Baheth

الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما والصلاة والسلام على خير خلق الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فانه بعد ان قدم الحجاج من - 00:00:00ضَ

يحسن بنا ان نبين لهم بعض الامور التي يحتاجونها يكون عونا لهم على تقوية ايمانهم والرفع من مستواهم. اقرأ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب - 00:00:15ضَ

اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم هذه السورة هي اعظم سورة في القرآن وهي التي اخبر نبينا صلى الله عليه وسلم انه لا صلاة لمن لم يقرأ بها - 00:00:50ضَ

وهي التي جاءت جاءت فيها موضوعات القرآن يعني مختصرة وموجزة لذلك حري بنا ان نفهمها لان القرآن موضوعاته السبعة جاءت في الفاتحة هذه السورة هي افضل سورة في القرآن ولا تصح الصلاة الا بها - 00:01:40ضَ

ولذلك ورد في الحديث قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد الحمد لله حمدني عبدي فاذا قال مجدني عبدي فاذا قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل فاذا - 00:02:14ضَ

قال اهدنا الصراط المستقيم الله يستجيب له القرآن جاء باختصار لثلاث معاني وجاء بالبسط لسبع علوم فالقرآن اذا اردنا ان نختصر موضوعاته جاء لي الله معبود بحق والنبي صلى الله عليه وسلم مرسل من عند الله - 00:02:29ضَ

وقد وعد المصدق به الجنة واوعد المكذب به النار هذه الجمل الثلاثة تأتيه في القرآن باشكال عجيبة احيانا يثبت هذا الاسلوب عن طريق القصص واحيانا يثبت عن طريق الترغيب واحيانا يثبت - 00:02:55ضَ

عن طريق الترغيب واحيانا يثبت عن طريق الاحكام واحيانا يثبت عن طريق التخويف من يوم القيامة احيانا يثبت عن طريق صدق الانبياء وانهم معصومون فيما يبلغون عن ربهم اذا هذا الدين - 00:03:22ضَ

لا يمكن ان يقاوم الاسلام الا باحد امرين وهما ما الامران اللذان يقاوم بهم الاسلام جهل المسلمين بدينهم او منعهم من ان يبلغوا. يقال للمسلم لا تتكلم اما اذا فهم المسلم - 00:03:46ضَ

دينه وسمح له بالكلام لا يقاوم اذا موضوعات القرآن باختصار هذه الثلاثة. الله معبود بحق والنبي صلى الله عليه وسلم مرسل من عند الله ووعد المصدق به الجنة واوعد المكذب به - 00:04:11ضَ

اما اذا اردنا ان نبسط الكلام فنجد ان موضوعات القرآن سبعة القرآن جاء ببيان سبع علوم العلم الاول الذي جاء القرآن لبيانه هو التوحيد واكثر القرآن في التوحيد العلم الثاني - 00:04:33ضَ

هو علم الميعاد يوم القيامة وما يكون فيه اتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفسي شيء اتقوا يوما يجعل الولدان الشيبة ان زلزلة الساعات شيء عظيم يوم ترونها تذهل كل مرضعة - 00:04:58ضَ

اما ارضعت الثالث النبوات ماذا يجب عليهم وما لا يحرم وما لا يجوز عليهم لان الانبياء هم الوسائط بين الله وبين خلقه ولذلك قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم من النبيين - 00:05:20ضَ

الرابع الاحكام الشرعية الخامس اكرام المتقين وهو الوعد السادس عقوبة المجرمين وهو الوعيد السابع القصص اذا موضوعات القرآن سبعة وهذه الموضوعات السبعة موجودة في الفاتحة ثم شرحت في البقرة ثم شرحت في بقية القرآن - 00:05:41ضَ

ولذلك ربنا دائما يقول لنا افلا يتدبرون القرآن ويقول كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. ويقول افلم يتدبروا القول ويقول فاجره حتى يسمع كلام الله ويقول اولم يكفيهم انا انزلنا عليك الكتاب - 00:06:06ضَ

يتلى عليهم لذلك كان اجمل شيء ابان نزول القرآن ما هو؟ ما هو اجمل شيء بان نزول القرآن يعني الوقت الذي نزل فيه القرآن ما هو الجميل عند العرب ويأخذ بنفوسهم ويحبونهم. من يجيب - 00:06:30ضَ

بلاغة ممثلة في ماذا في الشعر اجمل الشعر ما هو المعلقات التي علقوها لجمالها ولحسنها اذا نظرت في المعلقات تجدها تدور في شيء واحد وتجدها تتكلم عن امور في غاية التفاهة - 00:06:53ضَ

