Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ذلك ومن يعظم شعائر الله ذلك ومن يعظم شعائر الله انها من تقوى القلوب لكم فيها منافع الى اجل ثم محلها الى البيت العتيق ولكل امة - 00:00:00ضَ

على ما رزقهم من بهيمة الانعام ليذكر اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام فالهكم اله واحد فله اسلموا وبشروا الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين على - 00:01:22ضَ

والمقيم الصلاة ومن ما رزقناهم والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتمر فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر وكذلك سخرناها كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون - 00:02:33ضَ

الحمد لله الذي انزل لنا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل واجعلنا خير امة للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله - 00:03:58ضَ

وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه فان الله تعالى يقول ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقول قل ذلك الامر ذلك الامر المطلوب ذلك او هو ذلك والحال ان من يعظم شعائر الله شعائر جمع شعيرة - 00:04:15ضَ

فانها تعظيم تلك الشعائر من تقوى القلوب من الامور التي تكون سببا في تقوى القلوب وتكون امارة على تقوى القلوب والشعائر جمع شعيرة وهي المعالم والامارات التي نصبها الله لعبادته - 00:04:48ضَ

عرفة شعيرة ومزدلفة شعيرة ومنى شعيرة وبيت الله شعيرة والبدل شعيرة التجرد من المخيط شعيرة والتلبية شعيرة وعدم يعني الامتثال شعيرة ذلك ومن يلتزم بمعالم دين الله تعالى سواء كان ذلك في الاماكن - 00:05:15ضَ

او في المأمورات بها او المنهيات ذلك ومن يعظم ذلك الامور فان ذلك من اسباب تقوى القلوب ومن علامات تقوى القلوب فلا يقف في غير عرفة ولا يذبح هزيلا لا تبقي - 00:05:47ضَ

ولا يخرج من عرفة قبل الليل ولا يرمي الجمار في غير وقتها ولا في غير محل الرمي ولا يطوف بالبيت على غير الطهارة ولا يبيت بمنى ايوا هذا كله ينبئ عن عن عدم تعظيم شعائر الله والاهتمام بها - 00:06:12ضَ

يعظم شعائر الله في امتثال الاوامر ويعظم شعائر الله المعالم التي حرم فلا يقربها اذا هذا ملخص للشريعة. ملخص للامتثال وللاجتناب لانه الشعائر جمع شعير والشعير هي المعلم. ولذلك قال تلك حدود الله - 00:06:42ضَ

معالم حدود الله فلا تعتدوها للحرام ولا تقصروا في فعل الواجب لذلك الحلال بين والحرام بين وضع الميزان ان لا تطغوا في الميزان الدين قائم على اسس وبراهين وادلة لا يعلمها الا الله - 00:07:09ضَ

من الجمال والحسنى والانصاف والعدل والدقة لكن نحن نحتاج الى ان ننتبه لهذا الدين اذا ذلك الامر والامر ذلك ومن يعظم التعظيم ضد التحقير عظمه اذا احترمه واحتفى به واعطاه ما يحتاج اليه - 00:07:33ضَ

من التوقير والاحترام او من الامتثال وعدم الاجتناب وهي المعالم والحدود فانها ذلك التعظيم يكون حاصل من تقوى القلوب وقال تقوى القلوب لان التقوى دائما يكون هنا ولذلك كل الامور ثقلها في القلب - 00:07:59ضَ

من تقوى قلوب تعويم الشعائر استسمارها واستعظامها واستغلاء اثمانها يكون بدنة كبيرة ضخمة ثمينة ثمنها الكبير ربنا لا تخفى عليه خافية قال ولا تيمموا الخبيث منه ينفقون وبعدين بين لك - 00:08:23ضَ

ما يكون في نفسك ان اعطي لك الخبيث ولستم بآخريه الا ان تغمضوا فيه تعبير في غاية من الجمال والحسن لكم في هذه البدن او لكم في هذه الاماكن منافع - 00:08:50ضَ

