Baheth

الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتمان اكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيله وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله - 00:00:02ضَ

والله تبارك وتعالى يقول الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات وان الله هو التواب الرحيم. وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون الى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون. واخرون - 00:00:32ضَ

لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم. والله عليم حكيم في الدرس الفائت يوم ستة وعشرين من رجب يوم الخميس والدرس الذي قبله يوم الاربعاء الخامس والعشرين من رجب الخامس والعشرين من من رجب نعم - 00:01:02ضَ

بدأت في تفسير الاية الاولى من هذه الايات الثلاث. الايات الثلاث هي الاية الرابعة بعد المئة والخامسة بعد المئة والسادسة بعد المئة من سورة التوبة. هذه الايات الثلاث هي الطابعة بعد المئة والخامسة بعد المئة والسادسة بعد المئة من سورة التوبة. وتحدثت كثيرا - 00:01:42ضَ

ايران عن الاية الاولى من هذه الايات. وبينت ان هذه الاية ذكر ابن كثير في اول تفسيرها انها لتهييج. لتهييج الناس على التوبة لتهييج المؤمنين على الاقبال على التوبة والصدقة. لان التوبة والصدقة يمحقان - 00:02:12ضَ

السيئات والخطايا والذنوب فالله عز وجل يهيج المؤمنين للاقبال عليهما والحرص على التوبة اذا اذنبوا والحرص الصدقة سواء كانت واجبة او او او غير واجبة. والحرص على الصدقة لهذا الامر. واشرت الى - 00:02:41ضَ

نقطتين الاية قوله يقبل التوبة. عن عباده والتعبير عنه ما قال اليوم يقبل التوبة من عباده ما قال يقبل التوبة من عبادك العن عباده والتعبير الثاني ويأخذ الصدقات ويزينها بالتأكيد التام في قوله ان الله هو التواب الرحيم - 00:03:01ضَ

وان الله هو التواب الرحيم الاية بقوة ان الله هو يعلم هذا يعلم ان الله يقبل التوبة عن عباده ويعلم ان الله يأخذ الصدقات ويعلم ان الله هو تأكيد الجملة بان وسمية الجملة واللام في قوله وان الله والضمير الفصل الذي للتأكيد هو ان الله هو التواب الرحيم - 00:03:34ضَ

يعني هو لا غير وكل واحدة من هذه الجمل الثلاث كافية شافية في بابها لاقبال الناس على ما دعاهم الله عز وجل اليه. يقبل التوبة عن عباده يعني متجاوزا بها عن خطايا عباده. اذا - 00:03:58ضَ

على العبد انسى الكتبة سيئته التي التي عملها. اذا تاب الله على العبد كانه ارتكب الخطية ولا ولا اقترفها بحال من الاحوال. يمحوها الله تماما من صحيفته كانه لم يعملها ولن - 00:04:23ضَ

طبعا هذا ولا شك يجعل القلوب السليمة تقبل على الله بكليتها ولا ولا انظروا الا اليه. يعني لا تقبلوا الا على الله وحده. تطلب منه عزتها وسعادتها عنها واقبال الخير عليه عليه منه عز وجل منه على العبد من الله عز وجل هو وحده - 00:04:43ضَ

او هو الذي يفعل يقبل التوبة عن عباده. طبعا معروف عند الناس. ان الانسان بطبيعته لو ترك بطبيعته يعني انا لو شفت واحد اساء لي من خمسين سنة اساءة قد تكون صغيرة او قد تكون كبيرة ما اظن اني - 00:05:13ضَ

قلبي لانه قلبي بشر وقلبي عبد وقلبي قابلني الخطأ وقلبي ما هو بكامل ما اظن اني عندما اراه انظر لواحد احسن لي منذ خمسين سنة احس قلبي مرتاح لهذا الذي ما جاءني منه سيئة قط - 00:05:33ضَ

غير الذي اساء اليك بقدر اعمل شي ما بيدي شي ولكن هذه الحالة لكن وانا ما املك اصلا انا ما املك لنفسي نفعا ولا ضرا واذا كنت انا لا املك لنفسي نفعا ولا املك لغيري نفعا ولا ضرات - 00:05:55ضَ

لا استطيع اظر ولا تطعن معنا مثل العربي ذاك اللي يقول وانما يرد الفتى كما يضر وينفعه. يعني اذا لم تستطع ان تنفع فضر. فانما يرجى الفتى كي ما يضر وينفع - 00:06:17ضَ

ما هي دي حقي ما هي دي طريقة سديدة ولا رشيدة. انما الله عز وجل بيده نواصي العبد وهو القادر على ان العبد اذا هم بالسيئة يخسف به الارض تجلجل به الى يوم القيامة لمجرد اذا اراد - 00:06:33ضَ

مع انه مين احسانه وجوده اخبر حبيبه المصطفى ورسوله المجتبى محمدا صلى الله عليه وسلم ان يعلمنا ان الله تجاوز لامة محمد صلى الله عليه وسلم ما ما حدثت به انفسها او انفسها ما لم تعمل - 00:06:52ضَ

