Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون الله يحكم بينكم يوم القيامة الله يحكم بينكم يوما القيامة فيما كنتم فيه الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء - 00:00:00ضَ

ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطان وما ليس له به علم وما للظالمين من واذا تتلى عليهم اياتنا بينات لا تعرف فيه - 00:00:56ضَ

وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسقون بالذين يتلون عليهم اياتنا النار وعدها الله الذي كفروا وبئس المصير يا ايها الناس ضرب مثل فاستمع ان الذين تدعون من دون الله ان الذين تدعون من دون الله يخلقون - 00:02:01ضَ

ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيئا لا يسعه وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ان الله لقوي الحمد لله الذي انزل الينا اشمل الكتاب وارسل الينا افضال الرسل - 00:03:22ضَ

وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلقه وعلى آله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى يقول لنبيه - 00:04:24ضَ

وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه حرب الشرق لان ما بعده لا ينبغي ان يكون كما قال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا - 00:04:43ضَ

يعني ان ما بعده لا ينبغي ان يكون ان جادلوك الواو لي كفار قريش وللمشركين والكاف للنبي صلى الله عليه وسلم وان جاد لك يا نبيي هؤلاء الكفار في وحدانية الله - 00:05:09ضَ

وفي صدق رسوله وفيما جاءهم به وما امرتهم به وقل الله اعلم بما تعملون الله محيط بما تقولون وما تعتقدون وسيجازيكم علي كثير من العلماء يقول هذا الاسلوب في القرآن - 00:05:33ضَ

دائما يكون منسوخ قبل ايش؟ قبل القتال وقل لي عملي ولكم عملكم لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد فانما عليك البلاغ كثيرا ما يقول بعض العلماء انه ممسوخ باية - 00:05:57ضَ

انسلخ الاشهر الحرم المسلمون يخرجون من مكة لكن بقية غير المسلمين يخرجون من مكة اما غير بقية الكفار مخير لكن مكة لا مكة الكفار فيها امامه واحد من ثلاثة خيارات لا راضي عنها - 00:06:19ضَ

ولذلك قال فسيحوا في الارض اربعة اشهر واعلموا انكم غير معجز الله. وان الله معطي الكافرين واذان من الله اعلان يوم الحج الاكبر بعدين ما في ما في محاباة ما في مجاملات - 00:06:49ضَ

لكن في حسن خلق وعدالة مع الاخر واذا نظرنا بالاستقراء ليس امام هؤلاء الذين في مكة الا واحد من ثلاثة امور اول شيء يدخل في الاسلام ولهم ما على المسلمين - 00:07:11ضَ

وهم من المسلمين وما عندهم مشكلة الثاني يأخذون اراضيهم واموالهم ويخرجوا من مكة يخندقون ويجمعون العتاد والميدان ولهم اربعة اشهر يختار ما يريدون وفي النهاية اعلموا انكم خير معجز له - 00:07:29ضَ

الاسلام دين عجيب قل لهم الله اعلم بما تعملون وما تعتقدون وسيجازي كلا بعمله ذلك الاسلام كل شيء يضع يضع الامور في مواضعها قال انما المشركون بالله في عبارة اوضح من هذا - 00:07:50ضَ

انما المشركون كلام من كلام الله اذا الله حكم على الشرك انه اصحاب الشرك نجاسة نجس حسي معنوي هما معا الله يقول ومن اصدق من الله قيلا وقال ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى - 00:08:22ضَ

حتى تتبع هذا كلام من هذا كلام الله قالوا من يتولاهم منكم فانه لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء اركان الاسلام يضع النقاط على الحروب قال وان جادلوك الجدال هو من الجدل والجذر الفتن - 00:08:52ضَ

والمجادل هو الذي يتقن الحجة ليصرع صاحبه في الكلام ويعلو عليه. في الكلام فتظهر حجة الخصم ضعيفة ولا تستطيع ان تقاوم حجته وعصر الجدل الفتن بدله اذا فتى الحبل يقويه ثم جدله اذا صرعه - 00:09:20ضَ

