Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واتل عليه النبأ الذي اتيناه اياتنا فان ان سلف منها فاتبعه الشيطان واتبعه الشيطان فكان من الغابين. ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض - 00:00:00ضَ

واتبع هواه فمسله كمثل الكلب تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث. ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون. ساء مثلا القول هم الذين كذبوا باياتنا وانفسهم كانوا يظلمون - 00:00:24ضَ

يقول الله جل وعلا واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان وكان من الغاويين واتل عليهم نبأ الذي اتيناه ايات فانسلخ منها. للمفسرين رحمهم الله في سياق هذه الاية قولان احدهما ان المراد - 00:00:54ضَ

بهذا المخبر عنه رجل معين هذا الذي اتاه الله الايات فانسلخ منها تركها واعرض عنها وابتعد عنها ثم ثم اختلفوا في هذا الرجل اهوى من بني اسرائيل ام من الكنعانيين الذين غزاهم موسى وجاهدهم عليه الصلاة - 00:01:29ضَ

والسلام هل هو من العرب من سقيف كان من الاوس والخزرج اقوال عدة. والقول الاخر للمفسرين انه لم يرد بها هذا رجل بعينه. وانما هذا مثل ساقه الله جل وعلا - 00:02:08ضَ

تخويفا لليهود الذين عندهم من العلم اعطاهم الله ولم يعملوا به وتحذير لهذه الامة وخاصة العلماء في ان لا يعرضوا عما اتاهم الله من العلم ويركن الى الدنيا وزينتها لا يؤثروها على طاعة الله وبيان - 00:02:46ضَ

ما ائتمنهم الله عليه من العلم والهدى قيل المراد به رجل بعينه وليس المراد انه اوتي النبوة لان الله جل وعلا لا يعطي النبوة الا من يستحقها من هو اهل لها؟ والله جل وعلا يعلم حال - 00:03:28ضَ

عبده ويعرف قيامه بهذا الامر من عدم قيامه قبل ان يخلقه فليس المراد بالايات هنا النبوة وانما المراد بها العلم. فقيل المراد به رجل بعينه ثم اختلفوا في هذا الرجل - 00:04:06ضَ

قهوة من بني اسرائيل امن الكنعانيين ام من ثقيف هل من الاوس والخزرج؟ اقوال والقول الاخر ان هذا مثل ساقه الله جل وعلا تخويفا لليهود وانذارا لهم بان من اوتي العلم ولم يعمل به فمثله كمثل الكلب - 00:04:34ضَ

وتحذير لهذه الامة من ان تركن وخاصة علماؤها من ان يركنوا الى الدنيا وزينتها ويترك بيان ما اتاهم الله من العلم فيعرضوا عن ذلك ويركنوا الى الدنيا ولهذا قال بعض العلماء - 00:05:15ضَ

هذه الاية اشد اية على العلماء فعلى من قال ان المراد بذلك شخص معين قيل هو من الكنعانيين ممن اوتي علم الكتب السابقة والمعرفة والايمان بالله وحينما توجه موسى عليه الصلاة والسلام - 00:05:47ضَ

ومن معه لغزوهم جاءه قومه الذي هو بالعام او بلعم ابن باعورة فقالوا له انك مستجاب الدعوة وعندك الاسم الاعظم وان موسى توجه الينا وان معه جند كثير لا طاقة لنا بهم - 00:06:23ضَ

فادعوا الله عليهم فقال ويحكم انه نبي الله ومعه المؤمنون والملائكة وانه على دين فما زالوا به يكررون عليه ويلحون عليه حتى قال دعوني استأذن استأمر ربي فاستأمر ربه فرأى في المنام الا يدعو عليهم - 00:06:52ضَ

لانهم جند الله فقال لهم ان ربي امرني بان لا ادعو عليهم فما زالوا به واهدوا له الهدايا ثم كرروا الطلب وتضرعوا اليه. فقال دعوني استأذن ربي ربه فلم يرى في منامه شيئا - 00:07:31ضَ

فقال اني لم ارى شيئا لم امر ولم انهى فقالوا له لو كان ربك يكره ما تدعو به عليهم لنهاك والحوا عليه وتضرعوا اليه بان يدعو عليهم فهم بذلك ثم اخذ يدعو عليهم يدعو على موسى ومن معه من المؤمنين - 00:08:00ضَ

فكان كلما دعا بدعوة صالحة صرفها الله على لسانه لموسى ومن معه واذا دعا بدعوة سيئة يريد بها موسى ومن معه صرفها الله الى قومه فقال له قومه ويحك اما تدري ما تقول؟ انت تدعو علينا وتدعو لهم؟ فقال لا - 00:08:32ضَ

غير ذلك وقول اخر لبعض المفسرين تكميل لهذا سيأتي تكميله بعد ذلك وبعد ما عرف انه لن يستجاب له وسلبه الله جل وعلا ما عنده من العلم واندلع لسانه على صدره. فقال هذا الرجل - 00:09:01ضَ