الى اجل مسمى ان قلنا البدن الى وقت النحر وان قلنا الاماكن الى انتهاء ايام المواسم والحج لكن قوله ثم محلها الى البيت العتيق يرشح هنا ان المقصود البدن اي مكان حملها - 00:09:20ضَ

او محلها او محلها اسم مكان او مصدر ميمي الى البيت العتيق والبيت العتيق تقال لكل الحرم انه لا يجوز الذبح داخل الحرم ولكن يجب الذبح ان يكون داخل الحرم ما يكون خارج في الحلم - 00:09:42ضَ

والبيت العتيق القديم المعتوق من الجبابرة الذي اكرمه الله واصطفاه وجعله مكان الاحترام ومكان غفران الذنوب ومكان قظاء الحاجات وهو بيت معظم محترم خيل عتيق اي محترم اصيل وهو بيت - 00:10:10ضَ

يعني تسكب عنده العبارات وتحط عنده السيئات وتقضى عنده الحاجة فذلك من السفه ان الانسان يمشي للحج ولا يبالي لا يكون قلبه مليء من قضاء حاجاته من الالتجاء الى ربه. مليء من الانكسار الى الله - 00:10:34ضَ

يذهب للحج كأنه نزهة وتمشية في النهار يقل في في في مكة وفي الليل يمر وبعدين لا يبالي يرمي ما في خشوع كيف يقول الانسان؟ ولذلك ان الانسان له من العبادة على قدر ما عقل - 00:11:00ضَ

ما ما تجد شي ما عقلته انما الاعمال كثير من الناس تحج السيارات والطائرات لكن هو ما حد لأنه النية تعبانة المال غير حلال الاخلاص ناقص بامتثال ناقص اداء العبادات ناقص - 00:11:23ضَ

ولذلك الله اشترط على من يريد ان تغفر ذنوبه ان لا يعفي الغفران لمن لم يعصي من حج فلم يرفث ولم يفسق فلا رفث ولا فسوق الجدال في حد ذاته جائز - 00:11:49ضَ

لان الله قال ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي وقال وجادلهم لكن لما كان الجدال يغيظ القلب الصدر واذا استعرى الانسان قد يقول ما لا ينبغي او يفعل ما لا ينبغي - 00:12:15ضَ

سد الذريعة قال لا الرفض هو الفسوق هذا محرم لذاته. الجدال لما يسببه يعني لا ابتعدوا عن النساء وابتعدوا عن الحرام وابتعدوا عما يسبب لكم الغضب لان الجدال يوغر الصدر - 00:12:32ضَ

فاذا غضب الانسان قد يقول ما لا ينبغي يسب او يشتم او يغتاب او يضرب اذا سد عنك ابواب التي يأتيك منها نقصان الاجر ولذلك هذه الايام الخمسة ينبغي للعقلاء الانتباه فيها - 00:12:55ضَ

فان الانتباه فيها والبعد عن المعاصي من تقوى القلوب من تقوى القلوب لكم في هذه المدن وفي هذه الامور منافع لشرب البانها وركوب ظهورها والاستفادة منها الى اجل مسمى هو وقت ذبحها او وقت انتهاء - 00:13:22ضَ

يعني مواسم الحج ثم محلك او محل هذه البدن الى البيت العتيق حين تذبح تحل هناك وتذبح ولا يجوز ذبحها دون ذلك الا اذا عطبت اذا اهديته للكعبة او للبيت - 00:13:50ضَ

ثم عطب ولم يمشي او فانت انحرها وتلطخ رجليها بالدم وتترك الناس ياكلون منها ولا تأكل انت منه انك لا زلت حراما بينها وبين الناس يعني ارجلها بالدم يفهمون انها لها هدي - 00:14:11ضَ

وانه مباح لهم ولكل امة مؤمنة من الامم السابقة لكم جعلنا منسكا منحرا ومعبدا يعبدون الله فيه ومنهجا في العبادة هم سالكوه ولكل امة من الامم السابقة لكم جعلنا لهم - 00:14:35ضَ

عبادة وطريقا للعبادة منسكا هم ليذكروا اسم الله جعلنا لهم طريقا للعبادة وجعلنا لهم طريقا للذبح والاختيار فيه ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام يذكر اسم الله - 00:15:07ضَ

