00:44:57ضَ

نحن الان الجازم الاصل ان يجزم لا يجزم. وهنا ضم الاصل والكسرة الا تظهر تظهر. هذا معنى قولي هنا ويظهر لاجلها لاجل الضرورة الضمة والكسرة. يعني كل شيء يأتي عكسه. مش قصد ان تجزم بحذف حرف العين لا تجزم. الم يأتيك - 00:45:17ضَ

الاصل في الضمة والكسرة ان تقدر تظهر. الاصل في الفتحة ان تظهر. كله وارد كله موجود. ويظهر لاجلها جر الياء ورفعها ورفع جر الياء فيوما يوافينا الهوى غير ماضيا. طب الرفع الضمة ولم تكن تساوي عندي. ظهرت الضمة في المنقوص هذا - 00:45:37ضَ

ورفع الواو رفع الواو هذا في الفعل قال اذا قلت عل القلب يسلو قيدت. نعم. ويقذر لاجلها كثيرا. لاجل الضرورة لكنه كثير. نعم. وفي الساعة قليلا في الساعة في غير الشعر يعني؟ وفي الساعة قليلا نصبهما ورفع الحرف الصحيح وجرؤه. ايش يعني الان؟ الاصل في نصب في - 00:45:57ضَ

ان يظهر. نعم. لكن مع ذلك يقدر مثل الاصل في النصب ان يظهر. ان تدنو مودتها. لا يقول تدنو. نعم وربما قدر ونفس الشيء الاصل في الفتحة ان تظهر لم تظهر في ان الاسم منقوص ولو ان واش ابن مالك يعني - 00:46:20ضَ

في هذا الوضع لن نحفظ ما يقول. خالطن الفعل مع المنقوص مع المقصور. ويعني كله مع بعض. الاحسن حقيقة ان ناخذ كل واحد فينا باب انسب يعني نعم. وربما ايضا يعني ما اقدر الله ان يدني على شحته. ما قال يدني. نعم. وربما قتل الحرف الصحيح. ان شو رفع الحرف الصحيح - 00:46:38ضَ

يقدر رفع الحرف الصحيح كم قراءة ابي عمرو؟ بارئكم. يعني بالرفع في رفع وفي جر. بعولتهن وفي الجر افارقكم ايضا من الرفع يأمركم يأمركم او يأمركم. نعم. الجر مثل توبوا الى بارئكم. نعم - 00:47:00ضَ

وربما قدر جزم الياء في الساعة. جزم الياء في الساعة. يعني ايش معنى هذان؟ في الجزم يبقى مع ذلك الياء. تبقى الياء كما قلنا انه من يتقي ويصبر. هناك تكلم في الشعر. طب هل هذا في الساعة جائز؟ قال جائز في الساعة قليلا. مثل انه من يتقي - 00:47:19ضَ

ويصبر في قراءتي قنبل. نعم. هذا هو. نقرأ الان مساعد في الظل بسم الله الرحمن الرحيم. فهمتوا الفكرة؟ نعم. يعني ايش اللي حاصل بس قبل ما نبدأ بالموضوع؟ الاسم المقصور تقدر عليه الحركات صح؟ المقصود مثل الفتى. نعم. هذا واضح - 00:47:39ضَ

المنقوص تقدر ضمة والكسرة. وتظهر الفتحة لكن ورد ورد العكس. نعم. ورد العكس. نأتي ليدعو ويرمي الاصل ان تقدر الضمة صح؟ نعم. في ورد ظهور الضمة. الاصل في الفتحة ان تظهر في النصب لن يغزو ولن يرمي ورد تسكينها - 00:47:54ضَ

الاصل ان تجزر ورد عدم الجزر. يعني هذا الحاصل بسم الله الرحمن الرحيم. باب اعراب المعتدل الاخر يظهر الاعراب بالحركة نحو يقوم زيد. فيقوم الضمة ظاهرة وزيد الضمة ظاهرة. والسكون نحو لم يقم - 00:48:14ضَ

او يقطع يظهر الاعراب بالحركة والسكون نحو لم يقم السكون ظاهر. نعم. او يقدر اي الاعراب يعني على الحرف على الحرف. في حرف الاعراب ما هو حرف الاعراب؟ اخر ولا يكون في اخر المبني. وهو اي حرف الاعراب اخر المعرب كاليف فتاوى الف في فتاوى. الالف يسعى. فحرف الاعراب - 00:48:29ضَ

اخر الكلمة المعربة وقيل اخر الكلمة مطلقا. حتى في المبني نسميه حرف اعراب. من قاله ابن يعيش مثل ضرب نقول حرف الاعراب باء واضرب حرف الاعراب باء بمعنى انه لو كان معربا لكان الحرف هذا - 00:48:49ضَ

