Baheth

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد - 00:00:02ضَ

فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول في الاية المئة من سورة التوبة والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار. خالدين فيها ابدا - 00:00:24ضَ

ذلك ذلك الفوز العظيم في الليلة الفائتة في اخر الدرس كنت سقت حديث من حديث الطفيل رضي الله عنه ابن عمرو انه لما هاجر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:46ضَ

من بلاده دوس الى المدينة وانك كان معه احد المهاجرين من دوس يقول هجرت انا ورفيق لي وفي الواقع كان في روايات كثيرة وان كانت الكثير منها مرسل كما ذكر ابن اسحاق ابن اسحاق ذكرها مرسلة ما فيها شك - 00:01:18ضَ

فعل الطفيل كذا ولكن جاء في صحيح مسلم ان الطفيلة بن عمرو هاجر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه لما هاجر معه كان معه رفيق فاجتووا المدينة انا قلت انه لما وصلوا المدينة كان معه سبعون بيتا او ثمانون بيتا من دوس - 00:01:38ضَ

لكن فيه هو يعني كلهم طبعا لا شك ان جو المدينة في ذاك التاريخ في ذاك الوقت ما كان مثل جو دوس ولا سيما جبالها انها بلاد باردة ماء خضرة - 00:02:01ضَ

فلا شك اللي يجي من بلاد الريف والخضرة الى بلاد سبخة سبقة ذات نخيل بين لابتين وان كان الله عز وجل اختارها لتكون احب بلاد الله الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد مكة - 00:02:18ضَ

وان تكون مأرز الايمان وان الايمان يأرز اليها اخر الزمان واخر اخر البلاد ايمانا وعمارة هي مدينة النبي اخر قرى الاسلام عمارا يعني ما ما اخر قرية من قرى الاسلام تكون عامرة هي المدينة. وفي الحديس اللي رواه مسلم من حديث ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه من ابي من عن من - 00:02:35ضَ

عن ابيه عن ابيه عن ابي هريرة عن عن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان ان ان المدينة لن لن تقوم الساعة لن تقوم الساعة حتى تبلغ المنازل يقول يقول ابو هريرة لن تبلغ لن تقوم الساعة حتى تبلغ المنازل يعني من المدينة لن تقوم - 00:03:02ضَ

حتى تبلغ المنازل ايهاب او يهاب قلت كم بينهما السائل التابعي يسأل الصحابي اللي سمع من النبي محمد عليه الصلاة والسلام لن تقوم الساعة حتى تبلغ او مساكن المدينة ايهاب او - 00:03:22ضَ

هذا في صحيح مسلم قلت كم بينهما؟ قال كذا كذا وكذا ميلا يعني بين ترف الجنوبي وطرف الشمالي كذا وكذا ما قال كذا ميلا لان لو قال كذا ميلا تقف - 00:03:40ضَ

عند تسعطعش او عشرين ولو كانت العقود يعني لو قال ثلاثين ميلا اربعين ميلا خمسين ميلا تأتي ايضا نصب ميل وافراده نصب ميل وافراده على كذا وكذا مين؟ لكن لما قال كذا وكذا - 00:03:58ضَ

دل ذلك على انه بعد العشرين لان اللي قبل العشرين ما يعطف فيه بالواو اللي قبل العشرين ما يعتذر له. واللي قبل العشرة ما يصيب مفرد يقول ثلاثة اميال جمع اربعة اميال. خمسة اميال. ستة اميال. سبعة اميال. ثمانية اميال. تسعة اميال. عشرة اميل - 00:04:15ضَ

احدى عشر ميلا بدون واو اثنى عشر ميلا وتمشي ميلا منصوبة الى العشرين. فاذا وصلت العشرين قلت له اذا تجاوزت ثلاثة وعشرون ميلا طبعا انما فاذا جات يعني يعني لكن ما يتأتى العطف - 00:04:42ضَ

الا بعد العشرين. معنى ذلك ان حدود المدينة مساكنها مساكن ما هي مساكن متطايرة بين الواحد والواحد كيلو. لا. مساكن متداخلة ياد من اولها من الجنوب الى اخرها من شمال اكثر من عشرين ميل. يعني حوالي سبعة وتلاتين كيلو - 00:05:01ضَ

حول المدينة اتناشر كيلو او اقل اتناشر كيلو او اقل ويعتبر المطار طبعا يعني وراء العامل في الاصل وان كان بدت البيوت تتنافر عن يمينه وعن يساره وبعده انما النبي يقول لن لن تقوم الساعة تبلغ من هذه الايهاب او يهاب - 00:05:20ضَ

وجبل جبل يقول بينه وبين حده بين حدين كزا وكزا ميلا بينهما يعني بين المدينة وايهاب ما هو الحد الشمالي بين المدينة وبين ايهاب المدينة اللي كانت في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام ونحن نذكر كما يذكر غيرنا ان مدينة النبي في عهد الرسول كانت كبر البيت جدا - 00:05:40ضَ

يعني كوبري التوسعة اللي بناها الملك فهد الله يوفقه بالخير ويختم له بخير يعني قدرها. يعني كانت يثرب يثرب تقريبا في حدود المسجد النبوي. اللي وراه تسمى قرعة قرية بني كزا قرية بني كزا قرية بني كزا اللي محيطة بهذه بيثرب هذه اللي هي القاعدة الام اللي بين اللامتين. بني الحرة الشرقية الحارة - 00:06:00ضَ

الجو الحر الغربية اللي وراها حتى مسجد بني معاوية كان يعتبر كأنه في جرية اخرى اللي هو مسجد الجبل يسموه مسجد الجبل قال اللي على شارع السير القريب ده يعني كان يعتبر يعني مسافة للمدينة. في الاصل - 00:06:22ضَ

لما اجتو المدينة اللي هم الدوسيون قلت لكم ان احدهم قام من شدة يعني الجزع من من من من من من الاجتواء والكراهية والكراهية فقام على مشقس او مشاقص عنده - 00:06:36ضَ

وقطع بها براجما. يعني يعني الفاصل او الاصابع فواصل الاصابع قاموا جدها بيقطعها به فبدت تشغب كانها بزابيز حتى مات فلقيه الطفيل بن عفراه في رؤيا في هيئة حسنة ولكنه مغطي يديه - 00:06:54ضَ

يديه يقول رأيته في هيئة حسنة ولكنه قد غطى يديه. فقلت ما فعل الله بك؟ قال غفر لي بهجرته الى رسوله محمد غفر لي بهجرته بهجرتي الى رسوله محمد صلى الله عليه وسلم - 00:07:18ضَ

قلت يديك لماذا تغطيهما؟ قال قيل لي لن اصلح ما افسدت او لن نصلح ما افسدت انت افسدت يديك ما نصلح حالك. فرفع فرفع النبي يديه عندما قص عليه الطفيل ابن عم. قص عليه صاحبه فرفع يديه يضرع الى الله يقول - 00:07:39ضَ

اللهم وليديه فاغفر. يعني كما غفرت لكل جسمه اغفر ليديه فلابد ان الله استجاب لنبيه محمد واصلح يديه. وفي الحديث هذا بحث قبل ما انتج منه الى بقية قصة الطفيل فيه بحث - 00:07:57ضَ

هذا الرجل يمكن ان يقال قتل نفسه يمكن ان يوصف هذا المهاجر بانه قتل نفسه وقد جاءت احاديث صحيحة ثابتة ان النبي صلى الله عليه وسلم هدد او توعد من يقتل نفسه بان الله يحرمه ريحة الجنة - 00:08:17ضَ

من تحسى سما تحساه في النار. هكذا وكذا من من من قتل نفسه بحديد او وجه نفسه بحديد فهو يجأ في نفسه في جهنم ما شاء الله ان يجعل وهكذا - 00:08:45ضَ

الواقع نحن ولله الحمد كما قلت كثيرا ونتشرف كثيرا ونسعد كثيرا ونتباهى كثيرا ونفتخر كثيرا باننا مسلمون هذه النعمة الاولى العظمى واننا لما اسلمنا اسلمنا مع خير الخلق اجمعين محمد صلى الله عليه وسلم - 00:09:00ضَ

يعني صار من حظنا الاوفر اننا من امة امة الاجابة لحبيب الله ورسوله محمد وسلم ونتباهى ونتفاخر بان الله كما اختار اختار لنا الاسلام وانار به صدورنا وهيئنا جاءه لنا وهيأه لنا ومتعنا به - 00:09:25ضَ

فلسنا يهودا ولسنا نصارى فاليهود يؤمنون ببعض النبيين ويكفرون ببعض والنصارى يؤمنون ببعض النبيين يؤمنون يزعمون يزعمون انهم ان اليهود يزعمون انهم امنوا الى قبل عيسى. بعد عيسى ما امنوا لا بعيسى ولا بغيره - 00:09:46ضَ