على ما اباح لهم وامتن عليهم به من رزقهم من بهيمة الانعام حيث اباح لهم ان يأكلوا منها ويذبحوها يكون ذلك الذبح وذلك الذنب دي اعظم عبادة لله لذلك لا يجوز الذبح لغير الله - 00:15:27ضَ

الذبح لغير الله كفر ليس ان تذبح لتأكل. تذبح لتعوم لا سيلان الدم لله ولذلك انت يأتيك ضيف وتقول بسم الله ما تقول باسم الضيف ولذلك قال ولا تأكلوا مما لم - 00:15:48ضَ

اسم الله عليه وانه لفسق اي الاكل منه اذا ولكل جماعة من الامم السابقة جعلنا لهم طريقا في الذبح والعبادة ليذكروا لكي يذكروا اسم الله ويكبروه على ما رزقهم من بهيمة الانعام الابل والبقر والغنم - 00:16:09ضَ

اذا لا يهدى ولا يضحى الا بالالعاب ثمار الوحش الغزلان بقر الوحش المهاء والبقر والغنم على القول الراجح فكلوا منها امر للارشاد امر للاباحة فالهكم اله واحد فالهكم اله على فالهكم اله على ما رزقكم من بهيمة الانعام - 00:16:31ضَ

فالهكم اله واحد وهنا الى ان الذبح يكون لله والعبادة تكون لله والامتثال يكون لله هو الذي رزقكم فلعلة رزقه لكم فهو الواحد لا يعبد غيره لذلك بالفعل مومئ الى العلة - 00:17:07ضَ

هو الذي رزقكم وهو الواحد اذا لا ينبغي الذبح الا لله ولا ينبغي النذر الا لله. ولا ينبغي الدعاء الا لله. ولا ينبغي الخوف الا من الله. ولا ينبغي الرجاء الا من الله - 00:17:32ضَ

ولا ينبغي الاتكال الا على الله وتوكل على من الحي الذي لا يموت وقال ربكم ادعوني استجب لكم وما من اله لا اله واحد اعبدوا ربكم الذي خلقكم وخلق من قبلكم وخلق السماء وخلق الارض وانزل المطر من السماء واخرج النبات من الارض - 00:17:51ضَ

ولا تجعلوا لله شركاء ولا عبادا ولا اندادا. والحال انكم تعلمون ان المذكورات لا يقدر عليها الا الله اذا الهكم اله واحد معبودكم معبود واحد وهو الذي اوجد هذا الكون - 00:18:21ضَ

وهو الذي لا تسقط من ورقة الا يعلمها وهو الذي لا يسأله عبد الا اعطاه اياه وهو الذي امره اذا اراد شيئا ان يقول له كوفيكو وهو الذي يخلق الغير لا يخلق - 00:18:40ضَ

الغير لا يقدر غير لا عاجز فله اسلموا استسلموا وانقادوا استسلموا ادخلوا في دينه انقادوا له لا يبقى احد منكم خارج الدين ولا يبقى باب من ابواب الدين الا دخلتموه وعملتم به - 00:19:00ضَ

ثم قال وبشر المخبتين البشارة الخبر الذي تتطلق به اسارير الوجه لانه الخبر الذي يفرح الانسان به فتتطلق اسارير الوجه ويبرق يقال بشر فلان بالخير وقد يقال للخبر الذي تتقلص به البشر - 00:19:25ضَ

وهو خبر يسر يسر صاحبه او يؤذنه لكن اكثر ما يقال في السرور المخبتين جمع مخبت وهو المطيء الساكن البعيد عن المعاصي الذي قلبه مليء من الخوف والرجاء من الله تعالى - 00:19:50ضَ

امتلأت جوارحه بلا الرغبة والرهبة فاصبح ساكنا لا يفكر الا في طاعة الله ولا يخاف الا من الله. ولا يريد الا ان ينجو من من سخط الله فهو مخبت وساكن - 00:20:13ضَ