وفي غاية يعني البدائية منزل واطلال وحبيب وديار وكل يدور على هذا فرئيسهم امرؤ القيس يقول ماذا؟ قفال نبكي من ذكرى حبيب ومنزلي بسقط اللواء بين الدخول فحوملي سواء جرد من نفسه - 00:07:18ضَ

شخصا او معه صديق نبكي لما لا بمكراه حبيب ومنزل بين هذه الاماكن هذي امور تافهة الثاني يقول لخولته امرأة اسمها خولة اطلال اثار ببلد اسمه برقة ثامد تلوح وتظهر كباقي الوشم - 00:07:44ضَ

المعروف الذي يوضع المحل وتضع فيه كحل او فحم يبقى وشم كباقي الوشم في ظاهري اليدين والثالث يقول ودع هريرة امرأة اسمها هريرة ان الركبة بعدين قال وهل تطيق وداعا ايها الرجل وبعدين بدأ يصفها غراء وفرعاء الى اخره - 00:08:05ضَ

والرابع يقول اذنت لبينها اسماء رب ثاو يمل منه السواء قصدي ان كل هذه المعلقات التي اخذت لبهم واعجبتهم كانت تدور في نطاق محدودة ذكر اطلال وديار ومواعيد وامور في غاية التفاهة - 00:08:29ضَ

فهذا النبي الكريم الذي جاءنا بهذا الكتاب اول ما جاء به الثناء بالجميل للمعبود بحق مربي هذا الكون الحمد لله رب العالمين الثناء بالجميل للمعبود بحق مربي الكون اذا هذه نقلة - 00:08:55ضَ

نقلة نقلة عن البيئة ونقلة عن ما كان يتعاطى ونقلة عن ما كانت يعجب الناس فلذلك وضع هذا الدين وضع راقي ما يمكن ان يوصل اليه ذلك هذا اول شيء بسم الله الرحمن الرحيم - 00:09:15ضَ

اختلف فيها العلماء باسم يعني ابتدأ بتسمية الله تعالى قراءة قيام قعود نومي جلوسي كل ما تريد ان تعمله تقول بسم الله وكأنك ابتدأ نومي. ابتدأ قراءتي تبتدئ خروجي ابتدئ دخولي ابتدئ اكلي - 00:09:34ضَ

بتسمية الله بسم الله باسم اسم مصدر اي بتسمية الله والله هو المعبود بحق والرحمن هو الذي شملت رحمته اهل الدنيا والاخرى. والرحيم هو الذي يخص المؤمنين برحمة في الدنيا والاخرى - 00:09:57ضَ

البسملة هذه هل اية من القرآن او اية من الفاتحة او اية مستقلة او ليست اية من القرآن اخوان القراء ما قالوا هي اية او ليست باية قالوا بسملة بين السورتين بين صف دمثق رجاء - 00:10:16ضَ

وقال وبسملة بين السورتين بسنة بسنة رجال نموها درية اربعة وهناك اللي هو اظن معها يعقوب ايوة. من غير السبعة فخلاف الفقهاء في البسملة هو راجع الى القراء ما الذي يقرأ بقراءة ابن كثير - 00:10:39ضَ

الشافعي يرى ان البسملة اية من القرآن ولذلك يجهر بالبسملة يقول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والذي يقرأ بغير قراءة من القراء يسر بالفاتحة بالبسملة ولا يرى انها من القرآن - 00:11:06ضَ

اذا الخلاف بين الفقهاء في البسملة هو راجع الى القراء ايوا هذا خلاف بين القراء واحسن ما قيل هو ما ذكره الحافظ بن حجر ونقله منه ابن حلول ونظمه صاحب مراقص سعود - 00:11:27ضَ

لانه قال وليس للقرآن تعزل بسملة وكونها منه الخلاف نقله اي المخالف وبعضهم من القراءة نظر وذاك للوفاق حكم معتبر اي للوفاق بين الاقوال ما الذي يجهر بالبسملة يرى انها اية من القرآن والذي يسر بها او لا يبسمل كمالك يرى انها ليست من القرآن كالواو ميم وسارعوا - 00:11:48ضَ

في قراءة حفص هي حرف بعشر حسنات وفي قراءة نافع سارعوا الى مغفرته ويكون هذا حل وسط فمن جهر بالبسملة جعلها من القرآن ومن اسر بها لم يجعلها من القرآن وهذه قراءات والكل صحيح - 00:12:17ضَ

