Transcription
يقول الله جل وعلا واذا تبلى عليهم ايات بينات قال الذين لا يعبدون لقاء مما يقول لي ان ابدله من تلقاء نفسه اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم. قل لو شاء الله ما - 00:00:00ضَ
افلا تعبدون؟ في هذين جل وعلا نوعا من انواع تعلق المشركين وسخريتهم بالنبي صلى الله عليه وسلم. حيث انه عليه الصلاة والسلام يبلغهم ما ينزل عليه من ايات القرآن. فيتلوه عليهم وقد ادركوا - 00:00:30ضَ
وعرفوا بان مثل هذا الكلام لا يتكلم به بشر. وانما هو كلام الله جل وعلا لانهم عجبوا عن ان يأتوا بمثله. ثم تحداهم جل وعلا بان يأتوا بعشر سور من مثله - 00:01:10ضَ
فعددوا اتحداهم ان يأتوا بسورة مثلكم مثله فعجزوا فهم عارفون انه من عند الله جل وعلا في حقيقة نفوسهم. ولكن المثابرة والعلاج والحسد للنبي صلى الله عليه وسلم حملهم على ما يتركون منه من هذه الامور. فيقول الله جل وعلا واذا تبنا - 00:01:30ضَ
يعني تقرأ عليهم ايات القرآن. وهي ايات بينات واضحات لا اشكال فيها. ويعرفون انها من عند الله وانها بينة واضحة قال الذين لا يرجون لقاءنا. قال الكفار هم الذين لا يؤمنون بالبعث. لا يردون لقاء الله - 00:02:00ضَ
فمن لا يؤمن بالناس لا يرجو لقاء الله ولا يأمره. لانهم ينكرون من ساعة بعد الموت. قال الذين لا يرجون لقاء نهج بقرآن غير هذا او طلبوا منه واحدا من امرين. اما ان يأتي بقرآن غير هذا القرآن - 00:02:30ضَ
واما ان يبدله فيحلف منه الايات التي لا ترضيهم وفيها سبق لالهتهم وفيها تحريم للربا وفيها تحريم للزنا والايات التي لا تناسبهم ويأتي ببدنها بغيرها. يرى بدل ما حرم حلالا سبته بالهتهم الثناء عليها. او - 00:03:00ضَ
قال العلماء مرضهم من هذا السؤال ان الاستهزاء والسخرية كانوا يقولون هذا الذي اتيت به لا يسمع او انهم ارادوا ان يختبروا النبي صلى الله عليه وسلم. فان بدلهم واتى بغيره استدلوا على انه اتى بجود عند نفسه. وان لم يبدلوا - 00:03:40ضَ
عرفوا انه من عند الله في القرآن غير هذا او بدله. فتولى الله جل وعلا الاجابة على ذلك. فقال قل اي قل يا محمد لهؤلاء المشركين المتعنتين المستهلكين الساخنين قل ما يكون لي ان ابدله من لقاء نفسي. ليس الامر اليكم - 00:04:20ضَ
انا رسول ما زعمت اني لا وانما باني رسول من عند الله. والرسول اذا اعطي رسالة ليسلمها للغيب او يبلغها هل يصوغ له ان يزيد فيها وينقص؟ قل ما يكون لي ان - 00:05:00ضَ
كانه قالوا ولم؟ ولم لا تبدله من تلقاء نفسه ولم لا يتم التنزيل من قبله؟ قال فانا ابلغ ما اوحاه الله جل وعلا الي لا ازيد به ولا انقص وانطلقوا واحدا من - 00:05:30ضَ
جئت بقرآن غير هذا او بدله. والجواب جاء على قل ما يكون لي ان ابشره من ذي القاعدة هم سألوا واحدا من امرين فامرهم الله جل وعلا بان يقول لهم - 00:06:10ضَ
واحدا من اثنين احدهما اسهل من الاخر. الاتيان بغيره هذا صعب تمدين اخف من الاتيان بغيره لو كان ممكن لكانت لكان التمثيل اخف من الاتيان كاملة. فاخبره الله جل وعلا وامره بان يجيب على ما هو في - 00:06:40ضَ
اسهل وايسر لو كان ممكن فقال قل ما يكون لي ان ابدله من فاذا كنت لا استطيع ان ابدله من تلقاء نفسي لا استطيع ان اتي بغيره من باب او لا - 00:07:30ضَ
قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ولما؟ ان اتبع الا ما يوحى ولا تستطيع ان تزيد او تنقص اني اخاف من عصيت ربي عذاب يوم عظيم وكل جملة مؤكدة لما قبلها - 00:08:00ضَ
