Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نسأل الله تعالى الاخلاص في القول والعلم والعمل. ونسأله العلم النافع والعمل الصالح انه سميع مجيب - 00:00:00ضَ

معنا ايها الاحبة في هذه الليلة المباركة درس في التفسير وقد وقفنا على الاية مئتين وثلاثة واربعين من سورة البقرة عند قوله تعالى المتر الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت - 00:00:18ضَ

فقال لهم الله موتوا ثم احياهم ان الله لذو فظل على الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون ننتبه الم هذا استفهام يراد به التقرير وهو للتشويق هو للتشويق هلا تاكا - 00:00:41ضَ

خبر هؤلاء وهنا الفعل ترى مدزوم بلم وعلامة الجزم حذف حرف العلة وهو الالف لانه فعل معتل الاخر بالالف الم ترى وفاعله انت ضمير مستدر وجوبا تقديره انت والرؤية في القرآن الكريم - 00:01:07ضَ

تأتي على احد معاني ثلاثة اولا العلم فهنا معناها العلم المتر الى الذين هل علمت شيئا عن الذين خرجوا من ديارهم من بلادهم المعنى الثاني للرؤية معناها الرؤية البصرية الرؤية البصرية - 00:01:38ضَ

يرونهم مثليهم رأي العين يرونهم مثليهم الثالثة معناها الاعتبار الاعتبار ان ينظر وان يرى رؤية اعتبار فيعتبر من العبرة والعظة قال تعالى الم تر الى الذين يعني هل علمت هؤلاء الذين خرجوا من ديارهم - 00:02:11ضَ

خرجوا من بلادهم وهم الوف حالهم الوف وهي على قولين للعلماء القول الاول قالوا الوف اي مؤتلفة قلوبهم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مؤتلفة قلوبهم القول الثاني وهم الوف اي عددهم - 00:02:44ضَ

بلغ الالوف وليسوا بالمئات ولا اقل بل بالألوف عندها اختلف العلماء كم عددهم هؤلاء الذين خرجوا من ديارهم هم الوف لا شك لكن كم عددهم؟ فقال بعضهم اربعة الاف وقال بعضهم بل ثمانية الاف - 00:03:12ضَ

والصحيح لا لان الاف هذه تصل الى حد عشرة الاف وما زاد على العشرة فانه يجمع على الوف يجمع على الوف وقال بعضهم عددهم اثنا عشر الفا وقال بعضهم هم اكثر - 00:03:38ضَ

يبلغون اكثر وعلى كل حال لا يترتب على معرفة العدد شيء ولكن من باب العلم. والصحيح انهم يتجاوزون العشرة الاف واقرب الاقوال انهم اثنى عشر الف وهم الوف لماذا خرجوا - 00:04:08ضَ

من ديارهم قال حذر الموت حذر الموت المرة الثالثة وهم الوف حذر الموت اعرابها حذر مفعول اي انواع المفاعيل ومفعول لاجله ومفعول لاجله طيب حذر الموت كانوا قد اصابهم الطاعون في بلادهم - 00:04:30ضَ

فخرجوا من بلادهم وديارهم فرارا من الطاعون اذا هو قال حذر الموت لان الطاعون سبب للموت قال بعض العلماء هذي تسمى مجاز مرسل حذر الموت النتيجة هي الموت. والموت يطلق - 00:05:11ضَ

على اكثر من معنى في القرآن الكريم الموت يطلق على اكثر من معنى منها النوم منها النوم ويطرق الموت ايضا على الضلال اومن كان ميتا وجعلنا له نورا يمشي به في الناس - 00:05:33ضَ

ويطرق على الضلال ويطلق على النطفة انها ميتة كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا ما احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم. ثم اليه ترجعون كذلك يطلق على الارض الميتة وهي التي لا نبات فيها - 00:05:56ضَ

واية لهم الارض الميتة احييناها الاية في سورة ياسين ويطلق الموت ايضا على مفارقة الارواح للاجساد لاحظ دون استكمال الاجال والارزاق ويطلق على مفارقة الارواح للاجساد مع انقضاء الاجال والارزاق - 00:06:22ضَ

هنا هم خرجوا من ديارهم حذر الموت خائفون من الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم الموت الثاني موتوا هي مفارقة الارواح للاجساد ايش مع لا مع عدم استكمال الارزاق والاجال. الدليل - 00:06:56ضَ