فمن جهر بها لا غبار عليه. ومن اسر بها لا غبار عليه. والكل صحيح ولذلك انزل القرآن على سبعة احرف على سبع جهات اذا ابتدأ قراءتي بتسمية المعبود بحق الله هو المعبود بحق - 00:12:37ضَ

هو مشتق من التحير او من العبادة او من الولهان او من الاحتجاب اقوال للعلماء اشتقاق الله وهو علم على الذات المعبودة بحق الرحمان زيادة الالف والنون تدل على الابتلاء - 00:13:00ضَ

الرحمن يعني كثير الرحمة الرحيم خاص بالمؤمنين الحمد هو الثناء بالجميل الحمد لله المعبود بحق. الثناء بالجميل للمعبود بحق وهل الحمد والشكر يتواردان هذا اختيار بن جرير يقول الحمد لله شكرا له. يجعل شكرا ما ناب عن المطلق من الحمد - 00:13:19ضَ

وقيل بينهما عموم وخصوص من وجه الحمد اعم متعلقا لانه يكون على على الانعام وعلى غيره والشكر اخص موردا لانه لا يكون الا على النعم يقول شكرت فلانا على نعمه التي فعل لي. وتقول حمدت فلانا على ذكائه - 00:13:45ضَ

فالحمد يكون على الصفات الجميلة والشكر يكون على الانعام والحمد يكون باللسان والشكر يكون بالقلب واللسان والجوارح اذا بينهما عموم وخصوص من وجه. هذا من جهة عم وهذا من جهة اعم. وهذا من جهة اخص وهذا من جهة - 00:14:09ضَ

اخص اذا الحمد هو الثناء بالجميل للمعبود بحق مربي هذا الكون الرب هو السيد والمالك والمدبر المعبود بحق الحمد لله اي الحمد الثناء بالجميل للمعبود بحق رب العالمين مربي هذا الكون - 00:14:30ضَ

العالم كل ما سوى الله. قال فرعون وما رب العالمين؟ قال رب السماوات والارض وما بينهما. وقيل الانس وقيل الانس والجن والصحيح ان العالم كل ما سوى الله ما رب العالمين رب السماوات والارض وما بينهما - 00:14:57ضَ

الرحمن الرحيم تقدم مالك يوم الدين ومالك يوم الدين قراءتان سبعيتان كل من القراءتين يجعل الكلمة كالكلمتين لان المالك من له التصرف الخاص والملك من له التصرف العام. فالله تعالى له التصرف العام وله التصرف الخاص - 00:15:17ضَ

وبالقراءتين تكون الكلمة الواحدة الكلمتين والذي يقول من القراء ومن العلماء هذا ابلغ وهذا ابلغ هذا قصور في التعبير الذي يقول مالكي ابلغ او مالكي ابلغ؟ هذا قصور مالكي ابلغ ومالكي ابلغ والكلام يكون بليغ لمقتضى لمطابقته لمقتضيات الاحوال - 00:15:42ضَ

فالكلمة تكون بليغة في المكان التي تكون فيه وفي السياقة التي جاءت فيه. والله تعالى يقول انتم اعلموا ام الله؟ وما قطن من ورقة الا يعلمها فكيف يقال هذا ابلغ من هذا؟ اذا هذا قصور في التعبير ممن يقول ذلك - 00:16:09ضَ

وانما هذا بليغ وهذا بليغ وكل منهم بليغ ونحن ينبغي ان نعرف قدرنا ولذلك قول هذه الطريقة ابلغ وهذا ابلغ وهذا قصور حسب ما ارى لان الله تعالى يعلم ما لو يكون لو كان كيف يكون. قال لو خرجوا فيكم - 00:16:29ضَ

ما زادوكم الا خبالا انما امرنا للشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون. وما امرنا الا واحدة كلبح بالبصر ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة لذلك كثير من الخلق - 00:16:49ضَ

يجهل عظمة الرب جل وعلا فيقصه بالمخلوقين ولذلك الله لما اراد ان يثبت صفاته قال قبلها ليس كمثله شيء ليس كمثله شيء ايش وهو السميع البصير. فاثبت لي سمعي وبصري على اساس - 00:17:09ضَ

ليس كمثله شيء وقال ثم استوى على عرش الرحمن ايش هذا التهديد مبطن فاسأل به خبيرا لا تقول استولى بس قلبي هذا التهديد مبطن مما استوى على العرش الرحمن فسأل به خبيرا - 00:17:28ضَ

لا تقول استولى انتم اعلم ام الله لذلك كل الذين اه يقعون في تأويل بعض الصفات اخر شيء تبقى معهم صفة الوجود اخر شي صفة الوجود هل العبد موجود فان قالوا لا كذبوا - 00:17:45ضَ