لا اتبع الا ما يأتيه من قبل الله. ولما لا تزيد ولو يسيرا او تحرق ولو قال اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم. بشارة الى يوم الجزاء والحساب الذي انتم تنكرونه انا مؤمن به. واخاف ذلك اليوم - 00:08:40ضَ
مع الخوف في الدنيا من الله جل وعلا. الا ان الخوف في الدار الاخرة اشد واعظم لان عذاب الدنيا ولك في الدنيا وتعب الدنيا وما اصيب به العبد من امراض وبلاء - 00:09:10ضَ
والمصائب ليس بشيء بالنسبة لعذاب الاخرة. اني اخاف ان عصيت ربي فبدلت او زدت او رقصت اخاف عذاب يوم عظيم ما هو هذا اليوم؟ هو يوم القيامة. يوم الهدى والحساب. ذلك - 00:09:30ضَ
باعمالهم. وكل يحسب ما زرع. ان خيرا فخير فليحمد الله على ذلك. وان شر فشر ولا يلومن الا نفسه قل قل لهم يا محمد لو شاء الله لو شاء الله عدد - 00:10:00ضَ
تلاوة لهذا القرآن عليكم فصار ما اراده ولكن الله جل وعلا اراد ان يبلغكم اياه. لان عملي وما حصل في ارادة الله جل وعلا ومشيئته قل لو شاء الله ما تلوته عليكم - 00:10:40ضَ
عذرا بمعنى ولا ادراكم به؟ ولا اعلمكم به لو شاء الله ما دروته عليكم ولا وانما الله جل وعلا شاء ان ابلغكم اياه فاوحاه الي قراءة اخرى سبعية قل لو شاء الله ما تلوته عليكم - 00:11:10ضَ
ولا دواءكم به. ليست لنا فيها وانما هي اللام لا للتوحيد. ولا ويختلف المعنى هنا الراعية هي معناها اعلم يكون المعنى على هذه القراءة الاخرى ولادراكم به لو شاء الله ما دلوته - 00:12:00ضَ
عليكم ولا اعلمكم به من اي طريق شاء. من غير من اي طريق شاء لو جاء الله ما تلوته عليكم ولا اعلمكم به يعني جعل تبرير هذا القرآن اليكم من غيري - 00:12:30ضَ
وعلى القراءة الاولى ولو شاء الله ما تلوته عليكم ولا اعلمكم لا من القاضي ولا من طرف غيري. او شاء الله ما بلغكم لا تواصغتي ولا بواسطة غيري. وعلى القراءة الثانية وهي سبعية - 00:13:00ضَ
قل يا الله ما دلوته عليكم ولا ادراكم به. ولا اعلمكم به بواسطة اي مرسل غيري. وما ادراكم به فقد فيكم عمرا من قبله افلا تعقلون؟ فقد لبثتم اربعين سنة ما قلت لكم شيئا مما قلته الان - 00:13:30ضَ
وتعرفونني خلال هذه الاربعين سنة. معرفة واضحة. لما لا تعرفون نشأتي وحياتي لبثت فيكم هل دعوتكم الى شيء مما ادعوكم به من قبل وتعرفون نشأتي وصدقي وامانتي بينكم. وهل يليق؟ ان اجتنب - 00:14:10ضَ
الكذب عليكم خلال حياتي السابقة ثم اكذب على الله الان بعد ما تمر وتجاوزت الاربعين ومن هنا استنبط استنبط لما دعا ابا سفيان وكان في ذلك الوقت كافرا. ومن اشد اعداء الرسول صلى الله عليه وسلم. وسأل - 00:14:50ضَ
ابا سفيان عن حياة الرسول وعن صفاته شيئا منها. فقال له هل جربتم عليهم كذبا قبل ان يدعوا الى ما دعا اليه؟ الرسول الرسول في ذلك الوقت. لكنه خاب من الكذب ان ينسب اليه انه كذاب - 00:15:20ضَ
وهل جربتم عليهم غدا وخيانة. فقال بيننا وبينه عهد ما ندري ما هو صالح هنا استطاع ان ينبذ خفيفا لكن ما استطاع ان يصرح بالكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عدوه. لما سأله عن صفاته السابقة فهو يكذب؟ قال لا - 00:15:50ضَ
عرفت انه لانه ما كان ليجتنب الكذب على الخلق ويكذب على الله قال هل يقول ينذر اذا عاهد؟ قال ما قال لا قال بيننا الله جل وعلا يقول لعبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم قل لهم لقد لبثت فيكم عمر من قبله تعرفون - 00:16:30ضَ
