Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وان الله بكل شيء عليم - 00:00:00ضَ

اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم ما على الرسول الا البلاغ. والله يعلم ما تبدون وما تكتمون قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبير يا اولي الالباب لعلكم تفلحون - 00:00:36ضَ

الحمد لله الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة. والالاء الجسيمة والصلاة والسلام على خير خلق الله - 00:01:16ضَ

وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى يمتن على خلقه ويبين لهم كثيرا من النعم التي جعل حياتهم تستقيم بسببها وجعل ايضا هذه الامور مسلكا لنجاتهم في الاخرة - 00:01:36ضَ

وذلك ليشكر الناس نعم ربهم وينجو قبل ان يفوت الاوان وهو امتن عليهم بقوله جل وعلا احل لكم صيد البحر وطعامه احيل يعني هنا حدث الفعل المجهول لان التحليل لله - 00:02:04ضَ

وهو معلوم ولان الامتنان حاصل بالتحليل احل لكم ايها المخاطبون صيد البحر السمك الذي تأخذونه وطعامه ما القى البحر او انحسر عنه او مات في البحر على خلاف بين العلماء في ذلك - 00:02:34ضَ

متاع لكم يعني يمتعكم تمتيعا يعني تتمتعون به ويقيموا اعوادكم وانتم مقيمون او في السفر تحملونه معكم قديدا من مقال وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما وحرم عليكم صيد البرد - 00:02:57ضَ

وهو الغزلان والوحوش والطيور كل الامور التي تصاد وهل الصيد يقال لكل ما يقتل او لا يقال الا لما يؤكل الجمهور عندهم الصيد هو ما يؤكل من الوحوش والطيور المباحة - 00:03:23ضَ

اما السباع الكواسح من ذيناب واصحاب المخالب من الطيور عند الجمهور محرمة اما مأرب فيرى ان الجميع حلال وبعض وش مكروه واستدل بمفهوم اية البقرة انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير - 00:03:44ضَ

وماؤه الا به لغير الله فقال مالك هذا نص قرآني مفهومه يدل على ان غير المذكورات حلال والجمهور قالوا نبينا صلى الله عليه وسلم قال اكل ذي ناب من السباع حرام وذي مخلب من الطير - 00:04:23ضَ

فمن العلماء من قال الذي يأكله السبع يعني السبع والعقاب والنسور الذين لهم مخالب من الطيور والاسود اكلهم لا يجوز ومنهم من قال مأكولة السبع والطير الذي لم يذكى لا تجوز - 00:04:53ضَ

هل زينب يعني مسند الى الفاعل او الى المفعول على الخلاف بينهم اما البغال والحمير فمالك استدل بدلالة بدلالة القرآن في في معرض الامتنان قال والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون - 00:05:16ضَ

ثم قال والخيل والبغال والحمير لتركبوها ما ذكر الاكل في معرض الامتنان اذا قال ان الحمر الاهلية والبغال والحميم لا تؤكل وقال ان السباع وذي مخلا من الطير مكروه جمعا بين الادلة - 00:05:46ضَ

فدلالة الاقتران وان كانت ضعيفة مع حديث خيبر ان النبي صلى الله عليه وسلم حرم يوم خبر لحوم الحمر الانسية وامر ان تكفأ القدور وان تكثر فهنا قال الحمير والبغال والخير حرام. اما ذي مخلب من الطير وذي ناب من السباع - 00:06:11ضَ

فتعارض عنده مفهوم الاية مع منطوق الحديث فجماع بينهما بالكراهة ولذلك بعض طلاب العلم يتعجل ويقول مثلا مالك يرد الحديث او ابو حنيفة او الشافعي او احمد لا هؤلاء العلماء لا يردون النصوص - 00:06:37ضَ

وانما يستدلون بادلة قد لا تظهر لمن بعدهم فمثلا الامام ابو حنيفة رضي الله عن الجميع لا يقول بالتغريب يقول حديث عبادة بن الصامت في صحيح مسلم او يجعل الله لهن سبيلا - 00:07:02ضَ

قال خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا. البكر بالبكر جلد مئة وتغريب عام والرجم فابو حنيفة يقول ان الزيادة على النص نسخ اذا قال لو نأخذ بالتغريب فكأن هذا يرفع الحكم الاول - 00:07:26ضَ

لان الحكم الموجود في الاية الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة وفي الحديث والتغريب عام اصبح في الحديث جلد مائة وتغريب عام واصبح في الاية جلد مائة فقط - 00:07:49ضَ

فاصبح هنا الزيادة. اذا الزيادة على النص عنده تدل على نوع من التعارض فهي تكون ناسخة للحكم قدم الاية على الحديث نتيجة لان الزيادة على النص نسخ اذا هو ترك النص لنص اخر - 00:08:11ضَ

كون ان النص يكون راجح او غير راجح. هذا امر اخر المهم اننا نعلم ان يعني العلماء لا يردون النصوص الا لنصوص. مالك لم يأخذ بخيار المجلس والجمهور اخذوه بخيار المجلس - 00:08:31ضَ

مالك قال وان يتفرقا يغني الله كلا من سعته فقال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا بقوله بعت واشتريت اذا تفرقا في الايجاب والقبول لمن يقول لا خيار لكن الجمهور قالوا الخيار وكان بعض الصحابة اذا اراد ان يتم البيع اذا عقد الصفقة يخرج من المجلس حتى ايش؟ يتفرقا - 00:08:53ضَ

لذلك لا ينبغي للانسان يخرج لكي يمنع صاحبه من ان يرد البيع حتى يخرج خروجا طبيعيا قال اذا التفرق بالاقوال ولذلك الرجل لو قال لزوجه هي طالق تفرق ولو في المجلس - 00:09:21ضَ

هكذا كثير من المسائل وانا اكرر ان طلاب العلم والفضلاء واصحاب العقل والانصاف اذا رأوا رأيا مخالفا لهم قبل ان ينكروا على المخالف فليسألوا عن دليله وليبحثوا بما استدل فاذا عرفت دليله بعد ذلك تنكر او لا تنكر - 00:09:43ضَ

اما قبل ان تعلم دليل المخالف تنكر عليه هذا ما هو انصاف آآ في اول ما يعمل طلاب العلم واصحاب الانصاف انهم اذا وجدوا رأيا يخالف لما عرفوه او ما عندهم - 00:10:07ضَ