هل الله موجود؟ فان قالوا لا كفروا طيب العبد موجود والرب موجود. يقول لك هذا وجود يختلف. العبد جائز الوجود والرب واجب الوجود نقول الحمد لله من نكجاك. صفات واجب الوجود واجبة الوجود. وصفات جائز الوجود جائزة الوجود. وبين الصفة والصفة كما بين الخالق والمخلوق - 00:18:10ضَ

ولذلك العرب الاقحاح لم تكن عندهم مشكلة يعرفون كلمة الخالق وصفات الخالق متعالية كالخالق ويعرفون كلمة مخلوق وصفات المخلوق متحاقرة كالمخلوق وبين الصفة والصفة ما بين الخالق والمخلوق لكن لما جاءت - 00:18:35ضَ

كتب اليونان وترجمت وجاء ابو جعفر المنصور والمأمون وترجموا كتب اليونان واصبح اول واجب على المكلف اعماله للنظر واختلف الاشياخ في التعلق واتونا باشياء هذه الاشياء لا الله لا يقاس بالخلق - 00:18:53ضَ

ولذلك ما قاله الله نقوله وما نفاه من فيه وما سكت عنه الوحي نسكت هذه الطريق سلامة محققة اذا وضع الانسان في القبر وقال يا رب لما قلت اني استويت على عرشي؟ تقول لانك قلت ومن اصدق من الله قيلا؟ وقلت الرحمن على العرش استوى - 00:19:15ضَ

لما اثبت لي السمع والبصر؟ قلت لانك قلت وهو السميع البصير لكن الذي يقول استوى استولى ووضع في القبر ما مستندك على ان تقول لصفة استوى استولى ما الذي يأتي بي - 00:19:37ضَ

لذلك والله قال للنبي لتبين للناس ما نزل اليهم وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز ولو كان صرف هذه الصفات واجب لقال لهم اصرفوها عن ظاهرها وانما هذه الصفات - 00:19:50ضَ

يستعمل فيها ثلاث اسس الاساس الاول التصديق الاساس الثاني التنزيه الاساس الثالث قطع الطمع عن ادراك الكيفية هذه الطريق سلامة محققة. لان الله قال ليس كمثله شيء فلا تضربوا لله الامثال. هل تعلم له السمية - 00:20:08ضَ

وقال ولا يحيطون به علما لا تدركه الابصار ثم قال ومن اصدق من الله قيلا ومن اصدق من الله حديثا قوله الحق هذه طريق سلامة محققة اما الذين يأولون صفات الله تعالى - 00:20:30ضَ

ويقولون والنقص ان اوهم غير اللائقين بالله كالتشبيه بالخلائق فاصرفه عن ظاهره اجماعا. هذا اجماع من النص كيف يوهم غير اللائق بالله الله يقول انتم اعلم ام الله. والله قال ان ربكم ليس اعور بل يداه مبسوطتان ينفق - 00:20:49ضَ

وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق وقال لا تزال النار تقول هل من مزيد حتى يضع الرب فيها قدمه؟ فينزوي بعضها على بعض وتقول قط قطي - 00:21:08ضَ

هم يقولوا نحن لا نعرف يد الله كيد المخلوق. واذا اثبتنا اليد شبهنا الله بخلقه اذا نقول القدرة. طيب القدرة بعدين ما نعرف قدرة الا قدرة المخلوق اذا هذا كل شيء يأتي الى ان نصل الى الوجود - 00:21:22ضَ

لو نفينا بعض الصفات اخر صفة تبقى معانا الوجود ولذلك خذ كلمة رأس الان اضفها الى الوادي والى الجبل والى الجمل والى الانسان فتتمايز هذه المخلوقات بصفاتها رأس المال رأس الوادي رأس الجبل - 00:21:37ضَ

رأس فتمايزت بصفاتها طيب ما بالك بما يضاف الى الله وبما يضاف الى المخلوق ولذلك ينبغي لنا ان نثبت ما اثبت الله لنفسه وان ننفي ما نفاه وان نسكت عما سكت عنه الوحي - 00:21:59ضَ

ما قاله الله لقله وما نفعنا فيه وما وما سكت عنه نسكت. وهذه الطريق سلامة محققة اذا هذه الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. هذه الجمل الثلاثة فيها اقسام التوحيد الثلاثة - 00:22:16ضَ

توحيد الربوبية ان تعلم ان كل ما في الكون من الله ان تعلم ان كل ما في الكون هو من الله. كل مخلوق من الله كل مطر من الله. كل نعمة جاءت من الله. فما بكم من نعمة - 00:22:35ضَ

