Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ايام احنا ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الاخر - 00:00:00ضَ

ذلكم ازكى لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضا وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف. لا تكلف لا والدة بولدها - 00:00:37ضَ

مولود له بولده. وعلى الوارث مثل ذلك. فان اراد فصالا عن تراب فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترجعون اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير - 00:01:17ضَ

والذين الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة. والصلاة والسلام على خير خلق الله - 00:01:58ضَ

وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى يبين لنا احكاما في هاتين الايتين ويبرهنوا في هذا الكتاب انه كتاب جاء بالعدل والسماحة والرفق والانصاف فهذه التعاليم وهذه الاوامر - 00:02:20ضَ

وهذه النواهي فيها من المنفعة للناس وفيها من العدالة وفيها من السمو ما الله به عليم اذا الله يقول واذا طلقتم النساء اذا فيما مضى من الزمان عكس اذ ما يستقبل من الزمان - 00:02:44ضَ

عكس اذ وتتناوب هي واذا ما بعدها مؤذن انه يقع اذا حصل منكم طلاق النساء ايها الازواج فبلغن اجلهن فلا تعدلهن والاية الاولى التي كانت قبل هذه واذا طلقتم فامسكوهن بمعروف - 00:03:07ضَ

او سرحوهن بمعروف. قال العلماء هذا الخطاب متوجه الى جماعة المسلمين والمسلمون منهم زوج ومنهم ايش يا ايها المسلمون من منكم متصل بالزوجية مراية ظلم الزوجة ومنكم من هو متصل بالولاية فلا يظلم موليته - 00:03:39ضَ

اذا كان الخطاب للامة المسلمة وطلقتم فلا تعدلوهن هذا الكلام ينصب الى جماعة المسلمين وخصوصا من لهم العلاقة وهو الزوج والولي وهذا تعاليم يعني فيها الرفق وفيها العدالة لان الله تعالى - 00:04:04ضَ

جعل للزوج ولاية على الزوجة وجعل للولي ولاية على موليته وهذا من احكام الله كما انه جعل الرجل رجلا والمرأة امرأة والله لا يسأل عن ايش عما يفعل وخلقنا وخلقنا للابتلاء - 00:04:33ضَ

ليبلوكم خلق الموت والحياة واوجد جنة ونار وارسل رسل وشرع تشاريع واوجب وحرم واباح هذه الامور وراها هي في ظاهرها امور عادية لكن وراها ما وراها وراها نجاح وعزة ووراها خسارة وعقوبة واهانة - 00:05:00ضَ

ولذلك لو كانت الامور مكشوفة الان لا يمكن اكفر الكفار يكفر لو لو الان انكشف الغطاء وظهرت الامور على حقيقتها لا يمكن احد ان يكفر ولذلك التمايز لوجود الغيب الذين يؤمنون - 00:05:26ضَ

بالغيب ولذلك التوبة تقبل قبل ان تصل نقطة الصفر اما اذا جاءت نقطة الصفر ما فيه توبة كذلك اللي جعلوا الامور يعني يكون فيها تمايز. الايمان بالغيب والايمان بالحجج والادلة. اما اذا جاء جبريل عنده ست مئة جناح - 00:05:51ضَ

هل يمكن احد ان يكفر اذا رأوا جبريل في صورته عنده ست مئة جناح ما يقدر احد يكفر ولذلك اذا طلعت الشمس من مغربها ايش لا تقبل التوبة يوم يأتي بعض ايات ربك - 00:06:12ضَ

لا ينفع نفسا ايمانها ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا اذا جاءت نقطة الصفر لا تقبل التوبة واحد يلعب ويعمل ويعمل. فاذا ايقن بالموت قال امنت - 00:06:30ضَ

يتوب قبل ان تأتيه المنية ولذلك فرعون كان يعلم ان موسى رسول ولذلك قال فاستخف قومه فاطاعوه استهزأ قومه فاطاعوا ولذلك لما جاءت نقطة الصفر وادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين - 00:06:46ضَ

قال له ربه الان ولذلك قال تعالى انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب قبل الموت واولئك يتوب الله عليهم. وكان الله عليما حكيما. وليست التوبة للذين يعملون السيئات - 00:07:19ضَ

حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ما يقبل ولا الذين يموتون وهم كفار. اذا التوبة تقبل ما لم يأتي ثلاثة امور علامات الساعة الكبرى او يتيقن الواحد من الموت او يموت - 00:07:43ضَ

ينبغي للانسان ان يبادر بالتوبة في وقتها التي تقبل يبادر بالتوبة اذا الله جل وعلا المرأة وخلق الرجل وجعل للمرأة صفات وجعل للرجل صفات ولكن الانوثة ليست كالذكورة الله لما خلق الأنوثة خلقها فيها ضعف - 00:08:04ضَ

الانوثة فيها ضعف جبلي لذلك الرجل لا توضع له الاصباغ ايش اللي يقولون هذا المكياج الا الرجل اللي عنده ايش ذوق معكوس بعض الرجال يكون عنده ذوق معكوس يكون مريض نفسيا. لكن الرجولة هي جمال في حد ذاته - 00:08:33ضَ

اما الانوثة فيها ضعف ولذلك في كل العالم المرأة يضعوا لها الاصباغ ويضعوا لها الحلي في الاذن ويضعوا لها الحلي في اليد وفي المعصية وفي الرجل في الصين وفي كل محل - 00:08:59ضَ

والرجل اذا كان الطبيعي ما يعمل له شيء اذا ليش ما نسوي بينهم؟ ليش يحطوا المرأة الاصباغ وما يحطوا للرجل الاصباغ هذا هكذا المرأة كذا ولذلك الله قال اومن ينشأ في الحلية - 00:09:15ضَ

وهو في الخصام غير مبين قالت وليس الذكر كالانثى والدليل على ذلك ان نساء الدنيا لو جاءوا لرجل لينالن منه حاجتهن ما استطعنا اي مرأة يمكن يأتيها اي واحد وينال حاجته منها وهي كارهة - 00:09:33ضَ

اذا اختلف ولذلك قالوا ممن حملنا به وهن عواقد حبك النطاق فشب غير مهبل قالوا ان الرجل اذا جاء لاهله بقوة ان الولد يطلع قوي لانه جاء من عراك هذا - 00:09:56ضَ

في الزمان الاول اذا المرأة تؤتى وهي كارهة وقد تعلق بها وتلد وهي كارهة اما الرجل اذا كان كاره لا يمكن ان ينال منه شيء اذا هذا يختلف ولذا اهم شيء - 00:10:13ضَ

ان نستعمل المرأة فيما تحسن ونستعمل الرجل فيما يحسن للرجل خصائص يشتغل فيها وللمرأة خصائص تشتغل فيها وان جاءت الضرورة ابواب الأمام مفتحة هذا الدين السماحة اي شيء نضطر له مباح - 00:10:30ضَ

وقد فسر لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررت ديني اليسر ابواب الامان مفتحة عند الاضطراب اما بدون الاضطرار فهناك حلال وحرام وينبغي للمسلم الا يقدم على الحرام والا يترك الواجب - 00:10:52ضَ

ولذلك هذا دين دين عجيب يقول جل وعلا واذا طلقتم اي الازواج النساء الزوجات فبلغنا اجلهن فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف يقال للعلماء ان هذا السبب - 00:11:13ضَ

جابر بن عبدالله كانت له قريبة وقيل صحابي اخر وقيل الاية عامة وهذا اختيار ابن جرير اذا طلقتم ايها الازواج النساء فبلغن اجلهن خرجن من العدة واراد الزوجان ان يتراجع - 00:11:38ضَ

فلا تعضلوهن ايها الاولياء اي والعضل هو المنع ويقال عضلة المرأة او الناقة اذا صعوبة خروج ولدها وعضلة الدجاجة الى لم يستطع البيض ان ينزل منها والعضل هو يعني المشقة والصعوبة والمنع - 00:12:08ضَ

اذا اذا طلقتم النساء ايها الازواج فبلغنا اجلهن وخرجن من العدة واردتم بعد ذلك ان يقع بينكم عقد جديد وزوجية جديدة وعشرة جديدة فلا تعضلوهن يا اولياء المرأة وهذا يدل - 00:12:30ضَ