فقال لهم الله موتوا ثم احياهم فاحياهم الله تعالى ينبغي لهم اجال وارزاق فمن الله عز وجل عليهم بالحياة لاحظ هنا جملة استئنافية ان الله لذو فضل من الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون - 00:07:24ضَ

الان خرجتم ايها الناس خائفون فارون من اين من الموت الله ثم بعثكم كم لبثوا في موتهم؟ قيل ثمانية ايام وقيل اكثر والله اعلم فاحياكم من اراد ان يوحد الله ان يعبد الله وان يطيع الله وان يتقرب الى الله - 00:07:49ضَ

ورزقكم ايضا ان الله لذو فظل عن الناس تفضل عليكم هذا ليس حقا لكم على الله بل فضل من الله كرم من الله عز وجل ولكن ولكن اكثر الناس لا يشكرون - 00:08:27ضَ

لاحظ كيف يقابلون فضل الله كيف يقابلونه فضل الله ولذلك تجد كثيرا من الناس اليوم عندما يؤتيه الله تعالى نعمة يقابلها بالجحود والنكران كلا ان الانسان لربه الكهنوت وانه على ذلك - 00:08:46ضَ

الشهيد وانه لحب الخير المال لشديد لكنود يعني جحود يجحد يجحد يظن انها بحوله وقوته ثم قال ولكن اكثر الناس لا يشكرون يشكرون الله تعالى لا بقلوبهم ولا بألسنتهم ولا باعمالهم. يعني بالجوارح - 00:09:12ضَ

ملاحظ انت الان في هذه الايام اذا نزل المطر كيف يختلط الحابل بالنابل وكيف ترتفع اصوات الموسيقى والاغاني عند كثير من الناس هذا هو شكر نعمة الله عز وجل اين انت قبل ذلك من قوله تعالى وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا - 00:09:36ضَ

وينشر رحمته وهو الولي الحميد. يعني بعد ان انزل الله عز وجل علينا الغيث الذي به حياة البلاد والعباد وكنا قانطين يائسين ومع ذلك نقابل هذه النعمة بالجحود والنكران او استغلالها بالذنوب والمعاصي - 00:10:01ضَ

نسأل الله العافية والسلامة ونسأل الله ان يعيننا واياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته قال وقاتلوا في سبيل الله. واعلموا ان الله سميع عليم اذا الشكر ستأتي في الفوائد ان شاء الله تعالى. وقاتلوا في سبيل الله - 00:10:19ضَ

في سبيل الله اي من اجل من اجل الله ورفع راية دين الله عز وجل لا تقاتلوا من اجل عصبية او قبلية طيب او جاهلية او غير ذلك لا بل تقاتلون في سبيل الله من اجل اعلاء كلمة الله - 00:10:36ضَ

وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة. ويكون الدين لله طيب قال تعالى واعلموا ان الله سميع عليم الله عز وجل يسمع اقوالكم ويعلم افعالكم واحوالكم لا تظن انه يخفى عليه من قولك او من قلبك او من فعلك شيء لا - 00:10:58ضَ

فكل ما غاب عن الناس فانه عند ربي عز وجل شهادة الغيب عنده شهادة غيب بالنسبة لنا ولكن بالنسبة له سبحانه وتعالى يعلم السر واخفى طيب الخطاب لمن الان؟ وقاتلوا في سبيل الله - 00:11:26ضَ

هل هو للذين فروا من ديارهم وهم الوف ام انه ام انه لهذه الامة فيكون التفات من الغائب للمخاطب الصحيح الثاني التفات من الغائب للمخاطب خاطبهم وقالوا وقاتلوا في سبيل الله يعني المؤمنين - 00:11:45ضَ

من اسماء الله تعالى السميع ومن صفاته السمع الكامل ومن اسمائه العليم ومن صفاته العلم الكامل الذي لم يسبقه جهل ولا يلحقه ايش نسيان ولا يلحقه نسيان ثم قال تعالى - 00:12:12ضَ

من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا من هذا مبتدأ اسم اشارة خبر الذي بدل من ذا يقرض الله قرضا حسنا القرض هو ما يقدمه الانسان وجاء الثواب والجزاء عليكم السلام ورحمة الله - 00:12:34ضَ

وجاء الثواب والجزاء فقوله من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا؟ قرضا قيل انها مفعول مطلق وقيل انها مفعول به يقرض الله قرضا وهو اسم مصدر والمصدر اقراظ اقرب يقرض اقراظا مثل اكرم يكرم اكراما - 00:13:05ضَ

