Baheth

يقول الله جل وعلا او لم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها ان لو نشاء واصبناهم بذنوبهم ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون. هو لم يهدي للذين يرثون الارض من بعد اهله - 00:00:00ضَ

او لم يهدي ما معنى يهدي؟ او لم يتبين للذين يرثون الارض من بعد اهلها ومن المراد بالذين يرثون الارض اي الذين موجودون وقت الخطاب على الارض فانهم ورثوها عن عن اهلها - 00:00:20ضَ

قائل عن اسلافهم هل لو نشاء اصبناهم بذنوبهم اصبناهم اخذنا يا ام واهلكناهم بذنوبهم الباء هنا سببية اي سبب ذنوبهم ان لو نشاؤوا اهلكناهم بسبب ذنوبهم كما فعلنا في من سبقهم ففي هذا تحذير للظالمين من انهم ان استمروا على - 00:00:50ضَ

حصل عليهم مثل ما حصل على من قبلهم من الامم ونطبع على قلوبهم نطبع. بما نختم على قلوبهم فلا تعرف معروفا ولا تنكر منكرا والعياذ بالله يقول الله جل وعلا تلك القرى ما المراد بالقرى هذه - 00:01:30ضَ

الامم الذين تقدم ذكرهم قوم من؟ قوم نوح وهود وصالح ولوط وشعيب عليهم الصلاة والسلام تلك القرى نقص عليك من انبائها نقص نتلو ونبين ونوضح من انبائها من اخبارها وفي هذا تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وتحذير - 00:02:10ضَ

لكفار قريش بانهم ان استمروا على عصيانهم لنبيهم محمد صلى الله عليه عليه وسلم حصل عليهم مثل ما حصل على من قبلهم. ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات. بالبينات بالايات العلامات الواضحة الدالة على صدقهم. يعني الامر واضح جلي - 00:02:59ضَ

غير مشكوك فيه. الخبر الذي يأتي به الرسول فانه مقطوع به يقينا لا شك فيه كما قال عبد الله بن سلام رضي الله عنه اليهودي الذي اسلم حينما سمع قول الله جل وعلا يعرفونه اي اليهود كما يعرفون ابنائهم قال اني والله - 00:03:39ضَ

يعرفه اكثر من معرفتي لابني. لان محمد اخبرني عنه ربي. وابني ما صنعت امه. فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل. فما كانوا من هم؟ اهل القرى قوم الانبياء عليهم الصلاة والسلام. فما كانوا ليؤمنوا - 00:04:09ضَ

تصدقوا بانبيائهم وبما جاءوا به عن الله. بما كذبوا من قبل ما المراد بهذا التكذيب من قبل؟ تكذيب من قبل. اهو قبل مجيء الرسل مباشر ام حينما اخرج الله من صلب ادم ذريته واشهدهم على انفسهم - 00:04:49ضَ

فقال لهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا. فمنهم ذاك الوقت من شهد شهادة الحق ومنهم من شهد مكرها فهو مكذب في حقيقة نفسه فما كان ليؤمن وقد كذب من قبل - 00:05:19ضَ

او فما كانوا ليؤمنوا وقد كذبوا قبل مجيء الرسل استمروا على ما كانوا عليه ما زادهم مجيئهم الرسل الا عتوا وتكذيبا فهم ما استفادوا من مجيء الرسل او المراد من قبل يعني في علم الله جل وعلا ازلا. فان الله جل وعلا يعلم - 00:05:39ضَ

من سيؤمن من عباده ومن سيكفر. اجلا يعلم ذلك يعلم جل وعلا قبل ان يخلق الخلق بان فلانا سيؤمن بالله ويصدق بالرسالة. ويعلم ان فلانا سيكذب. ولا يمكن ان خالف ما في علم الله جل وعلا. بخلاف المخلوق فالمخلوق لا يدري - 00:06:13ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم لما اشتد عليه اذى الكفار دعا الله جل وعلا ان يؤيد هذا الدين الدين باحب العمرين اليه. عمر بن الخطاب وابو جهل فرسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب ولا - 00:06:52ضَ