سواء كان بالمصارعة او بالكلام ولذلك نهى عن الجدال في الحج لانه من اسباب الغضب والغضب يأتي بامور ليست محمودة ان الانسان اذا غضب يسب يكذب لذلك قال ولا فسوق - 00:09:43ضَ

ولا جدال والحب لا تجادل اسكت قل ما تؤمن به ولا تجاربه الجدال دائما يسبب ايش سبب امور ما هي جيدة يسبب الغضب والغضب يسبب الاخطاء ولذلك قالوا اوصيني قال - 00:10:06ضَ

لا تغضب لا تغضب ليست بيده اي لا تعمل بمقتضى الغضب والى الغضب انفعال لا يملك الانسان ان لا يغضب لكن لا لا لا يعني تقدم بموجب الغضب لا تجعلوا الغضب يجعلك تعمل اعمال لاجل الغضب. هذا هو لا تغضب - 00:10:32ضَ

او لا تقرب ما يجعلك تغضب وان جاد لك يا نبي هؤلاء الكفار وقل الله اعلم بما تعملون الله عالم بعملكم ولذلك كل انسان سيسجل عليه العمل ويقال اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك - 00:10:54ضَ

ويقول الكافر يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها يوجد ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك ولا يظلم الناس ان الله لا يظلم الناس شيئا - 00:11:19ضَ

ولكن الناس انفسهم الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم والله المعبود بحق يحكم يقضي بين المسلمين والكافرين وبين الخلق يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفوا طبعا يحكم للمتقين بالفوز - 00:11:46ضَ

والنجاة والسعادة والكرامة ويحكم للمجرمين بالاهانة والذلة والخوف والعقوبة والنكأة حكمه العدل والعدل من الطيب يعطى الطيب والبطال يعطى البطال دائما الاسلام يدعو للعدل يدعوا لعدم الظلم يدعو لوضع الميزان ويعيب - 00:12:12ضَ

من يكون يتعامل لنفسه بتعامل ويتعامل للاخرين بتعامل قال ويل للمطففين واد في جهنم او يعني تهديد بالعقوبة. الذين اذا اكتالوا على الناس ياخذ حبة كامل واذا كالوهم كانوا لهم او وزنوا لهم ايش - 00:12:41ضَ

ينقصون يكثرون ان ينقصون الكيد ولا يمكن ان ينقص منه الا قليل قليل. لكن هذه دناءة في النفس اصلا اذا نقصت كثير لا يقبله صاحبه والقليل يمكن يتغاضى عنه لكن القليل من الكثير يبقى - 00:13:09ضَ

العقل ما يكل بمكيالين الى قال سيدي او لصديقه بكل تعامل واذا كان شيء لعدوي او لمن لا نعرف يكون تعامل. هذا ما يقبله الاسلام الصحابي اللي راح لليهود قال لهم والله جئتكم من احب الناس الي - 00:13:30ضَ

وانتم ابغض الناس الي والله لا تجعلني محبة اذا خرصت النخل ان نحابي ولا تجعل كراهيتي لكم اذا خلصت ان نظلمكم قالت يهود بها لا قامت السماوات والارض هم يعلمون لكنهم قوم به. قال بهذا قامت السماوات والارض - 00:13:58ضَ

يا هلا بالعدل وضع الميزان لا تطغوا في الميزان ميزان الكون له ميزان فاذا طغينا في الميزان سوى الميزان كذا وضربت الشمس بالقمر وضربت الكواكب مع بعض وجاء القحط وجاءت الزلازل - 00:14:22ضَ

وفسادا علينا وفسد علينا هذا الكوكب الذي نعيش عليه اكثر ما يفسدوا هو الطغيان في الميزان ولذلك قال والارض وضعها للالام للمخلوقات لا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تكثروا الميزان - 00:14:45ضَ

دين الاسلامي دين رائع الحقيقة لكنه يحتاج منا اذا معركة وجدية ان نمارس الدين ونكون جديين مع ديننا فلا نجعله اقل من المال والولد اجعل الدين مثل المال والولد نحن نحب اموالنا واولادنا - 00:15:08ضَ

