Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن اقسم بمواقع نجوم فلا اقسم بمواقع النجوم وان انه لقسم لو تعلمون عظيم وانه انه لقرآن كريم انه لقرآن كريم في كتاب - 00:00:00ضَ

في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهر لا يمسهم الا المطهرون تنزيل وتجعل افبهذا الحديث انتم مدهنون وتجعلون رزقكم اذا بلغت الحلقات فلولا اذا بلغت الحلقوم ولكن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين - 00:01:14ضَ

كان من المقربين وجنة نعيم وجنة نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين فنزل من حميد كان من المكذبين فنزل من حميم ان هذا لهو حق اليقين - 00:03:34ضَ

ان هذا له حق اليقين. فسبح باسم ربك فسبح باسم ربك العظيم الحمد لله الذي انزل الينا اشمل كتاب وارسل الينا افضل الرسل وجعلنا خير امة اخرجت للناس فله الحمد وله الشكر على هذه النعم العظيمة. والالاء الجسيمة - 00:05:40ضَ

والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان الله تعالى يقول فلا اقسم بمواقع النجوم للعلماء فيها قولان صلة وهي الذي يقولون زائدا - 00:06:21ضَ

يعني زائدة ليس لها محل من الاعراب وانما جاءت لتقوية الكلام ولتنبيه السامعين والحروف منقسمة الى زايد وشبيه بالزائد والى اصل الزائد هو الذي لا معنى له ولا متعلق الا تأكيد المعنى - 00:06:46ضَ

تأكيد لاسلوب وتقويته والذي شبيه بالزائد له معنى ولا متعلق له والذي له الاصلي هو الذي له معنى ومتعلق يكون له معنى وله متعلق جاء لاعطاء الكلام يعني تنبيه لا - 00:07:07ضَ

اقسم يعني كان فلا اقسم بمواقع النجوم اقسم بمواقع النجوم ولا جاءت بس زيادة القول الثاني ان لا نافية لشيء ليس الامر كما تدعون انه سحر وشعر وكهانة او انه لا عقوبة او لا حياة بعد الموت. اقسم بمواقع النجوم - 00:07:37ضَ

اذا قول انها زائدة وقول انها نافية لشيء محلوف اقسم الله يقسم بما شاء من خلقه والخلق لا يجوز لهم الاقسام الا بالله او بصفاته. من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. من حلف بغير الله فليقل لا اله الا الله - 00:08:04ضَ

وفي باب الايمان يمينان يكفران ويمينان لا يكفران واذا حلف المسلم على يمين ورأى غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليأتي الذي هو خير ونهى الرب جل وعلا ان يجعل المسلم - 00:08:26ضَ

الله في طريقه في عمل الخير مخافة ان يبر يقول والله لا افعل والله لا افعل. ويقول انا اقسمت. قال تعالى ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم لا نحذف على يمين رأيت غيره خيرا منه. كيف ادفع الكفارة واعمل هذا افضل - 00:08:47ضَ

لا تسلم على اخيك كبر وسلم على اخيك عرفت لا تقترب لا تقلب مسلما يحتاج لا تزور اخ لك في الوزر لا ينبغي لا يبر باليمين التي هي خلاف الاولى او فاجرة - 00:09:11ضَ

والله لافعلن ولا يفعل. والله لا افعلن ويفعل يكفران والله ما فعلت وقد فعلت والله لقد فعلت وما فعل هذان لا يكفران لانه ان كان متعمدا فهو غاموس وان كان مخطئا لا يؤاخذكم الله باللغو - 00:09:28ضَ

في ايمانكم واذا حلفتمس الاية احفظوا ايمانكم ينبغي ان نحفظ ايماننا واذا كان تحتاج كفارة نكفرها وننتبه لان هذا حكم شرعي يدين فالواحد لا تبقى عليه كفارات يوم القيامة يقول عليه - 00:09:50ضَ

حملات للمسلمين ولذلك قال ولكن واخيكم بما عقدتم الايمان او عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون هذا الاول او او كسوتهم او تحرير الرقبة. هذه الثلاثة مخير فيها - 00:10:12ضَ

