Baheth

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسل خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد - 00:00:02ضَ

فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول براءة من الله ورسوله ان الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الارض اربعة اشهر واعلموا انكم غير معجز الله وان الله مخزي الكافرين - 00:00:32ضَ

واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر ان الله بريء من المشركين ورسوله ان توليتم فان تبتم فهو خير لكم. وان توليتم فاعلموا انكم غير معجز الله وبشر الذين كفروا بعذاب اليم - 00:00:53ضَ

هذه فواتح الخير والبر من سورة التوبة وهذه السورة الكريمة كما ذكرت ثم سورة التوبة وتسمى سورة براءة ولها اسماء كثيرة يعني ما رأيت المفسرين اكثروا من تسمية سورة من سور القرآن - 00:01:12ضَ

كتسميتهم هذه السورة. نعم سورة الفاتحة فاتحة الكتاب وتسمى ام القرآن وتسمى الشافية وتسمى لها اسماء ايضا وطبعا اسمائها الكثيرة اصح من اسماء سورة التوبة يعني كلها وردت في احاديث صحيحة ثابتة عن النبي محمد في تسميتها - 00:01:37ضَ

لكن سورة التوبة كاكثر سور القرآن تسمى باسم شيء يذكر فيها كل سورة من سور القرآن ولذلك الفاتحة تسمى سورة الحمد ايضا لانها افتتحت بقولها الحمد لله رب العالمين البقرة سميت سورة البقرة لانه قد ذكر فيها قصة البقرة - 00:02:00ضَ

يعني في قصص فيها قصص اخرى كثيرة لكن سموها السورة التي كانوا يقولوا كده الاولين السورة التي تذكر فيها البقرة سورة ال عمران السورة التي يذكر فيها ال عمران سورة النساء السورة التي تذكر تذكر فيها النساء - 00:02:21ضَ

سورة المائدة السورة التي تذكر فيها سورة المائة التي تذكر فيها وهكذا يعني تذكر اسم السورة. اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم لما كتبوا المصحف الامام اللي كتبه عثمان بن عفان رضي الله عنه - 00:02:39ضَ

جردوا المصحف من كل ما ليس قرآنا اللي ما نزل من الله بواسطة جبريل على النبي محمد صلى الله عليه وسلم ما كتبوه في المصحف ما كتبوا في المصحف الا شيئا - 00:02:57ضَ

نزل به جبريل من الله عز وجل على حبيب الله من القرآن جردوه من الاسم السورة. اسم السورة ما كتبها الصحابة جردوه من التحزيب الحزبي كذا الحزب التعشير ارضاع ما كتبه اي شيء. فلما بدوا يكتبون صاروا يكتبون في اما على الهامش - 00:03:15ضَ

مع الهامش المصحف يمين او من يسار او يعملوا لما صاروا يسمون السورة يحطون لها برواز لحالها. برواز لحالها ويكتبون لي اسمي في وسط هذه الفيروس لا يختلط بالقرآن حتى لا تختص بالقرآن وحتى لا يقول احد هذا القرآن - 00:03:38ضَ

الكلمة اللي مكتوبة هذي دي وهذا من من من تمام صيانة الله وحفظ الله لكتابه المنزل كما قال عز وجل انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. فلم في كتب في كتب الانبياء كتاب تم له الضبط - 00:03:56ضَ

والصيانة والحفظ من يوم نزوله وسيبقى بهذا الحفظ والصيانة الى يوم يبعث الله الى يوم ينسخ الله السماوات والارض والشمس والقمر لا يغير ولا يبدل ولا يستطيع احد ان يتدخل فيه بشيء بحال من الاحوال - 00:04:13ضَ

اصامه الله عز وجل ولذلك الصورة هذي قلت لك انها تسمى سورة براءة. هذا مشهور وتسمى سورة التوبة تكشف المصاحف في في البرواز اللي تونس سورة براءة. وبعض المصاحف سورة التوبة. لكن غيرها ما يوجد - 00:04:36ضَ

سموها سورة الفاضحة لانها فضحت ما كتمه المنافقون المنافقون من العداوات هم لله ورسوله وللمؤمنين وما كانوا يبيتونه من الشر لرسوله صلى الله عليه وسلم وللمسلمين ففضحتهم فضيحة. قال ومنهم الذين كذا ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو اذن - 00:04:55ضَ

ومنهم الذين يقولون لا تنفقوا ومنهم الذين اه يقولونه يقولون هو اذن. ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لان صدقنا وليكن من ومنهم ومنهم ومنهم ومنهم ما بقي للمنافقين سر - 00:05:22ضَ

اي كلمة تكلموها ضد رسول الله في سرهم فضحها الله في العلن وقرأها الناس. في كتابه الكريم فسموها بعض العلماء سورة الفاضحة لانها فضحت واسماء اخرى لكن اللي المختار والاشهر من اسمائها سورة التوبة وسورة براءة - 00:05:39ضَ

هذه السورة المباركة الشريفة الكريمة هي اخر ما نزل من السور من كتاب الله اخر سورة نزلت من القرآن هي سورة براءة روى البخاري في صحيحه من حديث البراء بن رضي الله عنه - 00:05:57ضَ

قال اخر سورة نزلت براءة. اخر سورة نزلت هذا طبعا من اصح الاخبار اصح الاخبار المعهودة المعهودة في صحيح البخاري بسند البخاري الى البراء بن عازب ان رسول الله انه قال سورة واخر ما نزل من القرآن سورة براءة - 00:06:13ضَ

اخر سورة نزلت يعني من القرآن براءة براءة نزلت بعد مرجع النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك وغزوة تبوك كان لها مزايا وخصائص ما وجد في غزوة من الغزوات - 00:06:33ضَ

في غزوة تبوك قدر لها ان تكون في اشد القيظ والحر يعني ما مر بغزوة ما صارت غزوة من غزوات النبي في شدة الحر متل ما كان غزوة تبوك غزوة تبوك جاءت والناس في امس الحاجة الى الطعام والشراب والماء - 00:06:54ضَ

لان الثمار قريبة النضج لكن ما نضجت وكان ايضا من مزاياها ايضا انها ابعد غزوة غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم ابوك حوالي سبعمائة كيلو او حلة ومكة اربع مئة وخمسين كيلو وقل خمس مئة كيلو - 00:07:16ضَ

هي ابعد مكة في القلب في قلب الجزيرة وهذه البلاد اللي غزاها في قلب الجزيرة. لكن تبوك كانوا يسموها بلاد الروم يطلقون على تبوك باب غزوة من تبوك تبوك من بلاد الروم. مؤتة بلاد الروم. لان هي من الجزيرة - 00:07:38ضَ

لكن كان العرب يسمونها لان الله يقول غلبت الروم في ادنى الارض هم ما غلبوا في اوروبا هي بلاد الروم الاصلية اوروبا لكن لان كان المؤرون مستمرين على الشام وعلى اطراف من الجزيرة العربية الشمالية هذي يسمونها بلاد الروم - 00:07:57ضَ

لكن حدود الجزيرة العربية محدودة في حدود الجزيرة العربية من عدن الى خليج العقبة شمالا وجنوبا ومن بحر الاحمر اللي يسمونه الى بحر الخليج اللي يسمونه والى الحفر حفر ابي موسى اللي يسمونه الان حفر الباطن اللي بعد الكويت بشوية على اليسار. هذه حدود جزيرة العهد - 00:08:16ضَ

والنبي عليه الصلاة والسلام عندما جاءته قبل سكرات الموت في الايام الخمسة الاخيرة من حياته صلوات الله وسلامه عليه كان يكثر ان يقول اخرج الكفار من جزيرة العرب اخرجوا الكفار من جزيرة العرب - 00:08:41ضَ

لا يجتمع في جزيرة العرب جينان يقول النبي محمد في اخر وقته لا يجتمع في جزيرة العرب دينان يسري ده يوصي بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم والحمد لله للان. للان هذه الجزيرة بالذات - 00:08:57ضَ

يحاول اعداء المسلمين بكل ما يطيقون من دولهم وكبارهم من اليهود والنصارى ولا سيما النصارى ان يجدوا لانفسهم بقعة بقعة في جزيرة العرب يستوطن يستوطننا الى يوم هذا لم يتمكنوا - 00:09:13ضَ

الى يومي هذا لم يتمكنوا وبذلوا لدى الحكومة السعودية كل ما يطيقون ليسمحوا لهم بارسال بعض الدعاة لهم او يمينوا ولله لله الحمد والمنة لم يتمكن احد من صحيح انهم جونا من تحت ما جونا من فوق - 00:09:36ضَ