كان اذا دخل عليه الصلاة والسلام قالوا الصادق الامين. صفته من بين شباب قريش كلهم انهم الصادق الذي لا يكذب الامين الذي لا يقول ولا يكذب عليه الصلاة والسلام ففي هذه الايات تنبيه لكفار قريش بان - 00:17:10ضَ
ان محمدا صلى الله عليه وسلم اتى بايات بينات من عند الله وان عليهم وانهم اولى الناس واحراهم باتباعه وتصديقه عليه الصلاة والسلام لانهم يعرفونه المرء اذا جاء الى قوم لا يعرفونه يقولون كلامه يحتمل الصدق ويحتمل - 00:17:50ضَ
لكن اذا كانوا عرفوا حياتهم ونشأتهم وانه لا يكذب ابدا صدقوهم من اول واحدة هذا هو الواجب. وحينما دعا صلى الله عليه وسلم اول ما اعاد دعوته عليه الصلاة والسلام صعد الصبا ونادى بطون قريش فعمرو وخصص فلما اجتمعوا - 00:18:20ضَ
قال لو اخبرتكم ان جيشا خلف هذا الجبل او خلف هذا الوادي ايها الجميع عليكم هل كنتم مصدقين؟ ماذا قالوا؟ ما جربنا عليك كلمة. ما عرفنا انك تكذب وقال عليه الصلاة والسلام اني مريض لكم بين يدي عذابي شديد - 00:18:50ضَ
وتفرقوا عنك وقال له ابو لهب تبا لك سائر اليوم الهذا جمعتنا؟ فانزل الله جل وعلا تبت يدا ابي لهب وتب سيصلى نارا ذات لهب الى اخر السورة. وهو عم الرسول - 00:19:20ضَ
ما نبعث توبة الى الرسول صلى الله عليه وسلم لما كفر بالله وكذب الرسول صلى الله عليه وسلم وكان الرسول عليه الصلاة والسلام قد زوج جاهلية ابنتي رقية وام كلثوم لولدي ابي لهب - 00:19:50ضَ
نزلت هذه السورة امر ابو لهب ولديه بان يطلق بنت الى النبي صلى صلى الله عليه وسلم وطلقها فتزوجت رقية عثمان رضي الله عنه في مكة وهاجرت معه الى الحبشة - 00:20:20ضَ
ثم تزوج بعد ما ماتت رقية تزوج عثمان رضي الله عنه ام كلثوم. فهم اي كفار يعرفون صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونشأته وامانته وصلاحه فهم اولى الناس بالاتباع لو كانوا يعقلون - 00:20:50ضَ
افلا تعقلون؟ يعني ان هذا الذي تطلبونه مني تستبينون علي ثلاثة مع العقول السليمة. لا يضره العقل فضلا عن الدين والادراك. لمن عرف الله جل وعلا. يقول جل وعلا واذا تبلى عليهم اياتنا. تتلى واذا تتلى عليهم اياتنا. هنا - 00:21:20ضَ
كان من قبل خاطبه خطابا ثم جعلناكم خلائمة في الارض من بعدهم لننظر ثم قال في هذه الاية واذا تتلى عليهم اياتنا. فبذلك يسميه اهل فلا بعد الجبال. من الخطاب اشعارا بعدم المبالاة بهم وعدم الاهتمام بهم. واذا تبنى عليهم ايات - 00:22:00ضَ
حال من الايات. حال منها وذلك ان محل اياتنا من الاعراب فاعل تتلى عليهم اياتنا ثم بين حال هذه الايات بانها بينات. قال الذين لا يأتون بقرآن غير هذا او بدله. بقرآن - 00:22:30ضَ
بغير هذا لقاءنا برجاء هذا اللقاء هو يوم القيامة يعني لا يحملون ولا يؤمنون من بعد. ولا يؤمنون لقاء الله جل وعلا فمن كان لا يؤمن بالبعث يعمل بالدنيا ما شاء. لانه غير مؤمن بلقاء الله غير مؤمن - 00:23:10ضَ
واما من امن بلقاء الله وامن بالجزاء والحساب يوم القيامة فانه يعمل بالدنيا ويوم القيامة يعلم انه ان خان فسيحاسب على خيانته. ان غش سيحاسب على نفسه ان سرق ان زنى ان عمل عملا من الاعمال السيئة بل سيسأل عن ذلك ان لم يتب - 00:23:50ضَ
الله جل وعلا يتوب عليه. بالقرآن بغير هذا يعني كتاب تقرأه علينا غير هذا الكتاب الذي اتيت به. او بدله قل ما يكون لي ما هنا ما يقول لي ان ابدله من تلقاء نفسي. تلقاء مصدر بمعنى - 00:24:20ضَ