قومه لبعد خسيرة الدنيا والاخرة ولكن بقي المكر والحيلة فسأمكر لكم واحتال ما استطعتم ان موسى متجه بمن معه من العسكر وانهم بعيدون عن اهليهم. فزينوا النساء والبنات واعطوهن السلع - 00:09:34ضَ

يبعنهن عليهم وايما امرأة ارادها رجل من القوم فلا تمنعه عن نفسها فانه ان وقع فيهم الزنا نصرتم عليهم لان الله جل وعلا لا يحب الزنا وهذا ما استطيعه لكم من المتن. ففعلوا - 00:10:04ضَ

ما امرهم به وذهبت النساء الى القوم فاراد بعضهم او فعل بعضهم الزنا فارسل الله عليهم الطاعون فهلك من بني اسرائيل في ساعة واحدة كما ذكر بعض المفسرين سبعون الفا - 00:10:29ضَ

بسبب المعصية وقيل في هذا الرجل انه رجل من بني اسرائيل مستجاب الدعوة والله جل وعلا اعطاه ثلاث دعوات يستجيب لهن فقالت له امرأته ان الله اعطاك ثلاث دعوات مستجابات - 00:10:49ضَ

فاعطني واحدة منهن. قال لك واحدة قالت اريد ان تدعو الله بان يجعلني اجمل امرأة في بني اسرائيل ففعل فصارت اجمل امرأة في بني اسرائيل فلما رأت نفسها انها اجمل امرأة في بني اسرائيل ترفعت عنه - 00:11:17ضَ

وارادت غيره وتركته فغضب لذلك فدعا الله عليها بان تكون كلبة نباحة فصارت كلبة نباحة فجاءه بنوه فقالوا له ان امنا صارت الى ما ترى وان الناس يعيروننا بذلك فلا طاقة لنا بهذا - 00:11:44ضَ

فادعوا الله عليها بان ترجع كما كانت او ادعوا الله لها فدعى الله فرجعت كما كانت. فذهبت منه الثلاث الدعوات. لهذه المرأة بلا فائدة له فحرم الخير الكثير وقيل هذه الايات نزلت في امية ابن ابي الصلت - 00:12:18ضَ

رجل من ثقيف اطلع على الكتب السابقة وكان عنده العلم والمعرفة ويعلم انه قد ان الاوان لارسال رسول الى العرب فكان يتوقع ان يكون هو الرسول. لانه عنده علم لم يكن عند غيره من الناس - 00:12:50ضَ

فيتوقع انه هو الذي سيرسل الى العرب. وتهيأ نفسه لذلك فارسل الله جل وعلا محمدا صلى الله عليه وسلم فكفر به وكان له من اشعار فيها حكمة وبيان ايضاه وذكر للبعث والنشور - 00:13:15ضَ

والحساب والجنة والنار لان عنده علم ومات على كفره والعياذ بالله فجاءت اخته من ثقيف الى النبي صلى الله عليه وسلم وسألها النبي صلى الله عليه وسلم عن اخيها قال لها اقرأي علي شيئا من شعره فقرأت شيئا فيه حكم - 00:13:46ضَ

وبيان لاحوال الاخرة فقال اخوك امن شعره وكفر قلبه يعني لسانه يتكلم بكلام الايمان وقلبه كافر والعياذ بالله وقال بعض المفسرين نزلت في ابن الراهب الذي اعد له مسجد الضرار في المدينة. الذي هرب - 00:14:15ضَ

من المدينة حينما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم اليها وهرب الى الشام وطلب من اخوانه المنافقين في المدينة بان يبنوا له حصنا يأتي بقوة عظيمة من الشام للقضاء على النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه من المؤمنين فبنوا له حصنا - 00:14:41ضَ

وجعلوه على هيئة مسجد وطلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي لهم في مسجدهم بعد ما انهوه فقال عليه الصلاة والسلام انا على جناح سفر فان رجعنا ان شاء الله صليت فيه - 00:15:12ضَ

وهم بنوه ليكون حصنا لابن الراهب بالجيش الذي سيأتي به ويرسله من الشام وجاءوا الى النبي وقالوا انا بنيناه ليكون للشيخ الكبير والعاجز والظعيف والمريض في الليلة المطيرة والباردة والا فمعنى ذلك اننا لن نتخلوا عن الصلاة معك. هؤلاء المنافقون - 00:15:33ضَ

فوعدهم النبي صلى الله عليه وسلم بانه سيصلي فيه ولم يقل عنه شيئا عليه الصلاة والسلام. وفي هذا دليل على انه لا يعلم الغيب الا ما اوحاه الله اليه ولما قفل النبي صلى الله عليه وسلم من غزوته التي ذكر لهم - 00:16:03ضَ