على لزوم الولي للزوج. للتزويد لان المرأة العاطفة ولذلك نهمت المرأة دائما في الرجل والرجل نهمته في الارض لان الرجل خلق من الارض والمرأة خلقت من الرجل المرأة تفكر في الرجل - 00:12:52ضَ

والرجل يفكر في الارض يحرث يزرع يبيع يشتري بستان يسافر دائما الرجل يفكر في الارض يمشي يبيع يشتري يعمل. والمرأة تفكر في الزوج دائما اذا فلا تعضلوهن ايها الاولياء في ان يرجعن الى الزوج - 00:13:14ضَ

الذي طلقها وخرجت من العدة غضبا انه ترك موليتك الطلاق بايح وهذا ارتكابه خف الضررين ذلك اي المذكور يوعظ به اذا تراضوا بينهم بالمعروف اذا تراضوا الزوجان بينهم هم بالمعروف اي بالمهر وبالطريقة التي يعيشون بها - 00:13:39ضَ

بان ذلك افضل وابعد من الربا ذلك اي الذي ذكرت يوعظ يؤخذ يخوف به من كان منكم ايها الاولياء يؤمن بالله واليوم الاخر يؤمن بالله ربا انزل رسولا واتى باوامر ونواهي يجب ان تنفذ - 00:14:09ضَ

واليوم الاخر الذي ستنكشف فيه القضايا الغيبية اليوم الاخر هذا هو اخطر شيء وهو من الموضوعات السبعة التي جاء القرآن يبينها يوم يجعل الولدان الشبب. يوم تذهل كل مرضعة عما ارضعت. يوم لا تسمع الا همسا - 00:14:34ضَ

يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه اذا دائما القرآن يخوف باليوم الاخر اي الذي ذكرته يوعظ به يخوف به ويزجر به وينبه به من كان يؤمن بالله ربا معبودة متصل بصفات الكمال والجلال - 00:14:54ضَ

وبمجيء اليوم الاخر وهو يوم القيامة الذي تنكشف فيه الحقائق نحن الان لا ندري عن حقائقنا وانما نتعامل ايش واحد يظهر الدين وهو يمكن الله اعلم بحاله والله واحد لا يظهر الدين والله اعلم بحاله - 00:15:17ضَ

ولذلك الحقائق يوم القيامة يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلكم التغابن يا فلان كنت تأمر؟ قال كنت امر ولا اتي وكنت انهى واتي اقطاب الرجل يوم القيامة ويدور في النار كما يدور الرحى. يقول يا فلان الم كنت تنهنا عن المنكر وتأمرنا بالمعروف يقول كنت - 00:15:40ضَ

امروكم بالمعروف ولا اتيه وانهاكم عن المنكر واكيد قال العلماء الامر بالمعروف والنهي عن المنكر طريق سلامة محققة ولكنه امره ونهيه لم يكفي لانه قدم على على الذنوب فكان امره ونهيه لا يكفي لذلك اما الامر والنهي كله خير - 00:16:05ضَ

ولذا قال العلماء ان اول من تسعر بهم النار القمم الذين لم يصدقوا وهذا يوم القيامة يوم يخاف الناس كلها مع بعض فضيحة واحد اعوذ بالله كان يعمل فواحش فاذا هو واحد كان يعمل - 00:16:31ضَ

اي واحد يعمل اعوذ بالله ينكشف امام الناس واذا قال ما فعلت جلده ينطق ما فيه الا الحقيقة وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق اذا لا ينفع الا الحق - 00:16:53ضَ

هذا نحن الان في الدنيا لا ينفع يوم القيامة الا الحقائق انسان يصدق يؤمن ابتعد عن المعاصي. يبتعد عن الذنوب يعرف ان الدين صحيح يعمل حقيقة اما الذي يجامل الدين - 00:17:17ضَ

ولا يكون صادقا سيكشف ويعرى في هذا اليوم لذلك لا ينفع الا الحق وذلك لا يوجد شيء مثل العدل الذي قامت به السماوات والارض هذا دين دين الاسلام دين عملاق - 00:17:35ضَ