يكفرون بعيسى ومن بعده ويقول لنا عيسى ولد زنا امه زانية واحنا قتال يتباعون بانهم قتلوا المسيح ابن مريم قتلوا المسيح ابن مر والنصارى الملاعين يدعون انهم امنوا بالانبياء كلهم لكنهم جاءوا لنبيهم الذي يزعمون - 00:10:06ضَ

انه نبيهما وعز السلام فعبدوه واتخذوه الها من دون الله. لقد جئتم شيئا ادانا. تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض الرجال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا. ان كل من في السماوات والارض الا ات الرحمن عبدا. لقد احصاهم وعدهم عدا - 00:10:26ضَ

كلهم اتوا يوم القيامة فردا هذي نعمة احنا اللي من الله علينا. احببنا كل الانبياء وامنا بكل الانبياء. وتنشرح صدورنا لذكر نبي من الانبياء. نؤمن به ونجله ونوقره يعني ولا نفرق بين احد من امر الله مثل ما جرى بنا في في اوساط هؤلاء المنحرفين يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض - 00:10:46ضَ

كل اما وصفوا امة محمد قال امن الرسول. بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا يعني المؤمنون مع غفرانك ربنا واليك المصير - 00:11:14ضَ

ولما جعلنا في هذه الذروة الشامخة من الايمان ما جعلنا من اهل الاهواء اللي يفرقون بين اصحاب محمد يلعنون بعضهم ويتوضون عن بعضهم بعضهم يترضى عن ابي بكر وعمر ولكن يقول عثمان كافر وعلي كافر - 00:11:34ضَ

وبعضهم يترضى عن علي يكاد يعبده من دون الله. ويلعن ابا بكر شيخ الامة بعد المرسلين. شيخ شيخ المؤمنين بعد جميع المرسلين بعد جميع المرسلين يلعنه ويلعن الخليفة الرجل عمر وين عن عثمان ويلعن اكثر الصحابة - 00:11:54ضَ

تكاد يعد الاصابع اللي راضي عنهم واحد او اتنين او عشرة او خمستاشر. والباقي يلعنهم لعنا كبيرا. فهذا من فضل الله علينا. وصاروا ايضا اهل في الكلامية اقسام واشكال بعضهم ومن هؤلاء جميع اهل الاهواء معتزلية العقيدة - 00:12:14ضَ

قاعدة كل اهل الاهوى وان كفر بعضهم بعضا يعني اهل الاهواء بعضهم يكفروا بعض يكفرونا ويكفرون غيرنا اهل القهوة لكنهم مع كونهم يكفر بعضهم بعضا كلهم على مذهب المعتزلة بانكار صفات الله العلى - 00:12:33ضَ

في انكار صفات الله العلا فلا يؤمنون بصفات الله وجميع الصفات عندهم مؤولة وصفات الله مؤولة هذا طبعا مذهب اهل الاعتزال وقلت لك ان الاشاعرة يعتبروا في شبه اهل الاهواء لكنهم اقرب شوية وخصوصا بعد ما انتقل ابو الحسن الاشعري الى من مذهب الاعتزال - 00:12:55ضَ

الى المذهب الاوسط حقه واثبت لله عشرين صفة. عشرين صفة ثم من الله عليه قبل ما يموت فاثبت لله في كتابه الابانة عن اصول الديانة جميع اسماء الله الحسنى وصفاته العلى. ذكر ذلك في كتابه مطبوع بالمكاتب. مقالات الاسلاميين واختلاف المصلين - 00:13:15ضَ

ترى في كتاب الابادة عن اصول الديانة انه لما في اول ما افتحه اول ما فان سألتني عن مذهبي فانا على مذهب امام اهل السنة فتوى الجماعة احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته فنقول في الاثبات كما قال الله عز وجل الرحمن على العرش استوى - 00:13:35ضَ

يد الله فوق ايديهم. وجاء ربك يقول يثبت لله ما تجد. وينفي عن الله ما نفع عن نفسه وما سكت عنه من كتاب فيك او سنة نسكت عنه ولا ولا نأول لا ندخل في ارائنا متأولين ولا موهمين ولا مشبهين ولا - 00:13:55ضَ

ولا مكيفين بل نثبت لله ما جاء عن الله او عن رسول الله بما صح به القدر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نثبته لله عز من غير تكييف ولا - 00:14:15ضَ

لا تعطيل ولا تشميل ولا تعريف ولا تمثيل ولا تأويل ولا ولا غير ذلك ذهب جماعة الى الارجاء عقيدتنا نحن اهل السنة والجماعة اننا لا نكفر مؤمنا بالوزر لا نكفر الا من كفره الله - 00:14:25ضَ

اللي جاء عن الله كفره كفرناه ان الله كفر كفرناه. ونعلم ان من ان من انكر شيئا علم من دين الاسلام بالضرورة كفر بالله ومن استحل ما حرمه استحل فيه فرق بين الاستحلال وبين ارتكابك جريمة. يعني مسل ليزني. هو بيزني ويعتقد ان الزنا حلال لا - 00:14:45ضَ

بيعتقد انه حرام ويستخفي ويحاول لان يستخفي من الله ويستخفي من الناس ويستخفي من كل شيء يدعي يحاول انه يستخفي. لكنه مع ذلك في انه حرام وانه ما ارتكب شيئا جائز - 00:15:07ضَ

فهذا زنا ارتكب جريمة كبرى من كبائر الذنوب وكبائر السيئات ولكنه ما كفر لانه يؤمن بانها دين بان هذا حرام لان هذا حرام. لكن لو استحله لو استحل اي محرم - 00:15:23ضَ

لو استحل كفر بالله عز وجل. فمن استحل محرما او انكر ما علم من دين الاسلام بالضرورة او استهزأ بالله او بكتابه او رسوله او اسمائه الحسنى او صفاته العلا او بشيء من تعاليم الاسلام الموقنة المعروفة او مثلا من الصلاة - 00:15:39ضَ

تسكنها وسربنا نحو خمار ليسقينا ما قال ربك وويل لسكروا وانما قال ويل للمصلين. هذا كافر خارج من دين الاسلام كان كفوا كفوا لكن لو واحد قال اذا قال لا اله الا الله ما يضر مع ذلك ما فعل - 00:15:57ضَ

يقولوا لا انت ما انت على اهل محل السنة والجماعة لو واحد قال انا ما هو النبي قال من قال لا اله الا الله دخل الجنة نقول نعم من مات يشهد ان لا اله الا الله وان محمد دخل الجنة يقول نعم. هذا حديث صحيح - 00:16:18ضَ

هذا حديث صحيح. قال خلاص طيب ما هو حديث ابو بكر يقول في حديث ابو ذر في البخاري ابي ذر في البخاري ومسلم. من قال لا اله الا الله دخل الجنة. قلت - 00:16:36ضَ

يا نبي الله وان زنى وان سرق؟ قال وان زنى وان سرق قلت يا نبي الله وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق. قلت يا نبي الله وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق رغم انف ابيه - 00:16:46ضَ

وفي رواية وان رغم انف ابي ذر فكان ابو ذر بعدها اذا حدث بهذا الحديث يقول بعدها وان رغم انف ابي ذر اذا حدث ابو ذر بهذا بعد هذا اذا حدث يقول وان رغم انف ابي ذر - 00:17:00ضَ

وانا اذكر يمكن من حوالي ثلاث سنة وكان لي حديث في الاذاعة فاتصلت بامراض يقول هذا هذا كلامك ده يشجع على الزنا والفسق انا ما قلت من عندي ولا كلمة هذا كلام النبي محمد الذي رواه البخاري ومسلم - 00:17:18ضَ

لكن يبي فقه يبي فهم ما بامرأة جاهلة او رجل جاهل يحاول ان يفهم الدين على على رأيه على رأيه الغر وهو لا يعقل شريعة الله ولا يعرف احكام الشريعة - 00:17:33ضَ

وانما المراد ان المسلم مثل ما قال ربنا ان الله لا يغفر ان يشرك به يعني يعني لا يغفره الا بتوبة لا يغفر الشرك الا بتوبة ان الله لا يغفر ان يشرك به - 00:17:46ضَ

ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء هذا صريح القرآن واهل السنة والجماعة كون ويقول النبي كما قلت كثيرا واخرها البارحة. من في الحديث الصحيح من ابتلي من هذه القاذورات بشيء فاخذ به كان كفارة له - 00:18:05ضَ

والله ما يجمع العقوبتين. عقوبة في الدنيا عقوبة في الاخرة. ان عقب به في الدنيا لن يعاقب به في الاخرة. من ابتلي من هذه القاذورات بشيء فقد كان كفرت. فان تابت - 00:18:25ضَ

تاب الله عليه فان مات ولم يتب من ذنبه فامره الى الله هذا مذهبنا لا نحكم له بجنة ولا نحكم لبنان وانما نقول امره الى الله. ونصلي عليه ما دام يعتقد عقيدة اهل السنة والجماعة - 00:18:35ضَ