الله قال انهم ابتلاء فتنة ينبغي ان لا نجعل الدين اقل من المال والولد. قالوا نرفعه او نساوي به اذا فعلنا ذلك نفعنا الله بالاسلام ونفع الاسلام بنا واعزنا به - 00:15:37ضَ

الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض هل الثعلب حرف الجزم ونفي وقال وينفي ما بعده ويقلب المضارع الى ماضي ولكن الهمزة نفت ونفي النفي اثبات معناها اعلمت ان الله يعلم ما في السماء والارض - 00:15:58ضَ

ونتيجة ذلك ان العاصي يعاقب والمطيع يكرر ما دام الله عالم ويعلم كل شيء وهو العدل وهو الكريم وهو الذي لا يظلم الناس شيئا فهنيئا للمتقين ويا ويل العاصي الم تعلم - 00:16:43ضَ

ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب في اللوح المحفوظ في كتاب يكتبه او عقوبتكم او محاسبة كل واحد ذلك الامر على الله يسير. ولذلك قالوا - 00:17:08ضَ

كيف يحاسب الخلق كله طيب كيف يرزق الخلق كله الذي يرزقهم كلهم يحاسبهم كلهم وذلك ضمن للناس في الدنيا الرزق وما من دابة في الارض على الله رزق كل واحد يأتي - 00:17:32ضَ

سواء تعب او لم يتعب الذي يعمل ولذلك قال اتقوا الله واجملوا في الطلب لا تطلبوا المال بما بما يقدح في الدين او المروءة لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها واجلها - 00:17:56ضَ

اعمل لدينك واعمل لامتك وعندك مطمئنات عمرك لا ينقص ومالك لا ينقص واظلم ما يزلزل الناس اعمارها واموالها والعمر لا يزيد ولا ينقص والمال لا يزيد ولا ينقص. اذا اعمل لدينك ولامتك في ضوء دينك - 00:18:21ضَ

احمد للدين وللامة في ضوء الدين ولا تخاف لا على العمر ولا على المال. فالله تعالى يعني يكفل لك ان تأخذ عمرك ورزقك كاملا لا ينقص منه شيء الم تعلم يا نبي ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب. ذلك العلم وذلك في كتاب مكتوب مسطر - 00:18:49ضَ

ان ذلك على الله يسير سهل ثم اراد ان يعيب الكفار ويبين ضلاله وانهم ما يقومون به لا لا يعبده برهان من العقل لا يعضده برهان من العقل ولا من الشر - 00:19:13ضَ

ويعبدون من دون الله وما ليس لهم به اذن اذا هؤلاء الكفار يعبدون من دون الله الاصنام التي لا يقبل العقل ولا الشرع عبادة لها العقل لا يعبد من لا يخلو - 00:19:43ضَ

والشرع لم يقر عبادتها. اذا عبادتها باطلة شرعا وعقلا يعني حجة وبرهان وما ليس لهم به علم في شرع ولا من انها تنفع او تضر ثم قال وما للظالمين والظالم هو الذي يضع العبادة في غير موضعها فيجعلها في الاصنام - 00:20:07ضَ

وبالشركاء ويدعو غير الله ويسأل غير الله ويصرف حقوق الله لخلق الله ويدعي في خلق الله ما لا يستحق الا الله بالعلم الغيب وبالاجابة المضطرة ولذلك اكثر ما يضر الناس - 00:20:39ضَ

الشرك احيانا يقول عنده نوع من الشرك وهو لا يدري عني يصلي لاجل الناس يتصدق لاجل الناس يقال له الشرك الاقصى وهو الرياء يعمل لاجل الناس. هذا خطير جدا ولذلك الذين فعلوا ذلك - 00:21:00ضَ

يعاقبون لانهم ما اخلصوا لله ونبينا صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال اول حديث في صحيح البخاري انما الاعمال حتى المسلم يخلص عمله وقال ليا بلوكم ايكم احسن عملا - 00:21:26ضَ

