Baheth

وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم بالله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم على انفسهم واشهدهم على انفسهم لست بربكم قالوا بلى شهدنا افتهلكنا بما فعل المبطلون - 00:00:00ضَ

وكذلك نفصل الآيات ولعلهم يرجعون. هذه الايات ثلاث كريمة من سورة الاعراف جاءت بعد قوله جل وعلا واذ الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا انه واقع بهم ادعوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون - 00:01:10ضَ

واذ اخذ ربك من بني ادم وان اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهد ها هم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى. الايات هذه الاية الاولى واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهور - 00:01:50ضَ

واشهدهم على انفسهم. للمفسرين رحمهم الله فيها قولان ومن المؤسرين من نقل القولين ومنهم من اقتصر على احدهما. فالقول الاول هو ان الله جل وعلا فخرج ذرية ادم من صلبه واستشهد - 00:02:30ضَ

على وحدانيته وربوبيته بقوله الست بربكم؟ قال شهدنا اي ان الله خرج ذرية ادم من صلبه في مكان واحد واستشهدهم وقررهم بربوبيته ووحدانيته هذا قول وبعض العلماء ينسفه لاهل السنة والجماعة. القول الثاني - 00:03:20ضَ

ان الله جل وعلا بعدما استخرج الذرية من اصلاب ابائهم وارحام امهاتهم فطرهم على اوحي به والايمان به. ثم منهم من استمر على هذا التوحيد والايمان. ومنهم من رؤساء فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه - 00:04:20ضَ

وبعض العلماء رحمهم الله نسب هذا قول لبعض المعتزلة وبعض العلماء رحمهم الله وهو الصواب والله اعلم. ان هذا القول قال به المعتزلة وقال به في كثير من اهل السنة والجماعة. فلا يصح ان ينسب القول الاول - 00:05:20ضَ

سنة والقول الثاني للمعتزلة وانما القول الاول والقول الثاني قال بهما كثير من ائمة السنة واهل الحديث القول الاول قالوا ان الله استخرج ذرية ادم من صلبه جعل فيهم من الادراك والعقل ما يعون فيه ما يعقون. وقررهم بذلك - 00:06:00ضَ

في نعمان قريب من عرفة. ثم عادوا الى ما كانوا عليه حتى الموعد خروجهم الى هذه الدنيا. يقال لهم ماذا دليلكم على هذا قالوا هذه الاية وبعض الاحاديث الصحيحة وبعض الاقوال الموقوفة على الصحابة - 00:06:50ضَ

بعض الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم القول الاخر انه ليس المراد اخراجهم من ذرية من صلب ادم وانما اخراجهم من اصلاب ابائهم. وما اودعهم الله جل وعلا من العقول والفطرة السليمة ثم نزول الكتاب - 00:07:30ضَ

ومجيء الرسل هذا هو الميثاق المأخوذ على كل نفس واما قولكم انه اخذ عليهم في عالم الذر. فهذا لا يعيه احد من ولم يدركه فكيف يكون حجة من الله جل وعلا على خلقه - 00:08:10ضَ

بتوحيده. وانما الحجة ما فطر الله الخلق عليه. مع انزال وارسال الرسل وهبة العقول هؤلاء الذين يقولون الحجة ما انزله الله جل وعلا من الكتب وما فطر الله الخلق عليه قبل ذلك. فالمولود مفطور على معرفته - 00:08:40ضَ

ربه فاذا عقل ورشد ادرك ان لم يصرفه صارف الاب الاخوان فالابوان يعودان او ينصرانه او مجلسانه اهل القول الاول قالوا ان الاية الكريمة هذه تدل لقولهم واذ اخذ ربك - 00:09:20ضَ

ومن بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم. الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا الى اخر الايات. وما جاء من الاحاديث من ان الله مسح ظهر ادم واخرج كل نفس ستولد ستوجد في هذه الدنيا - 00:09:50ضَ