يقول فان مات ولم يتب ان مات ان تاب تاب الله عليه. فان مات ولم يتب فامره الى الله. ان شاء عذبه وان شاء اللي يقوله احنا طبعا لاحظ ايتين في سورة التاء اللي انا نفسرها الان ايتين ايتين - 00:18:54ضَ

اية في سورة التوبة فان تابوا يعني من الشرك الى التوحيد. قالوا لا اله الا الله محمد رسول الله هذا معنى تاب يعني رجعوا من الشرك واقاموا الصلاة هذا ركن من اركان الاسلام - 00:19:13ضَ

واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم ان الله غفور رحيم اذا لو شهد ان لا اله الا الله فقط وان محمد رسول الله هو في المعركة بالحرب. او بعد الحرب. ولما اذن المؤذن لم يعبأ به ولم يلتفت اليه ولم يعتقد ان الصلاة - 00:19:28ضَ

هذا ما دخل الاسلام ودخل لما قال لا اله الا الله ونكف عنه سلاحنا ونحافظ عليه هذا هذا هذا التوحيد. هذا اصل الايمان. لكنه اذا جاء وقت الصلاة ورفضها او جاء عليه الزكاة حتى نكمل - 00:19:47ضَ

ورفضها ما دخل خرج من الاسلام يقول ابو بكر او قتلن من فرق بين الصلاة والزكاة والله لو منعوني عناقا او عقالا كانوا يؤدونه لقاتلتهم عليه قاتلتهم عليه اذا صار العمل - 00:20:06ضَ

جزء من اركان الايمان. العمل نفسه والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات ان الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر كلها للمفلحين. هذي ادوات الفلاح - 00:20:26ضَ

لكن لو واحد ارتكب جريمة عن عمد اهل الارجاء يقولوا لا يضره ابدا لا يضر مع الايمان شيء هذا مذهب اهل الارجاء وهو مذهب مذموم من مذاهب اهل الاهواء من مذاهب اهل القهوة الارجاع - 00:20:50ضَ

وهو الاعتقاد بان ما دام الانسان قال لا اله الا الله يروح يفجر كما يشاء ويخمر كما يشاء ويزني كما يشاء ويرتكب من كما يشاء لانه عندهم قاعدة لا يضر مع الاسلام شيء - 00:21:09ضَ

هذا خطأ هذا فتح باب الشر والجريمة هذا خط هذا يسمى ارجاع الحديث اللي انا قريته حديث الدوسي حديس الدوسي عندنا قلت لك ايضا عندنا فيه جرائم تهدد وتوعد الله عليها بنار جهنم - 00:21:24ضَ

وعند علماء اهل السنة والجماعة الجرائم السيئات تنقسم الى كبائر وصغائر وكل ذنب او معصية توعد الله صاحبها بالنار او لعنه على فعلها او تدهب تهدده بعذاب اليم او بعقوبة عاجلة او اجلة هذي كبيرة من الكبائر - 00:21:47ضَ

هذي كم ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عن نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما واستاز نجال الا اللمم. الا اللمم. والفواحش عن الجرائم الكبار الفاحشة. يعني الجريمة الواسعة الان اتبعوا التوسع. التفحشات توسع. والفاحش يعني الشيء الكبير. العريض طويل من الشر. من الشر - 00:22:10ضَ

طيب الا اللمم يعني الا اللي يلم عليه انسان من غير قصد ويقع فيه وبسرعة يندم ويبكي مثل ما قال الله عز ان الذين اتقوا اذا من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون - 00:22:35ضَ

كل واحد منهم يبكي على خطيئة ويندم عليها. لكن افرض انه وقع في جريمة ومات قبل التوبة احنا اهل السنة نقول امره الى الله لا نقول يروح جهنم ولا يروح الجنة - 00:22:49ضَ

وانما نكل امره الى الله عز وجل ان شاء عذبه وان شاء فعل ما دام اصل الايمان موجود عنده هذا ما هو ارجاء الارجاء ان يعتقد عقيدة انه لا يضر مع الاسلام شيء. معصية ولا ذنب. لكن احنا نقول يضر - 00:23:03ضَ

وش الدليل على انه يضر؟ حديث عن الرجل اللي قطع حديث الرجل اللي قطع بواجبه حديث المهاجر الى الله ورسوله انه لما وصل المدينة واجتواها وتألم واشترى عليه نوع من الاذى والشدة قام على ما طاق - 00:23:19ضَ

فجم على براجمه وقطعها بالمشقاص وسال بدا الدم يشخب حتى مات وغفى وقال النبي اللهم وليديه فاغفر. فقوله وليديه فاغفر. وقول الطفيل ابن عمرو ان قال له يهديك لما اصلح دليل على ان المعصية تضر - 00:23:36ضَ

بدليل انه ما غفر له كل شيء في الحال قبله واحسن قبوله لهجرته لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهجرته صلى الله عليه وسلم لكنهما غفروا للمعصية لكن لما تشفع رسول الله لان دعاء النبي شفاعة. انت تشفع له فلما دعا له نسق ان الله غفر له - 00:23:57ضَ

النووي في شرح يوسف قال باب ان القاتل لا يكفر نحن اهل السنة والجماعة لا نكفر القاتل. مع انه وارد في ايات على انه والذي وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ. ثم يقول ومن - 00:24:20ضَ

يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها. وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما. يعني كبار كبار من الوعيد يهيئ يعده لمن قتل مؤمنا عمدا انا قلت لكم في ضريرة لعبد الملك ابن مروان اني ارى في وجهك انك يظهر لك ان تصير ملك او طير كبير فاذا وصلت الى فاياك والدماء - 00:24:38ضَ

سكر الدماء فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان المرء لا يرد عن باب الجنة بعد ان يراه بملئ محجمة من كم امرئ مسلم يريقه من غير حق - 00:25:08ضَ

ان الرجل يعد عن باب الجنة بعد ان يراه بملئ محجمة من دم غير حق اذا نحن نؤمن بالله احنا سنة الجماعة ولا نقول بالارجاء نقول لا يضر المعصية تضر الايمان - 00:25:21ضَ

وتضر صاحبها ويمكن المعصية تنادي اختها وتنادي اختها وتنادي اختها حتى يطيران على القلب ويسود تماما ويعمى فلا يبصر حتى يروح للجبر ويموت على غير الاسلام المعاصي تجر بعضها مثل مغناطيس. مثل والاعمال الصالحة في الغالب تجر بعضها. العمل الصالح يجري بالعمل الصالح. والعمل الرضيع يجب العمل الرديء - 00:25:40ضَ

فالحديث الذي قطع براجما يدلنا على ان قاتل نفسه في قوله عز في قوله ان القاتل اصلا القاتل العم ما نحكم عليه بجهنم. ربنا قال جهنم جزاؤه جهنم خالدا. فيها غضب الله عليه يقول هذه احاديث يسميها اهل السنة ايات الوعيد - 00:26:03ضَ

واحاديث الوعيد ايات الوعيد واحاديث الوعيد هذي مثل يقولوا علق عصاك حيث يراها ولدك فاذا عرف الانسان اني اذا لان الامر بيد الله ما انا قلت لك انت اكتر الله عليه - 00:26:24ضَ

وان مات ولم يتب امره الى الله يعني ما هو بيد ولا بيد احد. بيد الله وحده ان شاء عذبه ودخله جهنم وان شاء فعل الامر لله في هذا الباب. لكنه قال والذين لا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق. ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثامه. يضاعف له العذاب يوم - 00:26:41ضَ

القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات يعني ما هو يمحيها وبس؟ ما هو يمحيها وبس يدي لها حسنات الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنة وكان الله غفور رحيم. فدل ذلك على ان للقاتل توبة - 00:26:59ضَ

وانه ان تاب تاب الله عليه. وحتى لو مات من غير توبة ما نجح من؟ ما ندخله جهنم. لماذا؟ لان الله يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك - 00:27:24ضَ

امره الى الله كما قال وان شاء فعل هذه هذا مذهب اهل السنة والجماعة ولله الحمد والمنة اننا لا نكفر احدا الا الذي كفره الله عز وجل. اذا جاءت صريح بان هذا كافر نقول كافر. او الرسول قال كافر العهد الذي - 00:27:34ضَ

بيننا وبينهم الصلاة. فمن تركها فقد كفر. انا لو واحد سألني وقال واحد الصلاة عبدا نقول للنبي قال لي انه كافر يقول كيف يصير كافر؟ نقول النبي اللي قال ما هو انا اللي قلت. انا علي ان اسمع واطيع لحبيب الله ورسوله. انا انا عبد مطيع لله ومتبع - 00:27:53ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم كل اللي يقولون من سمعنا واطعنا. وكل ينهى عن قل سمعنا واطعنا. فاذا نهانا عن شيء انزجرنا عنه واذا امر بشيء امرنا ولا يفلح ولا يسعد العبد الا اذا فعل هذا - 00:28:15ضَ