فليسألوا صاحب الرأي او القول ما دليلك على ما تقول بما استدركت اين الدليل على هذا وهذه الطريق مباركة الحقيقة والشريعة لما وضعت وضعت متحملة للخلاف اغلب الخلاف في الشريعة سببه اللغة - 00:10:24ضَ

اللغة اللغة طيب ما هو الصعيد الطيب مالك وابو حنيفة قالوا الطاهر الشافعي واحمد قالوا المنبت المنبت الخصب ما يريد الله ليجعل عليكم منحرج او فامسحوا بوجوهكم وايديكم من هل هي لابتداء الغاية او للتبعيض - 00:10:49ضَ

اذا الشريعة لما وضعت متحملة الخلاف. الغسل هل يلزم الدلك او الامراض التأصيل هل يلزم كل الرأس او اقل الرأس اذا هذه مسائل يعني ولذلك دينا دين يسر والشريعة سمحة - 00:11:28ضَ

وقد اقر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة على انه قال لهم كلام وكل فهمه بطريقة ولم يعنه قال لا يصلين احد العصر الا في بني قريوة وبعضهم قال العصر جاء وهو قصده الاسراع نصلي. بعضهم قال هو الذي جاءنا بالعصر وقال لا نصلي فلا نصلي حتى نأتي - 00:11:50ضَ

ولا يمكن واحد يقول هؤلاء اخطأوا ولا هؤلاء اخطأوا والرجلان اللذان تيمما ووجد الماء فاحدهم اعاد الصلاة واحدهم لم يعد الصلاة وجاؤوا له فقال للذي اعاد الصلاة لك اجرك مرتين - 00:12:16ضَ

والذي له الاجر مرتين غير مخطئ. وقال للذي لم يعد الصلاة اصبت السنة. والذي اصاب السنة لم يكن مخطئا فلازم نتعود على اننا اه نعني اه لا نحمل على الناس فاذا كانت تريد الجنة غيرك يريد الجنة. انت تدرس غيرك يدرس - 00:12:41ضَ

تفهم غيرك يفهم تخاف من الله غيرك يخاف من الله درست غيرك درس فهمت غيرك فهم ولذا النصوص سبحان الله كثير من النصوص الخلاف فيها قوي. بحيث ان كل قول - 00:13:05ضَ

قوي متعوهن على الموسع قدر المطلقة الله يقول متعوهن من العلماء من قال للوجوب ومنهم من قال للسنة وكل قوي وكل له دليل. ثلاثة قروء من العلماء من قالوا القروء الاطهار - 00:13:24ضَ

ومنهم من قال الحيض وكل يدل عليه الكتاب والسنة واللغة كل من القولين يدل على الكتاب والسنة واللغة العربية الذي بيده عقدة النكاح. الولي او الزوج. كل تدل عليه السنة ويدل عليه النصوص - 00:13:42ضَ

اذا لا نضيقش واسعة طالب العلم والمسلم يختار ما يحلو له ويرفق بالمخالف وبالاخص اذا كانت له حجة اما اذا كان المخالف لا يستدل بنص والنص الموجود عنده منسوخ او غير ثابت او يجعل قياس في بدل النص نقول له يا عبد الله اتق الله - 00:14:01ضَ

القياس من شروطه ماذا عدم وجود النص يقول الامام احمد رضي الله عنه وعن بقية الائمة والمسلمين يقول القياس كالميتة متى يثار الى الميتة اذا لم تجد حلالا القياس لا يصان له الا اذا فقد النص - 00:14:28ضَ

فاذا وجد النص لا قياس واذا قاس المسلم مع وجود النص هذا فيه القادح المسماه فساد الاعتبار كان في قوادح تتطرق للقياس تجعله باطل من جملة وجود النص اذا وجد النص - 00:14:51ضَ

هذا القياس فيه القادح المسماه فساد الاعتبار. وهو مخالفة النص او الاجماع والخلف للنص او اجماع دعا فساد الاعتبار كل من وعى ولذلك اول من فعل هذا من ابليس اول من قاس القياس الفاسد - 00:15:10ضَ

لان الله قال اسجدوا لادم اسجدوا هذا نص هو ماذا قال؟ قال انا خير منه خلقتني من نار طيب كيف تقول انا؟ هو قال اسجدوا ما هذا نص لذلك اي واحد يقيس قياس فاسد فسلفه في ذلك ابليس - 00:15:32ضَ

اعاذنا الله من من الخذلان قال واتقوا الله الذي اليه تحشرون. اتقوا الله يوتقوا اجعلوا بينكم وبين عذاب الله وقاية فانكم مجمعون عند الله ومحاسبون على اعمالكم اليه لا الى غيره. تحشر تجمعون - 00:15:51ضَ

بعدين كل واحد كتابه في عنقه اقرأ كتابك بنفسك اليوم عليك حسيب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها اذا لا عذر والله بعد هذا البيان بيان واضح. ولذلك لا يوجد شيء انفع من التقى - 00:16:21ضَ

التقى يحمي التقى يكثر الاجر التقى صاحبه يجعل له نور التقى يجعل له منفذ التقى يرزق من حيث لا يحتسب التقى امر عجيب ولكن التقى لا يأتي الا بماذا المكابدة - 00:16:47ضَ

الذي لا يكابد الطاعات لا يأتيه التقى التقى لا يأتي الا بالمكابدة وكبدة الصلاة والصوم غض البصر كف اللسان كف السمع الرجل اليد القراءة الاستغفار المرور ان تبر بوالديه وبالمسلمين وبجيرانك - 00:17:11ضَ

ان تخاف بعدين يأتي التقى لا يمكن يأتي التقى الا بمكابدة والذين جاهدوا فينا لنهدينهم التقى يأتي بالمكابلة واكثر ما يضر المسلم عدم التقى وعدم التقاء يأتي باسباب اكل الحرام. اكل الغيبة - 00:17:32ضَ

الظلم هذا اكل الحرام سواء كان ميت او محرم رباء هذا يسبب قسوة القلب فالقلب اذا قسى يصعب عليك الصوم يصعب عليك كف اللسان. يصعب عليك كف البصر فتتمادى في المعاصي فيقسو القلب فتزيد الذنوب - 00:17:58ضَ