واستشهدهم اجاب الاخرون يقولون الاية ليست صريحة بالدلالة لكم. لان الله جل وعلا قال وان اخذ ربك من بني اعادة ما قال من ادم. وقال من ظهورهم ولم يقل من ظهره. وقال ذريتي - 00:10:20ضَ

فهم ولم يقل ذريته. واشهدهم على انفسهم على استر ربكم. مع احد يذكر هذا الاستشهاد. وهذا القول من الله جل وعلا فكيف يكون حجة؟ قالوا حادث قال الاخرون الاحاديث لا تخلو صحيحة لكن ليست بصريحة في الموضوع - 00:10:50ضَ

وصريحة في الموضوع ليست بصحيحة او موقوفة على دون النبي صلى الله عليه وسلم فكثير من المفسرين اخذوا بالقول الاول الذي هو ان الله فطر الخلق على توحيده وعبادته ثم منهم من يستمر على هذه الفطرة - 00:11:20ضَ

فهو يؤمن بالله ومنهم من يتسلط عليه شياطين الانس والجن فتصرفه عنها هذه الفطرة فيكون يهوديا او نصرانيا او مجوسيا الى اخره وقال اهل هذا القول الذي هو الفطرة قال استدلوا بالحديث الصحيح - 00:11:50ضَ

كل مولود يولد فأبواه وهودانه وينصرانه ويمجسانه واستدلوا بقوله تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله. واستدلوا بقوله صلى الله عليه وسلم يقول الله اني خلقت عبادي حنفاء فجاءتهم الشياطين - 00:12:20ضَ

سألتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم واقوال للسلف رحمة الله عليهم في هذا فالقولان ليس على حد سواء. لكل واحد منهما معنى ما يمكن ان يجمع بينهم هل استخرجهم الله؟ هل استخراج ثابت؟ لكن هل فيه استشهاد واقرار بالوحدانية في ذلك - 00:13:00ضَ

هذا محل الاشكال. القول بان المراد الفطرة التي فطر الله الخلق عليها فيها ايات قرآنية واحاديث نبوية صحيحة كل مولود يولد على الفطرة خلقت عبادي حنفاء فاتتهم الشياطين واجتالتهم عن دينهم وهكذا. وابن كثير - 00:13:50ضَ

الله تعالى ذكر القولين وكأنه رجع القول الاخر الذي بعض العلماء الى المعتزلة فهو ما يضر ان يكون القول صحيحا وان كان منسوبا الى المعتزلة. وابن جرير رحمه الله تعالى قال ليس لنا وحيد عما جاء في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:14:20ضَ

لكن ما اظنه يثبت على ما قالوا وكأنه يميل الى القول الاخر وانه فقه التي فطر الله الخلق عليها. وعدد من المفسرين رحمهم الله استحسنوا هذا القول وقوله تعالى واذ اخذ ربك من بني ادم ما قال جل وعلا من - 00:14:50ضَ

ادم قالوا من بني ادم واستخراج ذرية بني ادم كما هو المعتاد قرنا بعد قرن جيلا بعد جيل ابا عن جد وهكذا يعني استخرجوا من اصنام ابائهم وارحام امهاتهم الى هذه الدنيا - 00:15:20ضَ

ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم. الاشهاد قالوا يأتي باللفظ ويأتي بالمعنى. يعني انهم قولوا وحدانية الله. مفطورون على الاقرار بالوحدانية الله وان لم يقولوا نشهد. كما قال الله جل وعلا - 00:15:40ضَ

بحق الكافرين وشهدوا على انفسهم انهم كانوا كافرين. شهدوا على انفسهم ما قالوا نشهد وانما اعترفوا واقروا وضلالهم. واشهدهم على انفسهم لست وربكم قالوا بلى شهدنا. يقول الله جل وعلا ان تقولوا يوم القيامة يعني فعلنا بكم هذا الاقرار. والاعتراف بالوحدانية لان لا تقولوا يوم - 00:16:00ضَ