انزل الله جل وعلا عليه الايات قبل ان يدخل المدينة. والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل. وليحلفن ان اردنا الا الحسنى والله يشهد انهم لكاذبون - 00:16:26ضَ

لا تقم فيه ابدا فارسل الله فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة من الصحابة لاحراقه وهدمه هذا هو مسجد الضرار فقيل المراد بهذا الرجل بهذا رجلا بعينه في الايات المذكورة - 00:16:46ضَ

وقيل ان هذه الايات ساقها الله جل وعلا مثلا وبيانا واقامة للحجة على الناس كلهم. لم يقصد بها شخص بعينه وانما قصد بها من اتصف بهذه الصفة من قديم الزمان - 00:17:13ضَ

ووقت بعثته صلى الله عليه وسلم واخر الزمان ممن اوتي العلم فاثر الحياة الدنيا عليه وجحد علمه وكفر بربه والعياذ بالله. يقول جل وعلا واتل عليه منبع الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها - 00:17:38ضَ

اتل عليهم على من حولك من اليهود ومن الكفار ومن المؤمنين نبع الذي اتيناه اياتنا. اتاه الله جل وعلا العلم واليهود اتاهم الله جل وعلا علما كثيرا الا انهم لم يعملوا بها - 00:18:05ضَ

وقد شبههم الله جل وعلا بالحمار الذي يحمل الكتب والمصاحف فقال جل وعلا مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا اليهود عندهم التوراة ومنهم من حفظها - 00:18:31ضَ

ويقرأونها ويرددونها. ولكنها حجة عليهم فهم لم يعملوا بها حقيقة ولم يؤمنوا بها والمراد بالايات هنا العلم والمعرفة وليس المراد النبوة فقول سائل انه نبي وليس كذلك لانه لان الله جل وعلا لا يعطي النبوة الا من علم انه يقوم بها. فهو جل وعلا - 00:18:53ضَ

عليم باحوال عباده ومن اعطي النبوة فهو معصوم من الخطأ فانسلخ منها شبه جل وعلا اعراضه عن الايات وعدم عمله بها واعراضه عنها بمثابة من عليه ثوب فسلخه او سلخ الجلد من الشاة - 00:19:28ضَ

لانه انتهى منه نهاية كاملة لم يبق معه منه شيء فانسلخ منها لما انسلخ من الايات وانسلخ من العلم والمعرفة صار خواء فارغ والعياذ بالله وفي هذه الحال يتسلط عليه الشيطان - 00:19:56ضَ

والشيطان وعد واقسم بربه بانه يتسلط على بني ادم الا من عصمه الله بالعلم والمعرفة ومنعه من الشيطان فهذا بعد من سلخ من الايات والعياذ بالله سيطر عليه الشيطان والسلامة - 00:20:21ضَ

فكان من الغاويين من الهالكين من الظالين المنحرفين عن الصراط المستقيم ثم قال جل وعلا ولو شئنا لرفعناه بها لو شاء الله جل وعلا ما حصل منه ذلك لانه لا يقع في الكون شيء الا بارادة الله جل وعلا - 00:20:43ضَ

الكونية القدرية فلا يصير في الكون شيء خارج عن ارادة الله الكونية القدرية فلو شاء الله وقدرا لو شاء ان يستمر على ما كان عليه لاستمر ولو شئنا لرفعناه بها يعني بهذه الايات وهذا العلم ولكنه - 00:21:09ضَ

لا داعي الى الارض يقال اخلد الى كذا بمعنى ركن الى كذا. ومال الى كذا يقول اخلد الى الراحة بمعنى اشتكانا واستراح ولا فكر له في اي شيء ولكنه اخلد الى الارض. مال وركن الى الارض - 00:21:39ضَ

والمراد بالارض هنا والله اعلم زينة الحياة الدنيا. لان كل ما في الارض من زينة هو خارج من الارض كل ملذات الدنيا وطيبات الدنيا خارجة من الارض فهو اخلد الى الدنيا - 00:22:05ضَ

اخلد الى متعة الحياة الدنيا فقط ولم يرفع بعلمه والايات التي اعطاه الله رأسا لم يلتفت لها اعرظ عنها اعراظا كليا ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه ما لا مع هوى نفسه - 00:22:28ضَ

وفي هذا تحذير للمرء بان يميل مع هواه. وما تمليه عليه نفسه اذا لم يكن ذلك الهوى موافقا للشرع بل عليه ان يجعل قائده وامامه هو الشرع ما امره به الشرع فعله وان خالف هواه. وان - 00:22:54ضَ

وما نهاه عنه الشرع انتهى عنه وان رغب واحبه فلا يجعل هواه اماما له وانما يجعل الامام هو ما اتى به الشرع فلا يتبع هواه في مخالفة الشرع فيضل فمن كان هواه تابعا للشرع - 00:23:18ضَ