بعد ذلك في قصة الطفيل يقول فاستمر بعد ما وصلنا وجلسة في المدينة مع النبي بعد كم فاتني بدري واحد والخندق وحضر حضر غزوة بدر. وجاء في بعض الاخبار ان النبي عليه الصلاة والسلام من حديث ابي موسى لم لم يألم لم او - 00:28:29ضَ

لم يجعل سهما او لم يكسر من غنائم خيبر الا الذين حضروها ما عدانا نحن الاشعريين وجاء في حديث الدوسين انه انه اسهم لنا ان النبي عمل لنا من سهم خيبر لانه من ادركوا خيبر هم. هم ادركوا خيبر الاندوسين والخيبر ومنهم ابو هريرة رضي الله عنه - 00:28:49ضَ

بعد ان استمر في المدينة مع رسول الله يجاهد معه. حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتقل الى الرفيق الاعلى وارتد بعض العرب في نجد وفي اليمن مع الاسود العز - 00:29:12ضَ

اللي في نجد مع طليحة الاسد ومع سجح في بوزاخ من ارض من اطراف القصيم. يعني بين حايل وبين وبين الاسياح اللي في القصيم الان اسمها النباج او عين ابن فيد اللي يسمونها - 00:29:28ضَ

هذي كان فيها بزاخة عرافة ولما ارتد اهل البطاح اللي حول الرس الان اللي حول الرس الان عند وادي الرما لما ارتدوا بعتوا لحية الاسدي ارسل لهم خالد ابن الوليد - 00:29:41ضَ

ودحرهم دحرا ومعهم الطفيل ابن عمرو ولده عمرو معهم الطفيل يقول فلما انتهينا من نجد كلها واتجهنا الى اليمامة. طبعا هذا اصطلاح اكثر الناس طبعا يصطلحون الان على ان اليمامة من نجد - 00:30:00ضَ

يعني الرياض وما حولها اكثر الناس واهلها يقولوا احنا من نجد والواقع ان كلمة نجدي اصلها للارتفاع اصل كلمة نجد الارض المرتفعة واللي ما هي الوهات ويقول ابو طالب لابي سفيان لما هم الرسول والذين معه. ويروح للطايف يقول تفر الى نجد - 00:30:23ضَ

يقول ابو طالب لابي سفيان كان كافر طبعا تفر الى نجد وبرد مياهها وتزعم اني لست عنك بغافل. هو يريد الطايف يريد تروح من مكة للطايف تفر الى نجد وبرد مياهها. وتذهل من قصيدة ابي طالب - 00:30:49ضَ

من شيوخ العرب طبعا عارف ايه من اللغة العربية. والاعشق اعشق يقول فاليت لا ارثي لها من من كلالة ولا من حفا حتى تلاقي محمدا نبي يرى نبيا يرى ما لا يرونه وذكره اغار لعمري في البلاد وانجد - 00:31:09ضَ

امجد يعني ارتفع على الروابي العالية والجبال الشاهقة ونزل الى الوهاد النازلة والوديان والشعاب. على انصار ذكره في في رؤوس الجبال وفي الشعاب والوديان يا ليت لا ارثي لها من كيانة على ناجته. ولا من حفا حتى تلاقي محمدا نبيا يرى ما لا يرون وذكره. اغار لعمري في البلاد - 00:31:30ضَ

وانجدع الحقيقة ان علماء العربية في الاصل جعلوا حد الحجاز الفارق بين الحجاز وبين نجد جبل حضن جبل حضن وكانوا يقولون من رأى حضنا فقد انجد يعني اللي متجه من حول الطايف - 00:31:53ضَ

على على على يعني بين بيشة وبين الطائف متجه الى الشرق وصل الى جبل حضرن القريب من تراباه حدا دخل في نجد لكن الى ان تنتهي هناك الى ان تنتهي كل الاراضي الشاهقة المرتفعة من حضن اسمها نجد - 00:32:13ضَ

الى نهاية القصيم من الجنوب من الشرق من الشرق والشمال يدخل في في في مسمى اليمامة. والشاعر يقول جعلت لعراف اليمامة حكمه وعراف نجد جعلت لعراف اليمامة حكمها بيحب واحدة ويقول ان انا ودي تعالجوني وودوني اللي عرافين يعالجوني واللي يعالجني ويخلي قلبي وهي - 00:32:35ضَ

وكذا وكذا اعطيه اللي يبي اعطيه اللي يطلب. جعلت لعراف اليمامة حكمه وعراف نجد انهما شفياني ان هما شفيان من الداء اللي في اللي يبوني انا اعطيهم عرفني اليمامة. حديث الطفيل ابن عامر يقول فلما انتهينا من نجد كلها - 00:32:59ضَ

واتجهنا الى اليمامة لقتال مسيلمة الكذاب. وكان السجاح سبقت وراحت عنده انضمت اليه كما قلت البارحة. ولما واسفها هيأ لها خيمة مملوءة من الطيب وخايف منها لانها ما عندهاش كبير. جاي من معها من القصيم وحولها جاي ينضموا لمسيلمة ضد المسلمين - 00:33:18ضَ

فلما اقبلت عليه قال هذي مرة يبي الطيب يبي يخليها تنسى الدنيا كلها. ويقوم يخلي يعمل لها خيمة ويملأها بالطيب والبخور يوم على طول تركت كل اللي عندها. يوم جاه الرجال قال اتوضعت زواجي زواجي بنت اني وضعت صلاتين عن من ام - 00:33:38ضَ

اللي فرضها محمد على المسلمين يعني الظهر والعصر ما عاد يوصل العصر اكراما لنا لما تزوجنا بعض. يعني الكذاب والكذابة تزوجوا بعض وجعلوا المهرة حقهم ان يضعوا صلاتين من الخمس صلوات التي فرضها الله على - 00:33:58ضَ

على المؤمنين توجه المسلمون بعد طليحة الاسدي وطبعا طليحة اسلم بعد ذلك وحسن اسلامه خالد فعل بهم الافاعيل سيف الله المسلول ده فعل الله به. اعانه الله جاء لمالك ابن نويرة كما يذكر وانه قتله وخذ راسه - 00:34:11ضَ

عملها اسافر اسافر وطبخ عليها وجاء بعدها متمم بابن نويرة الى هذا المسجد الشريف اخوه ووقف عند العمود اللي ورا الامام مباشرة ورا المحراب اللي كان يصلي فيه الرسول ما كان طبعا محراب جوف الليل يعني ما كانوا يعرفون التجاويف اللي في صدر المسجد. يمكن بقى السنة الاولى من الاسلام والثانية ما كان يوجد التجاويف هذه - 00:34:34ضَ

الاشارات ويعرفون الناس القبلة وين هي ولكن بعدين لما صار الناس يدهلون القبلة صاروا يحطونها تجاويف يسمونها محراب. وتجد كثير من المساجد يكتبون عليها من الجهل. من الجهل بالله والرسول واللغة العربية. كلما دخل - 00:35:00ضَ

عليها زكريا المحراب يفتح لنا على يسمونه محراب هو محرم ولا شيء؟ اعلى غرفة في القصر وافخم مكان لمحل تسمى بحرام كلما دخل عليه القاصر لما كرمها وعشمها هذه العبد الصالحة حطها في اعلى غرفة في بيته. كلما دخل عليها الغرفة العالية - 00:35:13ضَ

مرتفعة شهيقة في البيت وجد عندها رزق ودول يقولوا المحراب ما كان موجود في عهد الاسلام. يعملون له ما يشاء من محاريب يعني قصور وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات. اعملوا ال داوود شكرا وقللوا من عبادي الشكور - 00:35:34ضَ

فهم لما وصلوا لما اتجهوا اتجهوا الى مسيلمة الى جهة مسيلمة الكذاب وسجاح رأى الطفيل بن عمرو في في طريقه مناما رأى رؤيا وهو في الطريق بعد ما انتهى من نجد - 00:35:54ضَ

في طريقه الى اليمامة رأى رؤيا وهي انه رأى ان رأسه حلقت. جاء واحد وحلق رأسه المخ حلق الشعر وبعد ما حلق راسه طلع من فمه طائر طائر خرج من فمه - 00:36:12ضَ

وان امرأة تلقت الطائر وادخلته في فرجها وان ابنه عمرا ابن طفيل عمرو ابن طفيل ولده اللي كان معه في الرحلة وانه يحاول ان يلحق بابيه يجهد نفسه عشان يلحق بابيه في السير - 00:36:37ضَ

فتباطأ عليه السر ما ادرك اباه فقال لي من معه من الجيش المسلمين؟ قال الطفيل بن عمرو قال انا رأيت كذا وكذا قالوا خير يا طفيل يا ابا عمرو قال انا رأيت ان رأسي حلقت - 00:36:55ضَ