ما دام ما عملت لا يؤاخذها الله به طبعا الا الحرم الا مكة طبعا الا المسجد الحرام لانه من يرد يعني من يهم فيه بالحاد بظلم رزق من عذاب اليم - 00:07:11ضَ

لكن اي سيئة اذا هم بها الانسان وخاف الله وامتنع عنها الهم هذا يجلبه الله له حسنة يعني الانسان اذا هم بالسيئة وتذكر عظمة الله وجلال الله وتذكر بهاء الله وان الله فوق كل شيء مهيمن على كل شيء نواصي كل شيء لا يخرج - 00:07:24ضَ

مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وانه اذا لم ينله عذاب الدنيا فامامه عذاب الاخرة وهناك فضيحة ما بعدها فضيحة وبعدين رسوا بما بعده ما بعده نجاح ابدا اللي يرصف في الاخرة ما عاد ينجح - 00:07:54ضَ

ما عاد ينجح جهنم ابد الابدين ودهر الذاكرين لا يخرجون منها ولا يتحولون عنها العبد الله يهم بالسيئة فاذا خاف الله وامتنع عن اتمامها حولها الله له حسنة كاملة اخبر بذلك الصادق المصدوق المعصوم حبيب - 00:08:13ضَ

الله ورسوله وسيد خلقه محمد صلى الله عليه وسلم بانه يقول من هم بحسنة فلم يعملها من هم سيئة فلم يعملها كتبها الله له حسنة ومن هم بها ان هم بسيئة - 00:08:35ضَ

فلم يعملها كتبها الله له حسنة. وان هم بها فعملها كتبها الله له سيئة واحدة. واذا هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله له حسنة. وان عملها كتب الله له بها عشر حسنات - 00:08:55ضَ

اضعاف مضاعفة الى سبع الى اضعاف مضاعفة مجرد الهم مجرد الهام لأ بس جه في الحديث اللي رواه مسلم زيادة في رواية رواية مسلم انما تركها من جراء يعني لا تكتبها له سيئة - 00:09:13ضَ

اكتبوها له حسنة. ليه؟ لان نيته تغيرت من نية عمل السوء الى نية الى ترك السوء. خوفا من الله عز وجل. اجلالا لله ومهابة لله وخوفا من الله واجلالا لفاطر السماوات والارض ان يراه حيث نهاه. ان يراه حيث نهاه وان يراه على سيئة - 00:09:32ضَ

عن ارتكابها عن امر نهاه عن ارتكابه يقبل التوبة عن عباده يتجاوز بها ما كأنه ارتكبها ابدا والعرب يقولون ان القلوب اذا تنافر ودها مثل الزجاجة شعبها يعني كسرها لا يجبر - 00:09:52ضَ

لكن بالنسبة لفاطر السماوات والارض اذا اسأت اذا اسأت وعصيت وارتكبت السيئات كبيرة كانت او صغيرة ثم اقبلت على نفسي لا تقول انا برتكب بعدين اتوب لان هذا تسويف وقد هلك المسوفون - 00:10:13ضَ

لا تقول انا ارتكب ما دمت انا لي فرصة لسرقة او زنا او خمر او ذعر او يمين او يسار خليني اغتنم لا اه انت اصلك لا تدري انت تنتهي منها ولا ما تنتهي؟ يمكن تؤخذ روحك وانت قبل ما تجرم على الشيء بالثانوية تعمله فتموت - 00:10:33ضَ

انت على هذه النية السيئة لا ينبغي لك لكن العزيز الرحيم اذا هممت بسيئة او فعلتها جا عن جهالة حالة وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون - 00:10:53ضَ

ويأخذ الصدقات قلت لكم انا في الدرس اللي فات ان اليهود لعنة الله عليهم وعلى اتباعهم الى يوم القيامة وعلى من سار سيرهم ونهج منهجهم اليهود لما سمعوا ان الله يأمر بدفع الصدقات - 00:11:11ضَ

خصوصا لما يقول ويأخذ الصدقات قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق وقتلهم الانبياء بغير حق - 00:11:30ضَ

هذا طبعا من اكبر جرائمه. لما قال نأخذ قالوا هذا فقير الم تعلموا ان الله يطعم ولا يطعم؟ ويجير ولا يجار عليه. وله المثل الاعلى في السماوات والارض وينص في اية سر الكون. اية سر الكون. ايات خلق وما خلقت فقه الحياة. فقه الحياة وما خلقت - 00:11:54ضَ

الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق انا اللي خلقت الفم وقدرت طعامه مني. وهيأت الاسنان والاضراس والنوائب والقواطع وهيات البلعوم وهيات المريء وهيات الكبد وهيات المرارة وهيات الرئتين. انا اللي فعلت ذلك بدون ما اخذت منكم شيء - 00:12:21ضَ

ما طلبتكم على هذه الاعمال شيئا الا شيئا واحدا لحظكم انتم انا غني عنكم انا اطلب منكم في نظيري ما اعطيتكم. وليس وليس اجرة لي على عملي فيكم لاني ما اريد منكم من - 00:12:46ضَ

وما اريد ان تطعموا ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين لن ينال الله لحوم على الاضاحي والهدايا التي تؤدى اليه قربانا ليه؟ لن ينال الله لحومها ولا دماؤها مع انه يحب ديما تسيل من الاضحية والهدم - 00:13:06ضَ