فهو المقتدي ومن كان دينه تبعا لهواه فهو المنحرف الظال لانه جعل الهوى اماما فما اتى به الشرع مما يناسبه عمله. وما اتى به الشرع مما يخالفه رده والاخر المتقي جعل الشرع هو الامام - 00:23:50ضَ

فما اتفق مع الشرع فعله. وان لم يرده هو بنفسه وهواه وما خالف الشرع رده. وان ناسب هواه واحبه ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه. فمثله يعني مثل من اتصف بهذه الصفة كمثل - 00:24:20ضَ

والله جل وعلا يضرب الامثال الحسية وقد تكون قذرة او قد تكون خسيسة لتنفير عبادة من ان يتصفوا بها او ينطبق عليهم هذا المثل كما مثل جل وعلا اليهود الذين معهم العلم بالحمار الذي يحمل اسفار - 00:24:47ضَ

وكما قال الله جل وعلا في مثل من يعبد غير الله ويتوجه اليه ويسأل غير الله في حال عجزهم وعدم قدرتهم بانهم لم يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه - 00:25:24ضَ

فمثله كمثل الكلب هذا الذي اعرض عن ايات وركن الى الحياة الدنيا مثله في حال ظلاله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث اللحث هو سادل اللسان مع ارسال الهوى وجذبه بقوة - 00:25:58ضَ

وهذه يفعله تفعلها بعض الحيوانات لكنها لا تفعلها الا في حالة العطش الشديد او الارهاق الشديد التعب بان يكون متعبا تعبا شديدا او عطشان هذه سائر الحيوانات التي يمكن ان يصدر منها اللحث - 00:26:33ضَ

اما الكلب فهو يلهث عطشانا او ريان يلهث مستريح او متعب في حالة وتعبه او في حالة نشاطه. في حال راحته او في حال عطشه وفي كذا في حالة ريه هو في جميع الاحوال يلهث - 00:27:03ضَ

فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث انت ان تطرده وتلحقه بشيء فانه يلهث. وان تركته مستريحا في الظل فانه يلهث في كلا الحالين في هذه الحالة السيئة وذلك مثل هذا الذي اوتي الايات - 00:27:31ضَ

واعرض عنها والعياذ بالله ان وعظ وذكر بايات الله فهو معرض وان ترك فكذلك لا ينفع فيه تذكير ولا وعظ فهو في كلا الحالين في حال اعراض. ان ذكر او لم يذكر - 00:28:00ضَ

بين له او لم يبين له. ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا. هذا المثل مثل كل من كذب بايات الله. يقول الله جل وعلا لمحمد صلى الله عليه وسلم فاقصص القصص لعلهم يتفكرون. اتل عليهم هذه القصص لان قصص - 00:28:22ضَ

القرآن ومواعظه مواعظ عظيمة لمن وفقه الله جل وعلا لتدبرها وتأملها وهذه القصص ليست كقصص غير القرآن حكايات غير واقعة او امور يتسلى بها هذه امور حقيقية من كلام الله جل وعلا - 00:28:52ضَ

فهي واقعة وفيها الموعظة والذكرى لمن وفقه الله جل وعلا وهي حجة لمن اعرض عن ذكر الله حجة عليه بان لا يكون له على الله حجة. اقامة للحجة على من اعرض عن ذكر الله - 00:29:23ضَ

فاقصص القصص لعلهم يتفكرون. لعل من حولك من كفار قريش ومن اليهود والنصارى لعلهم يتفكرون بهذه القصص وبهذا البيان والايضاح البين فمن وفقه الله جل وعلا وهداه اتعظ بذلك واستفاد - 00:29:49ضَ

ورجع الى الحق ومن كتب الله عليه الشقاوة فانه مهما اوتي من الايات والبينات لا يقبل ثم قال جل وعلا ساء مثلا القوم الذين كذبوا باياتنا وانفسهم يظلمون فان هذا - 00:30:18ضَ

مثل سيء وهم المكذبون بايات الله جديرون بالمثل السيء. جديرون بمثل هذا. شاء مثلا او ساء مثلا مثل القوم الذين كذبوا بايات الله وساء بمعنى بئسا. فعل من افعال الذنب - 00:30:44ضَ

كما ان نعم نعم الرجل من افعال المدح فجاء مثل بئس في انها فعل من افعال الذم كانه قال بئس مثل القوم. وكما جاء في ايات اخر مثلا القوم الذين كذبوا بايات الله - 00:31:12ضَ

فالذين كذبوا بايات الله ولم يرفعوا بها رأسا مثلهم مثل السوء ما المثل السيء من سلبي وما هو دونه واحس منه. فهذا المثل مثل خسيس. يعني تمثيل الرجل بالكلب ما ذاك الا لخسته لخسة هذا الرجل - 00:31:39ضَ

او من اتصف بهذه الصفة على قول بان هذا مثل ساقه الله لتحذير من ممكن ان يبتعد عن هذه الصفة شاء مثلا القوم الذين كذبوا باياتنا وانفسهم كانوا يظلمون. يقول الله - 00:32:06ضَ