السماحة دين النزاهة الفضل دين الرفق دين التضحية دين الايثار دين الاخوة دين الصبر. دين التغاضي دين الرفق الشجاعة دين المروءة دين الهمة ذلكم ازكى لكم يعني انفع لكم وافيد لكم في الاجر - 00:17:53ضَ

لان الزكاة هي النمو والطهارة والزيادة واطهر لان الزوج في السابق والزوجة السابقة اذا تراضي يا للزواج وحال الولي بينهما فان هذا ما ظن ليقع بينهم ما لا ينبغي والنفس ضعيفة - 00:18:20ضَ

وهم يعرفون بعضا ويحن بعضهم الى بعض فاذا منع الولي من ذلك النفس ترغب ويكون هذا سبب في ايش في امور ما لا تنبغي ويكون الولي سبب ايش فتح ثغرة للمسلمين ووقع اخطاء وذنوب مما يسبب تقويض للامة - 00:18:47ضَ

لذلك قال ذلكم ازكى لكم واظهر والله يعلم ما في قلب الزوج لزوجته وانتم لا تعلمون ما بينهم من المودة ومن الميل لبعض اترك الزوجة تردع لزوجها ولذلك كفر الولي عن موليته وعقدها له - 00:19:10ضَ

والصحابة كانوا يرجعون للحق ما كان عندهم ابدا انفاء ولا مضادة ان يرجع ابو بكر لما سمع الا تحبون ان يغفر الله لكم؟ لما حلف الا ينفق على مسطح ابن اثاثة - 00:19:31ضَ

ابن بنت خالتي قال لا احب وانفق عليه وكفر عن يمينه والنبي صلى الله عليه وسلم ما اقسم لا يحمل آآ الاشعريين جاءته الابل كفر عن يمينه وحملها قال له يا رسول الله انت اقسمت قال معلش انا اكفر - 00:19:50ضَ

عليه وسلم والله يعلم ما في قلب الزوج والزوجة من الميول وانتم لا تعلمون. ويعلم خطورة ما قد يقع بينهم وانتم لا تعلمونه. فسارعوا بتنفيذ اوامر لله ثم قال والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين - 00:20:06ضَ

قال العلماء لما تكلم عن والازواج وما يقع بينهم والعضل الازواج دائما يقع بينهم اولاد واولادي اذا كانت بين الازواج قد يقع بينهم ايضا عضل واذية تبين ان الوالد اذا طلقها الزوج - 00:20:25ضَ

وارادت ان ترضع ان ذلك يكون بالعدل ولا يظلم احدهم احدا والوالدات والدة ولذلك جاء فيها التاء ولا ينبغي ان يأتي التاء فيها لانه يقال والد لذلك لما قالوا والد قالوا والدة - 00:20:49ضَ

وصفوا الزوج لانه والد. فلذلك جاءوا بوالدة فيها التاء. اما الصفات التي لا تكون للرجل لا تأتي فيها التاء كمرضع حائل حائض قاعد لان الرجل لا يشترك مع عافية فلا تحتاج الى التاء - 00:21:08ضَ

اما مرضعة يوم يرونها تنهال كل مرضعة فهذه تعصفة هي التي باشرت الارضاع ووضعت الثدي في فم الطفل وفي ذلك الوقت تكون الام حريصة على الولد لكي لا يشرق فهي لشدة الموقف تذهل عن ولدها - 00:21:30ضَ

ولهذا التخويف من يوم القيامة ان الانسان يعد له ايش العدة حتى ينجو اذا الوالدات يرضعن هذا خبر ولكن في معنى ايش الامر والارشاد اولادهن حولين قال كاملين حولين تكفي لان العرب - 00:21:50ضَ

يعني جزء يقال له هو قال فمن تعجل في يومين يوم ونص يوم وقال الحج اشهر وهو شوال ذي القعدة وعشر ايش من ذي الحجة. كذلك قال كاملين لكي لا يظن انه شهر اه سنة وستة شهور او سبعة شهور. قال كاملين - 00:22:12ضَ