انا كنا عن هذا غافلين. قال بعض العلماء لو كان المراد ما كان في عالم الذر لكل الناس قالوا انا كنا عن هذا غفل لكن ما وهب الله من لبني ادم من العقول وما انزل من الايات وما ارسل من الرسل هذا معقول وهذا - 00:16:30ضَ

واحد يدركه وتقوم الحجة عليه به. ولهذا المجنون العقل غير مكلف ما يسأل وانما يسأل المدرك وقال كيف الله جل وعلا يخلقك ويرزقك ويهيئ لك امورك كلها ثم تعبد شجر او حجر - 00:16:50ضَ

كما قالت ام سليم رضي الله عنها لابي طلحة رضي الله عنه لما خطبها قال مثلك لا يرد. مثلك لا يرد. انا ارغم فيك. لكن انت مشرك وانا مسلمة. يا ابا طلحة - 00:17:10ضَ

الهتكم يصنعها عبد ال فلان. يا ابا طلحة لو اشتعلت بها النار ما انقذت نفسها يقول فما زالت كلماتها هذه في نفسي وهي صادقة رضي الله عنها الياتكم واصنامكم هذه - 00:17:30ضَ

اسمعها عبد ال فلان. عبد من عبيد قريش ينحت لهم الالهة ويصلح لهم الالواح يقول اعبدوا هذا ثم اذا اشتعلت بها النار ما تنقل نفسها. فكيف انتم تعبدونها؟ فما قضى الله جل وعلا من العقول مع ارسال الرسل وانزال الكتب واضح في اقامة الحجة على العبد وانه لا حجة - 00:17:50ضَ

له على الله يقول ما جاءنا من بشير ولا نظير جائكم اول ما يسأل عنه العبد يوم في قبره وقال ما تقول في هذا رجل الذي بعث فيكم المؤمن يقول اشهد انه رسول الله جاءنا بالحق فاتبعناه والكافر والفاجر يقول ها ها لا - 00:18:20ضَ

ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. فالعقل مع الرسل والكتب قامت حجة لان شهدنا ان تقولوا يعني لئلا تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين او تقول يعني تحتج بالاثنين او باحدهما او تقولوا انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذرية - 00:18:40ضَ

الا تهلكنا بما فعل المبطلون؟ تهلكنا بفعل ابائنا. لانه لو لم ياتيهم شيء لقالوا ذلك القول لكن الله جل وعلا امطل عليهم ذلك قال لئلا تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلون - 00:19:10ضَ

الرسل والكتب والعقول. او تقول انما اشرك اباؤنا واتبعناهم فنحن تبع لابائنا. لا المأمور كل عبد ان ينظر فيما ينقله من النار فيما يجب عليه. ولهذا يقول بعض الجهلة هذا سلمنا مثلا يقال له اتق الله واحجب لسانك عن الغير مثلا يقول والله حنا مشينا على هذا اباءنا - 00:19:30ضَ

اللهم اشفع على هذا بشر من خالفهم. يقول ما يصوم لك ان تقلد ابائك بالخطأ. وان قلدهم اذا كانوا على صواب. كما اتبع الاسباط اتبعوا اباءه اسماعيل وابراهيم واسحاق ويعقوب اتبعوهم مثلا على الهدى والحق هذا حسن لكن تتبع اباءك - 00:20:00ضَ

مخالفة الشرع ما يجوز لك. او تقول انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا حرية من بعدهم ا فتهلكنا بما فعل المبطلون؟ ما يهلككم الله بفعل المبطلين وانما يهلككم انتم اذا عصيتم الرسل واتبعتم اهوائكم وتركتم عبادة ربكم عذبتم. يقول الله - 00:20:30ضَ

جل وعلا وكذلك نفصل الايات. نبين للناس الحجة. نقيم عليهم حجة الله حتى اه يرجعوا الى دينهم. ولعلهم يرجعون. اذا ظهر لهم الصواب اخذوا به وتركوا ما هم عليه من الضلال. اقرأه. يخبر تعالى انه استخرج ذرية ذرية بني - 00:21:00ضَ