الله جل وعلا انهم لم يظلموا الله شيئا. لانهم عاجزون عن ان يوصلوا الظلم الى الله لان الله جل الا لا ينال والظلم ابدا ولم يظلم المؤمنين وانما ظلم نفسه - 00:32:32ضَ

فمن اعرض عن طاعة الله من ظر ما ظر الله شيئا وما ظر عباد الله وانما ظر نفسه وانفسهم كانوا يظلمون. فهم يظلمون انفسهم بهذا الفعل الذي هو اعراظهم عن طاعة الله - 00:32:49ضَ

وفي هذا تذكير للمؤمنين وموعظة حسنة لان المؤمن يتعظ بما يسمع من الامثال ومن التشبيه لاجل ان يبتعد عن هذه الصفة ويحذرها وكما قال بعض العلماء رحمهم الله هذه الاية اشد اية على العلماء - 00:33:14ضَ

فيها التحذير لهم من الركون الى الدنيا وقبول عرض من اعراض الدنيا عن الايمان بالله وطاعته وبيان ما عنده من الحق اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واتل عليه النبع الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فعتباه الشيطان فاتبعه الشيطان - 00:33:45ضَ

قالوا فكان من الغابين ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض واتبعا هوا فمسله كمسل القلب ان تحمل عليه يلهس او تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون. ساء مثلا القوم الذين - 00:34:21ضَ

كذبوا باياتنا وانفسهم كانوا يظلمون. قال العماد ابن كسير رحمه الله تعالى قال عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن العامش ومنصور وعن ومنصور عن ابي الدهى المسروق عن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه في قوله تعالى واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلب - 00:34:51ضَ

منها الاية قال هو رجل من بني اسرائيل يقال له بلعم ابن بار باعورا. وكذا صعوبة وغير واحد عن منصور به. وقال سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن ابن عباس هو صيفي ابن الراهب - 00:35:21ضَ

قال قتاب قال قتادة وقال كعب كان رجلا من اهل البلقاء وكان يعلم يعلم يعلم الاكبر وكان مقيما ببيت المقدس ابن الراهب هذا هو الذي بني له مسجد الضرار. نعم. وكان مقيما ببيت المقدس - 00:35:41ضَ

مع الجبارين وقال العوفي عن ابن عباس رضي الله عنه هو رجل من اهل اليمن يقال له بل اتاه الله ايات فتركها وقال مالك بن دينار كان من علماء بني اسرائيل وكان مجاب الدعوة يقدمون في - 00:36:01ضَ

يقدمونه في الشدائد بعثه نبي الله موسى عليه السلام الى ملك مدين يدعوه الى الله فاتبع دينه وترك دين موسى عليه السلام وقال سفيان بن عيينة عن حسين عن عمران بن الحارث - 00:36:21ضَ

عن ابن عباس هو بلعم ابن باعورة. وكذا قال مجاهد واكرمة. وقال ابن جرير حدثني قال حدثني حدثنا عبد العزيز قال حدثنا اسرائيل عن المغيرة عن مجاهد عن ابن عباس قال هو بلعام - 00:36:41ضَ

وقالت السقيف هو امية بن ابي صلط وقال شعبة ان يعلم ابن ابي الصلت هذا الثقفي الذي اوتي العلم وكان اشعاره حكم ومواعظ وكان يتطلع الى النبوة يظن ان قوة بالعلم او بالحظ او بالمعرفة والنبوة هبة ربانية يهبها الله جل وعلا من يصلح له - 00:37:01ضَ

وان لم يكن يعرف شيئا فهو جل وعلا تكفل بتعليمه. فقد اختار الله لها محمدا صلى الله عليه وسلم. نعم. وقال شعبة عن يعلى ابن عتاه النافع ابن عاصم عن - 00:37:31ضَ

عبدالله بن عمرو في قوله تعالى واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا الاية. قال هو صاحبكم امية ابن ابي سلط وقد روي عن غير واحد عنه وهو الصحيح اليه وكأنه انما اراد ان امية ابن - 00:37:51ضَ

يشبهه فانه كان قد اتصل اليه علم كثير من علم الشرائع المتقدمة ولكنه لم ينتفع كلمة فانه ادرك زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم وبلغته الامه واياته ومعجزاته وظهرت لكل - 00:38:11ضَ

لمن له بصيرة. ومع هذا اجتمع به ولم ولم يتبعه. وصار الى الى موالاة المشركين ومناصرتهم وانتباههم ورث اهل بدر ورثى قتلى اهل بدر من الكفار مر على قتلى اهل بدر فلما علم بذلك تأثر وحزن وقال لو كان - 00:38:31ضَ