وذلك القضية ليست بالكمية بالكيفية وما للظالمين من نصيب يوم القيامة لا يبصرون لا شفيع ولا مساعد ولا شيء ولذلك لا بد من الاستعداد في دار الدنيا لابد ان نستعد للاخرة في دار الدنيا - 00:21:50ضَ

الذي لم يستعد في دار الدنيا يخسر لا صديق تعرف فيه لا شيء الا الا الحسنات عندك حسنات باذن الله تنجو ما عندك حسنات خطأ وكل ما كثرت الحسنات يطالبك بشوي تعطيه هذا يطالبك بشوي. خلي رصيدك كبير عشان تنفي يوم القيامة - 00:22:20ضَ

اما المفلسة المفلس الذي يأتي باحد من الحسنات ولكن يكون في الدنيا ما رشه يرشد في الماء ونرشد في الكهرباء لكن ما نرشد بالحسنة يقول لك رشة الحسنات واحد حصل حسنة يمسكها - 00:22:56ضَ

اخذت حسنة امسكها لا تضيعها فلان فيه فلان احسن من فلان غشاش وتروح مع اخذت في اليوم وتوزعه على الناس هذا هو السفر مالك ومال الناس عندك حسنة امسكها من يومك - 00:23:27ضَ

يوم القيامة محتاج لها لذلك اترك الناس صالحا ولنفسك لا تكلفوا مالك ومال الناس؟ طيب بطلوا اشتغل بنفسك طول اليوم يصلي ويقرأ القرآن ويتصدق ويجلس في مجلس ويبدأ يوزع يعطي لهذا وهذا وهذا ويطلع من المجلس كل ما عمل في اليوم لا شيء عندي - 00:23:52ضَ

هذا هو هذا هو السفيه ورد عن بعض السلف انه قال لو كنت مغتابا احدا لاغتبت والدي عندي حسناتي وعزم عن دين اكرم والدي ونعطي حسناتي لوالدي الإنسان يا خويا عز ما عندو ويعطيه لمن لا يحب. اليس هذا السفه - 00:24:22ضَ

تركوا مال الناس يا اخي وما للظالمين من نصيب يوم القيامة لا احد ينصرك ولا حبيب ما في احد الا الاعمال التي كانت المسلمين يعملها في الدنيا خالصة لله لا تشوبها تشوبها السمعة ولا رياء - 00:24:46ضَ

ولا شيء وهذه صعبة جدا هذه التي ينميها الله وتكون بها النجاة يوم القيامة نجاة يوم القيامة تكون بالاعمال الذي يحاول المسلم يخلص فيها قد تكون صدقة قد تكون دعوة قد تكون اصلاح ذات بين قد تكون زيارة لمريض قد تكون كلمة للوالدين - 00:25:27ضَ

عملت في ذلك الوقت قلبك مجترح وخالص لله. هذه الحسنة يذبح لك الله ويكبرها حتى تكون في الاف الحسنات ان الله لا ينمي لاحدكم الحسنة كما ينمي احدكم دلوه ولد الحصان ولد الفرس صغير - 00:25:56ضَ

حصان كبير ولذلك اهم شيء نهتم لنعلم مواصفات الابادة كثير من المسلمين يستعد ويعمل لكن لا يعرف مواصفات العبادة المقبولة من العبادات المرفوضة وهذا يجعل الاجر ناقص او معدومة واول ما يعمل المسلم - 00:26:19ضَ

يعرف مواصفات العبادة حتى يكون على بصيرة مما يترك ويعمل ولابد من اعطاء وقت لديننا ثم قال هؤلاء ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطان وما ليس لهم به علم - 00:26:55ضَ

وما للظالمين من نفس يعبدون من دون الله الاصنام التي لا يقر عقل العبادة ولا شرع لا الشرع يقبلها ولا العادة ولا العرف يقبلها ولا العقل يقبله ولذلك الله دائما - 00:27:15ضَ

عبادته للخلق كما سيأتي واذا تتلى عليهم اياتنا اذا هذه صفات الشريحة الفاسدة يعبدون من دون الله الاصنام ثم اذا قيل له اتق الله اخذته العزة واذا تتلى عليهم اياتنا - 00:27:36ضَ