واجب مخير فيه يسمى الواجب المخير فيه ان اردت تعتق رقبة ان اردت تطعم عشرة مساكين ان اردت تكسيهم تصح بها الصلاة فمن لم يجد او لم يستطع والصيام ثلاثة ايام - 00:10:35ضَ

ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم لا تضيعها اذا يقول تعالى فلا اقسم بمواقع النجوم. مواقع جنب موقع والنجوم هنا للعلماء فيها قولان انها الكواكب النجوم التي ترى. القول الثاني ان المقصود به القرآن. وانه سمي نجوما لانه نزل منجما - 00:10:55ضَ

ايات اربعة عشرة اية النجوم والنجوم هي اللي يقول ايش ؟ بعته نجما يعني اقسام. النجوم هي الاقسام وكثير من المفسرين قال ان النجوم هنا هذي التي في السماء قال لان هذا السياق ولكن الوالد رحمه الله رجح واستظهر ان النجوم المقصود بها القرآن. وهنا النقطة - 00:11:23ضَ

خامسة التي اشرنا لها في الامور التي ينبغي لمن يريد ان يفسر القرآن يصحبها معه وهي سبع امور من جملتها سياق الايات سياق الايات فقال ان سياق الاية فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقرآن كريم. ولعظيم - 00:11:46ضَ

اعظم شيء القرآن لانه صفة من صفات الله ولانه معجزة خالدة ولانه تبيان لكل شيء ولانه لا تنزل بالمسلمين نازلة الا وكان فيه الى حلها. لا يوجد فيه غلط لا يوجد فيه خطأ. لا يوجد فيه كلام مرجوع. لا يوجد فيه كلام غلط لغة. هو - 00:12:10ضَ

اذا واستظهره بقوله ايضا والندم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى والسياق دائما يرجح به العلماء كما رجحوا في قوله تعالى الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح رجحوا هنا ان الذي بيده - 00:12:33ضَ

النكاح الزوج لا الولي في السياق وان تعفو اقرب للتقوى لان عفوك الولي عن نصفي مهري موليته ليس من التقى. لانه لا يملكه وهو قال وان تعفو اقرب للتقوى. فدل على ان الذي بيده عقدة النكاح هنا الزوج لا الولي. وان القضية فيها نوع من المشاكل - 00:12:57ضَ

وهو الا ان يعفون اي النساء فيتركن المهرة كاملا للزوج ولا يأخذن النصف او يعفو الزوج عن نصفه ويعطي المهر كاملا للزوجة وان تعفو اقرب للتقوى. واذا تركت المهر لزوجها قبل ان يدخل بها ذلك اقرب للتقوى. واذا ترك له وهو النص واعطاها كاملا ذلك اقرب للتقوى. اما تسامح - 00:13:24ضَ

عن مهر مولية هذا ما هو للتقوى. لانه لا يملكه اصلا. وكذلك قوله فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه السياق دل على ان لا اثم عليه هنا - 00:13:51ضَ

ليس لتأخره ولا لتقدمه. وان لا اثم عليه لحجه المبرور بقوله لمن اتقى ولان التأخر ليس مظنا للاثم حتى يقال فلا اثم عليه. وهنا ايظا قال فلا اقسم مواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقرآن كريم - 00:14:09ضَ

ايوه خل نجوم هنا القرآن نزل نجوما وقيل نزل جملة واحدة الى سماء الدنيا ثم نزل في مدة عشرين سنة نجوم وهذا دلالة على علم الله الذي يعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون - 00:14:31ضَ

انه لقرآن كريم. انه اي هذا القسم بالقرآن لقرآن كريم. القسم انه لقرآن كريم عظيم مبارك نور ضمن لمن تمسك به انه لا يضل ولا يشقى ان من تمسك به لا يضل ولا يشقى - 00:14:47ضَ

وضمن لمن اعرض عنه انه يعيش في الدنيا عيشة ضنكا ويحشر يوم القيامة اعمى. هذا الكتاب هو الذي يوم القيامة تأتي الناس بينها فاصل لاجل هذا القرآن. من عمل به وتمسك به - 00:15:09ضَ