واحب ما يحب في ذاك اليوم ما يراق من دم الاضاحي والهدايا ومع ذلك هو لا حاجة فيها. الحاجة لكم انتم. لن ينال الله لحومها ولا دماؤها. ولكن يناله التقوى منكم - 00:13:25ضَ

يعني ترتفع اليه اعمالكم الصالحة. واما ما ما تفعلونه راجع لكم. ان عملتم خيرا جنيتم وحصدتم خيرا في الاخرة وفي الدنيا ايضا وان عملتم شرا احصدتم شرا في الدنيا والاخرة - 00:13:41ضَ

الا اذا تاب الله عليكم واشرح صدوركم للايمان والتوبة فقوله يأخذ الصدقات انما يريد بها ان ان يضع المؤمن المتصدق كانه يرى ان الله هو الذي يتناول الصدقة عندما يعطيها للفقراء. يعني كانك عندما تمد يد - 00:13:57ضَ

لتعطي فقيرا او مسكينا هو بيد الفقير اللي اخدها الفقير او المسكين او المحتاج او او غيرها لكن ثق انها وقعت في يد الله جاء الحديث الذي رواه البخاري ومسلم - 00:14:22ضَ

في صحيحهما وقد كنت بدأت به في اخر اخر الدرس الفائت في اخر آآ يوم ستة وعشرين آآ رجب ان الله عز وجل في النبي يقول فيما رواه البخاري ومسلم من تصدق بعدل تمرة - 00:14:42ضَ

يعني بوزن تمرتين من كسب طيب. كسب طيب ولا يقبل الله الا طيبا كثير من الناس يسألون هالايام يقولوا لنا ان احنا بنحط قروشنا في البنوك وتعطينا فوائد واحنا ناخد الفوايد عشان نتصدق بها زي اللي سوينا لهم الشيطان وزينة - 00:15:02ضَ

احنا نبي ناخد الربا من البنوك. علشان نتصدق به. يا اخي ليتها ما زنت ولا تصدقت ويا اخي ان الله طيب لا يقبل الا طيب وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين قال يا يسر كلوا من الطيبات واعملوا صالحا وقال يا ايها الذين كلوا الطيبات ما رزقناكم - 00:15:24ضَ

تاخذ الربا عشان تصدق بيه ابدا حذرنا النبي حدا في هذا الحديث في هذا الحديث الذي رواه البخاري ومسلم في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان الله تعالى ان - 00:15:47ضَ

من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب. فان الله يتقبلها بيمينه وطبعا نعلم ان كلتا يديه يمين فيربيها لصاحبها يتقبلها من صاحبها يتقبلها من صاحبها - 00:16:00ضَ

كما فيربيها له ينميها له كما يربي احدكم فلوه يعني مهره الصغير حتى تجيء يوم القيامة مثل جبل احد او مثل الجبل. فهذا لبيان انك لا تضيع صدقة لانها وقعت في يد الغني الكريم. في يد رب العالمين والذي عند رب العالمين لا - 00:16:22ضَ

اعملوا في الليل اعملوا في النهار. اعملوا في السر. اعملوا في العلن. اعلموا في الخلوة. اعملوا في الجلوة. اعلموا انت في الصحراء عند الله علم ولا يضيع. من يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. والذي يقبل التوبة - 00:16:52ضَ

عن عباده ويأخذ الصدقات. التعبير بيأخذ ليجعلك كانك تشاهد مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام. فيما في حديث جبريل لما قال له ما الاحسان؟ لما قال له ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره - 00:17:14ضَ

في رواية مسلم والقادر خيره رواية البخاري مذهب القدر خيره وشره. وان تؤمن بالقدر خيره ما دام جاء عن مسلم صحيح ما يحتاج حتى لو ما جابوا الامام قال ان تؤمن بالله وملائكته واكتبيه ورسله واليوم الاخر وان تؤمن بالقدر خيره وشره. قال ما الاسلام؟ قال ان تشهد ان لا اله الا - 00:17:33ضَ

الله وان محمدا رسول الله وان تقيم الصلاة وان تؤتي الزكاة وان تصوم رمضان وان تحج البيت. قال صدق قال عمر قال ما الاحسان؟ قال ان تعبد الله كانك تراه - 00:17:53ضَ

حط هذي عندما يقول لك يتقبل الصدقة تعال خذ الصدقات عن عباده حط امام عينك. انت لا ترى الراب. لانكم لن تروا ربكم حتى تموتوا المؤمنين يرون ربهم في القيامة كما يتراءى الناس الشمس والقمر طبعا من غير كيف من غير كيف - 00:18:10ضَ

الله عز وجل يقول للنبي عليه الصلاة والسلام انكم ترون ربكم كما ترون الشمس او القمر ليلة التمام او كما قال او الشمس ليس دون هذا رائعة النهار وجوه يمازيون ناضرة يعني منعمة عليها ايتار نعيم لربها ناظرة - 00:18:34ضَ