محمد نبيا ما قتل اقربائه. وما ذاك الا كفر وجحود وحسد لمحمد صلى الله عليه وسلم والا فان معجزاته عليه الصلاة والسلام ظهرت لكل من له ادنى بصيرة. فما بالك بمن كان عنده علم ومعرفة؟ مثل امية ابن ابي الصلت. لان عنده ادراك وعنده معرفة - 00:39:00ضَ

هو يعرف حقيقة ان محمدا نبي لكنه حسده على ذلك وانه كان يتطلع هو للنبوة من المشركين بمرسات بليغة قبحه الله. وقد جاء في بعض الاحاديث انه ممن امن لسانه ولم يؤمن قلبه فان له اشعار ربانية وحكما وفساحة ولكنه لم يشرع الله - 00:39:30ضَ

صدره للاسلام وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثنا ابن ابي نمر قال حدثنا سفيان عن ابي سعيد الاعور عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله واتل عليهم النبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها. قال - 00:40:00ضَ

ورجل عقد ثلاث اعطي ثلاث دعوات يستجاب له فيهن وكانت له امرأة له منها ولد فقالت اجعل لي منها واحدة. قال فلك واحدة. فما الذي تريدين؟ قالت ادع الله ان يجعلني اجمل امرأة في - 00:40:20ضَ

بني اسرائيل فدعى الله فجعلها اجمل امرأة في بني اسرائيل. فلما علمت ان ليس فيهم مثلها رغبت عنه وارادت شيئا اخر فدع الله يعني نجزت عليه وترفعت عنه. ما دامت اصبحت - 00:40:40ضَ

اجمل امرأة في بني اسرائيل ترفعت على زوجها هذا وارادت غيره فغضب لذلك فدعا عليها الدعوة الثانية ان تكون كلبة. فصارت كلبة فذهبت دعوتان في هذه. وتلحقها الثالثة كذلك هذا دليل الخسران والعياذ بالله. للطرفين للرجل والمرأة. فلو ان المرأة سألت ودعوة من الدعوات وجعلتها في - 00:41:00ضَ

فيما يبقى في امر الاخرة في دخول الجنة في الوقاية من النار في رضا الله في العمل الصالح لكان خيرا لها نعم فلما علمت ليس فيهم مثلها مثلها رغبت عنه وارادت - 00:41:30ضَ

شيئا اخر فدعا الله ان يجعلها كلبة فصارت كلبة. فذهبت دعوات دعوتان فجاء بنوها فقالوا له ليس بنا على هذا قرار قد صارت ام قد صارت امنا كلبة؟ يعيرنا الناس بها فادعوا الله ان ان يرد - 00:41:50ضَ

الى الحال التي كانت عليها فدعى الله فعادتك ما كانت وذهبت الدعوات الثلاثة وتسمى البصوص غريب واما المشهور في سبب نزول هذه الاية الكريمة فانما هو رجل من المتقدمين في زمن بني اسرائيل كما - 00:42:10ضَ

قال ابن مسعود رضي الله عنه وغيره من السلف وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس هو رجل من من مدينة الجبارين يقال له بل عام وكان يعلم اسم الله الاكبر. وقال عبدالرحمن بن زيد بن عسلم وغيره من علماء السلف كان - 00:42:30ضَ

كان مجاب الدعوة ولا يسأل الله شيئا الا الا اتاه اياه. وارغب واغرب ملعب معنا من اخطأ من قال قد كان قد اوتي النبوة فانسلخ منها اتاه ابن جرير عن بعدهم ولا يصح - 00:42:50ضَ

قال علي بن ابي صلحة عن ابن عباس يعني لا يصح ان هذا الرجل ممن اوتي النبوة لان الله جل وعلا لا يعطي النبوة الا من يعلم انه يصلح لها واهلا لها. نعم. وقال علي ابن ابي تنهى عن ابن عباس رضي الله عنهما لما - 00:43:10ضَ

نزل موسى بهم يعني بالجبارين ومن معه اتاه يعني بلعم اتاه بنو عمه وقومه فقالوا ان موسى رجل حديد ومعه جنود كثيرة. وانه ان يظهر علينا يهلكنا فدعوا الله ان يرد عنا موسى ومن معه. قال - 00:43:30ضَ

اني ان دعوت الله ان يرد موسى ومن معه زهبت زهبت دنياي واخرتي ذهبت. يقول كيف ادعو على نبي من انبياء الله كيف ادعو على نبي ومعه المؤمنون؟ ان فعلت ذلك خسرت الدنيا والاخرة. حلت بي العقوبة في الدنيا - 00:43:50ضَ

وكذلك في الاخرة. فكيف افعل؟ مستنكرا مستغربا بانه لا يصدر منه هذا. فما زالوا به حتى استجاب لهم فلم يزالوا به حتى دعا اليهم فسلخه الله ما كان عليه. فذلك قوله تعالى فانسلح - 00:44:10ضَ