هنا معناه ما تقدمه من المال او المتاع او غير ذلك من الخير ولكنه حسن حسن قال بعض العلماء قرضا حسنا اي خالصا لوجه الله عز وجل خالصا لوجه الله عز وجل - 00:13:29ضَ

فيضاعفه له وفي قراءة اخرى فيضاعفه له وفيها قراءة اخرى ايضا ليضاعفه له اضعافا كثيرة الضعف يكون عادة مثل الاصل اقول اعطني عشرة ريالات واعطيك ضعفها. كم ضعفها عشرين عشرون - 00:13:57ضَ

طيب لكن هنا قال هذا القرظ الذي ستقدمونه من الخير من العمل من المال من الصدقات سيظاعفه الله تعالى اضعافا كثيرة اضعافا كثيرة ستكون اضعاف تبلغ الشيء الكثير وكثيرة صفة لاظعاف - 00:14:29ضَ

صفة لي اضعاف كثيرة جدا هل تحد او لا تحد؟ على خلاف بين العلماء منهم من قال الى سبع مئة ضعف وبعضهم قال الى الفي ضعف الى غير ذلك والصحيح - 00:15:00ضَ

ان هذا التضعيف لا يعلمه الا الله. لانه سبحانه ذكر وصف هذا التضعيف ولم يذكر عدده ولا حده ولذلك جاء في الصحيح ان من عمل حسنة فان الله تعالى يضاعفها له - 00:15:21ضَ

اضعافا كثيرة قد يصل الضعف الى اظعاف الى سبع مئة وقد تظاعف الى اظعاف اكثر واكثر لا يعلم مداها الا الله عز وجل عز وجل الان جاء في الصحيح ان الرجل اذا تصدق بصدقة بدرهم - 00:15:43ضَ

فان الله يأخذها بيمينه ويربيها او ينميها كما يربيها كما يربي احدكم فلوه يا فيصل ما تربي الفلو وانت الحصان الصغير هو الفلو. ناس يقول عندنا فلو لا الصحيح انه فلو - 00:16:07ضَ

طيب حتى تكون مثل الجبل ما رأيكم بالدرهم لو لميته اه الف ضعف عشرين الف ضعف ممكن يكون مثل الجبل اذا الاوعاف لا يعلم مداها الا الله تبارك وتعالى طيب - 00:16:34ضَ

يقول قائل لكن بعض الحسنات اه من جاء بالحسنة فله عشر امثالها. نقول نعم هناك حسنات بعشرة امثالها. وهناك اضعاف لا يعلم مداها الا المتفضل بها عز وجل طيب ثم قال تعالى - 00:16:51ضَ

فيضاعفه له هنا الفعل منصوب بان مضمرة وجوبا طيب بان يضاعفه له اضعافا كثيرة. والله يقبض ويبسط واليه ترجعون والله يقذف على اقوال العلماء ان العلماء من قال والله يقبض - 00:17:06ضَ

اي يقطر على فلان من الناس ويقدر عليه رزقه ويبسط ويجوز ويبسط بالسين قراءتان صحيحتان ويبسط سبحانه وتعالى الرزق والبسط بضد ايش؟ القبض. القبض. البسط هو التوسعة التوسعة هذا يسمى عند اهل البلاغة - 00:17:27ضَ

القبض والبسط. يسمى عند اهل البلاغة الطباق الطباق طيب هذا يطابق هذا كيف يطابقوا يعني بعكس معناهم بالعكس سمعناهم مثل الموت والحياة. طباق يسمى هذا نموت بعكس الحقيقة القبض بظد البسط والبسط هو التوسعة - 00:17:53ضَ

والقبض هو التضييق واليه ترجعون. الى من الى الله عز وجل الى الله عز وجل يكفي المسلم صاحب القلب السليم اية من كتاب الله عز وجل لكي يحرك بها قلبه - 00:18:17ضَ

ويحرك قلبه متجها الى الله عز وجل قال سبحانه وتعالى واليه ترجعون الجميع سيرجعون الى الله تبارك وتعالى الكل لا يمكن لاحد ان يغيب عن الله عز وجل من الاولين ولا الاخرين - 00:18:42ضَ

الم ترى الى الملأ من بني اسرائيل الم تر ها استفهام تقريري ترى معناها تعلم فعلا الى الملأ الملأ مفرد وهو اسم جمع اسم جمع وجمعه ام لا ام لا - 00:19:06ضَ