لذلك تجد المتقي دائما المتقي دائما يعني لا يخاف ان يتكلم يخاف ان ينظر. يخاف ان يسمع يخاف ان ينطلق في الكلام لان قلبه امتلأ بالخشية وهو خايف ولذلك هؤلاء الذين كانوا يخافون في الدنيا - 00:20:33ضَ

هم الذين يوم القيامة ينالون المنازل يأتون ما اتوا وقلوبهم مخبت خائفا انهم الى ربهم راجعون لعلني لم استخلص في صلاتي لعلني لم اخلص في صومي لعلني لم اخلص في صدقتي - 00:20:58ضَ

لعلني على جانب من الرياء او من السمعة. فكل واحد يقوم بالطاعة ويخاف الا يقبل منه الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبنا وجينا يوم جا الويجل خافت الله خافت قلوبهم من التقصير - 00:21:20ضَ

وخافت قلوبهم الا يكونوا من المتقين. وخافت قلوبهم ان يكونوا من اهل الشقاء ومن اهل النار والصابرين صابرين على الطاعات الصابرين عن المعاصي الصابرين على الاقدار كل انواع الصبي فاذا سمع حي على الصلاة وهو في غاية من النعاس - 00:21:48ضَ

ذهب النوم من التعب يذهب ويصلي مع المسلمين. اذا رأى منظرا يشتهي ان ينظر يصبر ويغض بصره اذا اراد ان يتكلم ليفرح جلساءه تذكر ان هذا الكلام لا يجوز. سكت - 00:22:16ضَ

اذا اراد ان يسمع كلام يشتهيه او صوت يشتهيه تذكر ان هذا حرام فسد اذنه اصبر على الطاعة ويصبر المعاصي ويصبر على اقدار الله والمقيم الصلاة المقيم جمع مقيمين والمقيمون هؤلاء هم الذين يؤدون الصلاة - 00:22:32ضَ

اركانها وشروطها وواجباتها وسننها وامدادها والاقامة لا تكون الا اذا كانت تامة. واغلب ما يأتي في النصوص يقيمون ما اقاموا الصلاة. لانه قد يؤديها ولكنها لكن الاقامة تدل على التمام - 00:23:05ضَ

بعدين قال ومما رزقناهم الانفاق هنا يشمل الوجوب والسني والندب كله داخل في الإنفاق. لأن بعض الإنفاق واجب على الاولاد الانفاق على الزوجات الانفاق على الوالدين اذا كانوا فقراء الانفاق - 00:23:26ضَ

من المال الذي تحل فيه الزكاة لابد المسلم اذا كان ماله فيه نصاب ان ينفق الزكاة يدفعها صدقة تؤخذ من اغنيائهم والانفاق في السبيل العام من اجل المريض ومن اجل اصلاح ذات البين - 00:23:55ضَ

ومن اجل الحق العام ولذلك ان ان في المال حقا سوى الزكاة لاهل المروءة اذا هؤلاء الصفات هذه الشريحة التي استقامت دائما الشريحة التي تستقيم يقيمون الصلاة يؤدون الزكاة هدى للمتقين الذين - 00:24:14ضَ

ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم دائما لابد من الانفاق مع الصلاة ومع الايمان لان الامة اذا لم يكن بينها تكافل تضعف ويتسلط عليها الاعداء لذلك قال وتعاونوا تعاونوا عليه على البر والتقوى. قال كونوا مع الصادقين - 00:24:40ضَ

اذا نحن مشكلتنا الحقيقية اوامر معطلة ونواهي منتهكة هذا الذي جعل الامة المسلمة مليار وستمائة مليون تكون ضعيفة في المحافل ولا تستشار في كثير من خصوصياتها سبب ذلك اوامر معطلة - 00:25:06ضَ

ونواهي وقبل ان نفعل هذه الاوامر ونجتنب تلك النواهي لا يمكن ان نصل الى الحالة التي نكون بها خير امة اخرجت للناس لابد ان نعود الى ما كنا عليه اياما نحن - 00:25:30ضَ