نعم. وقيل اخر الكلمة مطلقا والصحيح الاول. ايش الاول ان حرف الاعراب لا يطلق الا على المعرب لا على المبني. فان كان اي حرف الاعراب الفا قدر فيه وهو الرفع النصر في الاسم والفعل نحو يسعى ولن اخشى تقدر على جميع الحركات. بالنسبة للاسماء الفتى تقدر الكل وفي الافعال - 00:49:05ضَ

قال يخشى يقدر في الجسم يحذف. نصب والرفع كله يقدر. نعم. والجرة في الاسم نحو مررت بالفتى. وان كان في الاسماء تظهر الفتحة وتقدر ضمة والكسرة اللي هي على اسم منقوص. وفي الافعال تقدر الضمة في ثلث يغزو ويرمي - 00:49:25ضَ

تظهر الفتحة لن يغزوها ولن يرميها. وان كان اي حرف الاعراب ياء نحو القاضي ويرمي او واو النحو يغزو. نعم. يشبهان هذه اي شيء يشبهان انه الف قبل فتحة واو قبل ضمة وهي قبلها كسرة. اي يشبهان الالف في كون حركة ما قبلهما من ماذا - 00:49:45ضَ

المعتل الذي يشبه الصحيح مثل دلو وظبي. هذا يعرف بحركات ظاهرة. فخرج نحو ظبي ودلو قدر فيه من رفعه نحن قاضي يرمي ويغزو وفي الياء الجر نحو مررت بالقاضي. اذا حاصل قاضي نقدر الضمة والكسرة. وفي يرمي نقدر الضمة وفي - 00:50:05ضَ

يدعو يغزو ايضا نقدر الضمة وفي الياء الجر نحو مررت بالقاضي. هذا لا يتأتى الا في الاسماء. وينوب حذف الثلاثة الالف والواو والياء في الفعل المعتل الاخر تجزم. اي الالف والواو - 00:50:25ضَ

اولياء عن السكون. نحن لم يخشى ولم يرم ولم يغزو الا في الضرورة فيقدر لاجلها. وبعضهم قال في السعة لغة. نعم. جزمها اي المثلثة فثبتت نحو ثم جئت معتذرا من هجو زبانة لم تهجو لم تدعي. هذا ابو عمرو ابن علاء قاله الفرزدق لما - 00:50:37ضَ

اسم ابي عمرو ابن علاء هذا قارئ البصرة. ونحو اذ اذا العجوز غضبت فطلقي. فطلقي ولا ترضاها ولا تملقي. ومنها ونحو الم يأتيك والانباء تنوي بما لاقت لبون بني زياد. ويظهر لاجلها اي لاجل الضرورة. نحن قلنا هذه - 00:50:57ضَ

طهرت ايش؟ ظهرت الالف. هل هو الضرورة او الساعة قولان؟ الان العكس. العكس. الاصل في الضمة ان تقدر في قاضي وفي يرمي. يأتي العكس عندنا. كذلك الكسرة اصلا تقدر في القاضي يأتي العكس وهو ظهورها. ايش قال؟ لاجلها جعله ضرورة. نعم. ونحو فيوما - 00:51:17ضَ

وافينا الهوى غير ماضي ويوم ترى فيه ويوم ترى فيهن غولا تغولوا. شرحنا هذا البيت في الابيات شرحناها في الاشموني. نعم. موضع الشاهد غير ماضيا. نعم. ورفعها نحو فعوضني منها غناية ولم تكن تساوي عندي غير خمس دراهم. تساوي تصلح الخطأ - 00:51:37ضَ

فعوضني منها غناية ولم تكن تساوي عندي غير خمس دراهم. هذا البيت من الطويل لرجل من الاعراب. يمدح عبدالله ابن عباس رضي الله عنه. وكان نزل اليه وهو متوجه الى سيدنا معاوية بالشام. فاضافه الاعرابي. الاعرابي اضاف سيدنا - 00:51:58ضَ

ابن عباس وذبح له عنزا لا يملك سواها فاعطاه عبدالله ما اغناه فمدحه بهذه الابيات التي مطلعها وسمته لما رأيت مهابة عليه وقلت المرء من ال هاشم فعوضني منها غناي ولم تكن تساوي عندي غير - 00:52:18ضَ

وخمس دراهم فاظهر الضمة هذا ضرورة. يعني كل شيء جائز حاصل الدرس الان كل شيء في اعراب لك ان تعكسه. هذا حارس الموضوع نعم. رفع الواو نحو اذا فقلت عل القلب يسلك النضال. قلت عل القلب اذا قلت عل القلب يسلو قيضت هواجس لا تنفك تغريه بالوجد - 00:52:38ضَ

اذا قلت عل القلب يسلو يعني يتسلى ويتصبر قيدت هواجس. هواجس تتحرك فيه. لا تنفك تغريه بالوجدي. دائما تغريه يريد ان يهدأ عن الحب هواجسه ترجعه الحب. لذلك قال الامام الغزالي الحب في الحصان يريد ان يدخل مكانا مكان الاكل. اذا دخل لا تستطيع - 00:53:00ضَ