وان طائرا خرج من فمي وان امرأة استقبلته فادخلته في برجها قالوا خيرا يا ابا عمرو. قال انا اولتها انا اولتها جالوش او ماذا اولتها؟ اولتها بماذا؟ قال اولتها بمعنى حلق راسي انه خلاص يبي يطير من رقبتي - 00:37:12ضَ

اني بموت وضعه يبي يوضع في يبي يوضع وان الطائر اللي خرج من فمه روحي تبي تخرج وان المرأة اللي استقبلت الطائر ودخلت ارض تبي تبتلعني واصرف اذا في بطنها - 00:37:33ضَ

وان ولدي عمران سيحاول ان يجتهد ليلحقني فيتعثر به فلا يدركني ده بيحاول ولده ان ينال منالي وان يصل الى ما وصلت اليه ولدي عامر. ولكن لا يدرك ذلك بسهولة - 00:37:51ضَ

وفعلا عندما وصل اليمامة كتبه الله في شهدائها ودفن في اليمامة. واما ولده عمرو فاصيب في المعركة بجراحة شديدة. لتباطأت عليه الجراحة ثم ابل منها وعوفي وشفي واستشهد يوم اليرموك في عهد عمر ابن الخطاب رضي الله عنه - 00:38:12ضَ

يعني لحق بابيه بعد هذا تفسير تفسير هذه الرؤيا انا الان اكتفيت بما ذكرت من بعض اسماء الاسماء المشرقة وكلها مشرقة. الذي سميتها والذي لا مسميها. كل من دخل ده في اسم السابقين الاولين وقلت لك من يوم دعا رسول الله للاسلام تلاتاشر سنة في مكة وعشر سنوات وشوية في المدينة في المدينة - 00:38:35ضَ

تلاتة تلاتة وستين تلاتة وعشرين سنة دعوة الاسلام اللي اسلموا اللي اسلموا اللي هاجروا الهجرتين هذا لا نزاع في انه من السابقين الاولين واللي هاجروا الى مدينة النبي طبعا فقط من السابقين الاولين - 00:39:00ضَ

واللي غزوا في بدر من السابقين كل اللي اسماؤهم اللي من السابقين الاولين اللي الاية تقولها السابقون الاولون وكل اهل بيعة العقبة الاولى من الانصار الاتناشر وبيعة العقبة الثانية. بيعة العقبة الثانية ثم الذين الذين اووا ونصرو - 00:39:20ضَ

رسول الله عندما جاء المدينة وايضا حضروا بذرا وحضروا احدا وحضروا الخندق الى لا نزاع عند اهل العلم لان هؤلاء جميعا من السابقين الاولين وبعض اهل العلم يلحق بهم من اسلم قبل الفتح - 00:39:44ضَ

قبل فتح مكة وطبعا بين الحديبية وبين فتح مكة سنتين لكن الكسير من اهل العلم على ان المراد بقوله لا يستوي من انفق من قبل الفتح وقاتل يعني فتح مكة وجماعات من اهل العلم يقولوا صلح الحديبية انه يسمى فتح ونزلت فيه سورة الفتح. انا فتحنا لك فتحا مبينا. نزلت في صلح ليبيا - 00:40:03ضَ

يعني في مرجع النبي من الحديبية وقبل غزوة قبل فتح خيبر. والاشار فيها في قوله وعدكم الله مغانم كثيرة ان تاخذونها يعني حقت خيبر حق خيبر ماني بخيبر مغانم هذه يعني كل من امن بالله ورسوله - 00:40:26ضَ

حتى لو لم تكسب له الهجرة الى فتح مكة هذا من السابقين الاولين من السابقين الاولين. وقلت لك سواء كان مهاجر او الانصار. والانصار الذين اسلموا. هم كانوا لحمة الاسلام - 00:40:48ضَ

لحمة الاسلام وسيجتمع المهاجرين. الى ان فتح الله مكة لحبيبه محمد ودخل الناس في دين الله افواجا. وقال للنبي عليه الصلاة والسلام لا هجرة بعد الفتح. ولكن جهاد ونية. واذا استنفرتم فانفروا. يعني لا هجرة بعد الفتح - 00:41:04ضَ

واجبة فانتسخ وجوبها. نسخ وجوبها لان ما صارت الهجرة واجبة. انما تكون الهجرة واجبة على من كان في بلاد الكفر ولا يستطيع ان يعبد الله وحده منفردا بحال من الاحوال يجب عليه ان يهاجر - 00:41:24ضَ

لكن ازا كان في بلد الكفر ويستطيع ان ان يقيم يكون اهلها وان كانوا كفارا ما يمنعونه من قامة شعائر دينه كبعض البلاد الان الكفار ولكن ما يمنعون المسلمين. وبعض البلاد اصلها مسلمين ويمنعون المسلمين من اداء الصلاة والزكاة. وبعضهم اذا شاف واحد حامل - 00:41:42ضَ

وحياته صارت رجال الدولة حقتهم يتبعونه خطوة خطوة ما دام عمل لحية. هذا واذا يعتاد المسجد يدفعونه خطوة خطوة عشان عليه حركات بمجرد ما يروح المسجد. فاذا كان الانسان في بلد يأمن فيها على دينه وعرضه ما تجب عليه - 00:42:02ضَ

بل يجب عليه ان يستمر ويدعو الى الله. لعل الله ينفع به ويضيء به الاماكن النوافية. ويدخله اية قناة كان كان المسلمين اذا وهم غزاة اذا وصلوا بلد ودانت لهم ما يقعدهم فيها مسلمين يبنوا فيها مسجد ويروحون - 00:42:22ضَ

فاذا رجعوا من طريقهم الى القرية كلها صارت اهل اسلام وتضيء الحمد لله ولله المنة تضيء انوار السم في مشارق الارض ومغرب كما اشرنا في قوله تبارك وتعالى وابى الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافر - 00:42:40ضَ

في قوله تبارك والسابقون الاولون من المهاجرين جمع مهاجر والمهاجر قبل فتح مكة من خرج من مكة وبلاد العرب بعد الايمان هاجر الى رسول الله في المدينة وهذه الهجرة انتهت كما قلت بفتح مكة - 00:43:01ضَ

واما بعد ذلك فلا هجرة بعد الفتح الا كما وصفت. الا على ما وصف. كان بلد لا تقيم شعائر الله وتحارب دين الله. ولا يتمكنوا من اي عمل صالح يعمله؟ شو يقعد له - 00:43:21ضَ

يقعد له في ارض السوق تجيه مصايب عليهم مصايب تعم عليهم مصايبهم وتقول فتنة لا تصيبن الذين ظلموا خسروا هذه وارض الله واسعة بو هاجر واللي يترك شي لله لا يخاف ابدا ومن يهاجر يقول ربنا في القرآن العظيم وهو مجرب ومن يهاجر في - 00:43:35ضَ

في سبيل الله يجد في الارض مراغما يعني غنا وسعة ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعه ومن يخرج بيتيم الله ورسوله ثم ذكر الموت فقد وقع اجره على الله وكان الله غفورا رحيما - 00:43:55ضَ

من المهاجرين والانصار وطبعا الانصار هم انصار النبي جمع ناصر ونصير ثم انصار النبي لانهم نصروه وينصرون الله ورسوله وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون. ليس النوك عنك عن الحمق. ليس النوك عنك بعدم ما هو بغريب عليك انك احمد - 00:44:16ضَ

العاقل اذا احب حب واحب ويحب اللي تحب اللي يحبه. اللي يحبه حبيبك تحبه واللي يكره حداك تكرهه من اجله. وطبعا الحب اذا كان في الله ولله وهو اوثق لمن؟ لا يأتي الا بالخير - 00:44:37ضَ

والذين يتبعون باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه يعني احبهم الله واحبوا الله عز وجل صار الله احب شيء اليهم احب محبوب حتى احب من رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم - 00:44:52ضَ

الاول حب الله الذي ينبغي ان يملأ القلب ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونه كحب الله. والذين امنوا اشد حبا لله ولو يرى الذين ظلموا. يعني الذين حبوا غير الله كاله - 00:45:12ضَ

ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله لا ملك ذا جبريل هذا شديد القوى جبريل اللي طرد جناحه قلع جرعة جمصة دم وعمورة فيها مئات الالاف من البشر. والى الماء الاسود ثم رفعها على طرف جناحه - 00:45:28ضَ

وجلبها على اهلها اللي جابوا دول مكتفي كتهوى. فغشاها غشاء هذا عند الله. اذا تكلم الله بالوحي جميع ملائكة السماء يخرون ساجدين واول ما يفيق بعد انتهاء روح جبريل فيقول ماذا يكون اول من ياي فيك من الفزع؟ جبريل ماذا كان جبريل بهذا الحال فما بالك بغيره؟ ما بالك بغيره - 00:45:48ضَ