ماجون علانية ولا يخطر على بالهم ان يحاربوننا علانية لكن يجون بالكتمان والسر. في صور عامل من العمال. في صور امرأة جاية علشان تخرب. ما هي بس ما بتيجي بهذا الاسم الظاهر - 00:09:58ضَ

لكن الله يصون هذه البلاد ويحميها ويحفظها لان النبي بشر ان الاسلام سيبقى فيها الى المسيح الدجال فجاء في الصحيح ان الايمان ليأرث الى المدينة كما تأرز الحية الى جحرها - 00:10:14ضَ

يعني ينتشر في بلاد الدنيا ثم يرجع في اخر الزمن يبدأ ينكمش ينكمش ينكمش حتى يقتصر على جزيرة على هذه على المدينة على المدينة لكن جاء ايضا ان الايمان ليأرز ما بين المسجدين - 00:10:37ضَ

يعني مسجد مكة المسجد الحرام والمسجد النبوي مسجد النبي عليه الصلاة والسلام وتقول النبي عليه الصلاة والسلام في حديس صحيح لا تزال طائفة طبعا قال قبلها قال فيها ايضا يقول ابو هريرة لا ازال احب تميما يقول - 00:10:54ضَ

ابو هريرة لا ازال احب تميما لثلاث انه جاء كذا فقال هذه صدقات قومي وقال فيه وكذا وقال وهم اشد امتي على المسيح الدجال هم اشد النبي اشد هذا في صحيح البخاري طبعا - 00:11:09ضَ

البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في في تميم هم اشد امتي وطبعا تميم لهذه الارض. صحيح تفرق منهم في مشارق الارض ومغاربها لكن اندثرت اه اسماء انسابهم فيها فلا يكاد احد منهم ان يثبت نسبه فيها لاني مثل ما قالوا وضاعت الانساب في الاوطان - 00:11:27ضَ

ينسبون للوطن منسبون للقبيل. الا هذه البلاد التي لا يزال فيها هذا حربي هذا تميمي هذا عندي هذا هذا كان خالدي هذا كذا هذا كذا. ولا يحتفلون باسمين الى اليوم - 00:11:48ضَ

ومنهم تميم للنبي النبي بشر عليه الصلاة والسلام بشر اهل بقوله صلى الله عليه وسلم يقول هذا وهم اشد امتي على المسيح الدجال مع اني لما جاء اهل اليمن وجبل تميم. قالوا بشرى قالوا ابشروا يا بني تميم. يقول النبي ابشروا يا بني تميم. قال له بشرتنا فاعطنا. يعني عجل لنا العطاء - 00:12:00ضَ

واعرظ النبي عليه الصلاة والسلام ثم جاء اهل اليمن ابو موسى نسأله وجماعة من اليمنيين. قال له اقبلوا البشرى يعني يا اهل اليمن حيث لم يقبلها بنو تميم فما في مناقضة ولا معارضة - 00:12:25ضَ

لان الخير قد يكون في جانب من جوانب الشخص وفي جوانب ونقص من ذا الذي تحصى سجاياه كلها؟ من ذا الذي تحصى سجاياه كلها؟ كفى المرء نبلا ان تعد معايبه. اذا كان فيك عيب ولا - 00:12:41ضَ

احمد ربك ان اصل الايمان في قلبك واصل الدين في قلبك. واصول الاسلام راسخة في قلبك كالشهادتين والصلاة والصيام والزكاة والحج نهك في قلبك. ولا تزال تؤمن بها هذه منها - 00:12:56ضَ

فهل هذه والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ان الايمان ليأرز ما بين المسجدين يعني مكة والمدينة مكة والمدينة ما بين مكة والمدينة. وجاء في بعض الالفاظ الصحيحة في مسلم والبخاري. بس المسلم يختص بكلمة - 00:13:12ضَ

في البخاري ان لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى يأتي امر الله وانا شرحت اكثر من مرة بان المراد به ريح لينة بعد ما ينزل عيسى ابن مريم ويحكم في الناس بشريعة النبي محمد عثمان - 00:13:29ضَ

مدة طويلة ثم بعد ذلك يبعث الله ريحا لينة تميت كل من في قلبه مثقال ذرة من لا اله الا الله تضربهم تحت اباطهم الريح تدخل فيربى الفئة شيء يصبحون ميتين - 00:13:49ضَ

ولا يبقى على الارض الا المناعين الكفرة فلا يقال في الارض الله الله وعليهم تقوم القيامة في روى مسلم هذا البخاري ومسلم. لكن مسلم زاد لا تزال طائفة من امتي - 00:14:03ضَ

من اهل الغرب هذا في صحيح مسلم لا تزال طائفة من امتي من اهل الغرب لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى يأتي امر الله لا تزال طائفة من امتي من اهل الغرب - 00:14:20ضَ

ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى يأتي امر الله. قاموا المغاربة وقالوا هذه احنا المقصودين النبي قال من اهل الغرب واهل الاندلس لما صارت الاندلس ارض اسلام - 00:14:39ضَ

وهي في اقصى المغرب على المحيط الاطلسي اللي فيها اسبانيا والبرتغال الان قالوا علمائها احنا المقصودون احنا اهل الغرب وقالوا اهل الشام احنا اهل الغرب حتى اهل الشام وصحيح لهم بعض الوجه. لان لان هنا في الجزيرة يعني الشام تعتبر شمال - 00:14:56ضَ

ما في غرب بس ما هي غرب بالنسبة لكل الجزيرة يعني اللي فيه نجد لما يروحوا العراق لما يروحوا الشام يقولوا مغربين العقيلات الجماعة تجار الابل وغيرها اذا راحوا الى الشام قالوا احنا مغربين. لانهم جايين من الشرق - 00:15:20ضَ

يقولوا احنا مغربين ويسموها غربي هي تعتبر في الشمال الغربي. الشام تعتبر في الشمال الغربي. ولكن كل هذه التفاسير غير صحيحة كل هذه التفاسير غير صحيحة الهي الهي الشام ولا هي الاندلس لان النبي حصرها ما بين المسجدين - 00:15:42ضَ

ما بين المسجدين الايمان يأرز ما بين المسجدين وكلمة الغرب ما هي الغرب البلاد الغرب شجر معين ما كان ينبت اصلا الا في جزيرة العراق بين مكة والمدينة الغرب شجر - 00:16:02ضَ

الواحدة منه اسمها غربة الواحدة منهم اسمها غربة الفيروز زبادي في القاموس المحيط يقولوا الغرب شجرة الغربة شجرة شاك حجازية يقول كده والغربة شجرة حجازية شاكة. يعني كثيرة السوق الغرمة تقول في القاموس المحيط - 00:16:24ضَ

الغربة شجرة حجازية شاكة. يعني معناها كثيرة السوق. هذا طبعا عندما جاء النبي عليه الصلاة والسلام كانت البلاد هذه محصورة طبعا ولا لها هيمنة لا على بلاد الشرق ولا على بلاد الغرب - 00:16:51ضَ

وكانوا اهلها من اشد الناس ضنكا وفقرا فلما جاء الاسلام وبدأ النار تنتشر وتشرق اتخذت سبيلها الى المشرق حتى وصلت الى بحر الظلمات يعني تخطت طبعا من جهة تخطت البحر الابيض المتوسط. والى حتى وصلت الصين والى حتى وصلت روسيا من شمال - 00:17:07ضَ

شمال شرق ووصلت الى الى هولندا شمس الاسلام اشرت الى وصلت الى هوندا والى المحيط المتجمد الشمالي ولا اشك في ان العرب وصلوا الى امريكا من طريق مضيق الاسكا لانه يستطيعون الممر على - 00:17:32ضَ

من اليابسة الى طرف روسيا الغربي وعلى مضيق الاسكا وكان مضيق ضاحل يمكن الانسان يعبره على الرجل حتى وصلوا امريكا بل هم اول من وصل الى امريكا من العالم من العالم الشرقي - 00:17:51ضَ

وايضا من اوروبا هم يقولون ان هذا مين اللي دار وهو اللي كشف القارة الكذابين دجالين وجدوا صورا للعرب موجودة في بعض البلاد في امريكا في امريكا الشمالية وامريكا الجنوبية قبل ما يولد كولومبوس وقبل ما يولد اي كاشف او مكتشف من اوروبا وهذه البلاد - 00:18:06ضَ

يعني العرب وصلوا لايه في الزمان الغابر السابق وقلت لك ان احد قواد الجيش المسلم وهو الى ما وصل الى الى فاس ومكناس ترى في بلاد المغرب وشاف المحيط صار ينزل الفرس حقه. يخوض به شوية في البحر. البحر المتوقع انه يحط الاطلسي. ويقول والله لو اني - 00:18:29ضَ