وجعله قدوته الى الخير والى الفضائل والى العز والى الرفعة والى السعادة والى المتع والى كل خير. ومن اعرض عنه زجه ساقه الى النار وفضحه وحياة في الدنيا حياء شقية. لان الذي لا يتقي الله الله يرزقه في الدنيا ضيق الحياة ولو كان غنيا وقويا - 00:15:26ضَ

ولو كان عنده المناصب لا يمكن يترك العبد التعلق بالله الا عاش في هذه الدنيا عيشة ضنكا. لان الله قوله الحق قال ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. الوقت ضيق والنوم ضيق - 00:15:54ضَ

والحياة ضيقة لان النفس تعلق بخالقها فاذا تعلق العبد بغير الله لا يستريح ولا يشبع اذا النفس تحتاج الى ربها. فاذا تعلق بغير الله يبقى عنده جوع. فاذا تعلق بالله - 00:16:11ضَ

عند ذلك يسد جوعته من التعلق بالله فتأتيه السعادة ولذلك من خالط الكفار يرى هذه الاية. ومن اعرض عن ذكري ان له معيشة ضنكا بيوتهم ضيقة وسيارة ضيقة وحياتهم ضيقة. واكلهم ضيق ولباسهم ضيق. وتعاملهم ضيق فكأن واحد يساق الى - 00:16:28ضَ

ما تدري والوجوه كالحة ولا يرى اهله في في الاسبوع الا مرتين كل الاسبوع لا يرى اولاده ولا اهله لان الحياة فيها ضيق شديد مع ما عندهم من الاموال ومن الامكانيات - 00:16:52ضَ

لكن عدم تعلقهم بالله كسب لهم الضيق. اما المتقي ولو فقير حياته منشرحة وتعلقه بالله وامله في الجنة وانه اذا كان مريض الله يشفيه واذا كان فقير الله يغنيه. وانه اذا حصل له شيء الله يعوضه ولا يضيع آآ اجر المسلمين - 00:17:07ضَ

وانه ان صبر رفعه وان شكر رفعه وليس ذلك لغير المسلم. اذا فلنكن مسلمين. عجبا لامر المؤمن ان امر المؤمنين كن له خير. ان اصابته السراء شكره فكان خيرا له. وان اصابته ضراء صبر فكان - 00:17:27ضَ

وليس ذلك لغير المسلم انه لقرآن كريم هذا القرآن عجيب. كل شيء مبين فيه. اخطر ما يواجه الامة الربا. قال فان لم تفعلوا فاذنوا بماذا؟ بحرب. قالوا الله الربا ذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين. الربا الربا الربا خطر على الارض خطر على على - 00:17:45ضَ

ان لم يقلع اهل الارض عن الربا فالذي سيقع لا يعلمه الا الله. الله قال يمحق فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب ومن اصدق من الله قيلا تجمع الايات تساوي دمار. قال ولا تنازعوا فتفشلوا. كبريات الامور التي تزدهر بها الامة وتقوى بينها. سواء - 00:18:10ضَ

وكانت بالفعل او بالترك. قال وتعاونوا اعدوا تعاونوا واعدوا هذه الاوامر تفعيلها هو الذي تزدهر به الامة. اذا هذا القرآن قسم عظيم بان هذا القرآن عظيم وتديان لكل شيء وشامل لمصالح الامة والعالم. ولا تنزل بالعالم نازلة الا وفي القرآن السبيل الى حلها - 00:18:30ضَ

اما بالتصريح او بالتلويح او بالفحواء او بالكناية او بمفهوم الموافقة او بمفهوم المخالفة. ما ينزل شيء الا وهو مبين. اذا حري بنا ان نعطي الوقت لكتاب ربنا. حري بنا ان نتدبره ان نقرأه. ان نمتثل الاوامر ونجتنب النواهي ان نتخلق بالاخلاق. ان نتأدب - 00:18:55ضَ

وبالاداب ان نثور القرآن هذا القرآن يعني باب للخير مفتوح الى قيام الساعة. الا فمن يعطيه الله رجلا في كتابه. هذا الباب مفتوح في كتاب مكنون مفصول ومحفوظ وهو اللوح المحفوظ - 00:19:18ضَ