في ادم من اصلابهم هذا قول ابن كثير رحمه الله ذرية بني ادم. يعني يرجح القول الاخر الذي هو الشهاد العقلي مع الكتب والرسل. نعم. شاهدين على انفسهم ان الله ربهم ومليكهم - 00:21:30ضَ

وانه لا اله الا هو كما انه تعالى فطرهم على ذلك وجبلهم عليه. قال تعالى فطرهم على ذلك وجب لهم عليه يعني انهم خلقوا على هذه الخلقة وعلى هذه الفطرة السليمة لكن منهم من استمر - 00:21:50ضَ

وهو من كتب الله له الايمان ومنهم من صرف واحاد. نعم. قال تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله. وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول - 00:22:10ضَ

صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة. وقال ابن جرير عن الاسود ابن سريع من بني سعد قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع غزوات. قال فتناول القوم الذرية بعدما قتلوا المقاتلة - 00:22:30ضَ

بعد ما قتلوا المقاتلة يقول الصحابي رضي الله عنه غزوتهم عن النبي صلى الله عليه وسلم اربع غزوات. ولما قفل الصحابة رضي الله عنهم الرجال المشركين المقاتلين التبعثوا الى الذرية يقتلون فيهم. فغضب صلى الله عليه - 00:22:50ضَ

وسلم ومنعهم قالوا يا رسول الله هؤلاء المشركين فشوف يعني تغضب علينا اذا قتلناهم اولاد المشركين قال وهل خيار الا ابناء المشركين خيار هذه الامة الصحابة رضي الله عنهم من هم اباهم؟ اباهم المشركين فطرهم - 00:23:10ضَ

فالله هدى الابناء وان كان الاباء ضلال. نعم. اعد عن الاسود قال قال جريء وقال ابن جرير عن الاسود بن سريع من بني سعد قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع غزوات قال فتناول القوم - 00:23:30ضَ

بعد ما قتلوا المقاتلة فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشتد عليه. ثم قال ما بال اقوام يتناولون الذرية فقال رجل يا رسول الله اليسوا ابناء المشركين؟ فقال ان خياركم ابناء - 00:23:50ضَ

ان اخيها ركع ابناء المشركين. نعم. فقال ان خياركم ابناء المشركين الا انها ليست نسمة ولد يولد الا ولدت على الفطرة. فما تزال عليها حتى يبين عنها لسانها. فابو فابوها - 00:24:10ضَ

فابواها يهودانها وينصرانها وينصرانها. قال الحسن والله لقد قال الله في كتابه اذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم. الاية وقد وردت احاديث في اخذ الذرية من صلب ادم عليه السلام - 00:24:30ضَ

والقول الاخر نعم. وتمييزهم وتمييزهم الى اصحاب اليمين واصحاب الشمال. وفي بعضها الاستشهاد وفي بعضها بان الله ربهم قال الامام احمد عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:24:50ضَ

يقال للرجل من اهل النار يوم القيامة ارأيت لو كان لك ما على الارض من شيء اكنت مفتديا به؟ قال فيقول نعم. فيقول قد اردت منك اهون من ذلك. قد اخذت عليك في ظهر ادم الا تشرك بي شيئا فابيت - 00:25:10ضَ

حديث اخر قال الامام احمد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله اخذ الميثاق من ظهر ادم عليه السلام بنعمان يوم عرفة. بنعمان القريب من عرفة نعم - 00:25:30ضَ

فاخرج من صلبه كل ذرية ذراها فنثرها بين يديه ثم كلمهم قبلا قبلا قبلا يعني مواجهة قال الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين او تقول - 00:25:50ضَ

كقوله المبطلون عن ابي مسعود عن جرير قال مات ابن للضحاك من مزاحم ابن ستة ايام قال فقال يا جابر اذا انت اذا انت وضعت ابني في لحده فابرز وجهه يقول - 00:26:10ضَ