اعلم ان وراك ارضا فيها عباد لله لذهبت وامكنت الخوض اليها لذهبت اليها ودعوتهم الى الله عز وجل دعوت الى هذا طبعا معروف فقولهم آآ قول النبي عليه الصلاة والسلام لا تزال طائفة من الغرب هو المقصود هذه البلاد. ما بين مكة والمدينة. وبعد زد على ذلك ان الغرب طبعا قلت لك النساء - 00:18:53ضَ

حجازي مثل ما نص صاحب القاموس في مفردات اللغة ان القربة شجرة حجازية شاكة. يعني كثيرة تشوف لكن لما اشرقت انوار الاسلام على بلاد العراق وبلاد فارس وصار كل ما يروحوا بلاد ياخدوه من شجرها يودونه. يودوه للنخل ويودوه للغرب. كل الشجر اللي كان في جزيرة العرب - 00:19:16ضَ

صاروا لما يروحوا الصحابة في حرب او في غيرها وبعدين صارت دار امني ودار اسلام يغدون معهم في زياراتهم وروحاتهم اشجار يغرسونها حتى يقول الخزاعي حتى يقول جابر الخزاعي وطبعا ما هو من اهل السنة والجماعة لكنه صار له شعر ومشهور ويستدل به والقبور على قبور اهل البيت اللي قتلوا - 00:19:39ضَ

اللي قتلهم قتلوا بعضهم. من يومية وغيرهم. يقول قبور بكوفان يعني بالكوفة قبور بكوفان قبور بكوفان واخرى بطيبة محمد ابن الحسن ابن ابن الحسن ابن حمد ابن عبد الله ابن الحسن ابن الحسن ابن علي ابن ابي طالب اللي قتل في المدينة هنا عند حجار الزيت سنة - 00:20:01ضَ

خمسة واربعين هجرية على طريق ابي جعفر المنصور في حرب وكان رجلا صالح من خير اهل بيت النبي محمد عليه الصلاة والسلام فلذلك يقول قبور بكوفان واخرى بطيبة واخرى بفج نالها صلواتي واخرى بارض الجوزجان محلها - 00:20:22ضَ

لدى الغرابات الغرب اللي نقل اللي نقل من الحجاز وصار في بلاد في بلاد العراق وفي ارض فارس الانتاج دوت توسع لكن لما تكلم النبي هذا عليه الصلاة والسلام بصريح الايمان ان الايمان لارز ما بين المسجدين - 00:20:45ضَ

ولله الحمد والمنة كما اشرت اشارة عابرة في اخر كلمة في الليلة الفائتة في الدرس الفائت الى انه لا يوجد في الدنيا لما طبقت شريعة الله في هذه البلاد وحكم بها ولم يجلس على منصة القضاء الا رجل - 00:21:08ضَ

متخرج من كلية الشريعة او من جنسها من جنسها ويجاز باجازات معينة ويختاره مجلس القضاء الاعلى على انه رجل مستقيم على شريعة الله. عارف بشريعة الله ودينه. طبعا ما هو بلازم يكون كل واحد يختار يكون على المنهج السويء. لان القلوب - 00:21:25ضَ

القلوب صناديق مغلقة ما يدري عنها الا الله. فهم يختارون على حسب الظاهر. يختارون الرجل الصالح على حسب ظاهرهم. المتخرج اللي معه شهادة كلية وماجستيرنا عبدالعال للقضاء او من غيرها على حسب التهادين. قد يكون صالح وقد يكون قلبه طالح - 00:21:45ضَ

المسلمين يصلون في المسجد واحد منهم ييجي المسجد ويدخل وعليه له جبال من الحسنات واحد يجي المسجد ويطلع وعليه جبال من السيئات عليه جبال من السيئات والرجلان يخرجان الى المسجد واحد منهم كل ما يرفع رجل يرفعه الله درجة وكل ما يحط رجل يحط الله عنه خطيئة - 00:22:02ضَ

يمشي مع عثمانية صالحة وانما لقى الناس يروحون يروح معهم. ولا للنية ولا عنده الهدف المقصود من شريعة الاسلام والاعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى. الاعمال بالنيات. ولكل امرئ ما نوى. فهذه الامور يعني من فضل الله على على على هذه البلاد ان قضاة - 00:22:24ضَ

شرعيون للان للان لا يزال الحكم شرعيا وعسى الله يثبتهم عليه الى يوم القيامة يثبتهم ويخذل كل من يحاول يخذل كل من يحاول اطفاء نور الاسلام وكل من يحاول ابعاد القضاء الشرعي عن البلاد - 00:22:43ضَ

وكل من يحاول ان يقرب الناس الى حكم الطاغوت نسأل الله ان يخذلهم وان يحول بينهم وبين ما يريدون ويثبت لهذه البلاد امنها واستقرارها. فهي البلاد التي لا يمكن ان يقاس عليها - 00:23:06ضَ

بلد اخر في امنها ودنيا. صحيح دي سرقات كما قلت كثيرا وفيقات قد يكون فيه زنا قد يكون فيه بعض العدل. لكن مين اللي معصوم. النبي النبي عليه الصلاة والسلام رجم ماعز ماعز - 00:23:21ضَ

الاسلمي ورجم الجهنية. زنت ورجم الغامدية. ورجم اليهوديين. وكلهم كانوا يجون يعترفون الى اليهودية ما عزل المسجد يعترف بانه زنا ورد النبي اربع مرات يطلع لباب المسجد ويرجع ويقول له ويحك اتدري ما الزنا؟ يقول اتيت منها حراما ما يأتي الرجل من - 00:23:36ضَ

يا حلال والنبي يعرض عنه. يقول اتيت اتعرف ما الزنا وتكلم النبي بكلمة ما سمعت منه في حياتي ابدا عند احد لكن علشان يحاول تبرئته ويحاول ردعه عن هذا الاقرار ما هو الفاحشة اذا شاعت في الذي وش الفائدة بنا؟ فيقول له ويح - 00:23:55ضَ

اتدري ما الزنا؟ لعلك قبلت. او لمست لعلك كذا لعلك كذا. تنكهوا يقول للصحابة قوموا شوفوا مين يكون سكران لان يكونوا سكران اخاف انه يكون ثاني تكون سكران اخذ منكن ثاني. فش امه قالوا ما فيها اي نية. جاب عمه. انت تنكر على على سلوكه وعقله فيه. عقله فيه مرض ولا فيه جنون ولا فيه شيء - 00:24:16ضَ

هو من اعجل الناس ما انكر على شيء فلما اقر يقول له النبي افعلت كذا كلمة ما يقولها رسول الله ابدا لانه ما كانت عليه الصلاة والسلام كان يكمي يعني اذا اراد شيئا كذا الامر لا يستقبح ذكره - 00:24:41ضَ

اللي يعني يستهجن ذكريا يكني عليه الصلاة والسلام لكن المرة هذي قال لي هكذا كلمة انا ما اقدر اقولها للناس في الحديث الصحيح حديث صحيح يعني هذا دليل على ان الاسلام يحرص اشد الحرص على حماية الاعراب. وعلى حماية الناس. وانا ذكرت امس الكلام على يعني غير بلادنا مثلا غير بلادنا - 00:24:59ضَ

فضيحة يعملوها على رئيس امريكا. هذي في ميزان الاسلام لا تساوي هللة ولا ينبغي لاحد ان يكتب عنها حرفا واحدا انا ما بندافع عن البلية دا اللي هو كلمتين لغيره. ما بندافع عنه لكن شريعة الاسلام لو واحد رمى رجل او امرأة لم يعنه زنا او بانه - 00:25:20ضَ

كذا والذين يرمون المحور. طبعا يعتبر مثل ما نقول في شريعتنا. والذين ثم لم يأتوا باربعة شهداء. فاجدوا عهد نظام الاسلام. فاجلدوهم ثمانين جلدة. ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون. الا الذين تابوا وارتاحوا فاولئك دعونا التواب الرحيم - 00:25:39ضَ

فالشريعة الاسلامية ما هو لو ادعت مرة على رجل انه هارشها الاسلام لا يمكن يقبل كلامها شريعة الاسلام لكن قوانين الطاغية هاتوه ويمكن رئيس دولة وحاكمه الشريعة الاسلامية ما عندهم الاقرار - 00:25:56ضَ

هذي قاعدة من قاعة اصول الفقه على عمة اهل العلم الاقرار حجة قاصرة على المقر ده لو ادعى رجل انه زنا بامرأة المرأة لا تؤاخذ ولا تسأل حتى السؤال ولكن هو ان كان ثيب يرجم - 00:26:19ضَ

وان كان ذكر اثناء الجلدة ويغرب مجرد دعوة من اللب لما جاء الحديث اللي ذكرته من حديث ابي هريرة وزاد ابن خالد رضي الله عنهما ان اتى الرجل من صلى يا رسول الله - 00:26:40ضَ