فيعلم ما في علم الله اجلا بان عمر رضي الله عنه سيؤمن بالله ورسوله ويجاهد في الله وسيكون من اشد الناس على الكفار وعلى الشيطان. وكما روي ما سلك عمر فجا الا سلك الشيطان - 00:07:22ضَ

حجم غير فج عمر. لا يجتمع معه في الطريق. يخاف منه. ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعلم ما في علم الله دعا الله بان يهدي احد الرجلين ولا يدري ما في علمه - 00:07:52ضَ

فهدى الله جل وعلا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه واضل واستمر على ضلاله ابو جهل. ومات كافرا قتل يوم بدر وهو من الجماعة الذين رموا في القليب في قليب بدر - 00:08:12ضَ

فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين يعني كما طبع الله على قلوب اولئك الكافرين من قبل يطبع على قلوب من كفر بك يا محمد. فلا يستفيد ولا يهتدي - 00:08:32ضَ

وما وجدنا لاكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين. وما وجدنا لاكثرهم المراد باكثرهم اكثر الناس وقيل المراد اكثر اهل هذه المذكورين في الايات السابقة. وما وجدنا لاكثرهم من عهد يعني هم عاهدوا على الايمان - 00:09:02ضَ

فما وفروا بعهدهم وان وجدنا اكثرهم لفاسقين. كما قال الله جل وعلا وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله. ويؤخذ من هذا انه لا ينبغي للعاقل ان يغتر بالكثرة. لان - 00:09:32ضَ

كثرة غالبا عن الضلال. لا تقل كل الناس على هذا او الناس سائرون على هذا الطريق. او كيف اخالف الاكثر عليك بالتثبت والسؤال عن الحق فاذا وجدته فعظ عليه بالنواجذ ولا تستوحش من قلة - 00:09:52ضَ

السالكين ما دمت واثق بانك على الحق. ثم قال جل وعلا ثم بعثنا من بعدهم موسى باياتنا الى فرعون وملأه فظلموا بها. فانظر كيف كان عاقبة المفسدين؟ ثم بعثنا يعني ارسلنا وثم تأتينا - 00:10:13ضَ

للتعقيب والترتيب. فموسى عليه الصلاة والسلام بعد هؤلاء الرسل المذكورين من قبل ثم بعثنا من بعدهم موسى باياتنا بالايات الدالة على وحدانية الله جل وعلا وعلى صدق موسى على نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام. فالله جل وعلا ما ارسل من رسول الا - 00:10:43ضَ

اعطاه من الايات والدلائل البينة الواضحة على صدقه ما هو كاف في ذلك وقد اعطى الله جل وعلا الانبياء من المعجزات مثل من جنس ما برأ به قومه ويفوقهم. لانه اذا اتاهم بشيء لا يدركونه قد يكون - 00:11:23ضَ

وسهلا ميسورا لكن لعدم علمهم بهذا الشيء ظهر كأنه معجزة. فالله جل وعلا يعطي الرسول معجزة على قدر من جنس ما برع فيه قومه حتى يذعن له البارعون المتخصصون العالمون العارفون - 00:11:53ضَ

ولما كان في زمن موسى عليه الصلاة والسلام قد انتشر السحر وساد وكثر. ومن حذق فيه فهو المرموق المنظور اليه بعين الاعتبار. المقدم اعطى الله جل وعلا نبينا اعطى الله جل وعلا موسى عليه الصلاة والسلام معجزة من جنس ما برعوا به وهي - 00:12:13ضَ

عما عن حقيقة ما هم عليه. وهي العصا التي التي سيأتي الكلام عليها باياتنا بالايات يعني البينات الدالة على صدقه وعلى الله جل وعلا واستحقاقه للعبادة وحده لا شريك له - 00:12:53ضَ