يعني من عند نفسي لا استطيع ان ابدله من تلقائي من عند نفسي وانما اتي بما يوحى ان استمع الا ما يوحى الي. ان هذه نافية. لنجتمع الا اليك اي لا اتبع الا ما يوحى الي. وان تأتي احيانا مخصصة من الثقيلة مؤكدة واحيانا - 00:24:50ضَ
ان اتبع اي ما اتبع الا ما يوحى الي هو الله جل وعلا. اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم اخاف العذاب في هذا اليوم العظيم الذي هو يوم القيامة الذي تنكرونه انتم - 00:25:20ضَ
قل لو شاء الله ماتلوته عليكم. ما هنا؟ ما فيها. ما قرأته عليكم. لو شاء الله ما دلوته عليكم ما قرأته عليكم. ولا ادراكم به. اين فاعل ادراكم ولا ادراكم لا اعلمكم الله به. اذراء فعل - 00:25:50ضَ
ماضي وفاعله مستتب يعود الى الله جل وعلا. والكاف في محله نصب مفعول به ولا ادراكم به فقد لبثوا فيكم يعني نشأت فيكم اوجدت بينكم طويلا تعرفونني فيه. فقد لمت فيكم عمر من قبله افلا تعقلون. افلا تدركوا - 00:26:20ضَ
افلا تتذكرون فيما اتيتكم به؟ افلا تستعملون عقولكم؟ وتعلمون انني لم اكن على الله لم اكن باهلنا على الله وقد تحاشيت الكلمات على الخلق في زمن السابق اعوذ بالله من الشيطان - 00:26:50ضَ
قال الذين لا يرجون لقاءنا. قال الذين لا يمرضون لقاءنا بقرآن غير هذا او بدل. كل ما يكون لي ان ابدله ان اتبع الا ما يوحى اليه اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم. قل له شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم - 00:27:20ضَ
فقد لبثت فيكم عمرا من قبله افلا داخلون. قال العلماء ابن كثيرا رحمه الله تعالى يخبر تعالى عن تعنت الكفار من مشركي قريش الجاحدين المعرضين عنه انهم اذا قرأ عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كتاب الله وحججه الواضحة. قالوا له ائت بقرآن غير - 00:28:00ضَ
هذا او رد هذا وجئنا بغيره من نمط اخر او بدله الى وضع اخر. قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم كل ما يكون لي ان نبدله من نفسي اي ليس هذا الي انما انا - 00:28:30ضَ
ورسوله مبلغ عن الله. ان اتبع الا ما يوحى الي اني اخاف اي هذا انما جئتكم به عن اذن الله تبارك وتعالى لي. ثم في في ذلك ومشيئته وارادة. والدليل على اني لست هموم عندي ولا ولا افتريته انكم عاجزون عن معارضة - 00:28:50ضَ
وانكم تعلمون صدقي وامانتي منذ نشأت بينكم الى حين بعثني الله عز وجل لا تنقذوا علي شيئا تقبله. لا تنتقدون علي شيئا تغمصوني به. ولهذا قال فقد افلا تعقلون؟ اي افليس لكم عقول تعرفون بها الحق من الباطل - 00:29:20ضَ
ولهذا لما سأل هرب ملك الروم ابا سفيان ومن معه فيما سأله من صفة النبي صلى الله عليه وسلم لابي سفيان هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يكون ما قال؟ قال ابو سفيان فقلت لا - 00:29:50ضَ
وكان ابو سفيان اذ ذاك رأس الكفرة وزعيم المشركين. ومع هذا اعترف بالحق. والفضل ما شهدت به الاعداء فقال له ذراط فقد اعرف انه لم يكن ليدع الكذب على الناس ثم يذهب في كذب على الله وقال - 00:30:10ضَ
ابن ابي طالب رضي الله عنه للنجاشي ملك الحبشة بعث الله فينا رسول نعرف صدقه ونسبه وامانته وقد كانت مدة مقامه عليه السلام بين ظهرنا قبل النبوة اربعين سنة. وعن سعيد بن المسيب ثلاثين - 00:30:30ضَ
ثلاث واربعين سنة. والصحيح المشهور الاول. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:30:50ضَ