ناشدتك الله الا قضيت بيننا بكتاب الله. فقال الاخر وهو افقه منه. نعم يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله واذل لي قال قل. قال كان عسيفا على هذا فزنا بامرأته واني اخبرت عنا على ان على ان على ابن الرجم يعني ما اخبرني علماء اخبرني الناس قدامي لا يتعجلون الفتوى اخبرني - 00:26:56ضَ

على ابن الرجم فافتديت منه بمائة شاة ووليدة. قال والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الوليدة والشاء راد عليك. الغنم اللي انت والعدة اللي انت اعطيتهم اياها ترجع لك. وعلى ابنك جلد مائة وتغريم عام. وتغريب عام - 00:27:16ضَ

وغد يا انيس الى انس بن الضحاك الاسلامي رضي الله عنه واغدوا يا انيس الى امرأتي هذا ان اعترفت فارجوها لكن لو ان كانت خلاص ما عليها اي مسؤولية فلو واحد قالت ان فلان هارسني ولا حارسني ولا سوى لي ولا ما يلتفت الاسلام اليها بل تعاقب - 00:27:36ضَ

لانها تسيء الفاحشة خصوصا اذا انكره هذا النظام الاسلام ومن فضل الله على الانسانية كلها ما هو على لا الشرقيين ولا على غربيين ولا عايز بلاد واحدة. على على كل الناس. هذا من فضل الله علي - 00:27:55ضَ

فالرسول الاسلام هذا الدين العزيز السعيد في هذه السورة الكريمة يبدأ بقوله براءة وانا ذكرت في اخر الدرس اللي فات عندي انا كاني سبق لساني كاني سبب يعني اتوهم في نفسي ان سبق لساني وانا اتكلم في تحرير الكلالة كلمة كلالة - 00:28:08ضَ

لما ذكرت المواريث والكلالة اللي في اول سورة النساء. والكلالة اللي في اخر سورة النساء اخر اية من سورة النساء. يستفتون قل الله يفتيكم في الكلالة. وقلت ان الكلالة في سورة - 00:28:30ضَ

للاخ الشقيق او لاب مع اخته والكلالة هو الذي يورث لا والد له ولا ولد وكذلك الجلالة الذي في اول في الايات الاولى في سورة النساء. بس في الفرق بينهم. هذه الكلالة الوارث - 00:28:42ضَ

اللي بسبب الام عيال الام الاخوة لام الاخوة لام الاخوة لام لما تموت امهم يسمون كلالة لا ني لا لهم هم ولا اب لان الكلالة من لا والد له ولا ولد - 00:29:03ضَ

من لا والد له ولا ولد. وقلت ان العرب يستعملون ذلك كأني اذ فهمت من نفسي كأني فهمت ما ادري انا ضابط ولا لا كأني قلت اني اني ان ان النابغة الجعدي كأني قلت النابغة الجعدي - 00:29:19ضَ

لهو الاعشاب لقيس انا ما ادري يقول لك الاعشى اعشى قيس ولا النابغة هو هو اعشى قيس ولا شك بس انا عندي متوهم كاني سبق لساني وقلت النابغة. هو ما هو النابغة. النابغة القعدة. النابغة القعدة اسلم. وصار من خيار عباد الله الصالحين. ولما - 00:29:35ضَ

قال للنبي في قصيدة لما قال للنبي في قصيدة علونا السماء علونا السماء مجدنا وجدودنا علونا السماء يقول النبي علونا السماء مجدنا وجدودنا وانا لنرجو فوق ذلك مظهرا. نريد فوق السما كمان. فقال له الى اين المظهر يا - 00:29:52ضَ

ليلى. بتوصل للسما. وش تبي بعد السماء؟ قال الجنة يا رسول الله. قال ان شاء الله او كما قال النبي عليه الصلاة والسلام واعطاه بردته كما يؤثر بذلك عن الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:30:12ضَ

يعني اعطاء البوردة للنابغة الجعدي اثبت من اعطاء البغدادي لكعب ابن زهير في قصيدته اعطاء لسعد ابن كعب محلي بحث عند العلا. ولكن لا بغى زعدي ما اعلم فيها بحث. فالنبي اما اللي انا استدلت بكلامه - 00:30:23ضَ

يقول فاليت لا ارث لها من كلالة ولا منحفا فاليت لا ارث لها من كلالة ولا منحفا حتى تلاقي محمدا نبي يرى ما لا يرون وذكره اغار لعمري في البلاد وانجد له صدقات لا تغيب ونائل وليس عطاء - 00:30:39ضَ

اليوم يمنعه غدا. متى ما تراحي. متى ما تناخي عند باب ابن هاشم تراحي وتلقي من فضائله ندى. يقول لي يا حجتي تبي تسعدين اذا وصلت الى باب محمد عليه الصلاة والسلام. يقول لي الناقة انا اسعد وانت تسعدين اذا وصلنا الى بيت النبي محمد - 00:30:59ضَ

عند باب ابن هاشم ولكن حظه العاثر تعرضت له قريش في الطريق وقالوا له وين تروح؟ قال لمحمد. لما علموا انه وطبعا احد احد صناجات العرب واحد اصحاب المعلقات المعلقات السبع اللي علقت على الكعبة. من فصاحتها وبلاغتها وبيانها - 00:31:19ضَ

فقالو هذا اذا دخل الاسلام راحت كل الجزيرة تبعه لقوه في الطريق وقال له ارجع لا تروح لمحمد قال رايح له لا تقطع من سبيله قال له لا تروح له ترى قال ليش ما اروح له؟ قال له لو انت تبي تسلم الاسلام يحرم الزنا قال وش حاجتي في الزنا وانا هذا الشيخ المسن العهد العود - 00:31:41ضَ

حاجة في الزنا. قال له طيب يحرم الخمر؟ قال لا والله هذي معناها مصدر انا ما اصبر عن الخمر قالوا له اذا نرجع وزودوه بعض الزاد فلما نرى في اثناء الرجوع النجا اوقفته فاندقت عنقه وهلك في الطريق - 00:32:00ضَ

انا خشيت ان يكون سبب لساني وقلت النابغة الجعدي وهم النابغة الجعدي وهذا وهم مني. ولكن الواقع انه اعشق قس حبيت انبه عليه اخر سوق المناسبة انا قلت ان سورة براءة اتسمى سورة براءة تسمى سورة طب هذي عشرة اسمعها - 00:32:16ضَ

وهي اخر سورة نزلت من القرآن الكريم نزلت في شوال من السنة التاسعة للهجرة وسورة الانفال هي سورة تسمى سورة بدر ايضا نزلت في رمضان من السنة الثانية للهجرة. يصير بينهم كم بينهم سبعة اشهر - 00:32:35ضَ

آآ سبع سنوات سبع سنوات بين غزوة بين سورة الانفال وبين سورة التوبة. مع انها ملصوقة لها في كتاب الله. وحتى ما بينهم بسملة وحتى ما بينهم بسملة واشرت انا البارحة الى ان بعض الناس يقول ليش ما فيها بسملة - 00:32:52ضَ

واجبت اجابة موجزة بان بان ما يكتب في المصحف في القرآن الا اللي جبريل قراه على النبي محمد فلما بدأ بسورة التوبة لن يجذر فيها بسم الله الرحمن الرحيم فقال بعض الناس من المفسرين هذي لانها سورة السيس - 00:33:11ضَ

يا جد واستثنى الناس الرحمن الرحيم السيف من الناس الا القوة القوة فما ناس البسوة لانها رحمة اذا احتاجتها تفسير يحتاج الى كلام احنا علينا نسمع ونطيع لما جاء عن الله وعن رسوله - 00:33:34ضَ

ما دام النبي ما قرأها في اول اول التوبة ما نقراها احنا نقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم براءة من الله ورسوله فاجمع الناس من اهل العلم اجمع الناس من اهل العلم - 00:33:48ضَ

على انها اذا قرأت في اول التوبة لا تكون من القرآن واجمع الناس على انها بعض اية من سورة النمل اجمع الناس من اهل العلم على انها بعض اية من سورة النمل في قول ملكة سبأ في خطابها اللي كتبته الى سليمان انه من سليمان او كتاب سليمان لها كتاب - 00:34:08ضَ

انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. هذا جزء اية ما هو اية كاملة. انه من الى اية انه من سليمان لو انه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعدوا علي واتوني مسلمين - 00:34:35ضَ

فاجمع اهل العلم على ان البسملة جزء اية من سورة النمل اما في غير سورة التوبة اللي قالوا ليست اية فيها وسورة النمل اللي اجمعوا على انها جزء اية فيها - 00:34:50ضَ