الى فرعون والمراد بفرعون من هو هو ملك مصر في ذاك الزمان يطلق عليه فرعون. وليس شخصا معينا واحد بعينه وان انما المراد هو ملك مصر. حاكم مصر يقال له فرعون. كما يقال لحاكم - 00:13:33ضَ

الفرس كسرى. ويقال لحاكم الروم قيصر. ويقال لحاكم النجاشي الى فرعون وملأه. ما المراد بالملأ؟ ملأه يعني اعوانه ووجهاء بلاده وهل موسى مرسل الى فرعون واعوانه فقط؟ ام اليه والى - 00:14:03ضَ

اعوانه والى عامة الناس. بل هو مرسل اليهم كلهم. ولكن العامة غالبا تبع لكبرائهم ورؤسائهم. فاذا امن الرؤساء امن اتباعهم الى فرعون وملأه. فظلموا بها كيف ظلموا بها وهي اية من ايات الله؟ لا يستطيعون ردها ولا يستطيعون الاضرار - 00:14:43ضَ

ما هو الظلم؟ وضع الشيء في غير موضعه واظلم الظلم الشرك بالله. لان اه اقبح شيء يوظع هو ان يجعل لله شريكا من خلقه. فالمخلوق لا يصلح شريكا للخالق هل اذا كان هو اظلم الظن؟ والظلم على العموم ما هو؟ وظع الشيء في غير موظعه. انسان - 00:15:23ضَ

عاقبناه وهو بريء اليس هذا ظلم؟ هذا ظلم لان عاقبنا من لا يستحق العقوبة كافئنا الظالم ظالم متعدي كافئناه فهذا ظلم لانه وضع الشيء في غير موضعه. فظلموا بها وضعوا هذه الايات - 00:16:03ضَ

بغير ما انزلت له. كفروا بها. ما امنوا. كان الواجب وضع الشيء في موضعه ان يؤمنوا بهذه الايات ويصدقوا. لكنهم لما كفروا قلنا ظلموا فظلموا بها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين - 00:16:33ضَ

فانظر الفاعل التعقيب. يعني لما حصل منهم ما حصل الذي هو الظلم ماذا كان حصلت النتيجة فانظر كيف كان عاقبة المفسدين؟ حصلت عليهم العاقبة السيئة عليهم العقوبة. انظر من النظر. ما الذي حصل - 00:17:03ضَ

عليهم عقب ظلمهم سيأتي بيانه. فانظر كيف كان عاقبة المفسدين ماذا كان عاقبتهم؟ ما المراد بالعاقبة؟ المآل ومآل اليه. الى اي شيء اوصلهم ظلمهم الى ما وقعوا فيه من خسارة الدنيا والاخرة والعياذ بالله - 00:17:32ضَ

وقال موسى يا فرعون اني رسول من رب العالمين قال موسى حينما جاء لفرعون ماذا قال له؟ اول يبين من ارسله. وممن جاء لان الشخص تعرف مكانته وقيمته على قدر من هو مبعوث من قبله - 00:18:02ضَ

يأتيك شخصان واحد يقول لك انا مرسل اليك من قبل فلان ابن فلان. انسان لا قيمة له عندك ويأتيك اخر فيقول لك اني مرسل اليك من قبل فلان ابن فلان. انسان - 00:18:52ضَ

عزيز عليك وله مكانة عظمى في صدرك. الى ايهما تلتفت؟ وتهتم وتحتفي تحتفي من؟ بمن جاءك من شخص عزيز عليك بانك تقدره وتعزه بما عزة من ارسله وذاك الاخر على قدر من ارسله. ان انتظر حتى تفرغ له - 00:19:22ضَ

فلا بأس وان ذهب فلا يهمك. بقي او ذهب. فموسى عليه الصلاة والسلام اول ما خاطب فرعون ماذا قال له؟ قال اني رسول من رب العالمين. انا جئتك من قبل الله خالق كل شيء. ولم يقل عليه الصلاة والسلام اني رسول الله - 00:19:54ضَ