اما اذا عالباب تستطيع فاخرجه عالباب احسن لك اذا مش قادر عالحب. نعم. ويقال قيض الله فلانا لفلان اي جاءه به واتاحه له ومنهم. ومنهم. ومنه وقيدنا لهم اصل القيد قشر البيضة. القيد قشر البيضة فقيدنا له قرناء يعني جعلناه - 00:53:20ضَ

به احاطة البيضة بما في داخلها. يعني قيدنا لهم ترماء فزينوا لهم. يعني هؤلاء كبار المجرمين الله يسلط عليهم من في ضلالهم لا ينفكون كيف البيضة تحيط بما في داخلها يحيطون بهم احاطة تامة لا ينفكون عنهم جزاء وفاقا. والهواجس جمع - 00:53:40ضَ

وهاجس وهو الخطر يقال هجس في صدره شيء يهجسه اي حدث نعم. ويقدر لاجلها اي لاجل الضرورة كثيرا وفي الساعة قليلا نصبهما اي نصب الواو والياء نحو. قلنا الواو والياء في الفعل تظهر عليه الفتحة - 00:54:00ضَ

وكذلك في المنقوص هذه اللغات كثيرة في الشعر يقدم للضرورة في الشعر وفي الساعة قليلا لن نظهر الفتحة. ارجو وامل ان مودتها مش تدنوها وما اخال. دائما الهمزة المتكلم مفتوحة الا في فعل اخاء. الفعل الوحيد. يصح فيه الفتح لكن اشهر فيه - 00:54:15ضَ

كسر. وما اخال لدينا منك تنويل. كيف قال تنويل؟ ما عنا من اخوات ضنة. كيف قال تنويله؟ هذا الغاء. الغاء صح وما اخال اليك لدينا من كيتانويل وهذا الغاء. نعم. لكن البيت فيه تأويلات. سنأخذه في باب ضمان. نعم. وكقراءة من قرأ الا ان يعفون او يعفو - 00:54:35ضَ

الذي بيده لا سميع او يعفو الذي الاصل ان يقول يعفو. نعم. بسكون الواو. بسكون الواو ونحو ولن واش باليمامة دار. اليمامة قرب الرياض وداري باعلى حضرموت اهتدى لي. الوشاية يعني دائما يلاحقوني اذا التقيت بمحبوبتي. ونحو ما اقدر الله - 00:54:58ضَ

ما اقدر الله تعجب. ما اقدر الله ان يدني على شحط من داره الحزن ممن داره وصوله. مكانان بعيدان. مرة كنا نشرح في النحو الوظيفي نشرح البيت قد يجمع الله الشتيتين بعد ما يظن ان كل الظن ان لا تلاقيا - 00:55:18ضَ

دق الباب فاذا به الشيخ اكرم كنا ممكن ثلاث سنوات ما رأيناه وجاء ليزور الاردن ونحن نشرح البيت وقد يجمع الله الشتيتين بعد ما يظنان كل الظن الا تلاقيا. نعم. وكترات جعفر الصادقين. جعفر الصادق. نعم. رضي الله عنهم - 00:55:34ضَ

اوسط ما تطعمون اهاليكم. الاصل اهاليكم نعم. بسكون الماء والشحط البعد وقد الشحن الله ان يدني على شحطني بالرغم من الشحط والبعد الله قادر ان يقرب وقد اشحط يشحط شحطا اذا شحط يشحط من الباب الثالث وتحقق فيه الشرط حرف عينه حرف حلق - 00:55:53ضَ

والحزم بلاد العرب وسولس موضعي. ورفع الحرف الصحيح يصح عندنا حرف صحيح بالضمة نسكنه. الاصح يصح في السعة. وبعض منع في السعة وفي الشعر وبعضهم اجازه في الشعر. ابو حيان قال صح عن ابي عمرو فهذا حجة على المانعين. نعم - 00:56:16ضَ

محارب وبعولتهن. بعولتهن بالتسكين. قراءة شاذة. فسكر وتخفيفا. وحكى ابو عمرو ان لغة تميم تسكين مرفوع يعلمهم ونحوه ونحوه يعلمهم. اه يعلمهم يسكنها يعلمهم يقول. اه يعلمهم. نعم. من يعلمهم ونحو ان يعلم - 00:56:36ضَ

يعلمهم. وجروا ابي عمرو فتوبوا الى بارئكم. يعني تسكين المرفوع وتسكير ايضا المجرور. وربما قدر جزم الياء في الساعة كافرات قنبل انه من يتقي ويصبر. انه من يتقي ويصبرها على قراءة قنبل خرجناها على - 00:56:56ضَ

لغة في الساعة ليس في الشعر على لغة من يثبت الياء في الجزم نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:57:16ضَ