اقوى الامم وافضل الامم وان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم اذا ما اصابنا من الضعف والتشرذم وتسلط الاعداء هو من عند انفسنا هو من عندي فاذا غيرنا ما نحن فيه - 00:25:50ضَ

ونفذنا الاوامر واجتنبنا النواهي وعشنا على ما امرنا به ربنا عدنا الى المكانة اللائق بنا هذا يجب ان نعلمه جميعا وان نبينه لبعض وان كل واحد منا يقوم بما يستطيع - 00:26:13ضَ

لان الامم تتكون من الافراد. فاذا استقام كل واحد منا ارتفعنا. واذا كان كل واحد منا يجعل اللوم على الاخرين ولا يقوم تقوضنا وضعفنا الله يهديهم. طيب الله يهديك انت. ما فعلوا طيب ماذا فعلت انت - 00:26:35ضَ

لا لا تكلف الا نفسه كل واحد منا يقوم بما يستطيع يهتم بالبرامج بالعلم يهتم بالاستقامة فاذا اهتم كل واحد منا بما يستطيع عند ذلك ارتفعنا وكنا في المكان اللائي قبيلا - 00:26:54ضَ

يقول جل وعلا والبدنة جعلناها لكم من شعائر الله وجعلنا البدن جعلناها لكم من شعائر الله جمع بدنة والبدنة هي المليئة من من الابل وبعضهم قال تقال للبقر وبعضهم قال لا تقال للبقر - 00:27:16ضَ

ولكن البدن والبقرة تجزئ عن سبع واكبر دليل على تغايرهما قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح من جاع من جاء للجمعة الساعة الاولى فكأنما قرب ومن جاء الساعة الثانية - 00:27:38ضَ

وكأنما قرب هذا يدل على التغاير واضح جعلناها والبدنة والبدنة جعلنا البدن جعلناها من شعائر الله من معالم دينه فلذلك قال ذلك ومن يعظم شعائر الله فتعظيمها استسمالها واستعراضها واستغلاء ثمنها. هذا هو - 00:27:57ضَ

تعظيم ان تكون غالية الثمن قبيلة الجسم جميلة والثمينة والبدلة جعل لها جعلها الله لكم من معالم دينه فذلك ينبغي ان تعظموها وان تبتثلوا امر الله فيما دعاكم له جعلناها لكم من سعي الله فاذكروا اسم الله عليها صواف - 00:28:26ضَ

لكم جهة خير لكم فيها خير لحمها ولبنها وبالحسنات التي تجنونها من ايش؟ من ذبحها واستغلاء ثمنها واستثمارها لكم فيها خير دنيوي وأخروي اذكروا اسم الله عليها صواف يعني اذا اردتم ان تنحروها - 00:28:56ضَ

فانحروها واقفة صاف وهي واقفة على ثلاثة واليد اليسرى معقولة او صفوها وقيدوها على الاقوال الموجودة وانحروها ولا تذبحوها والنحر هو ان تأخذ يعني الة محددة سكين او مودية وتجعلها في نحرها وتقطع العروق من نهاية الرقبة - 00:29:25ضَ

جيش في الكتفين بالنحر والابل اما البقر والغنم تذبح وقد يجوز هذا مع هذا. وان كان الابل ذبحها فيه صعوبة فاذا اردت ان تنحر فقل بسم الله والله اكبر فاذا وجبت جنوبها سقطت ميتة بعد الذبح - 00:29:56ضَ

فكلوبنا امر للارشاد والنذر للوجوب وكلوا منها واطعموا القانع والمعتر قنع العبد يقنع اذا سأل وقليعة يقلع اذا تعفف واسم القانع من المتعفف والسائل. وهذا من اعجاز القرآن والمعتر الواسطة بينهما - 00:30:33ضَ

على اصح الاقوال. الذي يريك نفسه ولا يتعفف ولا يسأل وهم اما ان يكون متعففا او سائلا او بينهما ليس متعفف وليس سائل ولكن يريك وجهه ويمر بك حتى تفطن له من غير ان يسأل ومن غير ان يجلس في بيته. يتعرى هذا يتعرى - 00:31:05ضَ