روح الانسان اذا الانسان اتقى الله غض بصره وابتعد عن الحرام يلين القلب فاذا لان قلبه يخاف من الله. فاذا خاف من الله تهون عليه العبادة. فاذا كثرت العبادة يصقل الايمان - 00:18:22ضَ

فيجتهد في العبادة فيكون من عباد الله الصالحين اذا شوية شوية الانسان يكون اعلى الناس. وشوية شوية ينزل الانسان ذلك الايمان يا طالع يا نازل هكذا فالذي لا يراقب نفسه ولا ينتبه - 00:18:40ضَ

وخصوصا مع وجود الانشغال ووجود الامور الانسان اذا ما انتبه مسكين يقسو قلبه فاذا قسى قلبه لا يخاف فاذا لم يخف لا يشتغل واذا لم يشتغل يهلك اذا من اكبر اسباب النجاة الخشية - 00:19:01ضَ

انما يخشى الله من عباده العلماء لما اعد للمتقين العلماء لما اعد للمجرمين العلماء بما عند الله لذلك يخشون الله يقول جل وعلا واتقوا الله الذي اليه تحشرون. يوم الحشر هذا يوم مشكي - 00:19:24ضَ

ويوم له ما بعده ينبغي للعاقل ان يستعد له لا في اب ولا اخ ولا ابن ولا عم ولا خال ولا صديق ولا قبيلة ولا اي شيء يوم القيامة ما في الا حسنات - 00:19:47ضَ

بعدين الناس كلها عراة ولا يمكن احد يجرؤ على ينظر شوف الناس كلها عراة ما يقدر واحد ينظر لما قالت الامر اعلى وافخم الامر اعلى وافخم لا تسمعوا الا همسه - 00:20:06ضَ

الرسل والانبياء لست هناك اذهبوا لفلان اذهبوا لفلان هذا اليوم الله يخوف منه يوما يجعل الولد ان شيبا. ان زلزلة الساعة شيء عظيم. يوم يفر المرء من اخيه يوم لا تجزينا نفس عن نفسي يوم كان مقداره يخوف من هذا اليوم يوم الحشر - 00:20:27ضَ

لكن الحمد لله نحن الان في الدنيا نحن الان لا زلنا ايش عندنا محل تدارك فينبغي ان نبادر قبل ان يفوت الاوان نبادر نحن الان في الدنيا والحمد لله. من تاب تاب الله عليه والحسنة - 00:20:51ضَ

بعشر امثالها ولا يهلك على الله الا هالك. فينبغي ان نبادر ثم يقول جل وعلا جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس. جعله جعل يمكن ان تكون بمعنى سيارة او بمعنى خلق - 00:21:11ضَ

وقياما يمكن ان تكون مفعول ثاني او تكون حال الكعب من التكعب وهو بناء الاقدمين يكون زي المكعب مربع او مستقيم زي الكعبة ناتئ المقصود بالكعبة الحرم كله لان الحرم - 00:21:29ضَ

كله تضاعف فيه الحسنات وكل من عمل فيه معصية يذاق من عذاب اليم من يمارس فيه المعاصي موعود بالعقوبة ومن يرد فيه بالحاد دون من عذاب اليم ولذلك الذي يعمل المعاصي في الحرم - 00:22:00ضَ

مثل الذي يشرب السم الذي يأخذ السم ويحتسيه يشرب السم ما هو قد يقتله بعد ساعة او بعد يوم او بعد سنة لكن السم سيقتله. الذي يعمل المعاصي في الحرم - 00:22:23ضَ

مآله الى ايش الى ان يوقع به هذا بيت الله لذلك قال جعل الله لهؤلاء المخاطبين البيت الحرام قياما للناس اي مقيما للناس امرهم فاذا ارادوا السفر له لي تجارة او لعبادة - 00:22:41ضَ

لما لهذا البيت من التعظيم ما يقدر احد يتعرض لهم فسكان البيت والذاهبون الى البيت والمتاجرون الى البيت والحاجون للبيت جعل الله له جعله لهم قواما يخاف الناس من ان يؤذوهم لانهم - 00:23:08ضَ

ذاهبون الى البيت او في البيت في حرم البيت او ذاهبون الى البيت. فكل اللصوص وكل اصحاب الاجرام يخافون ولا يصلون اليهم. فهو كأنه اصبح يقيم للناس امرهم. لما جعل فيه من الهيبة. ولما جعل فيه من مخافة - 00:23:30ضَ

الناس من ان تعمل فيه حدثا لانه اذا احدث فيه المحدث الله اوبقه ما كان يؤجل يعني صاحب المقتول له قتيل يرى قاتلا اه يعني وليه ولا يستطيع ان يهيجه ولا يؤذيه خوف من ان يوقع به - 00:23:50ضَ

ولذلك لما عاد ابرهة علاء عبدالمطلب انه جاء يريد ابلا وهو جاء ليهد البيت قالوا لما رأيتك احترمتك واعجبني شكلك وهيئتك. فلما كلمتك احترقتك قال ولم؟ قال انا اريد ان نهد - 00:24:19ضَ

بيتكم وعزكم وانت تسأل للابن قالوا الابل انا ربها والبيت له رب سيحميه قال له يحميه مني؟ قال له نعم. قال له لا يستطيع. قال له انت وذاك ايوة ولذلك هم طلعوا على الجبال - 00:24:43ضَ

واثقون ان البيت ما يقدر يصله احد وبعدين لما جاء بالفيل بركة عند وادي محفر فصاروا اذا قوموها على جهة الجنوب مشى الغرب مشى الشرق جهة الشمال يبرك وهم يحاولون ان يقيموه جاء الطير صغيرة - 00:25:03ضَ

تحمل ثلاث حصيات وحطتها على هؤلاء فهلكوا صاروا يا نوفيل يا نوفيل خريتهم يقال له نفير قال وكل القوم يسأل عن نفيل كان للحفشان علي دينا فهلكوا عياذا بالله اذا الله جعل هذا البيت - 00:25:26ضَ

قياما للناس لامره والشهر الحرام الشهر هنا مقصود به الاشهر الحرم وهي اربعة ذو القعدة وذي الحجة ومحرم ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان يقال لرجم ثلاثة سر وواحد فرد - 00:25:47ضَ

وهذا ايضا من رحمة الله بهؤلاء القوم لان هؤلاء القوم في ارض مترامية الاطراف الصعوبة فيها عجيبة واهلها صعاليك. واحيانا على بكر اخينا اذا ما لم نجد الا اخانا. من عز بز - 00:26:16ضَ