ما بالك بغير جبريل؟ فالذين يحبون ينبغي وبعدين حب الرسول محمد يكون احب اليك من نفسك الذي بين التي بينك ومن ابيك ومن امك ومن بلدك وولدك وكل الناس اجمعين - 00:46:12ضَ

ولما قال عمر والله لانت احب الي من كل شيء الا من نفسي؟ قال لا يا عمر لا لن يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من نفسه وولده وولده ووالده والناس اجمعين. قال عمر والذي لم لانت - 00:46:26ضَ

احب الي حتى من نفسي قال الان يا عمر ولن يذوق عبد حلاوة الايمان حتى يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود الى الكفر كما يكره ان يقذف به في النار - 00:46:41ضَ

فيقول والذين يتبعوهم رضي الله عنهم ورضوا عني. انا احبهم الله واحبوا الله عز وجل. قرة عينهم ان يكونوا مع النبيين بمحمد يشربون من حوضه ومن كاسه ويكونون معه في جنات النعيم وحزبه نازحون كلهم سواء - 00:47:01ضَ

كانوا من السابقين او من اهل اليمين كما قلت في تفسير اول هذه الاية فاول ما فسرت هذه الاية من وده لما قسمهم في سورة الواقعة قال اذا وقعت الواقعة ليس لواقعتها كاذبة خافضة رافعة اذا ردت الارض ردا وبست الجبال بسا فكان تماما وكنتم ازواجا - 00:47:21ضَ

ثلاثة كل اللي في الاخرة ترى تصنع فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة؟ يعني اهل اليمين واصحاب المشأمة ما اصحاب يعني هالشمال. والسابقون السابقون اولئك المقربون يقول وتولي رضي الله عنهم ورضوا عنه اسمع واعد لهم جنات تجري تحتها وقلت انا اول ما فسرت الاية ايضا ان كلمة تحتها - 00:47:41ضَ

في القرآن ما في الا في الموضع دا والباقي من تحتها الباقي من تحتها الا ثلاث مواضع قال من تحتهم الانهار من تحتهم واضح في القرآن. واحد في سورة يونس - 00:48:06ضَ

سورة يونس واحد في سورة الكهف في سورة الكهف واحد في يونس واحد في الاعراس اللي في الاعراف ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الانهار والثالث يقول ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الانهار في جناتنا الموضع الثاني - 00:48:23ضَ

سورة الكهف ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات خارجين فيها ان الذين انا لنضيع اجرا من احسن عملا اولئك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار. وباقي القرآن المواضع الثلاثة تجري من تحتهم - 00:48:51ضَ

مين يعلم الام اللي ما قرا ولا عنده كتاب عشان يقرا ولا ولا درس ولا درست لاحد مين يعلمه هذا الترتيب من يعلمه ويقراها سنوات طويلة بمجرد ما سمعه المرء من جبريل وهي وهي مسجلة في صدره لا يغيب منها حرف واحد - 00:49:08ضَ

ويقرا اذا جه في في الاعراب قال تجري من تحتهم الانهار تجري من تحتهم الانهار والى ده في الكبد والباقي كله من تحتها لنار الا موضع واحد في التوبة اللي انا جاي لي في الليلة هذي اللي هو بالاية المئة تجري من تجري تحتها الانهار - 00:49:28ضَ

وقال خالدين فيها ابدا لا يريمون منها ولا يتحولون عنها. ذلك الفوز العظيم ذلك النجاح الباهر في جنات النعيم اندم في مقعد صدق عند مليك مقتدر والله اعلم. صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:49:48ضَ

ان شاء الله يسأل السائل يقول ممنوع الدرس القادم ان شاء الله ان شاء الله واحيانا قعدنا على الارض هذي الى اثنين رجب ندرس يوم الاتنين ان شاء الله اليوم الثاني من رجب. ان شاء الله - 00:50:15ضَ

السؤال الثاني ما صحة هذان الحزاء ما صحة هذين الحديثين؟ يعني ما صحة هذين الحديثين بالنصر لا بالرفع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مهاجر الى مكة من مكة - 00:50:30ضَ

الى المدينة اللهم اخرجت انك اخرجتني من احب البقاع الي فاسكني في احب البقاع اليك هذا حديث فيه بحث يعني انا ما اقدر اجزم الان بصحتي ولكنه حديث مشهور يجري على السنة الناس - 00:50:46ضَ

يجعل السنة اما انا الان ما اجزم ما اجزم بصحة هذا الحديث او ضعفي. ما اقدر اقول ضعيف ولا صحيح. انما هو حديث مشهور موجود في كتب الناس قال رسول الله الحديث الثاني وهو واقف على راحلتي بالحزورة هذا ايضا والله لانك احب الارض الله الى الله ومن احب ارض الله - 00:51:02ضَ

الكلام المحفوظ عند الناس لا احب ارض الله الى الله الى الله تعالى وخير ارض لا خير ارض. هذه زيادة ما احفظها انا. ولولا ان اهلك اخرجوني منك ما خرجت. هذا يعني اشبه بالصحة - 00:51:22ضَ

اشبه بصحة بس يا ماجدة انا محكوم عليها انا. لان انا ما احفظ يعني سنده الان ولا اعرف فيه شيء اي المدن افضل من الاخرى القدس ولا المدينة؟ يا اخي ما تحتاج - 00:51:35ضَ

الصلاة في مكة بمئة الف صلاة والصلاة في المدينة بالف صلاة والصلاة في القدس بخمسمائة صلاة اللي تشد لها الرحال. لو قدر لك تشد الرحال لبلد تصلي اليوم الواحد بمئة الف يوم - 00:51:45ضَ

وتروح لبلد تانية تصلي فيها يوم واحد بالف يوم نعمة اللي ساكنين المدينة فضل كبير. انك اذا صليت الصبح والظهر والعصر وخصوصا مع الجواب والمغرب والعشاء. كانك صليت الف يوم - 00:52:03ضَ

ولو قدر لك الله صلي فيها خير كتير بس حديث الاربعين صلاة قلتها اكثر من مرة انا اصلا حد الضعيف ما في اشكال. من رؤية عبد الرحمن بن انعم الى افريقيا وهو ضعيف عند المحدثين - 00:52:18ضَ

واما آآ وائل جوزي خمسمائة صلاة كلها البلاد المخصصة بانه لا يجوز ان تشد الرحال الا اليها فالنبي يقول لا تشد الرحال في الحديث رواه البخاري ومسلم لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد - 00:52:30ضَ

الاقصى وبيت المقدس او كما قال رسول الله صلى مسجدي هذا. والمسجد الحرام والمسجد الاقصى. وذكر النبي عليه الصلاة والسلام ان الصلاة في المسجد اقصى بخمسمائة صلاة وان الصلاة في مسجده والف صلاة وان الصلاة في البيت الحرام بمئة الف صلاة - 00:52:50ضَ

نرجو التحدث عن اهمية التوبة والاستغفار وخصوصا عن من ييأس اعوذ بالله. ويقنط من رحمة الله. اللي ييأس من رحمة الله كافر اللي ييأس من رحمة الله جاهل الله ما عرف فضل الله ونعمته ان الله هو التواب الرحيم. ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. ويخبر حبيب الله ورسوله وسيد خلقه عليه الصلاة والسلام - 00:53:12ضَ

لله افرح بتوبة العبد من رجل كان له راحلة عليها طعام ففقدها ونام قال ارجع لما بحث عنها ولم يجدها. ارجع الى مكاني. لعلي اموت فيه تحت الشجرة. فلما استيقظ واذا ناقته باركة بجواره - 00:53:34ضَ

عليها طعامه وشرابه. فقال من شدة الفرح اخطأ. وقال يا رب انت عبدي وانا ربك. من شدة الفرح. يقول النبي محمد رواه البخاري. انت عبدي وانا ربك اخطأ من شدة الفرح هذا يدلك على ان الله يحب ما تحتاج - 00:53:54ضَ

يحب التوابين ويحب فالعبد وما دام يحرص على التوبة والانابة الى الله ولكن لا ييأس من رحمة الله. قل يا عبادي الذين حين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه قلت لك الرجل اللي قتل تسعة - 00:54:09ضَ

تسعة وتسعين تسعة وتسعين ناس. لما راح لواحد جاهل يسأله من من العباد الضالين. من العباد اللي ما عندهم معرفة بالعلم. ولما سألوا قال انا قتلت تسعة وتسعين تسعة وتسعين قال لي بدي اكمل بك المئة. وقتله وكملهم مئة. ثم رأى رجلا من اهل العلم - 00:54:29ضَ

فسأله هذا في الحديث الصحيح. سأل رجلا من اهل العلم اني قتلت مئة هل لي من توبة؟ قال نعم. ومن يحول بينك وبين ارحم الراحمين؟ لكنك بارض فهاجر منها واعبد الله مع الناس الصالحين في ارض الخير والبر. الارض اللي يعبد فيها الله فخرج. فلما كان في بعض الطريق ادركه - 00:54:47ضَ