ولذلك هذا الدين جميل الحر عبد ان قنع والعبد حر ان قنع فاقنع ولا تقنع فما شيء يسيل سوى الطمع؟ اذا اطعموا كل الخلق من كان متعففا ومن كان سائلا ومن كان متعرضا - 00:31:29ضَ

هذا دين الاسلام دين رائع جميل اسم الفاعل من قناعة ومن قناعة او من تداخل اللغات سواء قلنا ان القالع المتعفف او السائب. وسواء قلنا ان المتعر هو المتعرض والطبري قال القالع هو السائل - 00:31:46ضَ

لانه قال لو كان القانع هو المتعفف لقال اطعموا القانع والسائل ولكن ما هو لازم هذا وجهة نظر اطعموا القارعة اطعموا المتعففة والسائل والواسطة بينهما وهذا اختيار صاحب التسهيل فيديو زي الكلب الغرناطي - 00:32:06ضَ

رحمة الله علينا وعليهم جميعا اذا فاذا وجبت جنوبها فكلوا اكل للارشاد والاباحة واطعموا كل الخلق يأتيكم سائل عفيف غني فقير اطعموا الموجود وهو اما ان يكون يعني متعفف او سائل او متعرض - 00:32:28ضَ

لم يكن سائلا ولم يتعفف واسطة بينهما كذلك سخرناها لكم مثل هذا التسخير سخرنا لكم هذه القوية الكبيرة تقودونها وتذبحونها وتحلبون منها لعلكم بذلك تشكرون ربكم فتطيعونه وتبتعدون عن معاصيه فيصلح لكم دنياكم واخراكم - 00:32:53ضَ

نرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وان لا يجعل الامر ملتبس اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم اختم بالسعادة اجالنا واقرن بالعافية - 00:33:22ضَ

قال لا واجعل الى جنتك مصيرنا ومآلنا يا ارحم الراحمين. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل يجوز في غير اهل الاعذار ان يرموا الجمرات - 00:33:42ضَ

في منتصف الليل او في الفجر ليلة العيد الذي يظهر ان ذلك لاهل الاعذار او لمن كان مصاحبا لاهل الاعذار اما الاصحاء الذين لا يرافقهم اصحاب الاعذار فلا ارى انها لا ينبغي لهم - 00:34:04ضَ

اذا هذه رخصة والرخصة تكون لاصحاب الاعذار رخص للضعفة ان يخرجوا من مزدلفة بعد منتصف الليل او بعد سقوط القمر فرخص تدل على ان غير الاعذار لا يرخص له وان هذا واجب - 00:34:23ضَ

اريد ان ندخل بعمرة لامي المتوفية ثم ادخل الحج هل يجوز هذا وان لم يجد فكيف يجوز لكن تكون متمتعا ان دخلت بعمرة لامك ودخلت بحج لنفسك جائز لكن انت متمتن - 00:34:44ضَ

عليه هدي متمتع يعنيها عليه هدي. اذا قلت متمتع عليه هدي ولو لانك انت الواحد انت لست اثناني او اثنين يقول من قبل التحلل الاول يجب عليه بدنه هل بدنه عليها وعلى الزوجة او بدنة عليه هو لحاله - 00:35:11ضَ

واذا لم يجد كيف يفعل اذا لم يجد يصوم او يصبر حتى يجد نعم اذا افسد اذا لم تطاوعه لا شيء عليها وان طاوعته كل واحد منهم يلزمه ويفرق بينهم في الحد - 00:35:35ضَ

ويقضوا لحد السنة القادمة واذا قربوا من عرفات يفرق بينهم لا يكونوا مع بعض حتى لا يحصل ما حصل الحجة عن شخص هل يدعو للشخص فقط ام يجوز الدعاء يدعو له ولنفسه ولجميع المسلمين. لا تضيق واسعا - 00:35:57ضَ

اذا حججت عن شخص فقل لبيك عن فلان وادعوا له وادعو لنفسك ولجميع المسلمين ما حكم تقبيل المصحف كما يشاهد الان في الحرمين الله اعلم هل يجوز قبول المساعدة المالية اثناء الحج اذا لم تكفني نفقتي؟ يجوز. لكن الاولى ان للمسلم - 00:36:20ضَ