وقال في الكفار كلا انهم عربي يومئذ لمحجبون. فانت يضرب لنا المثل الرسول عليه الصلاة والسلام ويضرب القرآن فان لم تكن تراه فانه يراك. اذا كنت انت عينك لا لا تدرك الرب. لانه لا تحيط به الابصار. لا تدركه الابصار - 00:18:56ضَ

وهو يدرك الاطفال يحيط بها وهو اللطيف الخبير. يعلم كل ذرة من ذرات الابصار والعباد لا يحيطون بالله عز وجل ليحيطون به علما حتى الانبياء والمرسلين لا يحيطون بعلمه. حتى الملائكة المقربين لا يحيطون به علما. لا يعلم ربه الا هو. الا هو جل جلاله - 00:19:15ضَ

علمنا هو وعلمنا حبيبه محسن وعلمنا الانبياء والرسل صفات الرب عز وجل نعرفه باسمائه الحسنى وصفاته العلى نعرف باسمائه الحسنى وصفاته كل ما دار الشيطان لتمثيل او تشبيه او تعطيل او تكريم نقول نعوذ بالله من الشيطان الرجيم - 00:19:35ضَ

اللهم اني اعوذ بك من حمزه ونفقه ونفسه ومن نعوذ بك من همزات الشياطين ونعوذ بك ربنا يحقره يقول ويأخز ان الله هو التواب الرحيم ثم بعدها في الاية الخامسة - 00:19:54ضَ

بعد المئة يقول الم يعلموا انا كنت بديت فيها مع في التلاوة مع الايات السابقة. الم يعلموا الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة وقل اعملوا اللي هي اللي انا اريدها وقل اعملوا - 00:20:10ضَ

اللي هي الاية الخامسة بعد المئة وقل اعملوا هذا طبعا خطاب ما هو موجه الموجه الى اول الخطاب اللي هو النبي محمد يقول له كل يقول لمن للمؤمنين ولجميع الخلق - 00:20:27ضَ

مؤمن وكافر صادق الايمان او منافق لجميع الخلائق المكلفة اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون الى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون وكان قال لنا في الاية الرابعة والتسعين - 00:20:46ضَ

قال لنا في الاية الرابعة والتسعين من هذه السورة المباركة. يعني ست ايات قبل المئة. ست ايات قبل المئة. وهذي الحين الاية الخامسة بعد المئة يصير ستة وخمسة حداشر اية - 00:21:16ضَ

اللي فاتت من هناك الى هنا. والايتان من المتشابه المثاني. قال في الاية الرابعة والتسعين يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم يعني المنافقون طبعا المنافقين يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا - 00:21:28ضَ

ما ينصحكم العزر قل لا تعتذروا لن نتقبله وسيرى الله وسيرى الله عملكم ورسوله اسمع وسيرى الله وسيرى الله عملكم ورسوله. هناك مجال والمؤمنون. قالت هم بدل الواو هنا. ثم تردون الى عالم الغيب والشهادة - 00:21:46ضَ

هذا فينبئكم بما كنتم تعملون وقال في الاية هذي اللي هي الاية الخامسة بعد المئة بس دي هناك نصف اية وهنا اية كاملة هناك نصف اية اللي يعتذرون لكم اذا رجعتم قل لن تعتذروا لن نؤمن لكم - 00:22:10ضَ

قد نبأنا الله من اخباركم وسيرى الله عملكم ورسوله ثم تردون الى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون. يقول وقل اعمل فسيرى الله نكوى في هواء ما فيها فاهنة فيها فاه مرتبة على اللي قبلها على العمل - 00:22:29ضَ

وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله وزتنا والمؤمنون وستردون. ما قال ثم تردون. هنا قال ثم. وقال هنا وستردون الى عالم الغيب والشهادة. فينبئكم بما كنتم تعملون طبعا جرس كل اية من الايتين - 00:22:51ضَ

وموسيقى كل اية من الايتين والفاظ وحروف كل اية من الايتين من المعجزات من اعلى اساليب البلاغ هناك الاية تقراها مجموعة كاملة من المعاني العالية في هذه وكلها متناسقة متسقة تمام الاتساق كالقمر في تمام ليلة خمستاشر - 00:23:13ضَ

ولما تقرا الاية دي هنا هي مختلفة عن الاية اللي هناك. هناك نصف اية وهنا اية وهنا فيها ولكن فهذه متسقة تماما بحروفها وجملها وتراكيبها البلاغية القواعدية اللي هي النحوية اتم الاتساق كالشمس في تمام انورها ليس دونها سحاب - 00:23:43ضَ

اعملوا وقل اعملوا اللي ما نقول لجميع الخلق اعمل ما شئت اعمل ما شئت انت الله خلقك وكلفك واعطاك عدل واعطاك تفكير واعطاك قلب كامل محتوي على على على معاني الادراك كلها في قلبك. ولم يطلب منك عملا على - 00:24:09ضَ

سبيل التحتيم الا بعد ان تتكامل فيك اعضاء التكليف لما ولدت انت نازل كما يقول كثير مثل قطعة اللحم اللي بتشتريها من الجزارة والقصاب لا سمع ولا بصر ولا ادراك ولا وعي - 00:24:40ضَ