اختلف اهل العلم من دأب كراعة الاختلاف لكن بعض العلماء جعلها اية للفصل اية للفصل يعني هي اية واحدة بسم الله اية واحدة ما مثلك باي الاء ربكما تكذبان ولا مثلي ويل يومئذ للمكذبين والمرسلات - 00:35:06ضَ

بل هي اية واحدة نزلت للفصل بين السور. وجاء في اثر كنا لا نعرف فصل السورة حتى ينزل بسم الله الرحمن الرحيم الحنفية والحنابلة ذهبوا الى انها يا واحدة للفصل بين السور - 00:35:31ضَ

ولو ما جراها في سورة الفاتحة صحت صلاته عند الحنفية وعند الحنابلة الشافعية قالوا هي بعدد سور القرآن ما عدا التوبة قالو اية بسم الله الرحمن الرحيم عددها في القرآن بعدد سور القرآن كلها ما عدا سورة التوبة لانه ما هي في سورة التوبة - 00:35:50ضَ

فلو قرأ باسم عند الشافعية لو قرأ الفاتحة الفاتحة ولم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم فصلاته باطلة على اساس انه لا لمن لم يقرأ بفاتحة القرآن لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن. لو ما قرأ بام القرآن ترك منها اية. هذا عند الشافعي وحده - 00:36:14ضَ

المالكية خاضوا الله خوف بعيد ما ودنا نذكره ما ودينا نذكر لكن المهم اني الله ما كتب ما امر الله جبريل ولا جبريل امر النبي صلى الله عليه وسلم بكتابة بسم الله الرحمن الرحيم او في اول سورة التوبة - 00:36:33ضَ

وعرفنا انها اخر سورة نزلت لكن وش المناسبة بين اخر سورة التوبة بين اخر سورة الانفال واول سورة. انا اكثر ان اقول ان كل اية من كتاب الله شف اياته الكسيرات هذه - 00:36:49ضَ

كل اية منها موضعها في كتاب الله هو فريدة العقد ما هو الواحد الصائغ الماهر. اذا صاغ عقد اذا صك عقدة من الذهب او من اللؤلؤ او من اي جوهرة من الجواهر الثمينة. بيحط له فريدة يسمونها فريدة العبرة - 00:37:06ضَ

يعني يحط له خرزة او او قطعة معينة تصير اعلى شيء في العقد واغلى شيء في العقد انا اقول كل اية من كتاب الله هي فريدة العقد في كتاب الله - 00:37:26ضَ

كل اية في كتاب الله سواء كانت في فاتحة الكتاب او في البقرة او في ال عمران او في النساء او في المائدة او في الانعام في الاعراف او في بقية السور. الى قل اعوذ برب الناس. كل اية هذا محلها - 00:37:40ضَ

لو شلتها من المحل دا حتفتفي فجوة وذهب التناسق وذهبت الموسيقى اللي ما اللي يعجز جميع البشر من اهل من اهل الموسيقى ان يأتوا بمثلها وقلت لك ان ان كان ينصبون اسواق في عكاظ ومجنة وذي المجاز - 00:37:58ضَ

يجلس فيها النابغة الذبياني وغيره من كبراء فحول الشعراء. يجلسون على منابر ويأتي الشعراء من اطراف الجزيرة العربية شرقا وغربا شمالا وجنوبا ويجون في سوق عكاظ ومن الجنة وذي المجال. وينشدون الاشعار وبعضهم يلقوا خطب نثرية. فاذا صارت القصيدة حادت - 00:38:21ضَ

اعلى درجات الفصاحة علقوها على الكعبة وما فيه الا المعلقات السبع. يعني سبع قصايد اللي علقت. في طول الاسواق هذي. في طول الاسواق هذي سبعة قصايد لكن لما جاء القرآن - 00:38:41ضَ

وطبعا انا قلت لك هذا كان ارهاص اهتمام جزيرة العرب بالفصاحة والمعاني والبلاغة والبيان آآ آآ اهتمامهم ونصب الاسواق لها للتجارة ولارشاد السحر والنهي كان ارهاص الاستعداد لاستقبال النبي محمد - 00:39:00ضَ

لاني معجزة الاصلية هي الكلام معجزة النبي الاصيل هي الكلام ولذلك جاء في التوراة في اسفار الانبياء في من اللي احنا نقراه الان ونرد به على اليهود الملاعين وعلى النصارى الملاعين ونقول لهم - 00:39:18ضَ

الشهادة من الانبياء للنبي محمد. في كتبكم ففي انجيل في انجيل يوحنا كذا لان بالنسبة للنصارى طبعا لا هدنة وفي التوراة في سفر التاكوي في سفر التثنية كذا في سفر كذا - 00:39:40ضَ

كلها ايات تدل تشهد للنبي محمد في بعض اسفار الانبياء تهللي يا سال على سلعة ده جبل سلعت اللي جنبكم ده افرحي يا سالح افرحي موجود الى اليوم باللغة العربية مكتوب في كتبهم - 00:39:55ضَ

العهد الجديد الى اليوم. افرحي يا سارة. وفيها فتنة. ساقيم لبني اسرائيل يقول الله لموسى عليه السلام ساقيم لبني اسرائيل من اخوتك من اخوتك يا موسى ساقيم لبني اسرائيل من اخوتك - 00:40:10ضَ

يا موسى نبيا اجعل عكلاء انزل عليه توارة. انزل عليه توارة واجعل كلامي على فيه على فمه شفيعا على فمه. انزل عليه ساقيم لهم مثلك يا موسى. انزل ساقيم من اخوتهم مثلك يا موسى. انزل عليه توراة التوراة - 00:40:26ضَ

الكتاب الكتاب كلمة التوراة معناها معناها الكتاب وكلمة انجيل معناها البشارة. كلمة انجيل معناها في اللغة البشارة. وكلمة توراة معناها الكتاب معناها انزل عليه توراة يعني كتابا واجعل كلامي على فيه - 00:40:46ضَ

ويقول عبد الله بن عمرو بن العاص يعني معجزة القرآن. هو ما هو معجزة القرآن لوحدها بس القرآن هو المعجزة العظمى الكبرى الباقية التي تفنى ولا تقى الليل والنهار والشمس والقمر - 00:41:04ضَ

فهي المعجزة الباقية الى اليوم. وانا من اخر الزمان اتحدى جميع المعاصرين الان من خريج كليات الاداب العربية اللغات العربية والبيانات العربية ان يأتوا بمثل سورة من كتاب الله وهم لا شك عاجزون - 00:41:20ضَ

لا شك عاجزون ولا خطر على بال لا ابو لهب. وقلت لكم على قصتي الثلاثة ابو جهل وابو سفيان والاخنث ابن شريق عندما كانوا والنبي عليه السلام متاثر في دار الارقم من ابي الارقم المغزومي. يقرا القرآن على المؤمنين. فيجي ابو جهل عشان يتسمع القرآن - 00:41:38ضَ

ينزل على محمد. وهو عدوه الالد يجي ويقف جنب الجدار. فيجي ابو سفيان ايضا يترصد في الظلام يترصد فيه ويتسلل. ويجي يلاقي ابو جهل حاطط اه اه اذنه على على - 00:41:58ضَ

دار دار الارقام مع للنبي محمد. وشوية وجاي الاخ نس ابن شريق وهم الثلاثة من كبار زعماء مكة فيتعاتبون ويتلاومون كل واحد يقول ليش تجي هذا يقول ليش تجي وهذا يقول وهذا يقول وكلهم يعيبوا بعضهم بعضا ليش جيتهم لاني قريش لو رأوهم عند باب يتسمعون - 00:42:12ضَ

الاسلام لانهم زعماءهم هدول فتعاهدوا وتعاقدوا الا يعودوا ابدا وكل واحد منهم يحلف كاذب انه ما عاد يرجع. وقلبه متفطر وده يسمع ما ما يقرأه النبي على اصحابه وما ان جاء الظلام في الليلة الثانية الا وكل واحد منهم يتسلل في جنح الظلام يحسب ان صاحبه صدقه ولا هو بجاي ويجي يحط اذنه على - 00:42:35ضَ

عشان يتسمع فيتعاتبون ويتلاومون ويتعاهدون الا يعودوا. ويروحوا وكل واحد منهم في قلبه حرقة عيتمنى متى يجي الليلة اللي جاية عشان يكذب على صاحبه وييجي يسمع فلما اجتمعوا في الليلة الثالثة - 00:43:02ضَ

قال ابو سفيان او الاخرس الاخنس بن شرق يا ابا يا ابا الحكم لا ابو جهل عدو الله فرعون هذه الامة. يا ابا الحكم ماذا تقول في فيما سمعت من محمد - 00:43:19ضَ