مثل سبب جمعه اسباب وله النظائر في القرآن الكريم. الملأ والقوم والرهط والنفر كل هذا معناه الرجال دون النساء دون النساء هذه المذكورة الملأ والقوم والرهط والنفر احسنت والنفر هؤلاء المقصود بهم الرجال دون النساء - 00:19:32ضَ

الم تر الى الملأ من بني اسرائيل من بني اسرائيل اسرائيل هو يعقوب عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام معناها عبد الله ايه اللي معناها الله اسراء معناها عبد عبد الله - 00:20:09ضَ

من بعد موسى يعني بعد وفاة موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام الكليم الذي كلامه الله تعالى اذ قالوا لنبي له مبعث لنا ملكا اذ قالوا اذ هذي ظرفية تفيد الماضي - 00:20:30ضَ

وللحاضر ولا المستقبل ابو محمد اذ قالوا احسنت اذ قالوا لو تأملت السياق تعرف انها الماظية اذا زلزلت الارض زلزالها يا ابا احمد وينك المستقبل في المستقبل ولا اذا المستقبل - 00:20:52ضَ

اذا المستقبل طيب اذا للحاضر سأزورك اقول اذا اكرمك هذه للحاضر للحاضر احفظوها طيب اذ قالوا لنبي لهم من هو هذا النبي؟ فيه خلاف بين العلماء منهم من قال انه - 00:21:16ضَ

حزقيل حزقيل ومنهم من قال انه شمعون واليهود تنطق السي شين فقال شمعون وهو سمعون. هكذا يقولون وامه دعت فسمع الله دعاءها فسمته سمعون. فقالوا اليهود يقولون شمعون مثلا خمسين ما يقول خمسين - 00:21:42ضَ

ستين ما يقولون ستين هذه لغة اللي تسمى اللغة العبرية طيب وقيل غيرهما قيل غيرهما هناك اقوال اخرى ونحن لا يلزم ان نعلم اسم هذا النبي فنحن نؤمن بالانبياء جملة - 00:22:06ضَ

وتفصيلا قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا البعث يأتي في القرآن الكريم على اكثر من معنى البعث القرآن الكريم يأتي على اكثر من معناه من معانيه النصب والبيان. وهذا هو المعنى عندنا - 00:22:27ضَ

ابعث لنا ملكا انصب لنا ملكا طيب بين لنا ملكا ايها النبي نقاتل في سبيل الله نقاتل في سبيل الله جزم الفعل لانه جواب للطلب فاشبه الشرط ابعث لنا ملكا نقاتل - 00:22:50ضَ

كانهم قالوا ان تبعث لنا ملكا نقاتله والملك يعني الامير الذي تأمره علينا وتملكه امرنا فيقودنا نقاتل في سبيل الله نقاتل في سبيل الله هذا له دافع عندهم هناك دافعهم لان يقولوا هذا. ويطلبوا من نبيهم هذا الطلب - 00:23:14ضَ

قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا وفي قراءة هل عسيتم قراءة نافع المدني هنا وفي سورة القتال سورة محمد نبينا عليه الصلاة والسلام فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم - 00:23:47ضَ

في قراءة فهل عسيتم؟ هي قراءة نافعة في هذا الموضع في موضعين من القرآن. هنا وفي سورة محمد صلى الله عليه وسلم والمعنى واحد والمعنى واحد عسيتم وعسيتم هل عسيتم ان كتب عليكم القتال - 00:24:11ضَ

هل تعلمون وتظنون ان كتب اي فرض عليكم القتال الجهاد في سبيل الله الا تقاتلوا قد يتبدل رأيكم يتغير فاستفهموا استفهام انكاري قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله - 00:24:30ضَ

ما الذي يمنعنا من القتال في سبيل الله والجهاد في سبيله وقد اخرجنا من ديارنا وابنائنا نحن نخرج من ديارنا وابنائنا وابعدنا عنها عن البلد وعن الابناء اذا لا بد هذا سيكون دافعا لنا - 00:24:56ضَ

وهو ان نقاتل في سبيل الله. كي نرجع الى ديارنا وابنائنا فلما كتب عليهم القتال لاحظ فرض عليهم مغيثها الان تولوا اعرضوا وامتنعوا من القتال والجهاد في سبيل الله. الا قليلا منهم استثناء متصل. ولذلك نصبت قليلا - 00:25:17ضَ