لكن في امور يعيها جبلة على الفطرة. ويوم يولد او اليوم الثاني امه تمسكه الثدي يبدأ يمصه. لو اعطته يدها لو اعطيته خبزة ما امصها ولا يستطيع يلتقينا. لكن هذا صنعه الله له صناعة معينة على على قدر فمه. يلتقمها ويبدأ ويجر له - 00:24:59ضَ

حق لامي هيا افهم هذا هو يفهم لكن تلقائيا فطره الله مثل ما قال موسى عليه السلام ما قال لو فرعون ومن ربكم يا موسى؟ قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم حل - 00:25:25ضَ

هذا كل حكائن من من الحيوانات لطبيعته وفطرات وجبلته اعطى كل الله سبحانه ما كلفنا ونحن في بطون امهاتنا ولا كلفنا بعد الولادة بسنة ولا سنتين ولا ثلاثة ولا اربعة ولا خمسة ولا ستة. ويوصلني سبعة وبدينا نعرف الناس. ونعرف العدو من - 00:25:41ضَ

احيانا ونعرف اللي يحبنا واللي يكرهنا وده يحسن الينا ويسيء الينا على سبع سنين ما قال لنا لا بد ان تصلوا كل ما صليت تروح النار لأ يقول حبيب الله ورسوله - 00:26:06ضَ

خير الوسطاء بين الله وخلقه يقول مروا اولادكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعاث. ضرب تأديب لا ضرب تعزير على سيئة ضرب تأديب. مروا اولادكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعاش. وفرقوا بينهم في المضاجع. لا تخلوه ينام مع اخته في في فراش - 00:26:20ضَ

ولا حتى مع اخوه الذكر في فراش واحد. فرقوا بينهم في المضاجع. بين العيال في المضاجع. تعليم تعليم كامل ابتدائي واذا صار سنه عشر سنين ومات لا يكلف ونصلي عليه يقول اللهم اجعله فرطا واجعله زخرا واجعله شافعا مشفعا. ولو - 00:26:47ضَ

ابني عشرة حداشر سنة ولسه ما بلغ الحلم نقول اللهم اجعله فرطا اجعله طفل. تجعله في عداد الاحداث. الميتين ولو ماتوا ابن اتناشر ولا بلغ لكن قديم يبلغ ابو حداشر - 00:27:07ضَ

يبلغ ابو عشرة قد يبلغ الحلم سن عشر سنين ويبلغ سن حداشر سنة نعرف واحد بلغ سن حداشر سنة ونعرف ولده ايضا بلغه سنه حداشر سنة ونعرف عمرو بن العاص تزوج آآ عمرو ابن تزوج وجاب ولده وابن حداشر سنة. عمرو بن عتب ولد عدل - 00:27:18ضَ

سن حداشر سنة. حداشر سنة فهذه لكن فاذا بلغ ولو ابنه عشر سنين كلف. لو ارتكب اي سيئة يؤاخذ بها ان لم يتب منها. ويسأل عنها امام الله يوم القيامة - 00:27:35ضَ

ولا ولا يتخطى الموقف الا بعد حسابه عليها الا ان يعفو الله عز وجل عنه بان تكون مكفرة ولا مخرجة من الملة او قد تاب عنها او قد تاب عنها مهما كانت - 00:27:51ضَ

اذا كلف انا قلت لك لو ان عندك عبد اعمى حكمة اصم اقطع مقطوع اليدين والرجلين وانت اشتريته من السوق رحمته وحطيته عندك في البيت عشان تطعمه وتسقيه وتأكله وتشربه - 00:28:11ضَ

تكسيه وتقويه وجبت العصا قدام ضيوفك وده تضربه كلهم يلومونك قولوا حرام عليك ليش هذا المسكين ذا؟ هذا لا يسمع ولا يبصر لا يسمع ولا يبصر ولا يقوم تقول انا قلت لكم اقفلوا الباب ولا قام قافل وهو يقدر يقوم عشان يقفل الباب ما يقدر يتحرك - 00:28:34ضَ

ما له رجلين يمشي بها ولا ايدين يبطش بها. فكل الناس يعيبونه هذا اللي ضرب العبد اللي ما عنده. لكن اذا كان عبده له يديه ورجلين وكامل الاعضاء. كامل الجوارح. كامل الجرح. وسيده يعرف خبثه - 00:28:57ضَ

يعرف خبثه ويعرف مكره دهاؤه وقام على اللي عند الضيوف وقال يا عبد اقفل الباب او اسجد ضيوف طب لهم الشاي ولا القهوة اللي يشربوها الناس ناصب وضربه احد يعيب عليه ما يعيبون عليه - 00:29:17ضَ

كافأه على سيئته كهدف الناس هذا في الناس لكن ارحم الراحمين ورب العالمين ما كلفنا الا بعد تمام ما اعطانا من ادوات التكليف سمح بصر جوارح كاملة يقول لنا افعلوا كذا - 00:29:36ضَ

احنا علينا ملزومين. ما نقول ان الله كتب لي كذا وما كتب لي كذا هذا ما هو بعيد مين هذا في علم الغيب لا يعلمه الا الله. الا علي ان اسمع واطيل اطيع لاوامر رب العالمين - 00:29:58ضَ