فيقول لا قل لي انت اولا ماذا تقول فيما سمعت من محمد يقول له لا قل لي انت اولا ماذا تقول فيما سمعت من محمد فلما الح ابو سفيان او الاخرس بن شريق او شريك على ابي جهل. قالوا ماذا نقول - 00:43:31ضَ

كنا وبني هاشم قبيلتي قبيلة قبيلة بني مخزوم وقبيلتنا قبيلة محمد قبيلة بني هاشم كنا في كفر السيل هذا اطعموا الحجيج فاطعمنا الحجيج مثلهم الحجيج فسقينا الحجيج مثله خدموا الحجاج خدمنا الحجاج مثلهم. حتى صرنا تجاسينا على الركب. وكنا كفرس رهان قالوا منا نبي يوحى اليه. فهل - 00:43:48ضَ

بنو مخزوم ان يقولوا منا نبي يوحد. مين اللي يجيب نبي مثل محمد؟ سيوقن عدو الله واعدائها الثلاثة ما عدا ابو سفيان اثر رضي الله عنه. ان كتاب الله حق. وان نبي الله حق والله يؤكد ذلك - 00:44:18ضَ

في قوله قد نعلم في سورة في سورة الانعام قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك لكن الظالمين بايات الله يجحدون. مثل جماعة موسى لما فرعون لما جاءتهم اياتنا مبصرة جحدوا بها - 00:44:34ضَ

واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. النبي الله اعطاه معجزات مثل المعجزات اللي اعطاها للانبياء السابقين وكان كل معجزات الانبياء السابقين حسية بالعين او تسمع بالاذن او حسورة المس قلت لكم عن فلج البحر لموسى - 00:44:54ضَ

اتينا موسى تسع ايات بينات. الثاني للطوفان والجراد والقمل والضفع والضفادع والدم. ان فرحت منه يجيب كوب الماء وهو سليم مجرد ما يقربوا من فيه يلاقي فيه ضفدع. او قطعة دم. اما ضفدعة او قطعة دم في الكوب اللي يبي يشربه. الطوفان والجراد والقمر - 00:45:17ضَ

ايات مفصلات. تسع ايات العصا اللي من الذهب قدامهم وتطلع وتطلع حية او ترعبهم وتكد اه تزلهم. ويدخل يده يده السمراء يده السمراء يحطها لانه كان مثل ما قال النبي اشبه برجال ازدشنوءة. يعني رجال عسير. رجال جبال عسير وجنسا. فيقول يحط ايده يحط - 00:45:37ضَ

ايده في مخباته يطلعها ايده السمرا هذي بيضا كأنها قطعة فضة بدون برص ولا مرض. ايات والنبي الله يعطيه معجزة قبل البعثة ارهاص وبعد البعثة ايات بينات طب قبل البعثة - 00:46:00ضَ

قبل البيت يقول ان اني اعرف حجرا في مكة كان يسلم علي بالنبوة قبل الرسالة حجر اذا مر عليه النبي محمد يقول له السلام عليك يا رسول الله والشجر كذلك. وذكرت لكم قصته في حديث جابر الطويل اللي في اخر صحيح مسلم. في الحديث الطويل هذا اسمه حديث جابر الطويل هو موت جابر جابر - 00:46:19ضَ

انما الحديس طويل. الحديس طويل. لان اوله من حديس الوليد ابن آآ ابن عبادة ابن رجب الصامت. قال خرجت انا وابي التمس هذا العلم في هذا الحي من الانصار قبل ان يهلكوا فكان اخر من اواخر حديث مسلم. في الصحيح فكان اول اول من لقينا ابا اليسر - 00:46:44ضَ

صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه بردة ومعاثري وعلى غلامه بردة ومعافر. ومع ضمامة من ورق من صحف ذمامة من صحف فقلت يا عم انا على وجهك سفعة من غضب - 00:47:04ضَ

هذا الوليد ابن عبادة ابن الوليد ابن الصامت وابوه الوليد هذا الوليد ابن عبادة الوليد عبادة ابن الوليد ابن عبادة ابن الصامت. طلع الوليد ابن ابن عبادة الوليد ابن عبادة ابن - 00:47:28ضَ

وليد وابوه الوليد يلتمسون هذا الحي العلم. في حال احنا صاروا قبل اهلكم قال له يا عمي لماذا؟ لماذا يا عمي؟ انت عليك غلاء بس انا ما فهمتها ما فهمتها الجملة في الحديث الى يومي هذا ولوجدت واحد يفهمني - 00:47:46ضَ

غلامك بردة ومعافري وعليك بردة فلو انك يا عم المعاصر ثياب من ثياب اليمن والبرزة الشاملة اللي يتغطى بها الانسان يدورها. يا عم لماذا لم تأخذ تأخذ بردة غلامك وتعطيه معافريك - 00:48:01ضَ

وتأخذ معافريه وتعطيه بردتك. فيكون عليك حلة عليك حلة وعلى غلامك حلة. انا ما نسيت فيها تفريك فقال يا ابن اخي سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اطعموهم مما تطعمون. يعني الخدم والعبيد اللي عندكم. اطعموهم ما تطعمون. والبسوهم مما - 00:48:22ضَ

وانا يا ابن اخي كوني اقرب هذي في الدنيا احب الي من انقى الله عليه وعلي شيء فانا لبست هاللبس لرضا الله طلبا لرضا الله عز وجل قال يا عم الولد يقول قدام ابوه ابوه ما تكلم الولد تكلم يا عم. ارى على وجهك سفعة من غضب. وجهك ملفوح بالغضب - 00:48:45ضَ

لماذا يا عمي على الغضب اللي في وجهك اذا شايفك ثائر الاجل يا ابن اخي. بارك الله فيك. اجل كان لي على فلان ابن فلان الحرامي دين قبيلة من القبائل - 00:49:07ضَ

محرمين عن السراء كان لي على فلان ابن فلان الحرامي دين فاتيت على حسب موعد الدين فقلت ثم هو ضرب الباك. استأذن قال قلت ثم هو يعني هنا فلان فقالوا لا. الحريم اللي قالوا ما هو فيه - 00:49:21ضَ

يوم قالوا ما هو فيه واذا غلام له جفر يعني صغير يتفرج عند الباب يشوف من اللي على الباب قلت يا ابن اين ابوك؟ قال سمع صوتك فاختبأ تحت اريكة امي - 00:49:40ضَ

سمع صوتك فاختبأ تحت اريكة هذا في صحيح مسلم. سمع صوتك فاختبئ تحت اختبأ تحت اريكة امه. قلت اخرج فقد علمت اين انت فخرج الي قلت ما حملك على ما فعلت - 00:49:55ضَ

قال والله اني خشيت ان اخرج اليك احدثك فاكذبك. وان احدثك فاكذبك وان اعدك فاخلفك واني والله وكنت والله معثرا والله ما عندي سداد دينك والله ما عندي سداد دينك. ولكني خشيت - 00:50:14ضَ

اني اذا تكلمتك وانت صاحب النبي محمد ما اقدر اكذب عليك وانت صاحب رسول الله. شوف اللي يلعنوه في اخر الزمان وهذا يقول ما ما اقدر اكذب عليك عشان انك صاحب محمد - 00:50:34ضَ

وكنت صاحب النبي فخشيت ان احدثه احدثك فاكذبك وان اعدك فاخلفك قلت الله قال الله قلت االله يعني هذا صحيح انك معسر؟ قال الله قلت الله قال الله قال فاخذت الصحيفة فمحوت الدين - 00:50:46ضَ

مسحته الدين الا على الرجل وقلت له ان وجدت قضاء فاقضني والا فانت في حل ان وجدت قضاء بعد ما محيتش الدين. محيت في كتابك. ان وجدت سدادا وجدت قضاء فاقضني ادي اللي عليك. ان كان عندك سعي انت لك ساعة - 00:51:11ضَ

فانت في لا اسألك يوم القيامة عنه سمع اذن يقول كذا الصحابي ابو اليسار سمع اذني هاتين ووضع اذني اصبعيه في اذنيه وبصر عيني هاتين ووعاه قلبي ضع يديه على اصبعيه على عينيه ووعاه قلبي واشار الى مناطق قلبه رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:51:30ضَ

من انظر معسرا او وضع عنه اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله سمع اذني هاتين وبصر عيني هاتين ووعاه قلبي واشار الى مناطق قلبه رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:51:59ضَ

ويقول من انظر معسرا يعني صبر عليه وامهله او وضع عنه يعني نزل من الدين اظله الله في ظله يوم لا ظل يقول خرجنا خليناه ورحناه فكان اول مسجد لقيناه جابر ابن عبدالله - 00:52:22ضَ