ومن غلب استلب غوت غويت وان ترشد غزية او غزيت ارشدي يعني احكموا بشريعة الغاب والضعيف يأكله القوي فهو جعل لهم هذه الاربعة الاشهر ثلاثة للحج واحد يسافرنا فيه للحد - 00:26:36ضَ

وواحد يحجون فيه وواحد يذهبون الى اهليهم وجعل شهرا في وسط السما اذا احتاجوا يذهبون ويأتون بحوائجهم. فهذه الاشهر الاربعة كانها حماية لهم باذن الله اذا وجعل ايضا الشهر الحرام - 00:26:57ضَ

قياما للناس امورهم واختلف العلماء في الاشهر الحرم فمنهم من قال من سخط حرمتها وهذا رأي الابن كثير ولجماعة من العلماء ومنهم من قال انها غير منسوخة وان حرمتها باقية وهذا الذي - 00:27:17ضَ

يقويه الدليل لان النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع قال لهم اي يوم هذا حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه. قال اليس يوم النحر اي شهر هذا قال اليس الشهر الحد - 00:27:46ضَ

اي بلد هذا قال اليس البلدة او البلد الحرام؟ ثم قال ان دمائكم واعراضكم وفي رواية ابشاركم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا محل الشهد في شهر كم هذا - 00:28:06ضَ

فالذي يظهر من النصوص ان حرمة الاشهر الحرم باقية وان قال جلة من العلماء بخلاف ذلك فهي لا يقاتل فيها ولا والمعصية فيها اغلوا من المعصية في غيرها كما ان المسجد الحرم - 00:28:29ضَ

ينبغي الا يقاتل لكن لا يعين عاصيا انسان سرق في الحرم تقطع يده في الحرم. انسان قتل يقتل لا يعيد عاصيا لكن لا ينبغي الانسان ان يظلم في الحرم ايضا الحرم - 00:28:55ضَ

آآ يعني لما نزلت اية التوبة قال انما المشركون نجس ولا يقربوا المسجد الحرام بعد عام فالمسجد الحرام لا يأتيه الكفار اما الجمهور فقالوا يحرم على الكفار دخول الحرم. اما ابو حنيفة فقال لا يحرم ولكن لا يمكنون من الحد - 00:29:15ضَ

المقصود انهم لا يمكنون من الحل اما الشافعي واحمد وابو حنيفة والجمهور قالوا اما غير المسجد الحرام لا يجوز للكافر ان يدخله في قوله فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا - 00:29:43ضَ

اما ما لك فقال كل المساجد تحرم على كل الكفار واستدل بدليلين الدليل الاول قول الله تعالى انما المشركون نجس ينبغي ان تطهر من النجاسة ضف على ذلك ان الله نهى الجنب عن ان يدخل المسجد الا مارا. ولا جنبا - 00:30:11ضَ

عابري السبيل والكافر في قلبه الكفر وفي جسمه النجاسة والجنابة الامر الثالث الإماء بالفاء فلا يقربوا اي فلعلة نجاستهم لا يقربون المسجد الحرام ضف على ذلك قول الله تعالى ان ان ما يعمر مساجد الله - 00:30:38ضَ

من امن بالله هذا المفهوم مبين بمنطوق اخر انما يعمر مساجد الله من امن بالله. والدخول عمارة في الجملة ثم قال هذا المنطوق مفهوم مبين بمنطوق اخر انما يعمر مساجد الله يفهم - 00:31:04ضَ

من دليل الخطاب من المفهوم ان غير المؤمن لا يعمر الميسي وهذا المفهوم مبين بمنطوق اخر. وهو قول الله تعالى ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم بالكفر - 00:31:25ضَ

فتحصن من هذا انه لا ينبغي باي كافر ان يدخل اي مسجد قد يستدل بعض بان النبي صلى الله عليه وسلم ربطت ثمامة ابن غثال في المسجد وانه انزل وفد - 00:31:46ضَ

الذي جاءه وفد ثقيف او تميم الذي جاءه في السنة التاسعة هذا صحيح ولكن هذا قبل نزول التوبة اخر صورة نزلت في البخاري ان اخر سورة نزلت براءة والاخير يستخف - 00:32:08ضَ

الاول ضربت زمامة في المسجد يقول الحافظ ابن كثير انه قبل فتح مكة وان مجيء البخاري له في الوفود من باب في باب اه الوفود هذا من باب التجوز وانما كان قبل فتح مكة لانه كان - 00:32:30ضَ

نوى ان يعتمر فقالت له قريش لما دخل في الاسلام صبأ ثمامة ولن نمكنك من العمرة. قال ان لم تسمحوا لي بالعمرة فلا تأتيكم من اليمامة نمنع عنكم الحبوب ان تأتيكم من ان تأتيكم من اليمامة - 00:32:49ضَ

فدل هذا على ان هذا كان قبل فتح مكة اذا يظهر بهذه النصوص ان الكفار لا يدخلون المساجد وما يعمله المسلمون في البلاد التي يكونون فيها اقليات من دخول غير المسلمين في المساجد ينبغي - 00:33:05ضَ

ان تكون في غرفة خارج المسجد وان يكون فيها مجسم للمسجد فاذا جاء الطلاب او جاء الزوار يشرح لهم عن المسجد في هذه الغرفة ويكون فيه مجسم يبين ولا يمكنون من دخول المساجد - 00:33:29ضَ

واذا اضطر المسلمون لذلك فديننا اذا اضطررنا ابواب الامان مفتحة وقد فسر لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه لكن الله لا يخفى عليه الاضطرار من عدم الاضطراب نعم يقول اذا - 00:33:51ضَ

والشهر الحرام والهدي وكذلك ما يهدى للبيت هذا لا يقرب ويحمي اصحابه اذا رأوا من يسوق الهدي لم يتعرضوا له. والقلائد والمقلدات او القلائد نفسها اذا هذه جعلها الله قيام لهؤلاء - 00:34:12ضَ

هذه رحمة بهم ولطفا بهم. ذلك لتعلموا ان الله على كل شيء قدير لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وان الله بكل شيء عليم دائما القرآن - 00:34:39ضَ