وبراهيننا وما جاءت به من الاخلاق الجميلة ومن التنذير من الاخلاق الخسيسة تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يعرف يعرف ذلك المتقي في وجوه الكافرين المنكر الغضب يعني اظمار ان يوصل من يقرأ اليه السوء - 00:28:01ضَ

يكادون يقاربون اسطول يوبقون للذين يتلون عليهم اياته ولذلك كثير من المنحرفين اذا سمع الخطبة يقول لك ارجوك عني ما يريد ان يسمع هؤلاء عياذا بالله من هذا الصنف اذا اردت ان تكلمه في الدين او ان تنصح له يقول لك يا اخي ارجوك - 00:28:30ضَ

ويغضب ويحاول ايش ان يصلك بالسوء ولذلك واذا قيل له اتق الله يوبقون ويوقعون بالذين يتلون عليهم اياته يوجد زلاء وبراهن من القرآن ومن المواعظ ومن النصايح ومن الادلة على وحدانية الله وعلى صدق الرسل - 00:29:06ضَ

وضرر المعاصي ونفع الطاعات قل لهم يا نبي اخبركم بخبر لو شاذ ننبئكم بشر من ذلكم الذي فعلتموها او اعتقدتموه او حصلتم عليه وهو ان ما هو ذلك الشرط هو النار - 00:29:37ضَ

وعدها الله الذين كفروا وبئس المصير ينزل الوحي والنتيجة ان العاقل يبادر بالتوبة والاقلاع قبل ان يموت على هذه الصفة قل انبئكم بالنبأ والخبر الذي له ساء الو قل لهم يا نبي - 00:30:09ضَ

اف انبئكم اما تنتبهون اما تسمعون ساخبركم خبرا له شأن شر من ذلكم الذي فعلتموه او من ذلكم الذي قلتموه الدار يمكن النار مبتدأ ووعدها خبر ويمكن النار خبر لمبتدأ محذوف - 00:30:32ضَ

هو النار ويكون وعدها الله الذين كفروا وبئس المصير مستأنف وهذا ارجح لان الاستقلال اولى من غيره عندهم من اسباب الترجيح ثم قال جل وعلا يا ايها الناس الناس يا اهل الارض - 00:30:56ضَ

يا مسلمون يا كفار يا منافقون ضرب مثل وحذف الفاعل كل المقصود هنا ضرب المثل. فاستمعوا له استماع منصت ومفهم ومعتمد ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا - 00:31:18ضَ

هذا ضرب المذهب بالاصفر فمن باب احرى الاكبر الذي لا يستطيع ان يخلق الذبابة لا يستطيع ان يخلق الفيل ولا الجمل والذباب هو اضعف المخلوقات ولو اجتمعوا لهم اهل الخلق كلهم - 00:31:39ضَ

اهل الدنيا لو اجتمعوا على ان يخلقوا ذبابة وبعدين في اعجاز وان يسلبهم الذباب شيب قال العلماء هذا اعجاز في الاية لان الذباب اذا اخذ شيء يحيله الى مادة اخرى والخلق لا يستطيع ان يفعل ذلك - 00:32:08ضَ

اشارة الى اعجاز في الاية ضعف الطالب العابد والمعبود المعبود لا لا لا يستطيع اللي ينفع وهذا المعبود لا يستطيع ان يفعل شيء للعابد والعابد ايضا لا ينفعه المعبود ما قدر الله حق قدره ما عظموه حق عظمته - 00:32:36ضَ

لانه الكبير المتعال الذي امره اذا اراد شيئا يقول له كن فيكون. وقال ادعوني استجب لكم. ولئن شكرتم لازيدنكم وقال ورحمتي وسعت كل شيء وقال ان الله يغفر الذنوب جميعا - 00:33:13ضَ

الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم الى طاعة الله والى التوبة وتأملوا قدرة الله وما اسدى اليكم من النعم فاشكروه وابتعدوه عن معاصيه حتى لا تهلكوا - 00:33:32ضَ