اذا قال يا عبدي هذا حرام نقول سمعت واطعت. ان قال يا عبدي هذا حلال سمعت واطعت. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت ومولانا فانصرنا على القوم - 00:30:11ضَ

هذا وعلي ان اسعاه وليس علي ادراك النجاح علي ان اعمل باوامر الله واوامر حبيبه ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم. قال علي من الخلق علي اسمع واطيع لرب العالمين - 00:30:31ضَ

سيدي ومالكي وربي وخالقي ومصلح امري ومدبر شأني ناصيتي بيدي عيناي له وسمعي له وبصري له وانفي له. وانا اصلي ما اقدر امضغ اللقمة الا اذا اعانني عليها. يمكن نيجي ناكل اللقمة - 00:30:48ضَ

قبلها ما بها اي خلاف ابدأ تبدأ السناني تتجلجل وترتجف وانا وانا في اول الطعام ما كانت بهذه يقدر في كم واحد كان ماشي في الطريق وعامي. وكم واحد ماشي في الطريق وقطعها على الارض ومات. وكم واحد يعني كم واحد رفع يده فشلت يده - 00:31:08ضَ

فشلت يمينه او شلت يساره يعني العبد ناصيته بيد الله وحده. فلا ينبغي له ان يتوجه بالطاعة والذلة واعلى انواع الحب واعلان نوع الخوف الا لله وحده يقول هنا وقل اعملوا اي شيء اعمل. اعمل ما في - 00:31:28ضَ

اعمل ما شئت كما تدان كما تدين تدان وقولوا الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. طبعا بعض الناس يقوم ياخد هذه الاية على ان حرية الدين الكافر يكفر ما واحد يقول له - 00:31:54ضَ

والمؤمن ينقل وراك انت لا هذي تهديد الامر قد يأتي للتهديد الامر قد يأتي للاباح وقد يأتي للاستحباب الامر امر الله ورسوله. قد يأتي للاباح وقد يأتي للاستحباب وقد يأتي - 00:32:16ضَ

للايجاب. وقد يأتي للتهديد وقد يأتي وقد يأتي للصيرورة. وقد يأتي للصيرورة. وقد يقول كونوا او حديدا او خلقا هم يقدروا يصيروا حجارة او حديد لكن لما قالوا ما نرجع بعد الموت احنا نبي نتفرق في الارض - 00:32:33ضَ

اذا ظللنا في الارض انما في خلق جديد. اي ذمتنا كنا ترابا وعظاما الى مدينون. اين متنا وكنا لمبعوثون؟ ما احنا جايين بعد ما نتفرج ونضيع ونضل في الارض. بعد ما نصير تراب او رماد او ذرة في كيف نرجع؟ قال قل كونوا حجارة - 00:32:53ضَ

لو تجمعت اجسامكم التي صارت رمادا او ترابا وصارت حديدا هم ما يكونوا حديد لكن قلم لو كانت اجسامكم تحولت من اجسامكم الى حديد وصارت قطع حديد متكتلة مع اجساد لا حد لها ولا حصر. افرض الف قتيل مثل اللي يقتلهم الملاعين الرسل شيشان وغيرهم. صاروا قطعة واحدة - 00:33:11ضَ

واحدة دعستهم دباباتهم وقطعوهم وخلوهم قطعة واحدة. ثم صاروا بعدين تجمدوا ثم تجمروا ثم شب عليهم النار واحرقوهم وذروا لو بعد ذلك صاروا حديثا قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم - 00:33:39ضَ

فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينقضون اليك رؤوسهم ويقولون متى هو؟ قل عسى ان يكون قريبا. يوم يدعوكم فتستجيبون بحبه. نداء واحد ايها الاجزاء المتمزقة والعظام المتفرقة. ان الله يأمركن ان تجتمعون ينادي الاسرافيل ينفخ في القرن في الصور. ينفخ في نفخة - 00:33:59ضَ

فيقوم الناس سراعا الى رب العالمين ويكون الكافر ويقوم الكافرين الى الداعي يقول مسرعين مادي مسرعين مادي اعناقهم كالابل اللي هي بالعطاش كالابل اذا دعي يقول الكافرون هذا يوم عسر - 00:34:26ضَ

لذلك يقول وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون طبعا الكلام اصله مسوق للمنافقين اللي قالوا احنا نعتذر عن عدم ذهابنا الى الى الى خيبر. الى تبوك الى تبوك مع النبي محمد. عليه الصلاة والسلام - 00:34:45ضَ

وقالو احنا تبنا ونبي نعمل ونعتذر عن خطيئتنا واعدنا ما نرجع ولو امرتنا الان لو قلت لنا اطلع وطلعنا معك وقلت لك اني قل لهم ما انتم طالعين معي لان هذه اغز واخر غزوة غزوتها. ولا انا بغازي بعدها الى يوم القيامة. ولكن سيدعوكم الداعي - 00:35:07ضَ

الصالح بعدي وهو ابو بكر رضي الله عنه فاذا دعاكم يعني ابو بكر فاخرجوا كل المخلفين من الاعراب ستدعون الى قوم اولي بأس شديد. تقاتلونهم او يسلمون. فان تطيعوا يؤتيكم الله يعني ابا بكر. فان تطيعوا يؤتيكم الله اجرا حسنا - 00:35:25ضَ

وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليما فلما قال اعملوا الان خلوكم عيال اليوم انتوا تقولوا تبنى احنا ما عندنا مانع احنا نرفع بتوبتكم بس كل عمل تعملونه يراه الله ان - 00:35:42ضَ

احسنتم في الظاهر يراكم الرسول والمؤمنون وان كان عامل خفي؟ طبعا لا يطلع عليه الا الله ولكن هذا طبعا بالنسبة لايام الدنيا الفانية القليلة الايام الدنيا الفانية قليلة. لان افرض ان واحد يا بيعيش - 00:36:03ضَ

انا قلت مئة سنة ما هو كل الناس يقولوا انه مات سنة ولا مات للان او سنه تسعين سنة ولا مات الان او هو لو مات بعد الثمانين متل اللي مات ابو خمستاشر سنة. يوم يموت ما كانه مرة - 00:36:25ضَ

لا الدنيا ولا شرب منها قطرة ماء مثل ما قالوا دخل قال جبريل زي جبريل اللي اين نوح وهو عاش في قومه يدعوه الى الله الف سنة الا خمسين عاما غير اللي قبل البعثة - 00:36:45ضَ

واللي بعد اللي بعد هلاك قومه. بعد هلاك قومه. قال له يا نوح يا ابا كبر الانبياء. ما الدنيا؟ قال كرجل دخل دارا لها ابان فدخل من باب وخرج من الباب الاخر. والنبي يقول الدنيا - 00:36:57ضَ

الدنيا يعني يعني كالراكب المسافر خلف الركض بمعنى كلامه عليه الصلاة والسلام اهلها ما قدر الاقامة فيها؟ قال كرجل قال تحت شجرة يعني قام نمت تحت الشجرة وقت القيلولة وقام وخلاها - 00:37:14ضَ

قام وخلى الشجرة قال ما الآخرة وما الاخرة؟ قال فريقان يقول النبي فريق في الجنة وفريق في السعير وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون. ويوم القيامة تنكشف الاستار والسراير. ولا - 00:37:36ضَ

قالها خافية وينفضح الناس يوم تبلى السرائر. تنكش ينكشف ما في الضمائر فيراه المسلمون ويراه الرسل ويراه الكافرون. ولا يخفى عليهم يومئذ تعرضون. يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية سيراكم خلق الله واولياء الله ورسل الله وعباد الله لكم وعباد الله الكافرون يرونكم ويرون انفسهم - 00:37:55ضَ

وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون هذا طبعا في الدنيا وفي الاخرة كذلك ينفضحون اهل اللي يعمل عمل ظاهره الخير وهو يريد الشر يبان يوم القيامة ويقول العلماء بعض العلماء يقول ايش عرف الملك؟ الملك الملك اللي بيكتب الحسنات او السيئات اذا كان بيهم بيهم - 00:38:26ضَ

بالشيء يعني هم مش شيء يقول بعض العلماء يطلع له ريح كأن الريح كأن دي سفرة يعرفها الملك ويقيتها كأنها شفرة الملك اللي بيكتب الحسن اللي يكتب السيئات او حتى اللي بينه الخير يكتب الحسنات يكتب له ايضا - 00:38:51ضَ

اما في الاخرة فتب ما فيه. كلها تترجم. تترجم ظاهرة لا يكون هناك شيء ما اسمه مكنون لا شيء مستور ولا شيء مخفي على الخلق يعني حاول ما شئت ان تتكتل - 00:39:09ضَ

فانك لن تستطيع ان تتكتم عن الله عز وجل وحاول ما تستطيع ان تتكتم عن اهلك. سيرونك في الاخرة ان لم يرونك في الدنيا. ومهما يكن عند امرئ من خليقة - 00:39:27ضَ

وان قالها تخفى على الناس تعلم. يقول زهير ابن ابي سلمة. ومهما يكن عند امرئ من خليقة هو يعني من صفة وان قالها وان انها تخفى على ان تعلمي. فربنا يقول هنا وقل اعملوا فسر الله عملكم ورسوله والمؤمنون. وسترد وستردون ترجعون ترجعون - 00:39:41ضَ

الى عالم الغيب والسعادة الذي لا تخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء الذي يعلم السر واخفى الذي يعلم ما كان وما يكون وما هو كائن مذ خلق السماوات والارض وقبل خلق السماوات والارض وبعد فناء السماوات - 00:40:01ضَ

والارض وبعد دخول اهل الجنة الجنة ودخول اهل النار النار لا تخفى عليه شيء. بل يعلم المستحيلات الذي لن تكون يعلم انها لو كانت لو رد او ردت على على ضدها مثل ما قال ولو ردوا لما خفي - 00:40:23ضَ

جهنم الكفار يقول ربنا ارجعنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل يا ما لك ليقضى علينا ربك. ويصرخهم في النار ولا مغيث لهم لا مخلص لهم وهم يصترقون فيها. لا مغيث لهم وهم يصطرقون في جهنم. ينادون رب ارجعني لعلي اعمل صالحا - 00:40:45ضَ