اذا جاء التشريع امر او نهي او تعيب او ترهيب او تخويف يدلل على ذلك بكمال قدرته هذا كثير في القرآن واكبر كمال للقدرة هو السماء والارض والخلق اكبر دلالة على القدرة الخلق - 00:35:00ضَ

لا يوجد شيء مثل الخلق ولذلك الكون الان تطور لكن لا يمكن يخلقوا ذبابة لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعون ولذلك يقول افمن يخلق كمن لا يخلق يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو - 00:35:27ضَ

اذا اكبر دلالة على الخالق هو الخلق هنا قال لما بين هذا وبين هذه النعمة قال جل وعلا ذلك لتعلموا لتيقنوا وتصدقوا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض. اي ان علمه محيط وقادر - 00:35:57ضَ

وما نتيجة ذلك الالتزام والاجتناب الثمرة للطاعة. الثمرة عدم المعصية الثمرة التقى. الثمرة الاستقامة على الدين هذا نتيجة ان الانسان يستقيم يترك المعاصي يبادر بالطاعات ذلك المتقدم او المذكور لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض - 00:36:22ضَ

وشمول العلم هو يدل على القدرة وعلى الاحاطة وعلى الملك وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر وجعلنا البحار مدادا والاشجار اقلاما وجلس البشر يكتبون بلايين السنين مضروبون في - 00:36:50ضَ

لجفت البحار وتكسرت الاقلام وما نفدت كلمات الله ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة اليست هذا جنون مع عصيان من هذه صفته من هذه الصفة يعصى من هذه الصفة تخالف اوامره - 00:37:15ضَ

والله ما في مثل الانسان هذا. وحمله الانسان انه كان ولو من جهولا الجبال والسماوات اشفقن منها الامانة وحملها الانسان وان الله بكل شيء عليم. كل شيء يعلمه الله اذا النتيجة ما هي؟ - 00:37:44ضَ

النتيجة فليهنأ المتقين وليبشر بالخير والنتيجة فيا ويل المجرم العاصي اللعاب الذي لا ينتهي. فانه عرض نفسه للهلكة وللعقوبة اذا ان الله على كل شيء قدير ان الله يعلم وان الله بكل شيء عليم - 00:38:08ضَ

اذا النتيجة هنيئا للمتقين وخطرا وعقوبة للعاصي اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم. الله اكبر. ما احسن هذا ايقنوا واعلموا لا تشكوا وصدقوا وتثبتوا في ان الله - 00:38:35ضَ

غفور رحيم غفور رحيم لمن تاب غفور رحيم لمن ترك المعاصي غفور رحيم لمن امتهر الاوامر وان الله شديد العقاب لمن عصاه ولذلك المسلم بين خوف ورجاء فاذا كان قوي وصحيح - 00:39:04ضَ

يغلب جانب الخوف. واذا كان مريض او تعبان يغلب جانب الرجاء ولذا لا يوجد شيء اخوف في الدنيا من السابقة اخطر شيء ما الذي كتب لنا في اللوح المحفوظ اذا الانسان يعمل ويخاف ويسأل الله التوفيق - 00:39:28ضَ

لا لا ندري ما الذي كتب لنا لما ينفخ فينا الروح يكتب اربعة من جملتها شقي او سعيد ولذا ينبغي للانسان ان يتكايس لا يسخر من المسلمين. لا يحتقرهم. لا يظلمهم - 00:39:54ضَ

ينتبه ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يتبين فيها. لا يلقي لها بال. يهوي بها في النار سبعين خريفا والانسان يتكايس لا يسخر من المسلمين لا يسخر من الدين لا يستهزئ - 00:40:10ضَ

يبتعد عن لانه في جوانب خطير الاستهزاء بالدين. مشكلة. الاستهزاء باهل الدين مشكل. الاستهزاء بشعائر الله مشكل ذلك في امور خطيرة. الرجل الذي قال انا كنا نخوض ونلعب. ماذا قال له القرآن - 00:40:29ضَ

قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم والمسلم يخاف واذا رأى مبتلا في المعاصي او في اعوذ بالله العصيان يسأل الله العافية اكبر الابتلاء هو عياذا بالله من ابتلي بقساوة القلب - 00:40:46ضَ

والانهماك في المعاصي وبالاخص اذا كان يسكن في بلاد تضاعف فيها الحسنات لان هذا يكون عياذا بالله من المحرومين. الناس تأخذ حسنات مضاعفة وهو عياذا بالله في الاماكن المحترمة يكون ملعون لعن الله من احدث فيها حدثا - 00:41:10ضَ

او اوى محدثا عليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا يقول اعلموا ان الله شديد العقاب لمن عصى وان الله غفور رحيم لمن اطاعه وتاب من من الذنوب. ولذلك الله يقبل التوبة - 00:41:33ضَ

ما لم يغرغر او تطلع الشمس من مغربها او يموت على على المعاصي او الكفر ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور الرحيم. وانيبوا الى ربكم. واسلموا له من قبل ان يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون - 00:41:54ضَ

لذلك كان نبينا يقول اللهم اغفر لي. سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي وكان يكثر يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك القلب بين اصبعين من اصحابه الرحمن يقلبه كيف شاء - 00:42:12ضَ

وذلك يكثر العبد من دعاء الله التثبيت ولذلك لما استشكلوا قال اعملوا فكل لما خلق له. اعملوا اذا الله كثير الغفران للتائبين وشديد العقاب للمجرمين الذين لا يتوبون ما على الرسول الا البلاغ - 00:42:32ضَ

خلاص بين لكم من عمل كذا وكذا وكذا دخل الجنة ومن عمل كذا وكذا وكذا واعتقد كذا دخل جهنم. ومن تاب تاب الله عليه وكل الامور اعطيت وما يملك لكم الرسول الا البلاغ - 00:43:04ضَ

ولذلك هذا البلاغ هو الهداية وانك لتهدي الى صراط مستقيم. يبلغكم هذه طريق الجنة. هذه طريق جهنم الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين لكن لا يملك ان يدخل المعلومة في القلب هذا من خصائص الربوبية - 00:43:24ضَ

ادخال الايمان في القلب هذا لا يملكه الا الله ولذلك قال لعمه يا عم قل لا اله الا الله يا عم قل كلمة احاج لك بها عند الله عياذا بالله قال هو على ملة عبد المطلب ومات على الكفر. فربه قال له انك لا تهدي من احببت - 00:43:47ضَ