قال اني رسول من رب العالمين. الذي ربى جميع العالمين بنعمه فانتبه. انا جئتك ممن تفضل عليك وانعم عليك ورباك منذ ان كنت نطفة في بطن امك الى وقتك الحاضر الان وانت تتقلب في نعمه وخيراته ولطفه - 00:20:24ضَ

واحسانه فانتبه لما اقول لك فيها معنى التحبب من ناحية ومعنى التحذير من ناحية اخرى التحبب في امن مرسل من قبل من عليك النعم. ويواليها اليك. فانتبه لما اقول عنه - 00:21:04ضَ

وفيها التحذير من ناحية باني مرسل من رب العالمين الذي ربى جميع العالمين بنعمه فان انتبهت لما اقول لك والا قطع عنك نعمه وخيره واحسانه. ففيها ترغيب وترهيب واتى بلفظ الربوبية حال شمولها لجميع العالمين من الجن - 00:21:44ضَ

والانس والحيوان والجماد وكل شيء. وكل ما سوى الله عالم اني رسول من رب العالمين ففي هذا تنبيه من موسى عليه الصلاة والسلام الى فرعون قبل ان يخاطبه بما جاء به - 00:22:24ضَ

فرق بين ان يأتي الرسول ويقول انا مرسل اليك من قبل عن ابن فلان مثلا فانه يأمرك بكذا وكذا وكذا وكذا وكذا الى اخره. او يأتيك ويقول لك افعل كذا - 00:23:04ضَ

وافعل كذا وافعل كذا فبعد ما يسرد اليك الاوامر والنواهي يقول امرني بذلك فلان ان ابلغك ايهما اقرب الى الاهتمام؟ اذا بلغك باسم من ارسله اليك بهذه الاوامر والنواهي وهي تلقى عليك. اما اذا القى عليك الاوامر والنواهي فانت حال - 00:23:24ضَ

لا تدري ممن فلا توليها ما تستحق. فاذا سمعت من ارسله ربما تكون نسيت بعضها لانك لم تهتم بها. الاهتمام البالغ. فموسى عليه الصلاة والسلام اراد ان يبين لفرعون قبل ان يوجهه وقبل ان يقول له بان - 00:23:57ضَ

انه مرسل من رب العالمين. وما دام الامر كذلك كان رسول من رب العالمين فانه جدير بي وحقيق بي الا اقول الا حقا وصدقا. حقيق على الا اقول على الله الا الحق - 00:24:27ضَ

هذا تنبيه من موسى عليه الصلاة والسلام لفرعون باني مرسل اليك من الله رب العالمين. وما دام الامر كذلك فلا يمكن ان اكذب جعل الله ولا ازيد فيما ارسلت به ولا انقص عما ارسلت به - 00:24:57ضَ

ان من ارسلني مطلع على ما اقول لك. فان زدت او نقصت انتقم مني انا. حقيق بمعنى جدير وحري بان لا قول على الله الا الحق. حقيق على الا اقول على الله الا الحق. وعلى تأتي بمعنى الباء بالتعاقب كثيرا - 00:25:27ضَ

اللغة العربية على الا اقول على الله الا الحق حقيق بان لا اقول على الله الا الحق فلا يمكن ان اكذب وكل هذا توطئة قبل تبليغ الرسالة بيان لفرعون وبيان لحال موسى كذلك. حقيق على - 00:25:59ضَ

والا اقول على الله الا الحق. قد جئتكم ببينة من ربكم باية دالة على صدقي. فلست بمفتر ولا كاذب قد جئتكم من عند الله بعلامة واضحة لا يستطيع مخلوق ان يأتي بها الا - 00:26:29ضَ

معونة الله جل وعلا وهدايته. قد جئتكم ببينة بعلامة بينة واضحة دالة على صدق. ببينة من ربكم فارسل معي بني اسرائيل. بنو اسرائيل معلوم ان فرعون سيطر عليهم وتجبر عليهم - 00:26:59ضَ