يزيل هذا ايش اللبس الموجود اللي قد يكون وقال ما كان يصوم شهرا كاملا الا رمضان وشعبان كان يصوم شعبان قل له قال العلماء اي اغلبه اذا قال كاملين لاجل هذا - 00:22:38ضَ

حتى لا يتوهم انه جزء لمن اراد ان يتم الرضاعة لمن اراد من الاباء والامهات من الوالدين ان يتم الرضاعة ويفهم من هذا ان ما بعد الحولين لا يحرم وان قال به جلة من العلماء او بعض قلة من العلماء - 00:22:57ضَ

لانه ما زاد على الحولين الارضاع فيه ليس ارضاعا وقال لمن اراد ان نتم اذا حوالين اتمام الرضاعة اذا زاد هذا الزاد ما يكون اما ارضاع الكبير ما هو قضية عين؟ وعند الجمهور لا يحرم - 00:23:19ضَ

وعلى المولود اي الاب رزقهن اي المرضعة او الذئب وكسوتهن ولباسهن بالمعروف بما يتعارف عليه لا تكلف نفس الا وسعها. يا سلام! ما اجمل هذا الاسلوب وما احسنه وعلى المولود له رزقهن - 00:23:38ضَ

ان يقوم للزوجة بالاجرة وبالاكرام بعدين بالمعروف بالمعروف كلمة في غاية الجمال ثقيل المعروف له معروف. غني المعروف بعدين قال بعدها لا تكلف نفس هذا نوع من التأكيد على المعروف - 00:24:08ضَ

بان تكليف النفس ما لا تتسع عليه ليس معروفا لذلك قال خذ العفو وامر بالعرف بالمعروف نأخذ من الناس ما سهل نقبل من كل واحد ما يستطيع ان يقدم لنا للدين - 00:24:34ضَ

لا نكلف الناس ما لا تطيق من يستطيع ان يقدم مساعدة من يستطيع ان يقدم تعليم من يستطيع ان يقدم شهر لدينه؟ من يستطيع ان يقدم محاضرة من يستطيع ان يقدم كتاب؟ من يستطيع ان يقدم اي شيء؟ كل واحد نقبل منه ما يستطيع ان يقدم لدينه ولامته - 00:24:53ضَ

ولذلك نأخذ الناس بالرفق كل واحد نأخذ منه ايش ما يستطيع ان يقدم اذا وعلى المولود له وهو الوالد رزقهن اللي هن المرضعات وكسوتهن بالمعروف لا ترفع عليه ولا ينزل عليها وانما يكون بايش - 00:25:13ضَ

بالامر الوسط لا تكلف نفسا الا وسعها لا تكلف ما لا يطيق ولا يكلف هي ما لا يطيق. ولا يحاول ان يضايقها ولا تحاول ان تضايقه ولذلك حتى في المبايعات رحم الله من باع سمحا - 00:25:35ضَ

المسلم اذا اراد ان يتعامل يتعامل بالرفق ما يروح يطلع روح الانسان وبعدين ينزل هذا لا يليق صحيح الانسان يماكس لكن يماكس بالرفق وبالنبل النبي صلى الله عليه وسلم قال له اتراني اماكسك لاخذه؟ فاعطاه الثمن ايش - 00:25:52ضَ

والمذموم لما اشترى البعير من عنده لا تكلف نفس الا وسعها اي طاقتها لا تضار والدته او لا تضار والدته هل نفي او نهي بمعنى النهي او نهي ووالدة هل هي فاعل او نائب فاعل - 00:26:14ضَ

وهذا من اعجاز القرآن ومن كثرة المعاني فيه لا تبارر والدة من جهة الزوج او لا تبارر والدة من جهة ايه هو فاذا كانت السم مفعول ها هي عن المضارة. واذا كان باسم الفاعل ينهى هو عن مضارتها - 00:26:40ضَ

لا تضارر والدة من جهة الزوج او لا تبارر والدة يعني الزوجة هذا القرآن معانيه عجيبة تأتي الكلمة وفيها من المعاني ما الله عليم به بولدها ولا مولود له بولده - 00:27:01ضَ