يا ايها الناس يا اهل الارض فاستمعوا له استماع مرتفع ومتأمل ويريد الفائدة ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمع له كل لا يستطيع ان ولذلك قال تعالى افمن يخلق - 00:33:53ضَ

وقال يخلقكم في بطون امهاتكم طلقة من بعد خلق في ظلمات الثلاث لذلك الذي يستحق العبادة هو الذي يخلق الذي لا يخلق لا يستحي وان يأخذ منهم الذباب شيء لا يستنقذه لا يستطيع ان يردوه - 00:34:22ضَ

ضعف الطالب والمطلوب ضعفت الذباب وضعوا فمن يريد ان يأخذ منه ما اخذه كانوا يلطخون اصنامهم بالطيب والزعفران واحيانا بالعسل واحيانا بالاشياء فيأتي الذباب ويأخذها واذا جاء العابدون لا يستطيعون ان يستردوا ما اخذ الذباب - 00:34:48ضَ

ضعف الطالب ضعف الصنم وضعف عابده فقد الله حق قدره ان الله لقوي عزيز قوله ينفذ وامره ينفذ القول والخلق تحت زرته يعز من يشاء ويذل من يشاء ويثقل من يشاء ويغني من يشاء ويحيي من يشاء ويميت من يشاء - 00:35:14ضَ

ترى الواحد كان يفعل ويفعل فاذا هو ما كانوا يفعله بالناس يفعل به ولذلك قال فاعتبروا جاء اولي الابصار ثم بين لهم ان الله تعالى يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس - 00:35:54ضَ

الى الملائكة جبريل وميكائيل وعزرائيل على ومن الرسل محمد صلى الله عليه وسلم وابراهيم وموسى ولذلك هذا اصطفاء من الله لا دخل للرسل فيه. كما قالت رسلهم قالت رسلهم نحن الا بشر مثلكم - 00:36:16ضَ

ولكن الله يمن على من يشاء يمن عليه بالرسالة وقال قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي هي يمن على من يشاء من عباده هذه منح الهية والرسل لا دخل لهم فيها - 00:36:42ضَ

وانما هذا اصطفاء من الله ولا حق لكم في الاعتراض عليه ولا للتكذيب لان هذا فعلوا ربكم عمله ولا راد لحكمه ولا قضاء ولا راد لقضائه ومن يتعرض لذلك فهو يعرض نفسه لسخط الله ولعقوبته - 00:37:04ضَ

ولكن الله جئنا الملائكة ان الله سميع بصير سميع لاحوالكم وسيجازي كلا بعمله كل ما يقول الواحد يكتب عليه يعلم ما بين ايديهم يعلم ما بين ايديه الايمان سيأتي وما خلفهم ما قدموا وعملوا. يعلم ما هم عاملون وما عملوا - 00:37:30ضَ

والى الله ترجع الامور والى الله ترجع الامور تعود الامور فيجازي كلا بعمله فالمسيء للنساء ان لم يتب عليه والمحسن بالاحسان ولا عذر لنا بعد هذا البيان الواضح الشافي الله جل وعلا ان يرينا الحق حقه. ويرزقنا اتباعه - 00:38:08ضَ

الباطل باطلا. ويرزقنا اجتنابه والا يجعلوا الامر ملتبسا علينا فنضل اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم اختم بالسعادة اجالنا. واعصابنا واجعل الى جنتك مصيرنا وان يا ارحم الراحمين - 00:38:33ضَ

صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اذا كان الانسان ارتكب محرما يعني ترك واجب الاحرام من الميقات اول ما جيت بمزدلفة - 00:38:55ضَ

او رمي الجماري اول مابيت بمنى على القول انها واجبة من ترك واجب يريق دما ومن عمل محظورا من المحظورات يخير علق رأسه لان فيه مرض او قلما اظافره لان فيه - 00:39:27ضَ

يحتاج الك هذا مخير فيها او صدقة او نسك مطعم ستة مساكين او يصوم ثلاثة ايام او يقدر به الشعر يقدر بالشعر الشهية خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:39:48ضَ