واستعبدهم واسترقهم فهو قبل ان يولد موسى عليه الصلاة والسلام جاء السحرة لفرعون وقالوا انه يولد غلام يكون زوال ملكك على يده. من بني اسرائيل. ففكر مع اعوانه ومستشاريه فقالوا كل مولود لبني اسرائيل ان كان ذكرا قتلناه وان كان امرأة - 00:27:39ضَ

استبقيناها بنتا استحييناها يعني جعلناها خادمة رقيقة. حتى لا توجد ولا يبقى هذا الغلام الذي يكون زوال ملك فرعون على يده. فقتل جميع الغلمان وسلم موسى عليه الصلاة والسلام. واين تربى في بيت فرعون - 00:28:19ضَ

تعاون هو وزوجته على تربيته. حكمة الله. وقدرته عظيمة جل وعلا. احاط بكل شيء علما. ولا يستطيع احد كائنا من كان مهما اوتي من قوة بان يرد شيئا مما قضاه الله جل وعلا - 00:28:49ضَ

قتل الغلمان كلهم من اجل موسى وبقي موسى الوحيد. لان الله جل وعلا اراد بقاءه وليعلم خلقه بانه لا قدرة لهم على رد ما اراده سبحانه وتعالى فكان بنو اسرائيل مستعبدون - 00:29:19ضَ

مسترقون عند فرعون في مصر. وبلادهم بيت المقدس. الشام فهو استجلبهم من الشام لخدمته. وللاعمال الشاقة لديه. فكل عمل الانشاء يكلف به بني اسرائيل. واقباطه واعوانه في الاعمال سهلة الميسورة فموسى عليه الصلاة والسلام قال ارسل - 00:29:49ضَ

اسمعي يا بني اسرائيل اطلقهم اطلق سراحهم. فانهم خيار اولاد انبياء خيار على انبيائهم افضل الصلاة والسلام. فهم من ذرية يعقوب ويعقوب ابن اسحاق واسحاق ابن ابراهيم عليهم الصلاة والسلام. واسرائيل هو يعقوب - 00:30:29ضَ

ماذا قال فرعون؟ قال ان كنت جئت باية فات بها ان كنت من الصادقين ان كان عندك اية علامة على صدقك فاتي بها ان كنت صادقا في قولك يقول الله جل وعلا فالقى عصاه فاذا هي ثعبان - 00:31:08ضَ

عصى بيده كما وصفها لربه جل وعلا حينما قال الله وما تلك بيمينك يا موسى؟ قال هي عصايا اتوكأ عليها واهش بها على غنمي فيها مآرب اخرى. اهش بها على غنمي. عصا - 00:31:48ضَ

يعش بها على الغنم. فالقى عصاه فاذا هي ثعبان مبين من ذكران الحيات. عظيمة فاغرة فاها فحانتها الاسفل في الارض. وحنكها الاعلى من فوق سور القصر وثغرت فاها متجهة الى فرعون. فذ - 00:32:17ضَ

ونزل على سريره مذهورا واستجار بموسى كفها يا موسى لاؤمنن بك لارسلن معك بني اسرائيل وحصل منه ما حصل من الحدث نتيجة الذعر والخوف حينما توجهت اليه هذه الحية عظيمة فاغرة فيها - 00:32:57ضَ

ثعبان مبين الواضح وليس تخييلا كما يفعل السحرة. فالسحرة يلقون الشيء على الاعين فيرى المرء الشيء على غير حقيقته. وما ذاك الا انه يلقي شيئا على العين الا ان الحقيقة لا تتغير. الساحر يقول لك مثلا انني ادخل في وسط هذا العمود - 00:33:32ضَ

مسلا يلقي على عينك شيء ثم يلتف من خلف العمود ويقول دخلت فيه اما تشاهدني دخلت فيه يقول المموه على بصره نعم اراك دخلت في داخل العمود. وهكذا. لكن هذه الحية عصا موسى عليه الصلاة والسلام ثعبان بين واضح حقيقة - 00:34:11ضَ