ولكن الله يهدي الهداية هنا هداية التوفيق وهو ادخال الايمان في القلب هذا لا يملكه الا الله. ادخال المعلومة في القلب هذا من الله. اما بيان الطريق والارشاد وبيان الحكم والخطورة هذا يملكه النبي صلى الله عليه وسلم واتباعه - 00:44:11ضَ

وذلك قال انك لا انك وانك لتهدي الى صراط مستقيم. تبين وترشد وتوضح لكن التوفيق هذا لا يملكه الا الله انك لا تهدي من احببت نعم الهداية الكونية والهداية الشرعية. نعم - 00:44:32ضَ

ما على الرسول الا البلاغ عليه ان يبلغكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون. والله يعلم الذي تبدونه والذي تكتمونه اذا لا ينجيه الا الصدق اذا لا ينجي الا الاخلاص - 00:44:53ضَ

ما دام كل ما عند الانسان من الاغلاط ومن الدسائس معروف لا ينفعه الا الصدق ما اديت وما كتمت الله لا يخفى علي اذا ما في خلاص الا الاستقامة النجاة النجاة - 00:45:15ضَ

العبد يستقيم فان كان متلبس بذنوب يتوب وان كان متلبس بمظالم يردها وان كان متلبس بنفاق يخلص وان كان متلبس بمعاصي يقلع ما ما ينجيه الا الحق ما ينجيه الا الصدق - 00:45:33ضَ

افضل البشر بعد الانبياء من هم؟ الصحابة يؤتى للرجل فيقول اصحابي اصحابي فيقول سحقا ما تدري ماذا بدلوا بعده فيقول سحقا سحقا. يداد ناس من الحوض هذا في الصحيحين وفي غيرها - 00:45:54ضَ

اذا ولذلك قال اعلموا انه لن يدخل الجنة الا نفس ايش مؤمنة الان نحن في الدنيا والانسان تقبل توبته ويقبل ايمانه ويقبل عمله فينبغي لكل واحد منا ان يبادر قبل ان يفوت ايش - 00:46:17ضَ

الاوان ولذا اذا الذي لم ينتبه مسكين قد يورط نرجو الله السلامة والعافية والله يعلم ما تبدون وما تكتمون يقول جل وعلا قل لا يستوي الخبيث هو الطيب الخبيث والطيب لا يستوي - 00:46:39ضَ

الخبيث من الكلام. الخبيث من الافعال الخبيث من الاخلاق الخبيث من الاعتقاد الطيب من الاعتقاد الطيب من الافعال الطيب من الاقوال ولذلك قال وضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة. اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله - 00:47:01ضَ

ثم قال ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة. وقال الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات الخبيث له الخبيث والطيب له الطيب ولا يستوي العمل الطيب مع العمل الغير طيب - 00:47:26ضَ

وذلك اكثر ما يوضع في الميزان حسن الخلق ينال به صاحبه درجة الصديق وحسن الخلق ان تبذل المعروف وان تكف الاذى وان تنشرح وتنطلق في اخوانك. بذل المعروف وكف الاذى - 00:47:52ضَ

وطلاقة الوجه هذا هو حسن الخلق ولو اعجبك كثرة الخبيث وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. وان تطع كرما في الارض يضلوك عن سبيل الله نصيب الجنة واحد من الالف - 00:48:12ضَ

اذا لا يستوي الخبيث والطيب ولو آآ يعني اعجبك وانبهرت بكثرة الخبيث. فاتقوا الله يا اصحاب العقول يا اولي الالباب اجعلوا بينكم وبين عذاب وقاية. يا اولي الالباب لعلكم تفلحون - 00:48:34ضَ

لعلكم تدخلون الجنة وتنجون من النار وهذا هو الفلاح نرجو الله جل وعلا ان يجعلنا من اهل الجنة وان يجيرنا من النار اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه. ولا تجعل الامر ملتبسا علينا فنضل. اللهم انا نسألك السلامة - 00:48:53ضَ

من كل اثم والغنيمة من كل بر والفوز بالجنة والنجاة من النار. اللهم اغفر لنا ذنوبنا كلها دقها وجلها اولها واخرها علانيتها وسرها اللهم انا نسألك ان تحفظ بلاد المسلمين. اللهم احفظ هذه البلاد خاصة واحفظ بلاد المسلمين عامة. اللهم انا نسألك - 00:49:20ضَ

ان ترحم ضعفنا وان تتجاوز عن سيئاتنا. وان ترد عنا كيد اعدائنا. سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:49:45ضَ

هذا يقول كيف السبيل للتخلص من داء الوسوسة او شك في الوضوء تماما غسل اعضاء الوضوء وفي الصلاة الشك في عدد الركعات. وذلك عندما اصلي مفيدا افيدونا جزاكم الله خيرا - 00:50:07ضَ

هذا له علاجات العلاج الاول ان الانسان يحاول يصلي بعض النافلة ثانيا اذا اراد ان يدخل في الصلاة ينفث عن يساره ثلاث مرات ويقول اعوذ بالله من خنزب. شيطان الصلاة. خنزب - 00:50:26ضَ

استعذ بالله منه قبل ان يدخل في الصلاة. ثم انه اذا شك لا يتمادى في الشك يترك الشك لان الشيطان لنا عدو ويريد المسلم الا يدرك الصلاة ولا يدرك الجماعة. ويريد ان يعذبه - 00:50:48ضَ

فاذا كان المسلم يخاف الله يأتيه الشكوك. فاذا تمادى عذبه الشيطان لذلك ينبغي اولا ان يتوضأ واذا كان يشك يأتي بمن يثق به من اهله ويراقب وضوءه فاذا راقب الوضوء وقال له الشيطان لم تتوضأ لا يتابعه - 00:51:05ضَ

واذا كان يشك في عدد الركعات يأتي بمن يراقب له صلاته فاذا قال له لم تتب لا يتابعه ما الذي يكون معها الشك لا يتابع الشك ويستعيذ بالله من الشيطان. فاذا فعل ذلك يوما او يومين ابتعد عنه الشيطان. فاذا كان كل ما شك يعيد الصلاة او يعيد الوضوء - 00:51:27ضَ