مسجد جابر بن عبدالله ورأيته قائما يصلي حوله طلبة علم دخلت وقربت منه صغير ده. قربت منه فلما وعليه وهو يصلي رداء آآ يعني آآ ازار ازار متحصص به على سوءته من السرة للركبة - 00:52:39ضَ

والفوق مكشوف الكتب مكشوفة ويصلي والرداء معلق على بجواره يعني ما هو ما عنده رداء عنده. لكن نعلقه معلق وهو يصلي من غيره فلما سلم قلت يا عم صلي من غير رداء. استنكروا لاني ما كانوا يستنكرون. والنبي نهى عن الصلاة ان يصلي الرجل في ثوب ليس على كتفه منه شيء - 00:52:59ضَ

لكن التحرير. الصلاة صحيحة لو صلاها لكن جابر ابن عبد الله قصد بهذا العمل ان يطلع طلبة العلم على ان اللي يجب ستره من الرجل في الصلاة من السرة الى الركبة - 00:53:25ضَ

يعني تعليم فعلي ما هو تعليم باللسان تعليم بالعمل يعمل قدامهم يصير قدوة قدامه عشان يقلدوه فانا يا ابن اخي فعلت هذا ليراني احمق مثلك سيعلم يعني حكم الشرع في المسألة - 00:53:41ضَ

قصص جابر قال سرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة وكان النبي فاراد النبي ان يقضي حاجته. نزلنا واديا افيح توسيع الجنبات ما تكتر اخره وطبعا معروف من عادة النبي للصحابة ان النبي كان اذا اراد الحج اول احاديث ابي داود في سنن ابي داوود اول احاديث في سنن ابي داوود - 00:53:57ضَ

كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذهب المذهب ابعد ما يشوفه احد وهو يقضي حاجته كان اذا اراد الحاجة رواية حديث اخر في ابي داوود في اول الكتاب. اول كتاب ابي داود - 00:54:24ضَ

كان اذا اراد الحاجة انطلق حتى لا يراه احد راح اجابر في صحيح مسلم في صحيح مسلم يقول فذهب يروح بعيد ويشوف شيء يستتر به حتى صار قريب من اخر الوادي فوجد شجرتين - 00:54:39ضَ

بس الشجرتين ما هم متلاصقات فاخذ غصنا من احداهما وقال انقاضي علي باذن الله فجاءت الشجرة تمشي معه كالبعير المغشوش الذي يلائم قائده يعني كانه بعير تجره من خزامى من انفه - 00:55:00ضَ

مطاعة له ثم اخذ غصنا من الشهادة في صحيح مسلم. ثم اخذ غصنا من الثانية وقال انقاضي علي باذن الله. فجاءت تطاوعني كالبعير المغشوش الذي يلائم فجمع ما بينهما وجلس في المنصف فيما بينهما فلما قضى حاجته - 00:55:20ضَ

التفت فذهبت اجري متباعد مخافة ان يراني فيتبعد فقال يا جابر عرفني قال يا جابر قلت لبيك ذو جئت. قال انظر المكان اللي كنت فيه هناك جبر هذا وصفه خذ من هذه الشجرة غصنا ومن هذه الشجرة غصنا. وضعهما فاني ارجو ان يخفف الله عنه ما لم ييبسه - 00:55:40ضَ

هذا في صحيح مسلم معجزة في نفس حديث جابر هذا اعجز الثاني في غزة. يحدد لها جابر وعطش النبي صلى الله عليه وسلم عطشا شديدا والصحابة ما عندهم اطلب ماء صلى الله عليه وسلم؟ فذهب رجل يبحث عن القرب اللي تسقي الجيش - 00:56:06ضَ

يقول جاء للنبي عليه الصلاة والسلام وقال يا نبي الله لم اجد الا في كل القرى للجيش بكامل الجيش الغازي بكامله. لم اجد الا شنا يعني قربة. يابسا شنا يابسا. اذا يعني - 00:56:26ضَ

سنة يابسة اذا فيها قطرة في قطرة في قاعها قطرة في لحية من نواحي قطرة. اذا افرغته شربه يابس يعني القربة يابسة فلو اني جيت افرغ في اناء صغير عشان تشرب - 00:56:43ضَ

ما يصل الى فم القربة الا هو يابس من جلد القربة. جلد جلد القربة يتشرب قال ائتيني بها فجاء له بالقربة فلما جاءت القربة قلنا دي صحفة القوم صينية كبيرة جدا توكل لها اربعين خمسين ستين سبعين واحد - 00:57:00ضَ

تحملها مجموعة من الكثير من الرجال. ما يشيلها رجلين ولا ثلاثة ولا اربعة. فجيء بها تحمل على اكتاف الرجال. حتى وضعوها بين يدي رسول حط القربة قدام القيس في يده مسك مسكها بطرف اصابع الفم وباليد الكريمة الاخرى مسح على على ظهر القربة وقال بسم الله فبدأ الماء - 00:57:20ضَ

يفور من بين اصابع النبي صلى الله عليه وسلم. ونادى المنادي يا من له حاجة في السقيا والماء. فاجتمع الجيش ويأخذون والماء لا يزيل يفيض من بين اصابع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:57:42ضَ

فشرب الناس ورأوا الناس هذه معجزة يراها الناس كلهم. في معجزاتك لما خطب الخطب كان يخطب في اول الخطب بعد ما فضت الجمعة في المسجد النبوي هذا اهي فرضت وهو في الطريق بين جمعة بين قبا وبين المسجد اذا فرضت الجمعة وصلاها صلاها بعد مسجد قباء في مسجد كانوا يسمونه مسجد الجمعة. لا يزال - 00:57:59ضَ

موجود الان وعملوا عليه مسجد زين جديد الان. المهم ان لما كان يخطب على جذع نخلة يستند يستند على جزع نخلة كما جاء في البخاري ومسلم. في صحيح البخاري ومسلم. على جذع نخله يستند - 00:58:19ضَ

ويخطب للصحابة فلما ذكر لامرأة من الانصار لها مولى جيد في النجارة ان يأتي بشجر من الغابة بخشب من الغابة ويعمل له منبر يجلس عليه فجاء النجار وصنع له منبر من ثلاث درجات - 00:58:36ضَ

فلما خرج اول جمعة من انشاء المنبر وجلس عليه بدأ يعني صحيح البخاري وفي مسلم بدأ الجذع يحن ويبكي كما يبكي الطفل الذي فقد امه. يسمعون له كل من في المسجد يسمعون حنينه - 00:58:53ضَ

وانينه وتوجعه على فراق النبي محمد. فنزل النبي محمد وضمه فسكن كما يسكن المرأة الحنونة ولدها الذي يصيح هذا ما هو واحد اللي شافه ولا عشرة ولا مية. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على النبي وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:59:13ضَ

بسم الله هل يجوز اداء العمرة للميت كالحج يجوز وهذا السائل الثاني يسأل نفس السؤال هل يجوز العمرة عن الشيخ العاجز او المتوفي يجوز يعني تكون انت اللي صاحي اللي اللي يبي يأدي يكون حج عن نفسه او اعتمر عن نفسه - 00:59:33ضَ

اه عندي ابل وقمت بالزكاة بواحدة من ما تشتريها اذا زكيتها دعتتها بزكاة لا لا تشتري رجل اختلف مع زوجته وطلب منها طلبت طلبت منه الطلاق تحت ضغط نفسي على الزوج - 00:59:55ضَ

تطلق وفي نية التهديد وهو يعلم انها حائض فهل يقع الطلاق ويحتسب طلقة واحدة؟ وكيف يراجعها هذي طلقة ما فيها اشكال التهديد ما هو تهديد لا هذي كتلة يعني التهديد اللي يؤثر في الاحكام الشرعية - 01:00:16ضَ

التأثير اللي يؤدي الى ازهاق النفس او قطع عضو من اعضائه لو واحد قال له اما تعمل كذا اما تزني ولا قتلتك الان هذا هذا اما تشرب الخمر ما تبقاش الزنا زنا فاحشة ما ينبغي الانسان يقدم على الموت ولا يقدم عليها - 01:00:36ضَ

ولكن لو قال له ما تشرب الخمر ولا قتلتك؟ وهو يقدر على التهديد يقدر على القتل يشرب الخمر يدفع آآ اكبر المفسدتين باصغرهما يدفع اكبر المفسدتين باصغر المفسدتين هاد موضوع الضغط مالو اي قيمة والطلاق واقع - 01:00:57ضَ

كونوا يعلم انها حائط ترى من البلايا الكبار اللي بدوا الناس يتكلمون بها الان وبعض المفتين بس اللي يستمعون في الفتوى يفتون بان طلاق الحائض لا يقع المرة اذا كانت حائض ما يقع عليها الطلاق - 01:01:17ضَ