ثم يرجع باذن الله في لحظات عصا بيد موسى عليه الصلاة والسلام فالقى عصاه بمعنى القاها في الارض فاذا هي ثعبان مبين. ونزع يده اخرجها من كمه ورفعها فاذا هي بيضاء - 00:34:41ضَ

اولي الناظرين تتلألأ نورا وبياضا من غير ما بأس من غير سوء كما ورد في الايات الاخر. يعني من غير مرظ ومن غير برص. تخرج بيظاء معجزة ثم يدخلها في كمه مرة اخرى وينزعها فتخرج كما كانت - 00:35:21ضَ

ونزع يده ما هي بيضاء للناظرين؟ ينظرونها بيظاء تتلألأ شيئا حقيقيا وليس تمويلا عند ذلك ذعر فرعون من هذا الامر واستشار الملأ والاعوان وسيأتي الكلام على الايات التي في هذا - 00:35:51ضَ

الموضوع في الدرس القادم ان شاء الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم بعثنا من بعدهم موسى باياتنا الى فرعون وملأه فظلموا بها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين؟ قال العماد ابن كثير رحمه الله - 00:36:31ضَ

يقول تعالى ثم بعثنا من بعدهم اي الرسل المتقدم ذكرهم كنوح وهود وصالح ولوط وشعيب صلوات الله وسلامه عليهم. وعلى سائر انبياء الله اجمعين. موسى باياته اي بحجتنا ودلائلنا البينة الى فرعون وهو ملك مصر في زمن موسى وملأه اي قومه - 00:37:01ضَ

فظلموا بها اي جحدوا وكفروا بها ظلما منهم وعنادا كقوله تعالى وجحدوا بها واستيقظوا قنتها انفسهم ظلما وعلوا. فانظر كيف كان عاقبة المفسدين. اي الذين صدوا عن سبيل الله وكذبوا رسله. اي انظر يا محمد كيف فعلنا بهم واغرقناهم عن اخرهم - 00:37:31ضَ

بمرأى من موسى وقومه وهذا ابلغ في النكاد في ابلغ في النكال ان يعاقب الظالم بمرء ممن ظلمه. فالمظلوم اذا رأى ظالمه في العقوبة والعذاب يرتاح لهذا والظالم يود اذا حصلت عليه العقوبة الا يعلم عنه احد ممن ظلمهم. يود له - 00:38:01ضَ

حصلت عليه العقوبة بدون علمهم احب اليه. واسهل له. فاذا حصلت عليه العقوبة مع علمه بعلمه بذلك تأثر تأثرا بالغا. فالله جل وعلا اغرق فرعون بمرأى ومسمع من موسى عليه الصلاة والسلام. وفي هذا زيادة تنكيل بمن؟ بفرعون. وادخال للسرور - 00:38:41ضَ

على من؟ على موسى عليه الصلاة والسلام. وهذا بلغ في المكالب فرعون وقومه محو اشفى لقلوب اولياء. نعم. وهذا ابلغ في النكال بفرعون وقومه واشفى لقلوب لقلوب اولياء الله. موسى وقومه من المؤمنين به. وقال - 00:39:11ضَ

موسى يا فرعون اني رسول من رب العالمين. حقيق على ان لا اقول على الله الا الحق. قد جئتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسرائيل قال ان كنت قال ان كنت جئت باية فات بها ان كنت من الصادقين. قال العلم - 00:39:41ضَ

ابن كثير رحمه الله يخبر تعالى عن مناظرة موسى لفرعون والجامه اياه بالحجة واظهاره الايات البينات بحضرة فرعون وقومه من من قبط مصر. فقال تعالى وقال موسى يا فرعون اني رسول من رب العالمين. اي ارسلني الذي هو خالق كل شيء - 00:40:11ضَ