يحج بما يكفيه ماذا قال؟ قال وتزودوا وتزودوا فان خير الزاد التقوى ومن التقوى ان الحاج يحج بما يكفيه ويتعفف من تعفف يعف الله ومن استغنى يغنيه الله. وما فتح عبد باب مسألة الا فتح الله عليه باب فقر - 00:36:50ضَ

من اشتغل يغنيه الله وقال ربكم ادعوني استجب لكم الانسان يتعفف وبعدين لا يحاول ان يحج مترف بالسؤال او اموال الناس يحج باشياء قليلة. فعلام تكثر حسرتي ووساوسي والجوع يطرد بالرغيف اليابس - 00:37:20ضَ

الانسان الرغيف اليابس كل واحد يعيش فيه مع الماء. فعلام تكثر حسرتي وساوسي هنالك الدنيا المسلم ينبغي ان لا يذل نفسه يتعفف ويعز نفسه وبدل من ان يحتاج للناس يكون هو ينفق على الناس. اليد العليا - 00:37:46ضَ

من اليد السفلى والله كريم ما وضع العبد فيه نفسه يجده من اراد ان ينفق على الناس الله يعطيه وينفق على الناس يسأل الله ومن استغنى يغنيه الله فالمسلم ذهب للحج ينبغي ان يأخذ زاد معه - 00:38:08ضَ

ولذلك ولله على الناس حج البيت ايش اذا كنت لا تستطيع الله ما كلفك الحد يقول كيف نرد على شبهات اولئك الذين يشككون في ايات الله التي على مر الزمان وكل ما يقال لهم هذه الاية - 00:38:26ضَ

يقولون انكم ايش على كل حال القرآن كتاب هداية معجز القرآن ما جاء للطب ولا للهندسة هذا كتاب هداية جاء لتكون العلاقة بين العبد وبين ربه على ما شرع الله - 00:38:47ضَ

والعلاقة بين العبد وبين نفسه على ما شرع الله. والعلاقة بين العبد واخوانه العبيد على ما شرع الله ولكن هو تبيان لكل شيء مما من شأنه ان يبينه. كما قال تدمر كل شيء - 00:39:09ضَ

بامر ربها فاصبحوا لا يرى مساكنهم مساكنهم شيء لكن ليست من الشيء التي امرت بتدميره تبيان لكل شيء مما من شأنه ان يبينه. وهو بلسان عربي مبين وهو كتاب لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه - 00:39:26ضَ

تنزيل من حكيم حميد فيه حكم ما بيننا ونبأ ما قبلنا وخبر ما بعدنا وهو الذي لا تنقضي العجائب منه وكل ما احتجنا اليه موجود فيه ولكن الذين يشككون في القرآن - 00:39:46ضَ

اول شيء يقرأ القرآن ويفهم العربية ويفهم الدلالات ويعلمون ماذا قال القرآن فيما يريد ان يشككوا فيه قبل اربعة قال احل الله البيع حرم الربا هؤلاء كبار الاقتصاديين من الغرب يقول الحل في الاسلام - 00:40:08ضَ

لا مناص من الاقتصاد الاسلامي هو الذي يفك الازمة التي يعيشها العالم قال احل الله البيع وحرم الربا. ذروا ما بقي من الربا. فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب. ومن اصدق من الله قيلا - 00:40:35ضَ

يمحق الله الربا انظروا الى المحق الان تذوب يمحق يمحق ينقص ينقص حتى لا يبقى لذلك هذا الدين الاسلامي دين عجيب اية في الجمال والحسن. نعم هل يجوز ان يأخذ العمرة بعد الحج مباشرة؟ - 00:40:54ضَ

جزاكم الله ما اكثر هذا السؤال هل يجوز لمن حج حجة الإفراد ان يأخذ عمرة بعد الحج مباشرة من التنعيم افيدونا جزاكم الله خير هذا الامر اختلف فيه الناس فكثير من العلماء - 00:41:22ضَ