فمنها فاتبعه الشيطان الاية. وقال الصدي لما انقضت الاربعون سنة التي قال تعالى وان فانها محرمة عليهم اربعين سنة بعث يوشع برنون نبيا فدعا بني اسرائيل فاخبرهم انه نبي وان الله امره - 00:44:30ضَ

وان يقاتل الجبارين فبايعوه وصدقوه وامتلأ رجل من بني اسرائيل يقال له بل عام فكان عالما تعلم الاسم الاكبر المكتوب فكفر لعنه الله. وعتى الجبارين فقال لهم لا ترهبوا بني اسرائيل فاني اذا - 00:44:50ضَ

تقاتلونهم عدوا عليهم دعوة فيهلكون وكان عندهم فيه وكان عندهم فيما شاء من الدنيا غير اعطوه كل ما اراد من الدنيا ما دام انه يدعو لهم ويدعو على عدوهم فهم اعطوه ما يريد - 00:45:10ضَ

نعم. وكان عندهم فيما شاء من الدنيا غير انه كان لا يستطيع ان يعطي النساء لعزمهن. فكان ينكح اكانا له وهو الذي قال تعالى فانسلخ منها وقوله تعالى فاتبعه الشيطان اي استحوذ عليه وعلى امره - 00:45:30ضَ

كما امره امتثل واطاعه. ولهذا قال فكان من الغابين اي من الهالكين الحائرين البائلين. فقد ورد في في معنا هذه الاية حديث رواه الحافظ ابو يعلى الموصلي في في مسنده حيث قال حدثنا محمد بن مرزوق - 00:45:50ضَ

قال حدثنا محمد ابن بكر عن السلطع ابن مهق ابن بحر ابن بحران قال حدثنا الحسن قال حدسنا جندب البجلي في هذا هذا المسجد ان حذيفة يعني ابن ابن اليمان رضي الله عنه حدثه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان - 00:46:10ضَ

مما اتخوف عليكم رجل قرأ القرآن حتى اذا رؤيت بهجته عليه وكان رداؤه اسلام اه تراه الى ما شاء الله ان سلخ منه ونبذه وراء ظهره وسعى على جاره بالصيد ورماه بالشرك - 00:46:30ضَ

قال الحديث يقول عليه الصلاة والسلام ان مما اتخوف عليكم رجل قرأ القرآن حتى اذا رؤية باهجته عليه. يعني ظهرت عليه ملامح الصلاح والتقى ونور العلم والايمان والخير والفضيلة سلبه الله ذلك بسبب ميله الى عرض من اعراض الدنيا. ففي هذا تحذير - 00:46:50ضَ

لهذه الامة وخاصة العلماء من الركون الى الدنيا والميل اليها وايثارها على ما عند الله قال قل قال قلت يا نبي الله ايهما اولى بالشرك المرمي او الرامي؟ قال بل - 00:47:24ضَ

هذا اسناد جيد كان من سقات الكوفيين ولم يرم بشيء سوى الارجاء وقد وصفه الامام احمد بن حنبل ويحيى بن معين وغيرهما. وقوله تعالى ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اقلد الى الارض - 00:47:44ضَ

واتبع هواه. يقول تعالى ولو شئنا لرفعناه بها. اي لرفعناه من الدنس عن القاذورات دنيا بالايات التي اعطيناه اياها. ولكنه اخلد الى الارض اي مال الى زينة الحياة الدنيا. وزهرتها - 00:48:04ضَ

واقبل على على لذاتها ونعيمها وغرته كما غرت غيره. من غير اولي البصائر والنهى. وقال ابو اولي المصائب اما من كان عنده البصيرة والعلم والمعرفة فانه يميز بين النافع والضار - 00:48:24ضَ

فيأخذ من الدنيا ما يستعين به على الاخرة ويأخذ من الدنيا ما اباح الله له ويجتنب ما حرم الله عليه. ومن وفقه الله للقناعة بالحلال ففيه كفاية عظمى. فما من شيء - 00:48:44ضَ

من الامور التي تميل اليها النفوس من المحرمة الا واوجد الله جل وعلا ما هو من الحلال خيرا منها لكن النفوس الشريرة والقذرة تميل الى الحرام مع تيسر الحلال وسهولته - 00:49:04ضَ

بحمد الله فمثلا الزنا محرم وشنيع احل الله جل وعلا الخير والاكثر والاطيب وهو النكاح والزواج ومثله شرب الخمر وغيره من من المشروبات القذرة المحرمة. اباح الله لنا كل شراب نافع - 00:49:24ضَ

طيب من اللبن والعسل والمشروبات الاخرى من عصير الفواكه الحلال وغيرها من الملذات التي هي طيبة ونافعة ولا ضرر فيها وفي شربها طاعة لله. فما حرم الله من شيء الا واوجد من الحلال - 00:49:47ضَ