ربه ومليكه حقيق على وربه ومليكه حقيق على الا اقول على الله والله الا الحق. فقال بعضهم معناه حقيق بالا اقول على الله الا الحق. اي جدير ثم بذلك وحري به قالوا والباء وعلا يتعاقبان يقال رميت - 00:40:41ضَ

قالوا والماء وعلى يتعاقبان يقال رميت بالقوس وعلى اوصي وجاء على حال حسنة وبحال حسنة. وقال بعض المفسرين معناه حريص على الا اقول على الله الا الحق. وقرأ اخرون من اهل المدينة حقيق علي بمعنى واجب - 00:41:11ضَ

وحق علي ذلك الا اخبر عنه الا بما هو حق وصدق. لما اعلم من جلالة من جلاله بشأنه قد جئتكم ببينة من ربكم اي بحجة قاطعة من الله اعطانيها دليلا على - 00:41:41ضَ

فيما جئتكم به فارسل معي بني اسرائيل اي اطلقهم من اسرك وقهرك ودعهم وعبادة ربك وربهم فانهم من سلالة نبي كريم اسرائيل وهو يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم الخليل خليل الرحمن قال ان كنت جئت باية فات بها ان كنت من الصادقين. اي قال فرعون لست - 00:42:01ضَ

اصدقك فيما قلت ولا بمعطيك فيما طلبت. فان كانت معك حجة فاظهرها لنراها ان كنت صادقا في من دعيت فهلقى عصاه فاذا هي ثعبان مبين. ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين - 00:42:31ضَ

قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله ثعبان مبين الحية الذكر وكذا قال والضحاك وفي حديث الفتون من رواية يزيد ابن هارون ابن الاصبغ. ابن يزيد عن القاسم ابن ابي ايوب عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال فالقى عصاه فتحولت حية - 00:42:51ضَ

عظيمة فاغرة فيها مسرعة الى فرعون. فلما رآها فرعون انها قاصدة اليه اقتحم من سريره واستغاث بموسى ان ان يكفها عنه ففعل. فاتحة فيها واضعة بها الاسفل في الارض والاعلى على سور القصر ثم توجهت نحو فرعون لتأخذه فلما رآها ذعر منها - 00:43:21ضَ

ذعر منها ووثب واحدث ولم يكن يحدث قبل ذلك وصاح يا موسى خذها وانا اؤمن بك وارسل معك بني اسرائيل فاخذها موسى عليه السلام فعادت عصاه وروي عن عكرمة ابن عن ابن - 00:43:51ضَ

فاشل نحو ذلك نحو هذا. وقال وهم ابن منبه لما دخل موسى على فرعون قال له فرعون اعرفك. اعرفك. قال نعم. قال الم نربك فينا وليدا؟ قال فرد اليه موسى الذي - 00:44:11ضَ

فقال فرعون خذوه فبادر موسى فالقى عصاه فاذا هي ثعبان مبين. فحملت على الناس فانهزموا منه فمات منهم خمسة وعشر. خمسة وعشرون الفا قتل بعضهم بعضا. وقال فرعون منهزم بعضا في الزحام حينما كانوا مجتمعين فرأوا الحية عصا موسى انقلبت حية هربوا مسلم - 00:44:31ضَ

الاقوياء قتلوا الضعفاء. يعني داسوهم بالاقدام فمات منهم ذلك اليوم آآ خمسة عشرون الفا وقام فرعون منهزما حتى دخل البيت. رواه ابن جرير والامام احمد في الزهد وابن ابي حاتم وفيه غرابة في سياقه والله اعلم. وقوله ونزع يده فاذا هي بيضاء - 00:45:01ضَ

اولي الناظرين اي اخرج يده من درعه بعد ما ادخلها فيه. فاذا هي بيضاء تتلألأ من غير برص ولا مرض كما قال تعالى وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء فمن غير سوء الاية - 00:45:31ضَ

وقال ابن عباس في حديث الفتون من غير سوء يعني من غير برص ثم اعادها الى امه فعادت الى لونها الاول وكذا قال مجاهد وغير واحد - 00:45:51ضَ