رضي الله عنه احد سادات التابعين اخذ عن الصحابة يقول لصاحبه الذي سيدخل ابنه المولود له ستة ايام. اذا مات الضحاك عمره ستة ايام. قال لجابر يا جابر اذا دفنته - 00:26:30ضَ

وضعت ابني في لحده. فاكشف وجهه وفك الحزائم التي عليه. نعم. قال فقال يا جابر اذا انت وضعت ابني في لحده فابرز وجهه وحل عنه عقده. فان ابني مجلس ففعلت به الذي امر فلما فرغت قلت يرحمك الله عما يسأل عما يسأل يعني هذا - 00:26:50ضَ

عمره ستة ايام كيف يسأل؟ هذا نعم. من يسأله اياه؟ قال يسأل عن الميثاق الذي اقر به في صلب ادم قلت يا ابا القاسم وما هذا الميثاق الذي اقر به في صلب ادم؟ قال - 00:27:20ضَ

حدثني ابن عباس ان الله مسح صلب صلب ادم فاستخرج منه كل كل نسمة هو خلقها الى يوم القيامة فاخذ هو هو خالقها الى يوم القيامة. فاستخرج منه كل نسمة هو خالقها - 00:27:40ضَ

استخرج منه كل فاستخرج منه كل نسمة هو خالقها الى يوم القيامة. فاخذ منهم الميثاق يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وتكفل لهم بالارزاق ثم اعادهم في صلبه. فلم تقوم الساعة - 00:28:00ضَ

حتى يولد من من اعطى الميثاق يومئذ فمن ادرك منهم الميثاق الاخر توفى به نفعه الاول ومن ادرك الميثاق الاخر فلم يقر به لم ينفعه الميثاق الاول. ومن مات صغيرا قبل ان - 00:28:20ضَ

تلك الميثاق الاخر مات على الميثاق الاول على الفطرة. ولهذا مروي عن ابن عباس رضي الله عنه وليس مشروعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. حديث اخر قال الامام احمد عن مسلم ابن يسار - 00:28:40ضَ

الجهني ان عمر بن الخطاب سئل عن هذه الاية واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم فيهم ما لست بربكم؟ قالوا بلى. الاية فقال عمر بن الخطاب سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن - 00:29:00ضَ

فقال ان الله خلق ادم عليه السلام ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية قال هؤلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون. ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية. قال خلقت هؤلاء للنار - 00:29:20ضَ

في عمل اهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل؟ لم نعمل ما دام ان الله جل وعلا تميز اهل الجنة من اهل النار ان الامر منتهي. اجاب صلى الله عليه وسلم بقوله. نعم. قال قال رسول - 00:29:40ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خلق الله العبد للجنة استعمله باعمال اهل الجنة حتى يموت اهل الجنة فيدخله فيدخله به الجنة. واذا خلق العبد للنار استعمله باعمال اهل النار حتى يموت على عمل - 00:30:00ضَ

من اعمال اهل النار فيدخله به النار. حديث اخر قال الترمذي عند تفسيره هذه الاية عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خلق الله ادم مسح ظهره فسقط من ظهره كل نسمة - 00:30:39ضَ

هو خالقها من ذريته الى يوم القيامة. وجعل بين عيني كل انسان منهم وبيصا من نور. ثم عرضهم على ادم فقال اي ربي من هؤلاء؟ قال هؤلاء ذريتك. فرأى رجلا منهم فاعجبه وبيس ما بين عينيه - 00:30:59ضَ

قال اي ربي من هذا؟ قال هذا رجل من اخر الامم من ذريتك يقال من ذريتك يقال له داوود قال ربي وكم جعلت عمره؟ قال ستين سنة. قال اي ربي قد وهبت له من عمري اربعين سنة - 00:31:19ضَ

فلما انقضى عمر ادم جاءه ملك الموت قال اولم يبقى من عمري اربعون سنة؟ قال اولم تعطها ابني ابنك داود قال فجحد ادم فجحدت فجحدت ذريته. ونسي ادم فنسيت ذريته وخطأ - 00:31:39ضَ