يزيد عليه الشيطان ما حكم الرجل الذي نكح بدون اخبار والدي هل هذا حرام ام حلال اذا كان والداه اصحاب دين وخلق واصحاب فضل ويرغبون لا ينبغي ان يتزوج بدون اخبارهما وبدون استشارتهما - 00:51:50ضَ

اما اذا كان يخاف العنت او والداه ليسوا من اهل الاستقامة وهو مستقيم ويعرف مصلحته. ذلك امر اخر لان الزواج يخص الانسان فاذا كان الوالدان اصحاب صدق ودين ينبغي ان تشركهم في زواجك - 00:52:16ضَ

وان تطعهم اما اذا كنت انت صاحب دين ووالداك اصحاب فسق. او لا يعرفون او يريدوا منك ما لا ترغب فيه ولا يحصنك انت لك ان تتزوج من يحصنك لانه الزواج اهم شي فيه الاحسان. ان الانسان لا يقع في الحرام - 00:52:40ضَ

فيجوز لك ان تتزوج على هذه الطريق. اما الاولى والافضل انك لا تتزوج الا برضا والديك وباخبارهما لان هذا من تمام اه يعني اكرامهم والله قال وبالوالدين احسانا والزواج من غير اه اذنهما او رضاهما قد يكون فيه عقوق وذلك لا يجوز - 00:52:58ضَ

يقول ما حكم المعاملة دي الاسهم والبورصة الله اعلم ما حكم الرجل الذي لم يتزوج وهو يعني معه احتياج الى النساء وانزلت المني باليد خشية الوقوع في الزنا الجمهور يقول لا يجوز - 00:53:20ضَ

جلد عميرة لا يجوز او العادة السرية جماهير العلماء تقول لا يجوز ومنهم من يقول هو مثل الفصل وهو اخف من الزنا ولكن الذي يظهر من النصوص انه لا يجوز. لقوله تعالى والذين هم بفروجهم حافظون - 00:53:49ضَ

بالله على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فلم يقولوا او ايديهم اذا احتاجوا الى ذلك فهذا لا يجوز والاعزب يتزوج وموعود بالغناء وانكحوا الايامى منكم. والصالحين من عبادكم وامائكم ان يكونوا فقراء - 00:54:11ضَ

يغنهم الله من فضله. يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم او ينكح يده اذا لا يجوز نعم. والقول بذلك مرجوح. وان قال به جلة من العلماء. نعم - 00:54:37ضَ

هل يجوز للزوجة ان تطلب الطلاق لضرر النفس وقع عليها من زوجها لزواجه من اخرى نعم الزوجة اذا كانت تخاف من عصيان زوجها وهي صالحة وغير محببة لها ان تطالبه بالطلاق - 00:54:57ضَ

وكما ان الزوج لا يجلس مع الزوجة وهو لا يريدها فالزوجة ان كانت لا تريد الزوج. وكان هذا امر شرعي والزوج يطلقها ولذلك الصحابية التي جاءت للنبي وقالت اني لا انقم على فلان - 00:55:21ضَ

خلق ولا دين ولكني اكره ان اعود في الكفر انا لا احبه فاذا كان معي ساعصيه فادخل في النار قال قال لها اتردين عليه حديقته؟ قالت نعم. قال خذ الحديقة وطلقها تطليقا - 00:55:42ضَ

لكن المرأة اذا كرهت زوجها ترد له ما اعطاها وهو يطلق وهذا يسمى خلعا فسخ للنكاح وهل هو طلاق او غير طلاق عند بعض العلماء طلاق وعند بعضهم غير طلاق - 00:56:01ضَ

ولذلك كما ان الرجل لا يرغم على البقاء مع العمرة التي المرأة التي لا تحبه. تارك المرأة اذا كانت لا تريد الرجل ولم تكن مخببة. ولم تكن مفسدة فهي ترد المال وهو يطلقها - 00:56:19ضَ

لكن طلب الطلاق من غير ضرر وعصيان الزوج هذا ذنب عظيم لو كنت امرا احدا بالسجود لامرت المرأة ان تسجد لزوجها. فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله. خير متاع الدنيا - 00:56:37ضَ

الصالحة ان امرتها اطاعتك وان نظرت اليها اسرتك. وان غبت عنها حفظتك في نفسها وفي مالك ولذلك اخر ما وصى النبي صلى الله عليه وسلم على النساء. قال استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان عندكم - 00:56:54ضَ

لا يكرمهن الا كريم ولا يهنهن الا لئيم خياركم خياركم لاهله ماذا اصنع حتى يزيد الايمان في قلبي؟ اذكر الله استغفر صم تصدق. اسأل الله العافية. قرأ القرآن قم بالطاعات يزيد الايمان - 00:57:14ضَ

الايمان قول وعمل واعتقاد يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية هل يوجد نظر للمرأة لا يعد حراما نظرك لمحارمك وانت من غير شهوة لا يعد حراما والنظرة الاولى ليست حرام لكن لك النظرة الاولى بس قل للمؤمنين يغضوا - 00:57:34ضَ

من من ابصارهم بعض الابصار. وقالوا ويحفظ ما قال ويحفظوا من فروجهم. لا يحفظون. حفظ كامل لكن البصر تحفر بعضه. لك النظرة الاولى تقول امرأة ارادت الوضوء في المسجد النبوي فهل تستطيع ان تكفت كم العباءة - 00:57:53ضَ

عليها او بلتها فهل هذا نعم المرأة اذا كانت ثقيلة الجسم او تعب او تريد ان تعمل قد تأخذ ماء وتتوضأ لكن في طرف اذا كان فيه محل يصرف الماء - 00:58:15ضَ

اما تأخذ الماء وتضعه على لا ينبغي. لكن ان استطاعت ان يكون في محل صرف الماء. وتتوضأ وضوء خفيف مجزئ يجوز ينزل على المرأة افراز بني اللون فهل يعد هذا حيض بعد الحيض حيض - 00:58:30ضَ

الصفرة والقدرة بعد الحيض حيض ولذلك كثير من المسلمات يصلين وهن حيض المرأة لا تصلي اذا كان عليها حيض الا اذا رأت الطهرة والطهر هو الجفوف التام او القصة البيضاء - 00:58:49ضَ

مادة بيضاء تخرج من المكان الذي يكون فيه الدم بعد انتهاء الدم لذلك تتحرى المرأة المسلمة ان ترى الطهر ثم بعد ذلك تصلي اما كثير من المسلمات اللاتي يصلين اذا انقطع الدم فهن حيض يصلين مع الاسف - 00:59:12ضَ