لا يمسه الا المطهرون لا يمسه هو هذا الضمير لمن للقرآن في اللوح المحفوظ او للقرآن في المصاحف والمطهرون هل الملائكة او المسلمون او المطهرون من الحدث الاكبر والاصغر. اقوال للعلماء - 00:19:36ضَ

اقواها وانفعها انه لا يمس القرآن الا المطهرون الذين سلموا من الحدث الاكبر والاصغر. هذا الذي يمس القرآن وهذا يقويه وان لا يمس القرآن الا طاهرا وهو حديث صالح لا يمس الا الملائكة. قيل لا يمس الا المطهرون الكافر لا يمس القرآن. والمسلم يجوز ان يلمسه. وقيل لا يمسه الا المتطهر - 00:19:59ضَ

من الحدث الاكبر والاصغر وهذا الذي يسعده الدليل. ولذلك قال الفقهاء ان الم تعلم ينبغي له ان يأخذ جزءا من القرآن ولا يأخذ القرآن كله اذا كان صغيرا او كان على حدث اذا كان الطفل - 00:20:30ضَ

دي مرحلة لأ ليس مميز لا يمس القرآن. وتجد كثير من المسلمين يرسل الطفل غير مميز ليمسك المصحف. لا المصحف يتعلق بحكم وهو الا يمس الا من صار ملزوم بالوضوء وهو المميز من وصل سبع سنوات مروء ابناءكم للصلاة - 00:20:53ضَ

وهم ابناء سبع اما الذي اقل من سبع الاولى ان تعطيه جزء او لو. اذا اراد ان يتعلم لا لا يعطى المصحف كامل. لان المصحف تترتب عليه احكام وهو الا يمسه الا المطهرون - 00:21:12ضَ

والطفل غير مكلف فالمكلف وليه لا يمكنه من ان يمسك المصحف كامل ومع الاسف كثير من الناس لا يبالي بهذا يرسل الطفل له ثلاث سنوات اربع سنوات ويمسك المصحف كاملا - 00:21:26ضَ

وهو ليست عنده نية للتطهر. والله قال لا يمسه الا المطهرون. اذا الاولى اننا اذا كنا نريد ان نقرأ القرآن هذا الوضوء يتعبنا نأخذ المصحف المجزأ واننا الاطفال لا نعطيهم المصحف كامل وانما نجزئ المصحف ونعطي للطفل لوح صفحة او صفحتين ويقرأها ولو على - 00:21:41ضَ

بغير وضوء وكذلك اذا كانت المرأة يصعب عليها التطهر لا تأخذ المصحف كامل. تأخذ اه يعني جزء. هذا الذي يظهر انه لا ينبغي ان يأخذ المصحف كامل الا من؟ الى المتوفي. تنزيل من رب العالمين. تنزيل هذا القرآن منزل بعده تنزيل - 00:22:05ضَ

من رب العالمين صفة من صفاته كلامه يخلق به غير مخلوق. ولذلك القرآن صفة من صفات الله. اذا اقسم الانسان بالقرآن يجب عليه ان يبر اليمين. لانه صفة من صفات الله. والقرآن ان هذا القرآن يهدي للطريقة التي هي اقوى. كل شيء - 00:22:27ضَ

يهدي له القرآن تنزيل من رب العالمين. منزل ينزل ينزل حتى نزلت اليوم اكملت لكم دينكم. بكى عمر وتم وقال هل بلغت اللهم فاشهد؟ قالوا كانها نصيحة مودع. افبهذا الحديث انتم مدهنون؟ تداهنون او تكذبون؟ داهن اذا قال ما لا - 00:22:47ضَ

اعتقد ولذلك المداهنة لا تجوز والمجاملة من الخلق الطيب. اما المداهنة لا المسلم ما يداعب. المداهن يقول واحد يعمل حرام كله لحالك كويس مجهز. اما المجاملة ان تنتزع اماكن الاتفاق بينك وبين ما بينك وبين خصمك. لكن لا تذكر اماكن - 00:23:07ضَ

في هذا الموقف هذا يقال له مجامل. كما قال تعالى ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم. وقولوا امنا بالذي انزل وانزل اليكم والى هنا والهكم واحد ونحن له - 00:23:27ضَ