وهذا من اجهل الجهل الائمة الاربعة لا شك ابو حنيفة والشافعي ومالك وعمة اهل العلم واحنا ما احنا محتاجين لهم كلهم. احنا محتاجين لحديث عن رسول الله يكون في صحيح البخاري - 01:01:33ضَ

وفي صحيح مسلم يبين لنا الحكم والحكم الظاهر مثل الشمس في البخاري ومسلم ان عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما طلق امرأته وهي حائض فامره النبي صلى الله عليه قال النبي لعمر لما بلغه خالف ابنك السنة - 01:01:47ضَ

مره فليراجعه فاذا طهرت ان شاء طلقها وان شاء امسكها ان حب يطلق لان السنة في قوله تبارك وتعالى يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن فطلقوهن لعدتهن. يعني فطلقوهن في استقبال عدتهن - 01:02:07ضَ

ومعنى ذلك ان تكون في طهر لم تمس فيه يعني لا يجوز ان تطلق المرأة الا في طهر لم تمس فيه لم يمسها زوجها فيه او ان تكون حاملا اذا كانت حامل لا يطلقها - 01:02:35ضَ

وبعض الجهلة يحسب انها اذا ولدت ردها ولدها وهذا غلط من الجهل الفاحش ده فاذا كانت حاملا او حائلا وزوجها لم يمسها وطبعا هذه من نظام الاسلام الدقيق العجيب المتقن المحكم. لان العادة اذا كانت المرأة عليها الحيط - 01:02:55ضَ

الرجل تجد يعني بعض الناس يصير فيه نفرة منها شوية يعني ما يصير متعلق بها ولذلك حتى كان اليهود عليهم لعين الله اذا حاضت المرأة طلعوها من الدار لا يخلوها تقعد في البيت اذا كانت حائط ولا في فراشهم - 01:03:17ضَ

وجاء الاسلام الباقيين ان المرأة وهي حائض ينام بها ويقبلها رجلها رجلها يتمتع منها في غير ما يأتيه الرجل من زوجته للنكاح الحائط الشريعة الاسلامية في العادة ان في وقت الحيض الرجل نافر. عادة عادة يعني يغلب على الاقل انا اعرف الناس كلهم - 01:03:35ضَ

فاذا جاي غضب عليها واراد يوقع عليها طلاق وهي حائط بسرعة يوقع انا مو متعلق بها بالحيل مية في المية لكن عندما تغتسل من الحيط رأيت بنفس الرجل الى زوجته - 01:04:03ضَ

ويصير قلبه متعلق بها فاذا اوقع عليها طلاقا في هذه الحالة معناه انه مال منها تماما وانه لا يريد بقاء الزوجية بينه وبينها. وانها اذ عيشة بينهم عيشة نكد مثل ما قال الشاعر ومن نكد الدنيا. ومن يقول الشاعر ومن نكد - 01:04:21ضَ

بني على الحر ان يرى عدوا له ما من صدقته بالدو فما دامت فالتدخل شريعة الله وان يتفرغ يغني الله كل من سعته لكن لكن لو طلقها وخالف السنة السنة ان يطلقها حائضا اه حائلا - 01:04:40ضَ

دون مساس بعد الطهر من اول الطهر او ان تكون حاملا. لكن ويطلقها ثم يسكت عنها حتى تنتهي عدتها وتكره ان حب يراجعها يطلقها ان اراد. اذا طاق عليها طلقة. فاذا حاضت المرة الثانية وقع عليها طلق. المهم - 01:04:57ضَ

تنتهي العدة وتروح لكن لو طلقها حائضا اطبق اهل العلم تقريبا الا بديت اسمع شوادي في الاذاعة وغيرها يقولوا ان الحائض اذا طلق المرأة حيض ما يقع الطلاق لانه بدعة والبدعة بدعة ايش - 01:05:21ضَ

هي بدعة يروح يسكر وينكر ولن اخذه ولا نعاقبه على انه ارتكب جريمة. انه سكران وطلق مرته يعني نعينه على السكر بانه يروح يسكر عشان يطلق مرته ولا يقع الطلاق. هذا كلام ذا. اطباق اهل العلم من اتباع الائمة الاربعة على ان - 01:05:38ضَ

انه اذا طلقها ايضا وقع الطلاق مع الحرمة او مع الكراهة على الاقل يصير عاصي اثم اذا طلق امرأته وهي حائض فهي فهو عاصي اثم مخالف لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولدلالة القرآن ولكن الطلاق يقع. والدلال على هذا ما هي خبطة عشوائية ابن عمر - 01:05:58ضَ

نفسه قال احسبت عليك الطلقة؟ قال نعم لما طلقتها ويحاب اعتد اعتدت هذه الطلقة احتسبت عليها من الطلقات الثلاث اكتشفت هذه الطلقة من الطلقات الثلاث. فاذا كان الراوي وهو صاحب الحادثة. وروايته يقول رويها البخاري ومسلم. ومن اكثر من رواية على ان - 01:06:18ضَ

فحسبت احنا نقول الطلاق الحائض ناقع ونفتي بها ونتبرع بان احنا بنخفف على الناس خلونا يعيشوا باللي يعيشوه. يصير الواحد بيطلق مرته مئة مرة ويخليها تجيب عيال منه هذا ما يحل لمسلم يفعلها دي. الحيض لا يمنع وقوع الطلاق. ولكن اللي يطلق مرته وهو حائض يقع الطلاق وهو عاص اثم مخالف - 01:06:41ضَ

لهدي كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فطنك وقع واحتسبت عليك المطلق طلقة. ورجعها اذا كانت العدة ما انتهت اذا كانت ما انتهت من ثلاث حيضات. واذا كانت لا تحض ثلاثة اشهر فانت ادرك لبسك وقل لها راجعتك ولا تحتاج حتى كمان شهادة. انت جت شهود يشهد - 01:07:01ضَ

وان لم تجد مجرد ما تدخل وتغلق الباب عليك هذه تعتبر رجعة الراجل اللي يطلق مرته طلقة رجعية وحب يراجعها بسرعة قبل ما تطلع من العدة. لانها اذا طلعت من العدة ما له عليها حق الرجوع الا برضاها. ورضا اوليائها. ومهر جديد وشهود وكل - 01:07:20ضَ

لكن اذا اذا اردت راجحة من طلاق رجعي الحج له ما هو لها. هي زوجة لو ماتت يا ريتها ولو مات هو هي ترثه وهو مطلقها طلقة رجعية لو ماتت هي يرثها. ولو مات هو ترثه. ونطلقها. لانه الطلقة رأيها زوج - 01:07:40ضَ

ولذلك ما يحل لها ان يتزوج رابعة خامسة اذا كانت هي الرابعة نتزوج واحدة اخرى اذا كانت هي طلقة رجعية. لانها لا تزال زوجة لا تزل جوج فهذا الاسلام يريد يعني ما هو الطلق يصير عصا. للمرأة الرجل يجيب بها مرته. كلنا الطلاق لا ينبغي وانا اقرأ وانا صغير - 01:07:57ضَ

والطلاق من ايمان السفلة في كتب الفقه الكبار والطلاق من ايمانه يعني السفهاء والسفلة هم اللي يحلف بالطلاق ولكن الرجل المؤمن العاقل اذا كان بينه وبين مرته شيء ما يطاق - 01:08:17ضَ

وما يروح بسرعة على طول يفصل عورة الزوجية لاي مغاضبة او مشاحنة الرجل يصبر على ما على مراته المرة تصبر على راجلها. ولا ينبغي ابدا يكون بموجب لانساك بمعروف فالامساك بالمعروف هو هذا. انما التسليح ما يكون بمجرد ما تغضب على مرتك تروح تطلقها. وبعدين تتندم ويلا نروح للشيخ فلان وللشيخ علان عشان يرجعها لنا - 01:08:32ضَ

ليش انت توقع لما واحد قال انا طلقت امرأتي ثلاثا هل لرجعة؟ قال يقول ابن عباس او ابن عمر يركب احدكم الاحموق. ثم يقول اه يا ابن عباس يا ابن عباس فارقت زوجتك. يعني ما في - 01:08:56ضَ

عليها رجعة طلقها ثلاثة ما لك عليه رجعة. في معنى كلامي ايه لا ما تحتاج مواقعة المراجعة يكفي فيها ان تكشف عن عن سوأتها يعني خليها وهي لابسة ثيابها ارفع ثيابها. او مسيها بشهوة مسها بشهوة او قبلها هذي رجعة تعتبر - 01:09:11ضَ

ازا كانت بنية الرجعة هي رجعة ويعني ما تحتاج حتى الكلام ولا نضج يحتاج انك اذا تدخل لها وتقول السلام عليكم رجعت والله اعلم وصلى الله على محمد وعلى - 01:09:36ضَ