فالصفرة والكدرة وتغير اللون كله بعد الحيض حيض فتتقي المسلمة الله والمرأة الحائض لا تجوز لها الصلاة ولا ولا الصوم ولا ان يأتيها زوجها حتى تطهر ظهورا تاما. ولذلك بالجفوف او القصة - 00:59:33ضَ

والاولى ان تتحرى حتى تأتي القصة لانها هي الذي يعرف بها الطهر يقول ماذا تنصح زوجة تحب زوجها؟ حبا شديدا وقد تزوج عليها خلاص اصبري هذا الشيء اباحه الله وانت ترتكبي اخف الضررين - 00:59:56ضَ

اما ان تصبري او تفقدي زوجك وهما امران احلاهما مر التصبري احسن لك يقول اذا كان المحرم في الطائرة الا يحل له صيد الجو؟ يصيد الطيور والحبارى كيف يا سيدي مو هو مقفول عليه هذا مسكين - 01:00:20ضَ

سؤال غير واجب ما هو منتبه يقول انه من اهل الطائف وسافر وجاء لجدة وكان يقصر الصلاة فلما جاء للمدينة اصبح يتم مع الامام كله جائز تسافر يجوز له الاتمام ويجوز له - 01:00:44ضَ

القصر والقصر للمسافر افضل. واذا اراد ان يصلي مع الجماعة ينوي القصر ويتم وله اجره لانه هو يقول انا مسافر لكن الذي يصلي مع الامام يتم معه انما جعل الامام - 01:01:07ضَ

ليؤتم به اما الذي يدخل مع الامام ويجلس وراه هذا خلاف الاولى يصلي ركعتين مع الامام وينصرف او يجلس. الاولى انك اذا احرمت مع الامام تمشي مع الامام حتى يسلم - 01:01:24ضَ

ولا تجلس اما اذا كنت تريد ان تقصر الصلاة فلا تدخل مع الامام. او ادخل معها بالنافلة. فاذا انتهت الصلاة عيد الصلاة ركعتين هذا الاولى وان قال جلة من العلماء بخلاف هذا - 01:01:40ضَ

لكن تدخل مع الامام وتنفلت عن الامام هذا خلاف الاولى لا يعمل هذا. انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا كبر فكبر واذا ركع فاركعوا. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد - 01:01:56ضَ

ما قال الا ان تكون مسافرا فان لك ان تنفلت من ورائه. ما قال هذا قال انما جعل الامام ليؤتم به والانفلات عن الامام هذا مخالف للاهتمام يقول ما سبب زهد الناس - 01:02:12ضَ

في تعليم وتدريس هذا العلم الشريف التفسير. لا لا يزهد فيه لكن التفسير التدريس يحتاج معرفة النحو والصرف والبلاغة واصول الفقه ومصطلح الحديث والقواعد الاصولية والوقائع الفقهية والتاريخ والسيرة وواقع التشريع لان الله قال تبيانا لكل شيء. ونزلناه عليك الكتاب - 01:02:34ضَ

تبيانا لكل شيء فالتفسير اذا اراد المفسر ان يفسر تفسيرا كاملا يحتاج منه عناء طويلا اما المواد الاخرى فكل مادة محصورة في ذاتها. اما التفسير فصاحبه يحتاج الى الفقه والى مصطلح الحديث والى اصول الفقه والى النحو والصرف والبلاغة والمعادن للغة - 01:02:57ضَ

فهو تبيان لكل شيء فانت اذا اردت ان تفسر القرآن ستستعمل جميع العلوم لبيان كلام الله. فهو يحتاج عناء طويل وهذا يمكن من الاسباب هل هذا لعلم التفسير اصول ينبغي الاهتمام بها؟ نعم - 01:03:20ضَ

لهذا العلم اصول قيمة. ومن احسن الكتب التي الفت في اصول التفسير كتاب الاتقان كتاب الاتقان في علوم القرآن للامام السيوطي غفر الله لنا وله فهو فعلا اتقان هذا كتاب قيم - 01:03:42ضَ

يقول هو يريد ان يتعلم هذا العلم ولكن ما الطريق؟ الذي يريد ان يتعلم يذهب للشيوخ والشيخ الذي يريد ان يعلمه يمثله ومن اكبر اسباب معرفة العلم ان يبدأ طالب العلم بصغار العلوم - 01:04:04ضَ

ويأخذ قليل قليل قليل ولا يمشي عن لوح حتى يتقنه اذا قال بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون هل ورد شيء من الفضائل في شهر رجب في رسالة للحافظ بن حجر يقول انه لم يثبت شيء في رجب - 01:04:23ضَ

بيان العجب فيما ورد في رجب ما صح شيء فيه يقول معه جدته وهي كبيرة فهل يجمع عمرته معها؟ ام يعتمر لجدته اولا؟ نعم انت تحرم وجدتك تحرم لنفسها. فان احتاجت - 01:04:49ضَ

فانت لا تحملها وانت تريد ان تطوف وانما طوف بها ثم طف لنفسك بها وانت تطوف قد لا يقبل هذا. بس وكذلك حاول ان تأتي بعربية تسعيها ولا تسعى بها وانت تسعى. اما الباقي كلكم يقوم بما عنده لنفسه - 01:05:12ضَ

كيفية احرام النساء المرأة تحرم وبس لا تلبس اه القفازين لا تلبس النقاب وينبغي لها اذا ارادت ان تستر الوجه تستره من بعيد. الاولى اذا كانت قريبة من الرجال تستر الوجه من بعيد. فاذا لم تكن عندها رجال لا تغطي الوجه - 01:05:36ضَ

نعم ما المقصود بالقلائد في الاية؟ القلائد هو ما يعمل من لحى الحرم او من الحبال او من الاشجار ويوضع في عنق الناقة اذا رآها الناس علموا انها مهدية للكعبة ابتعدوا عنها. قلائد جمع قلادة وهو ما يوضع من - 01:06:01ضَ

او من قماش او من حبل في يعني عنق الناقة لتتميز عن غيرها. وانها مهداة للحرم فيبتعد الناس عنها. بس يكفي هذا الان. امسكه عندك نكتفي بهذا. السلام عليكم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 01:06:22ضَ