ما قال يا يهود تعبدون عزرا ويا نصارى فادخلوا في هذا الدين قبل ان تدخلوا جهنم عليكم لعائن الله لم يقل هذا. قال وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليه. وقال هناك قل لا تسألون عما اجرمناه ولا نسأل عما تعملون - 00:23:44ضَ

هذا انتزاع اماكن الاتفاق مع الكفار مع لتقريبهم. وقال الطلاب تسألون عن ما اجرمنا. سمى عمل الصحابة اجرام من باب ما يعتقد انه اللي يسمعوا ولا نسأل عما تعملون وكفرهم سماه عمل. ليجرهم الى ان يسمعوا فبعدين يمسك العلم في قلوبهم - 00:24:05ضَ

فيكون لا محرص لهم عن الدخول في الاسلام لذلك هذا هذا الدين اذا بلغه الانسان وهو ما عنده حواجز لابد يمسك في قلبه. لذلك هم قالوا لا اسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه. لا تسمعوا لانك اذا سمعته يمسك في قلبك. لذلك الان يشوه المسلمون ولكي لا - 00:24:25ضَ

ويجعل كل شيء على المسلمين وعلى الاسلام لكي لا يسمعه الناس ويخوف الناس من اه المسلمين والاسلام لكي لا يقرأوا. ولذلك اصبح كل ما شوهوا الاسلام كل ما قرأ الناس ودخلوا في الاسلام - 00:24:48ضَ

لكن في هذا الزمن لا يدخل في الاسلام الا العباقرة من شدة التشويه انسان ما هو متضلع من الفهم والذكاء والثقافة لا يمكن ان يدخل في الاسلام خوف من التشويه - 00:25:04ضَ

لكن القمم لا تخاف وتعرف الحق من غير الحق. فذلك في هذا العصر لا يدخل في الاسلام الا القمم. بوريس بوكايس يوسف سحنون يوسف اسلام هؤلاء الذين درسوا على درجة عالية هم الذين يدخلون في الاسلام - 00:25:17ضَ

لانها لا تؤثر عليهم الدعاية اما الناس الضعاف الواحد يقول لك اخاف لانهم اي واحد يدخل في الاسلام يحاولوا ايش ؟ يحاول يضايق. عثمان لما اسلم في المانيا في المغرب - 00:25:35ضَ

عن عملي. اذا انه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون. ثم قال افبهذا الحديث القرآن تنزيل من رب العالمين نزله الله تعالى على قلب محمد صلى الله عليه وسلم بواسطة جبريل ومحفوظ - 00:25:50ضَ

ولا يمكن ان يزاد فيه حرف ولا يمكن ان ينقص منه حرف واذا اي كلمة الان غيرت يقال هذا لا يجوز والقراءات العشر تجاوزت القنطرة ورواياتها وغيرها وكل شيء مبين ومعروف - 00:26:07ضَ

ومحفوظ بهذا الحديث انتم يدهنون انتم مدهنون اي تدهنون او تكذبون وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. وتجعلون شكركم مكانه التكذيب ولذلك هذا اقوى شيء انه كان اذا نزل المطر عليهم قالوا هذا بنوء كذا وكذا - 00:26:23ضَ

ولم يقولوا هذا بفضل الله ورحمته ولذلك لما نزل المطر قال في الحديث القدسي اصبح من عبادي مؤمن بي كافر بالكوكب اما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر - 00:26:48ضَ

بي مؤمن بالكوكب اذا افبهذا الحديث انتم تدهنون تكذبون وتقولون ما ليس عندكم؟ قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. لو كان حبك صادقا لاطعته. ان المحب لمن يحب - 00:27:09ضَ

وتجعلون شكركم على النعم انكم تكذبون اساطير الاولين ساحر كتبها احلام من اشتراه بل هو شاعر. بل بلى هذي. طيب اي حصل؟ طيب قال لهم اتوا بمثله. فاتوا بسورة بالمثل وادعوه. كل من - 00:27:30ضَ

ان يساعدكم فان لم تستطيعوا في الماضي ولن تستطيعوا في المستقبل فاعلموا ان هذا كتاب انزل من عند الله. وان نبيه محمد صلى الله عليه وسلم مرسل من عنده. فبادروا بامتثال ما جاءكم به والانتهاء عما نهاكم عنه - 00:27:52ضَ