مثلا الولد لم يقبل الا ثدي امه تلزم بتربه هو اراد ان يعطي الولد لغيرها يرضعها وهي قابلة لا. الاولى ان ترضعه هي اذا رضيت اذا لا يضار لان هي قابلة ان ترضعه فيأتيه بضئر غيرها - 00:27:24ضَ

ولا تضار هي ان تمتنع من رضاعه وهو لا يقبل الا ثديها لا يضار بعضهم بعض ولا مولود له هذا كلام طويل عريض الى اقوال عديدة جدا مولود له اللي هو الوالد وعلى الوارث مثل ذلك. المقصود وعلى الوارث مثل ذلك - 00:27:44ضَ

لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولدها. اي لا يضاري تضاري للزوجة الزوج ام الولد ولا يضاير الوالد الزوجة في ولدها. وكل منهم يعامل الثاني بالرفق وبالحسنى فان تشاجروا - 00:28:07ضَ

يمشي الأمور اذا كان الولد محتاج لها تلزم به واذا كانت هي تريد ان ترضعه ولم يوجد غيره فهو يلزم بان يعطيها الولد لترضعه بعدين قال وعلى الوارث مثل ذلك - 00:28:24ضَ

وارث من الوالد الولد ومن الوارث قيل للعلماء اقوال عديدة واحسن ما يقال فيها ان الوارث هو الولد نفسه هذا اختيار بن جرير لا تدار والدة بولدها ولا مولود له بولده. وعلى الوارث مثل ذلك اي وعلى الولد مثل مال والده ان مات - 00:28:41ضَ

وبقي الولد عنده مال عن طريق وليه واضح وعلى الوالد وهو الولي مثل ما كان على والده في انفاقه على نفسه ويقوم بذلك نائب الوالد من وليه وقيل وعلى الوارث مثل ذلك الوالدة. وقيل والد الوالد وقيل اي واحد من الاقرباء - 00:29:09ضَ

على الاقوال لكن كونه الولد هذا اقرب الوالد هو من هو الولد فاذا مات الوالد وبقي الولد وبقي مال الوالد للولد ينفق على الولد من ماله عن طريق الولي فان اراد - 00:29:34ضَ

الوالد والوالدة اذا فطر عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما قبل الحولي اما اذا اختلف يكملان الحولي اذا قالت هي لا لازم من الحولين يكمل الحولين اذا قال هو لا لازم من الحولين. اذا تراضوا على اقل من الحولين لا مانع - 00:29:52ضَ

اذا هذا حل للمشكلة ايضا وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم. اذا اردت ان تسترضع ولدك لغير امه وكانت الام ممن لا يرضع بعض المذاهب يرى من الشريفة لا تلزمها الرضاعة - 00:30:21ضَ

المرأة اذا كانت من بيت شرف لا ترضي وانما تأخذ وئر واذا كانت بيت شرف لها خادمان بعض المذاهب يبحبح المرأة كثير المالكية اذا وان اردتم ان تسترجعوا اولادكم غير امهاتهم فلا جناح عليكم - 00:30:42ضَ

اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف. اذا سلمتم ما اتفقتم واتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بسيط. اي بالذي تعملونه او بعملكم بصير لا يخفى عليه شيء. فلا تظلموا - 00:31:09ضَ

الزوجة المرضع ولا تظلموا الذئب ولا تظلموا الولد ولا تظلموا الزوجة الزوج ولا تظلم الضئر ام الولد ولا الزوج لا يكون بينكم ظلم وكل واحد يؤديه ما له على الاخر وتعيش عيشة كريمة - 00:31:25ضَ

هنيئة كل واحد يسعد وكل واحد يأخذ حقه وتكون بينكم الالفة والمحبة يكون بينكم التعاون فتنهضوا بدينكم وبامتكم والله جل وعلا بالذي تعملونه مصير او بعملكم بصير ما يمكن ان تكون موصولية ومصدرية - 00:31:41ضَ

وهذا فيه ترغيب وترهيب فختم الاية بالترغيب لمن اتقى الله يجد فيه وبالترهيب لمن يخالف لا يقلع عن ذلك وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:32:02ضَ

خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:32:21ضَ