فخطئت ذريته حديث اخر عن هشام ابن حكيم رضي الله عنه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اتبدأ بالاعمال ام قد قضي ام قد قضي القضاء؟ قال فقال رسول - 00:31:59ضَ

صلى الله عليه وسلم ان الله قد اخذ ذرية ادم من ظهورهم ثم اشهدهم على انفسهم ثم افاض بهم في في في كفيه ثم ثم قال هؤلاء في الجنة وهؤلاء في النار فاهل جنتي - 00:32:19ضَ

لعمل اهل الجنة واهل النار واهل النار ميسرون لعمل اهل النار. فهذه الاحاديث دالة على ان الله عز وجل استخرج ذرية ادم من صلبه وميز بينه وميز بين اهل الجنة واهل النار. واما الاشهاد عليهم - 00:32:39ضَ

هناك بانه ربهم فما هو الا في حديث كلثوم ابن جبير عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس وفي حديث عبد الله بن عمرو وقد بينا انهما موقوفان لا مرفوعان كما تقدم. الموقوفان يعني على - 00:32:59ضَ

ابي والمرفوع هو المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. فبعض الاثار وان كانت صحيحة لكنها موقوفة على الصحابي ما وصلت الى النبي صلى الله عليه وسلم وبعض الاحاديث صحيحة لكن ليست صريحة في الموضوع - 00:33:19ضَ

ومن ثم قال قائلون من السلف ومن ثم قال قائلون من السلف والخلف ان المراد بهذا الاشهاد انما هو فطرهم على التوحيد كما تقدم في حديث ابي هريرة وعياض ابن حمار المجاري الشيعي - 00:33:39ضَ

وفي ومن رواية الحسن البصري عن الاسود بن سريع وقد فسر الحسن الاية بذلك قالوا ولهذا قال واذا اخذ ربك من بني ادم ولم يقل من ادم من ظهورهم ولم يقل من ظهره ذريتهم اي جعل نسلهم - 00:33:59ضَ

جيلا بعد جيل وقرنا بعد قرن. كقوله تعالى وهو الذي جعلكم خلائف الارظ. وقال ويجعلكم خلفاء الارض وقال كما انشأكم من ذرية قوم اخرين ثم قال واشهدهم على انفسهم واشهدهم على انفسهم ما لست بربكم؟ قالوا بلى. ان يوجدهم شاهدين بذلك قائلين له حالا وقالا والشهادة تارة تكون - 00:34:19ضَ

في قوله كقوله قالوا شهدنا على انفسنا الاية وتارة تكون حالا كقوله تعالى ما كان للمشركين ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم بالكفر. اي حالهم شاهدة اي حالهم - 00:34:49ضَ

عليهم بذلك لا انهم قائلون ذلك. وكذا قوله تعالى وانه على ذلك لشهيد. كما ان السؤال تارة يكون بالقال وتارة يكون بالحال كقوله واتاكم من كل ما سألتموه قالوا ومما يدل - 00:35:09ضَ

على ان المراد بهذا ان جعل هذا الاشهاد حجة عليهم في الاشراك. فلو كان قد وقع هذا كما قاله من قال لكان كل احد يذكره لا يكون حجة عليه. فان قيل اخبار الرسول صلى الله عليه وسلم به كاف في وجوده. فالجواب - 00:35:29ضَ

المكذبين من المشركين يكذبون بجميع ما جاءتهم به الرسل من هذا وغيره. وهذا جعله حجة تملؤ هذا جعل حجة مستقلة عليهم. فدل على ان الفطرة التي فطروا عليها من الاقرار بالتوحيد. ولهذا قال - 00:35:49ضَ

ان تقولوا او لان لا تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا اي التوحيد غافلين او تقولوا انما انما اشرك اباؤنا. الاية كثير رحمه الله يرجح هذا القول انه ما وهبه الله جل وعلا - 00:36:09ضَ

حالة من العقول وما فطر الله عليه الخلق مع ارسال الرسل وانزال الكتب. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين - 00:36:29ضَ