فتخاصبت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب. قالت ملائكة العذاب انه قتل مئة. وقالت ملائكة الرحمة انه تاب الى الله اه فارسل الله لهم ملكا حكما بينهما. فقال قيسوا ما بين الارضين. ارض الشر وارض الخير - 00:55:07ضَ

هو على الارض التي تكون اقرب. ان كان للارض الاقرب ارض الشر اقبضوها على الكفر. وان كان لارض الخير اقرب اقروها اوحى الله الى ارض الخير ان والى ارض السوء ان تباعدي فتباعدت ارض السوء وتقاربت فقبض على الايمان وقبضته ملائكة الرحمة - 00:55:27ضَ

الاخ يقول انت ليش تسافر وتخلينا وانا طبعا ان لنفسك عليك حقا انا ودي ادرس كل ليلة واحد من الصحابة لما قالوا ودينا تذكرني قال والله واتذكر كل يوم واحد من الصحابة ابن عبد الله ابن مسعود قالوا له ليش ما تذكرني يا عبد الله كل يوم؟ قال انا ودي اذكركم كل يوم لكن - 00:55:59ضَ

الله لا يمل حتى تملوا. وكان النبي يتحولنا بالموعظة مخافة السآمة علينا. لو كان الانسان يذكر كل يوم او ينقطع ويموت يعني اذا مت انه اجل ما هو دايز ولا ناقص. ولكن يضعف يشقى. فكل انسان ياخذ شوية من هنا وشوية من يستريح - 00:56:18ضَ

اذا رحمة للرياض ولا المحل قام نايم ما له شغله ولا روحه ولا جاي ويستريح ومثل ما يقول يتزود شوية بالراحة وبعدين يعين الله الايام اللي يقضيها هنا ولله الحمد صارت الايام اللي في المدينة اكثر من الايام اللي في الرياض الان اربعة اسابيع متتابعة والرياضة بتصير ثلاث اسابيع قدر الله واحيانا الى هذه - 00:56:37ضَ

والله يوفقنا جميعا للخير هذا يسأل هل حدد الشارع نسبة الربح في ابدا يا ابني ما حدد ابدا ما حدد الربح ابدا. واللي يقول ان الربح ايه؟ الربح ان زاد عن التلت ابدا - 00:56:57ضَ

الله سبحانه في الاعمال الصالحة اللي بتعملها يعطيك الى سبعمائة ضعف من اضعاف كثيرة. من ربح الاخرة طبعا ومن ربح الدنيا يفعل الله ما يشاء. مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ما والله يباعده لمن يشاء - 00:57:15ضَ

وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين فالانسان اذا اذا قدر له عمر لما جاء اموال عثمان ابن عفان من الشام جمال محملة جه التجار يستقبل قال اه ماني ببيعها. علينا مسلا المية ميتين - 00:57:32ضَ

قاله واحد عطاني اكثر. طب المئة وثلاث مئة. تجار مئتين. قال واحد اعطاني اكثر. قال لي مئة واربع مئة. قال اعطاني اكثر. قال له ما في احنا دي جار المدينة مين اللي اعطاك؟ قال اعطاني ربي فيها اكثر واوهبها لله عز وجل كله - 00:57:55ضَ

فلو كان حرام ما فعله امير المؤمنين ما قال لهم هالكلام ان واحد عطاني اكثر كانوا يقولوا هذا ربا هذا ما يجوز انك تزيد الربح عن النص ولا اعلم احد نص من اهل العلم ابدا على ان الربح له نسبة معينة لا يجوز ان يزيد عنه ابدا - 00:58:10ضَ

ادام بدون غبن وبدون غش وبدون خداع وبدون كذب وبدون ايمان باطلة فهو حلال ركبان ولا ولا نجشت النش اللي الواحد مسلا يروح للسوق ويجيب له صاحب من عنده بهيمتك هذه ويبيع عليها مثلا نقصك هذي بكم تبيعها - 00:58:25ضَ

يقولو ميتين بألف بس يهيج هذا النتش اصل النتش اثارة الصيد ليصيده غيرك. يكون الصيد كامل ظبي ولا ارنب ولا ولا طير ولا شي كامل في شجرة او كامل في محله. فيجي شخص يهيجه عشان يقوم - 00:58:48ضَ

صيدوا. اللي بيصيدوا غيره من عياله عشان يصيدوا. هذا يسميه العرب نج والنبي قال لا تناجشوا لا تناجشوا فاذا كان ما في البيع نكش ولا كذب ولا خداع ولا يعني انما شيء صريح - 00:59:08ضَ

هذي بضاعتي عندما اشتروها باللي تقدروا عليه ما يكون انه يعني من اللي يسمونه هذا يعني انه ما يبيع اللي يسمونه الاسم الاحتكار لانه لا يحتكر الا خاطئ يعني لو جاب البضاعة حقه وقعدت حبسها عن السوق - 00:59:24ضَ

الناس محتاجين لها هذا يحل له لا يحل لك والنبي يقول لا يحتكر الا خاطئ ان صح الخبر لا يحتكر الا خاطئ ولكن اذا جاء وقال انا ابيع كم عشرين قال ما لكم انا شاريها بعشرة - 00:59:48ضَ

ولكن ما نبه حلا بمية وش تلعب بمئة مع واحد من ما اعلم واحد بيجرؤ ان يقول ان هذا حرام. ابدا بحال ما يوجد فيه لا في كتاب الله ولا هذا البخاري ومسلم من كتب السنة خالية - 01:00:10ضَ

من كل هذا الكلام لقوله تعالى قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وقوله فقضهن سبع سماوات في يومين وما تفسيرنا في تعارض يا ولدي ولانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين - 01:00:22ضَ

هذي يومين للخلق اساس وقدر فيها اقواتها وبارك فيها في اربعة ايام سواء للسائلين. يعني في يومين اخرين تتمة اربعة ايام كايام الدنيا وان كانت الدنيا ما كانت موجودة وقتها. بمعنى ما كان شمس وقمر ونجوم وعلشان يعرف الليل والنهار والايام والاسبوع - 01:00:53ضَ

انما في مقدارها. لا نقول سواء للسائلين. يعني شبيهة بايام الدنيا الواد ده فيه. فقضاهن سبع سماوات وما رزقهن والله اعلم. يعني كلها ستة ما في ما في تناقض ابدا في هذا المكان. والله اعلم - 01:01:17ضَ

هذا الاخ يسأل ماذا تقول في الصحابي الذي شهد له الصحابة بالجنة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول انه في النار وعندما تبعوه وجدوه قد اتكأ على سيفه وقتل نفسه - 01:01:34ضَ

فهل هذا الرجل مخلد في النار وهل هو ليس على صورة صاحب الطفيل الذي قطع براجمه كما ذكرتم اليوم الواقع انا ما ادري منين جبت ان الصحابة شاهدوا له بالجنة - 01:01:58ضَ

والحديث اللي اللي ذكر عن الرجل اللي يكركره او غيره صعب هو اكثر من واحد هم قالوا ما رأينا رجلا قاتل مثل هذا الرجل. ما قالوا انه في الجنة لان ما يقدر واحد قدام محمد يشهد لواحد بالجنة - 01:02:14ضَ

ما يجرؤ واحد يشهد لواحد بالجنة امام رسول الله ولا يحل لمسلم ان يشهد لمسلم مهما كان بالجنة الا اذا كان شهدها رسول الله وانا ضربت الكم مثل بعثمان ابن مفعون لما مات تقول علاء امرأة الانصار ممن بايع النبي عليه الصلاة والسلام لما كان يقول كده كاني مثل ابو بكر وعمر - 01:02:31ضَ

والنبي لما دفنه وحط عند راسه حجر ويقول اتعرف به قبر اخي وادفن اليه من مات من اهلي. لما دخلت عليه لما دخل النبي على عليه هو في ميت فقالت - 01:02:56ضَ

اما انت ابا السائب اما انت اما انت ابا السيف فالشهادات عليك لقد اكرمك الله ما قالت لنا في الجنة يجعلني كنت على خير كثير انك على على استقامة قال ابو ما يدريك ان الله اكرمه - 01:03:07ضَ

فوالله وانا رسول الله ما ادري ما يفعل بي قالت والذي بعثك بالحق لا ازكي احدا بعده لو سمحت اقول لاحد. قال اما عثمان فقد اتاه اليقين. اسمع واني لارجو له الخير - 01:03:32ضَ

انا ارجو له ان الله يدخله الجنة ما قال ما قال ما قال انا احكم له بالجنة او اقتله بالجنة. ما قال مثل ما قال بكر ابو بكر في الجنة عمر في الجنة عثمان في الجنة علي في الجنة سعيد ابن - 01:03:49ضَ