فمن الله. قل كل من عند الله فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثه اذا هذا توحيد الربوبية ان تعلم ان كل ما في الكون صادر من الله يعطى للانسان نعمة بصر - 00:22:49ضَ

ولا ولد ولا مال ولا قوة ولا عقل ولا جاه. ولا يأتي مطر ولا يأتي رزق الا من الله. اذا هذا توحيد الربوبية توحيد العبادة ان تشكر الله على ربوبيته - 00:23:05ضَ

فجميع اعمالك لكم خالصة لله. والاعمال منقسمة ثلاث اقسام عمل بدني وعمل مالي وعمل القلب وعمل مشترك بين البدن والمال فالعمل القلبي مثل الخوف والرجاء والمحبة والعمل البدني مثل الصلاة والصوم - 00:23:19ضَ

ومثلا المالي مثل الزكاة والعمل البدني المالي مثل الحج فتوحيد الالوهية ان تخلص في جميع انواع عباداتك لله فلا تدعو الا الله ولا تخاف الا من الله ولا تسأل الا الله ولا تصلي الا لله ولا تصوم الا لله - 00:23:46ضَ

وتعلم ان ما اصابك من الله وما لم يصبك من الله هذا هو توحيد العبادة. وهو توحيد الالوهية وهو الذي اذا حققه العبد باذن الله تعالى دخل الجنة اذا هذه الاقسام التوحيد الثلاثة في قوله تعالى الحمد لله - 00:24:10ضَ

توحيد الالوهية رب العالمين توحيد الربوبية. الرحمن الرحيم توحيد الاسماء والصفات اليوم اصله من طلوع الفجر الى غروب الشمس. وقد يطلق على الزمن يقال يوم كذا يوم صفين يوم بعاث - 00:24:33ضَ

يوم القيامة الوقت يقال له يوم والدين اصله الجزاء كما تدين تدان واصل العادة والطريقة والاعتقاد كل هذا يسمى الدين اي مالك يوم الجزاء وهذا اشارة الى يوم القيامة يوم الدين وهذا بيوم الدين هو الذي يخوف الرب به الخلق - 00:24:50ضَ

يقول اتقوا يوما لا تجزي نفسا عن نفسه شيئا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة. يوم القيامة ما فيه الا حسنات يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم يوم ترونها - 00:25:16ضَ

كله مرضعتي هذي التاء ما نوعها؟ التاء في مرضعة ما نوع التاء هنا لأ ما هي التأنيث لان المرأة الرجل لا يرضع التأنيث تأتيه في في الصفات المشتركة طويل وطويلة عالم وعالمة. لكن الرجل لا يرضع. اذا هاي التاء ما هي للتأنيث - 00:25:34ضَ

الصفات التي لا يشترك فيها الرجل مع المرأة لا تحتاج الى التاء زي الحامل والحائل والحائض والمرضع والقاعد ما جاءت فيها لان الرجل لا يكون حائضا ولا يكون حاملا ولا يكون قاعدا - 00:25:55ضَ

القواعد جمع قاعد وهي المرأة التي لم تشتهي الرجال ولم يأتها ما يأتي للنساء قالوا ان هذه التاء يقال لها تعصفة هي التي القمت الولد الثدي مرضعة هي صفة. يعني هي التي تباشر الارضاع - 00:26:14ضَ

يوم ترونها تذهل المرأة التي وضعت الثدي في فم الولد وفي ذلك الوقت تخاف عليه من ان يشرب بالحليب تذهل عنه الموقف والولد اذا وضعته امه الثدي في فيه تكون دائما منتبهة له تخاف ان يأتي الحليب في حلقه فيسبب له شرق - 00:26:35ضَ

اختنا قالوا هذه تعصفة يوم ترونها تذهل كل مرضعة هي التي باشرت الارضاع. تسمى هذه التاء تاء ايش تاء الصفة اذا هذا اليوم خوفنا الله به يوما يجعل البلدان الشيبة - 00:26:56ضَ

لا تسمعوا الا همسا في ذلك الوقت يود لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تؤويه ومن في الارض جميعا ولذلك هذا اليوم يخوف منه يوم القيامة - 00:27:15ضَ

ولذلك كل عاقل ينبغي ان يعد له العدة قبل ان يأتي اذا ما لك يوم الدين يوم القيامة يوم الجزاء ولعلنا نكتفي بهذا القدر ونكمل لكم بقية الايات في من الغد - 00:27:31ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:27:49ضَ