يقول الذي يريد ان يأتي بعمرة من التنعيم ينبغي له ان يحج متمتعا ليذبح لاهل مكة شاة هذا افضل له اما ان المسلم اذا انهى حجه يجوز له ان يأتي بعمرة من التنعيم كثير من العلماء قال هذا لا شيء فيه لكن الافضل - 00:41:51ضَ

ان تشتغل بالطواف الافضل. اما الجواز فيجوز بدليل ارسال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة بصحبة اخيها عبدالرحمن ولم يعتمر فقالوا لو كان الاعتمار خاص بعائشة لقال لها هذا خاص بك كما قال للذي ذبح شاته قبل - 00:42:17ضَ

ان يصلي الامام شاتك فقال عندي على قربى صغير قال ضحي به ولن يجزي عن احد بعدك فلو كان الاعتبار من التنعيم خاصا بعائشة لبينه. وتأخير البيان عن وقت الحاجة - 00:42:44ضَ

لا يجوز فارسل عائشة ولم يقل لها هذا خاص بك فالذين لا يرون لا يرون الاعتمار من من التنعيم لمن كان حاجا من الافاقيين يقولون ان الصحابة حجوا مائة وعشرة الاف - 00:43:08ضَ

وعبدالرحمن حج مع اخته ولم يعتمر نقول لهم ان الاعتمار من التنعيم ما قال احد انه واجب ولا سنة جائز وترك الجائز لا شيء فيه ويكفيك في الجواز ارسال عائشة ولم يقل لها هذا خاص بك - 00:43:30ضَ

اذا الاعتمار من التنعيم جائز ولكن كثير من العلماء يقول من كان في مكة فالافضل له والاولى ان يشتغل في الطواف والامر سهل. ولكن نوع تمر. بعدين يعتمر مرة ثانية ومرة ثالثة ومرة رابعة - 00:43:52ضَ

هذا مشكل كل يوم يعتبر هل هذا ورد هل هذا فعله السلف هل فعل السلف واحد اعتمر عشرة عمر في وقت واحد هذا لا يعهد مثل هذا لكن اذا فعلى عمرة - 00:44:11ضَ

ولكن دوام هذا لا يعهد ولذلك قال بعض العلماء هذا لم يفعله الصحابة على كثرتهم وحرصهم على الخير وكان فيه فضيلة لفعله الصحابة. ولكن قد يكون فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لبيان الجواز - 00:44:30ضَ

ان هذا جائز كما امر كما امر في حجة الوداع بالتحلل وجعل من لم يسق الهدي ممن باشر الحج واجب عليه في حجة الوداع التمتع اقول في حجة الوداع من لم يسق الهدي كان واجب عليه التمتع - 00:44:50ضَ

لانه امرهم بالحل قال اي الحل؟ قال الحل كله وقال لو استقبلت من امري ما استدمرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة. وقال دخلت العمرة في الحج وشبك بين اصابعه فقال العلماء - 00:45:16ضَ

هذا المقصود به بيان الجواز واما في حجة الوداع فالاعتمار كان واجب لمن لم يسق الهدي. اما من ساق الهدي فلا يفك احرامه حتى ايش حتى يبلغ الهدي محله وفي غير حجة الوداع بقي الاعتمار آآ التمتع - 00:45:31ضَ

جائز ولكن ليس بواجب بدليل حج ابي بكر وحج عمر وحج عثمان بالناس اكثر من عشرة سنين وكان عمر يدعو الناس للافراد وهذا اختيار جلة العلماء ان من يأتي بسفر مستقل للحج وبسفر مستقل للعمرة افضل له الافراد بقوله تعالى - 00:45:56ضَ

الا واتموا الحج والعمرة ان تحرم بكل واحد منهما من دويرته اما الذي يأتي بعمرة من التنعيم ما الذي يظهر ان افضل له التمتع حتى يذبح لاهل مكة اما يتحايل - 00:46:22ضَ

ولا يذبح ويحاول ان يأتي بشبه التمتع بعد الحد فهذا مرجوح والله تعالى اعلم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:46:38ضَ