في الجنة عبدالرحمن بن عوف في الجنة. الزبير بن عوف في الجنة ساعة ما قاد في الجنة. ابو عبيدة قالها النبي والزكاة ان ينظر الى رجل من اهل الجنة فلينظر الى هذا الاعرابي - 01:04:02ضَ

فلا يوجد في الحديث اللي انت جايبه لي هذا انهم قالوا شاهدوا له الجنة والنبي شاهد له بالنار والصحابة يشهدوا له بالجنة ويجوا للنبي قولوا له احنا شهدنا له الجنة وفيكم رسول الله واحد من اهل الجنة ولا من النار؟ علام الغيوب هو اللي بيده ارواح - 01:04:17ضَ

والمسلمين ما عندهم الاغترار اذا كان واحد صالح ولا واحد صالح ولا واحد عالي ولا واحد يقولوا خلاص هذا لما واحد مرة من المرات شاف انسان كثير المعاصي من كثير الذنوب والخطايا. قال ولما مات قال والله لا يغفر الله لفلان - 01:04:35ضَ

فقال الله من الذي يتألى علي؟ قد غفرت له وحبضت عملك. حبضت عملك الامر لله وحده واللي بيده العباد واللي يعلم وما زال القصر الذي عنده القصة اللي هي القيام والقيام - 01:04:52ضَ

هذا الطفيل ابن عمرو العلماء ينصون على انه لم يكن اولا متعمد ويعرف اتوه جاي مسلم وتوي جاي ما تعلم تعاليم الاسلام توه يعني ما جلس مدة طويلة جلسوا بمجرد كم يوم واشتد عليه في المدينة وعمل العمل ده - 01:05:11ضَ

عامل العمل ده العلماء يقولوا هذا عمله عن جهل لان هذا ما حرم ما يدري من محرم نادي ريما للانسان ان ان يقتل نفسه ولكن غيره اللي يغفر لنفسه ويكون عالم بقتل نفسه - 01:05:34ضَ

هذا واحد يعني الفرق بين بين اه صاحب الطفيل وبين هذاك انه صاحب الطفيل والعلماء من عندي انا الكلام ده. النووي قالوا في صحيح مسلم عندما شرح هذه الطقة الكلام ده اللي انا اقوله ده - 01:05:49ضَ

بان القاتل ان قاتل نفسه لا يكفر لا يكفر. وكل النبي يتهدد بالنار يتوعد بالنار من استغل من اخذ من الغرور شيئا كذا في النهار. او من قتل نفسه كم في النار؟ قلت لك هذه احاديث الوعيد وايات الوعيد - 01:06:02ضَ

اهل السنة والجماعة يقولون ينبأون قسمين الحقيقة في فهمهم اهل السنة والجماعة عندهم رأيين رأي ان العلماء لا يفسرون للعوام هذه الاحاديث عشان يبقى الخوف والرعب في قلوبهم من ان يرتكبوا هذه الجرائم - 01:06:18ضَ

عشان لا يجرؤ على قتل ولا يجرؤ ولا يقتل نفسه ولا يصير مثل النصارى واليهود كل يوم قاتلين بعضهم على نفسهم وهم منتحرين يخافون ولكن العلماء ما يحكمون عليهم اذا قلت في اول الكلام لا يحكم انك قلت طولت الكلام ليش؟ في اول حديث لهذا اللي سأل سؤال ده انا متكلم ومطول الحديث الليلة هذه في اول - 01:06:34ضَ

وقلت ان اهل السنة والجماعة لا يحكمون على من لم يكفره الله ورسوله بالكفر النووي يا عم عنون في صحيح مسلم باب في حديس الطويل هذا ان قاتل نفسه لا يكفر - 01:06:55ضَ

دخلت المسجد فوجدت الصفوف قد امتلأت فصليت خلف الصفوف منفردا. وبعد ذلك جاء المصلين وهم يصلون. هو كان المصلين بجواره هل صلاة صحيحة؟ ان شاء الله صحيحة لان الخلاف في قول لا صلاة لمنفرد خلف الصف - 01:07:10ضَ

ويحتاج الى بحث السند نفسه يحتاج الى بحث. انا في حديث لان صلاة المنفردة خلف الصف وطبعا هو مفردات مذهب الحنابلة الشافعية والمالكية والحنفية يقولوا صلاته ما فيها شيء. وبعدين عندنا حديث في البخاري - 01:07:30ضَ

حديث ابا بكر عندما قدم اقبل ونرسل راكع فكبر وركع دون الصف ورا ثم بدأ يمشي هناك حتى دخل في الصف وقال له نعفان زادك الله بعد ما سلم زادك الله حرصا ولا تعد - 01:07:43ضَ

ولا تعد يعني ايه اكل صفير وكينة وما ادركت اصلي وما فاتك فاقضي فاذا اذا كان الانسان ما يعني طبعا انا كان الشيخ الله يغفر له يقول احسن ما يسحب احد. انا اقول له يا شيخ وش اللي يمنعه - 01:08:03ضَ

للمسلم كله بيد اخيه اذا دخل اذا دخل الواحد ونصف ممتلئ يسحبه ان وجد فرجة يدخل فيها باي طريق وان ما وجد فرجة يسحب واحد اتنين ، لكن لو يعني خاف الصلاة تفوته. يصلي فاذا واحد انتهت المشكلة. لان لما يقوم الامام في - 01:08:19ضَ

النيابة وغيره. وقل الله اكبر. هل كل الجماعة في ثانية واحدة يقول الله اكبر ولا في واحد يبي يقولها لحاله في الصافي ما في ما قالها قبل واحد. ولا قالها معه احد - 01:08:39ضَ

كأنه منفرس في الصف لانه ما كبر للصلاة غيره والصلاة عند جميع اهل العلم صحيحة يعني لما الامام يكبر وانت خلف الامام اتنين او تلاتة او اربعة خلف الامام هل اذا ملزومين كلكم اللام والهاء والالف والكاف والباء والراء كلها تطلع مع بعضها؟ ما هو لازم انها تطلع مع بعضها - 01:08:51ضَ

الله اكبر والتاني بيفكر ويهيئ نفسه يقول الله اكبر. انت كبرت قبلي وصرت صلي قبلي لحالك انت ما معك واحد يصلي معك في الصف يعني بيصلي بعدك فانت اذا كبرت لحالك وانت منفرد وجاء واحد صار معك انتهت المشكلة ما فيها مشكلة ابدا - 01:09:14ضَ

السائل هذا سائل السؤال ده يقول هل للذكر اللي بعد الوضوء يستحب ايضا بعد كم انا ما اعرف انه ورد بعد التيمم لكن ما دام التيمم طهارة وانتهى من الطهارة لو قال اشهد ان لا اله الا الله تقول له لا. لا تقول اشهد ان لا اله الا الله وهي من ابرك من ابرك - 01:09:37ضَ

الذكر واعظم الذكر يعني ما هي حل عشان تقول هذا بدعة ولا ما هو بدعة في بعض المرات اذنبت بالمسجد ثم خرجت منه لاداء الصلاة في المحرم النبوي لست مؤذن شرعي في المسجد. فاتاني احدهم وقال لي لا يجوز ذلك لانك خرجت من المسجد بعد الاذان لورد النائم - 01:09:54ضَ

لا يفعل وانا قلت اللي اظن امس وقبل امس لما سئل السيد نفس السؤال هاد وقلت لك ازا كان قاعد في المسجد النبوي واذن المؤذن ثم احتاج يطلع يتوضأ في المواضع هذي - 01:10:20ضَ

يقول له لا تطلع خليك دافع الاخبثين. وخليك في الاخبثين في بطنك حتى تنتهي الصلاة ولا تطلع المسجد لا يطلع يصلي وما ادركته الصلاة صلى وما فتاه يقضي ولا عن شيء. كذلك واحد في مسجد اخر. وجاي من بيته وازن المؤذن ودخل يسلم على الامام وناوي عليه يروح على المسجد النبوي. الصلاة في المسجد قبال في الصلاة هناك - 01:10:34ضَ

فلا شيء عليه البتة. اذا خرج من اي مسجد بعد الاذان او امام مسجد. امام من قاعد يدرس في المسجد النبوي في وقت واذن المؤذن العشا مثلا وهو امام مسجد - 01:10:56ضَ

ومعه سيارته يبي يلحق يقول له لا تروح لجماعتك اقعد ما دمت اذان لا انما المقصود انه لا ينبغي لاحد بعد الاذان بعد بعد الاذان ان يخرج الا لعلة شرعية. اذا كان عذر شرعي يخرج ولا شيء عليه ولا حظر عليه - 01:11:07ضَ

انها كانت متعودة على صوم النوافل الاتنين والخميس وقالت انه اذا حضر اصدقائها واقاربها الى بلدها انها آآ والله اعلم - 01:11:33ضَ