ما هو خير واكمل واطيب منه. لكن النفوس الشريرة والعياذ بالله تترك الحلال وتميل الى الحرام وقال ابو راهويه في قوله تعالى ولكنه اخذ الى الارض قال الا تراه له الشيطان؟ على علوة من قنطرة؟ من قنطرة بنياس؟ فسجدت الخمارة لله وسجد بلعام - 00:50:07ضَ

الشيطان وكذا قال عبدالرحمن بن الجبير بن النصير وغير واحد وقال الامام ابو جعفر بن جرير رحمه الله وكان من قصة هذا الرجل ما حدثنا محمد بن عبد العال قال حدثنا المعتمر عن ابيه انه سئل عن هذه الاية - 00:50:37ضَ

واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا. وحدث عن عن السيار انه كان رجلا يقال له وكان مجاب وكان مجاب الدعوة قال وان موسى اقبل في بني اسرائيل يريد العرض التي فيها بلعام - 00:50:57ضَ

لو قال الشام قال فرعب الناس من رعبا شديدا فاتوا بالعام فقالوا ادعوا الله الا هذا الرجل وجيشه قالها الداء عداء امر ربي او هداء امر قال فامر فعامر في الدعاء عليهم فقيل له - 00:51:17ضَ

لا تدعو عليهم فانهم عبادي وفيهم نبيهم. قال فقال لقومه اني قد امرت ربي في الدعاء عليهم واني قد فعهدوا له هدية هدية فاهدوا له هدية فقبلها ثم راجعوا التحذير - 00:51:37ضَ

من قبول الهدايا في الحكم وفي الاعمال لانها تغير فكر الرجل وتغير نظره بدل من كونه ممتنع في الاول فاذا اهدي له هدية استجاب وقبل او لانا واوشك ان يقبل - 00:51:57ضَ

والهدية للحاكم رشوة. فاهدوا له هدية قبلها ثم راجعوه فقالوا ادعوا ادعوا عليهم فقال حتى اوامر ربي. فعامر فلم يأمره بشيء. فقال فلقد عام قد وامرت فلم يأمرني بشيء فقالوا لو كره ربك لن تدعوا ان تدعوا عليهم لنهاتك كما - 00:52:17ضَ

المرة الاولى قال فاخذ يدعو عليهم فاذا دعا عليهم جرى على لسانه الدعاء على قومه فاذا اراد ان الندوة عن عن يسبه لقومه دعا ان يفتح لموسى وجيشه او جل وعلا لسانه فجعل - 00:52:48ضَ

لا يدعو الدعاء لموسى ومن معه. والدعاء الاشر والدعاء بالهلاك والله غلبة يرجع الى قومه. واذا اراد ان يدعو ان يفتح لقومه دها ان يفتح لموسى وجيشه او نحوا من ذلك ان شاء الله. قال فقالوا ما نراك تدعو الا علينا؟ قال ما يجري على لساني الا هكذا. ولو - 00:53:08ضَ

دعوت عليه ايضا ما استجيب لي ولكن سادلكم على امر عسى ان يكون فيه هلاكهم؟ ان الله يبغض الزنا فان ان وقعوا في الزنا هلكوا ورجوت ورجوت ان يهلكهم الله فاخرجوا النساء تستقبلهم فانهم قوم - 00:53:38ضَ

فعسى ان ان يزنوا فيهلكوا قال ففعلوا فاخرجوا النساء تستقبلهم فقال وكان فذكر من من عظمها من عزمها ما شاء ما الله اعلم به. قال فقال ابوها او بلعان لا تمكني نفسك الا من موسى. قال فوقئوا في الزنا. قال فاتاها رأس سبت من عصبات بني اسرائيل. فارادها - 00:53:58ضَ

على نفسها فقالت ما انا بما يمكن نفسي الا من موسى فقال ان منزلي كذا وكذا وان من حالي كذا وكذا فارسلت الى ابيها تستعمره قال فقال لها مكني مكنيه مكنيه قال - 00:54:28ضَ

ويأتيها رجل من بنيها ويأتيهما رجل ويأتيهما رجل من بني هارون ومعه الرمح فيطعنهما قال واي يده الله بقوة فانتزمهما جميعا ورفعهما على رمزه فرآهما الناس كما او كما او كما حدس قال - 00:54:48ضَ

صلى الله عليهم الطاعون صلاة منهم سبعون الفا. قال ابو المعتمر فحدثني سيارة ان بلعاما ركب خمار له حتى عتى. حتى اتى المعلول او قال طريقا من المعلول جعل يضربها ولا ولا تتقدم - 00:55:08ضَ

فقامت عليه فقالت على ما تضربني؟ تضربني؟ اما ترى هذا الذي بين يديك فان الشيطان بين يديك قال فنزل فسجد له. قال الله تعالى واتل عليه النبع الذي اتيناه واياتنا فانسلخ منها. الى قوله لعلهم يتفكرون - 00:55:28ضَ

- 00:55:48ضَ