هذا القرآن فيه قوارب عجيبة هنا بين خطورة ما بعد هذا الموقف وعجز الخلق عن ان يردوا اعظم شيء ينزل بهم هذه الموت هي اكبر مشكلة في الدنيا. والموت اشد حادث مما يمر على الابلة. قل ان الموت الذي تفرون منه - 00:28:10ضَ

فانه ملاقيك والموت ينغص كل شيء هذي من لذات الموت مشكل كل نفس ذائقة الموت هنا يقول فلولا فهلا اذا بلغت الروح وهي مفهومة من السياق الحلقوم والروح هذي الذي لا يعلمها الا الله - 00:28:34ضَ

اذا اراد الانسان ان يخرج من الدنيا تخرج من الجسم تساق تساق تساق حتى تبلغ الحلقوم وانتم ايها المكذبون والاقارب والاحباب حين اذ في ذلك الوقت تنظرون لاقربائكم الذين بانفسكم وما ملكتم ونحن والله جل وعلا - 00:28:56ضَ

اقرب اليه منكم بملائكته الذي وكلهم به لنزع روحه وللقيام عليه ولكن لا تبصرونهم ولا تبصرون الواقع فلولا فان لا ان كنتم غيرا مجزيين على اعمالكم تعيدون الروح الى مكانها - 00:29:19ضَ

قبل ان تخرج ان كنتم مكذبين وغير محاسبين ترجعون هذه الروح التي بلغت الحلقوم الى مكانها الاول ان كنتم صادقين ثم رد الكلام الاول الاخير على الكلام الاول وقسم الناس الى ثلاث طوائف - 00:29:37ضَ

وبين قدرته جل وعلا فهذا الذي وصل الى هذه المرحلة فاما ان كان من المقربين فروحوا وريحان وجنة امن هل روح وريحان وجنة نعيم؟ جواب لي ان ماء او ان او لهما معا. اقوال للعلماء. ايوا. فاما ان كان من المقربين - 00:29:56ضَ

الروح هو يعني الهوا المريح والاكرام والفسحة والتسليم والمتعة يعني والاحترام وريحان الريحان قيل الرزق وقيل الرائحة الجميلة. والرزق هنا اقوى. وجنة جنة التي يتنعم فيها الانسان واما ان كان من اصحاب اليمين - 00:30:17ضَ

فسلام لك بالاصحاب. سلام واحترام للاصحاب اليمين الذين هم معك. واما ان كان من المكذبين الضالين فانزلوا اول ما يدخل النار يسقى الماء الحار والنزل اول ما يقدم للضيف يقال له النزل. لانه مشتق من النزول. سببه النزول. وتصلية جحيم. اعوذ بالله - 00:30:50ضَ

يصلى على النار ان هذا الذي ذكرت لكم في هذه السورة يقول ربنا لهو حق اليقين. اضافة الصفة الى لهو الحق متيقن قال العلماء هناك في علم اليقين وهناك في عين اليقين وهناك في حق اليقين - 00:31:13ضَ

فعلم اليقين مثل من منا لم يزر القاهرة. كل واحد منا يعلم علم يقين ان القاهرة موجودة. وانها مدينة. عين اليقين كل واحد منا اعتمر او حد يعرف مكة وراها. حق اليقين من من صغره يسكن مكة ولم يخرج منها. يعرف كل حوائرها وكل زواقيقها وكل - 00:31:31ضَ

هذا يقال له حق اليقين. اذا في علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين علم اليقين ما تتحقق انه موجود بالتواتر. وعين اليقين ما رأيته وحق اليقين هو الذي عرفته جزئية جزئية. بعدين فسبح - 00:31:54ضَ

بسم ربك العظيم نزه ربك وعظمه يا عبد الله ونرجو الله جل وعلا ان يرينا الحق حقا. ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا. ويرزقنا اجتنابه. وان لا يجعل الامر ملتبسا - 00:32:13ضَ

علينا فنضل. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم اختم بالسعادة اجالنا واكرم بالعافية واصالنا واجعل الى جنتك مصيرنا وما لنا. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب - 00:32:29ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. خزائن الرحمن تأخذ خذوا بيدك الى الجنة - 00:32:49ضَ