تولوا اعرضوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين الله عليم بالجميع سبحانه وتعالى وخص هنا الظالمين لان علمه بهم يقتضي الجزاء سيجازيهم على ظلمهم هذا وعموم المعاصي كل هذا ظلم - 00:25:46ضَ

واعظم الظلم الشرك الشرك بالله لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم وعموم المعاصي كلها ظلم كلها ظلم. اعاذنا الله واياكم من الظلم ثم قال تعالى وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا - 00:26:14ضَ

بين لكم الله عز وجل ونصب عليكم طالوت هل هو مشتق؟ الصحيح انه غير مشتق اسم جامد اعجمي ولذلك هو ممنوع من الصرف. للعلمية والعجمة عندنا طالوت وسيأتي جالوت ايضا - 00:26:43ضَ

وداوود كلها اعلام اعجمية منعت لعلتين من الصرف العالمية والعجمى والعجمة قصة طالوت طويلة ولا اريد ان اقطع الدرس آآ كله بذكر هذه القصة المهم ان النبي هذا بين لهم - 00:27:07ضَ

ان طالوت هو الملك مباشرة اعترضوا قالوا انى يكون له الملك علينا كيف تملكه امرنا وتأمره علينا كيف ذلك وبعضهم قال ان معناها من اين له الملك علينا؟ لماذا قالوا هذا؟ قالوا لان طالوت - 00:27:37ضَ

رضي الله عنه من سلالة بنيامين اخو يوسف الشقيق ابن يعقوب ابن إسرائيل عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام وهذا هذا السبق من اسباط بني اسرائيل ليس فيهم ملك ليس فيهم ملك - 00:28:01ضَ

اعترضوا يقول بعض العلماء سبحان الله عنصرية اليهود من قديم الزمن وعندهم عنصرية لاحظ اما الاسلام فالكل سواسية الكل سواسية في الاسلام لا فضل لاحد على احد له بالتقوى اكرم نسب هو نسب - 00:28:24ضَ

التقوى هو اكرم نسب عند الله عز وجل نسب التقوى هنا عندهم العنصرية والتفرقة كيف يكون له الملك والبطن وهو من بني اسرائيل من بني يعقوب قالوا له هذا البطن - 00:28:53ضَ

مثل القبيلة مثلا لا يعرف فيهم الملك. الملك في غيرهم في بطون اخرى ونحن احق بالملك منه احق معناها اولى بالملك منه ان في اجدادنا وابائنا الاولين ايش ملوك في ملوك واما هذا البطل ليس فيه ملوك - 00:29:10ضَ

ونحن احق بالملك منه. يعني اولى بالملك منه ولم يؤت ساعة من المال ما عنده توسعة في المال قرير المال طالوت قليل المال بعضهم طالوت مأخوذ من الطول مو صحيح - 00:29:36ضَ

الصحيح انه اسم جامد وردت اه قصص في عن بني اسرائيل الله اعلم بصحتها ولم يؤتى ساعة من المال اذا هذا البطن الذي منه طالوت ومن بني اسرائيل ليس فيهم ملوك وليس عندهم مال - 00:29:53ضَ

ولوازم الملك ان يكون اما ان يكون ميراثا قد ورثه من ابائه واجداده او على اقل تقدير يكون عنده مال حتى يكون ملك علينا ماذا قال قال ان الله اصطفاه. يعني اجتباه - 00:30:17ضَ

واختاره سبحانه وتعالى عليكم ملكا عليكم واميرا عليكم وزاده زاد من زاد طالوت رضي الله عنه بسطة في العلم والجسم اتاه الله عز وجل بسطة بسط له في العلم فاتاه الله عز وجل علما اكثر من العلم الذي عندكم. هذا فضل العلم - 00:30:35ضَ

الله يجعلنا واياكم من اهل العلم الصادقين المخلصين واتاه ايضا بسطة سعة في الجسد الجسم هو البدن كان طويلا وكان ضخما وكان قوي البنية فمن رآه هابه وهذا يصلح ان يكون ملكا - 00:31:06ضَ

فبسط الله عز وجل له في العلم والجسم ثم قال لهم كالمعاتب لهم والمبين والناصح لهم والله يؤتي ملكه من يشاء الله اكبر هذا الملك لمن لله عز وجل لا تظن انه ملك للبشر - 00:31:31ضَ

يتصرف به بل هو ملك لله قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء. وتعز من تشاء وتذل من تشاء. بيدك الخير انك على كل شيء قدير - 00:31:55ضَ

فالله تعالى هو الذي اتاه الملك هو الذي يؤتي من يشاء. هذه المشيئة داخلة تحت الحكمة لحكمته عز وجل اختاره واصطفاه واجتباه عليكم واتاه سبحانه وتعالى بسطة سعة العلم وفي البدن - 00:32:10ضَ

الله واسع عليم من اسماء الله الواسع واسع سبحانه وتعالى فهو واسع عز وجل ويوسع على عباده عليم من اسماء الله العليم وهو المتصف بالعلم الكامل الذي لا يسبقه جهل - 00:32:30ضَ

ولم يسبقه جهل ولا يلحقه نسيان ثم قال وقال لهم نبيهم ان اية ملكه علامة الملك طالوت ان يأتيكم التابوت التابوت معناه الصندوق وقد ورد مرتين في القرآن الكريم في سورة القصص ان اقضي فيه في التابوت - 00:32:54ضَ

طيب فالقت موسى ام موسى رضي الله عنها القت موسى عليه وعن نبينا الصلاة والسلام في الصندوق التابوت الثاني هو هذا التابوت ولكن فيه سكينة في سكينة من ربكم طمأنينة - 00:33:23ضَ

ما هي هذه السكينة ذكر بنو اسرائيل تفسيرات لا ينبغي ان يلتفت اليها الا على سبيل الحذر قالوا انها على هيئة ولها جناحان وما اشبه ذلك. كل هذا الكلام لا دليل عليهم. فالسكينة لا تطلق على الهرة. تطلق على الطمأنينة - 00:33:41ضَ

سكينة من ربكم هذا التابوت سيأتيكم وفيه سكينة تسكن قلوبكم وتطمئن قلوبكم وبقية يعني باقية مما ترك ال موسى وال هارون يعني مما ترك موسى نفسه وهارون نفسه قال تعالى ويوم تقوم الساعة ادخلوا - 00:34:05ضَ

ال فرعون يدخل فرعون النار ولا ما يدخل يدخل المقدمة يدخل في المقدمة يقدم قومه يوم القيامة ما وردهم النار هنا مقصود بال موسى وال هارون ان موسى وهارون تركوا بقية - 00:34:32ضَ

ما هي؟ الله اعلم انه ترك العمامة وما اشبه ذلك. المهم انه ترك شيئا يعني موسى وهارون عليهما وعلى على خليلنا محمد صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة وازكى التسليم - 00:34:48ضَ

تحمله الملائكة هذا التابوت تحمله الملائكة من اين اتوا به من السماء او من الارظ هذا لا يهم لم يذكر لا في القرآن ولا في السنة. المهم انه تحمله الملائكة - 00:35:04ضَ

ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مؤمنين هذه اية فان كنتم مؤمنين هذه الاية تكفيكم وان لم تكونوا مؤمنين فان هذه الاية لن تكفيكم ولن يكفيكم غيرها من الايات - 00:35:22ضَ

قال تعالى ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون. ولو جاءتهم كل اية حتى يروا العذاب الاليم. طيب سؤال اخير قبل ان نختم في سكينة ما الفرق بين السكينة والوقار - 00:35:40ضَ

دائما السكينة والوقار وجاء في بعض الاحاديث صحيحة وعليكم السكينة والوقار. يعني الذي يذهب الى المسجد ما الفرق بين السكينة والوقار تفضل السكينة وين في الداخل والوقار في الخارج طيب - 00:35:56ضَ

هذا قول لبعض العلماء وبعض العلماء عكس السكينة للخارج الوقار للداخل والصحيح ما ذكرته ابو احمد هو ان السكينة الطمأنينة وعادة تتنزل على القلوب طيب فانزل الله سكينته عليه طيب - 00:36:20ضَ

هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين. فتكون السكينة طمأنينة في القلب بمقابل الغضب او الخوف الغضب والخوف ستكون السكينة في ايش؟ في القلوب طيب واما الوقار فيكون في الهيئة - 00:36:44ضَ

البدن في المشي في السير في الجوارح هذا هو الوقار وهذا هو القول الصحيح ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مؤمنين. نكمل يوم غد ان شاء الله تعالى الوجه الاخير من الجزء الثاني باذن الله عند قوله تعالى فلما فصل طالوت - 00:37:05ضَ

للجنود. نعم - 00:37:23ضَ