فيما تركت. لعلي اعود الى العمل الصالح. لعلي اعمل كذا. يقول ربنا ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون. لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون يعني عالم هو ما هو مرجعي رايحين للسماء - 00:41:08ضَ

وله جعل لهم معارج يعرجون فيها الى السماء ما هو جعل لهم ما هو فتح لهم ابواب السماء حتى ارواحهم ما تدخل السماوات تطرد عندما تقرب من السماوات وتلعن لكن قال ولو فتحنا عليهم بابا من السماء هذا مستحيل. ما هو كائن - 00:41:30ضَ

ما هو كائن لكن ربنا يضرب المثل. لتمام علمه وانه لا تخفى عليه خافية. وانه يعلم السر كما قال يعلم السر واخفى يعلم ما تحت الثرى يعلم ما هو كائن كيف يكون ويعلم المستحيلا لو كان كيف يكون؟ فيقول وقل اعمل وسترد - 00:41:53ضَ

تردون الى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون. ومعنى ينبئكم ما هو بس يعلمكم ما هو بس يخبركم بانكم فعلتم كذا يا ليت العملية عملية اخمار وبعدين حتى يقول لهم كونوا ترابا كما تكون البهائم واجناسها - 00:42:17ضَ

يا ليت اللي يرتكبون سيئات يتمنون يوم القيامة. يقول الكافر يا ليتني كنت ترابا. يعني انا اشوف البهائم تحولت الى تراب. يقول يا ليتني ان كنت ترابا مثلها البهايم يا ليتني كنت ترابا - 00:42:37ضَ

لكن ليس المراد مجرد الانباء وهو الاخبار بالامر العظيم ما هو الاخوان في يوم عظيم. انما المراد المجازاة على ما عملتم. على ما كنتم تعملون فينبئكم بما كنتم يعني يحاسبكم عليه - 00:42:55ضَ

عسيرا حسابا عسيرا ويجازيكم عليه بما تستحقون ولا يظلم ربك احدا وستردون الى عالم الغيب والشهادة. فينبئكم بما كنتم تعملون. اما الاية السادسة بعد المئة فهي قوله عز وجل واخرون - 00:43:10ضَ

واخرون مرجونا وقرأ نافع وحمزة والكسائي مرجئون والمعنى واحد طبعا وقرأ باقية السبعة يرجون وهي قراءة حفص وغيره واخرون مرجون والمعنى مرجون او مرجون معها واحد ما في خلاف واخرون مرجونا او مرجئون لامر الله - 00:43:34ضَ

اما يعذبهم واما يتوب عليه واخرون حط تحتها على السطر الخط دي متل ما بيقولوا واخرون مرجونا حط تحتها خط ايضا. تحتاج تفسير هادي لامر الله. حط تحتها خط ايضا. نادي اتحاد اي تفسير - 00:44:01ضَ

واخرون مرجون او مرجئون لامر الله اما يعذبهم هذا معنى الامر هذا الامر تفسير الامر اما يعذبهم واما يتوب عليهم اخرون من هم هؤلاء الاخرون؟ احنا مر علينا جماعة كاذبين جماعة مروا مرنا بجماعة - 00:44:23ضَ

من الكاذبين تخلفوا عن غزوة تبوك. فلما جاء النبي من تبوك جاءوا يعتذرون اليه ويحلفون بالله وهم كاذبون هلكوا مع ان النبي عليه السلام قبل منهم عذره لانه لا يعلم الغيب - 00:44:47ضَ

لا يعلم الغيب لما جوا معتذرين وحلفوا بالله واستغفروا وطلبوا من النبي ان يستغفر لهم واستغفر الرسول لهم ولكن لم تنفعهم استغفار رسول الله قال استغفر لهم في الايات القريبة. استغفر لهم او لا تستغفر لهم. يعني سيان عندي الرب يقول للنبي محمد لاكرم خلقه - 00:45:06ضَ

افضل رسله واعظم الوسطاء بين العبد بين العباد وربهم بما بلغهم له من الرسالة وادى لهم من الامانة. فيقول استغفر لهم او لا تستغفر لك ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم - 00:45:27ضَ

هذا قس مر علينا القسم الثاني واخرون اعترفوا قريناها من كم اية الاية التاسعة والتسعين قبل قبل المئة واخرون اعترفوا بذنوبهم اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيئا عسى الله ان يتوب عليه - 00:45:44ضَ

منهم هؤلاء ذولا اللي قلت انا من ايام قريبة انهم تأخروا كسلا لا كفرا بالله ولا عداوة للاسلام ولا حبا في الحياة انما صار منهم كسل وطلب للراحة وما علموا ان الامر - 00:46:13ضَ

عظيم فاعتذروا فقبل الله عذرهم فقبل الله عذرهم قال عسى الله ان يتوب عليهم واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيئا عسى الله ان يتوب عليهم وكل العين قد تاب الله عليهم لان - 00:46:33ضَ

كما رواه البخاري وغيره عسى من الله واجبا يعني معناها ما هي واجبة عليه لانه يجب عليه شيء. انما اذا قال لا لا يخلف الميعاد لا يخلف لا يخلف الميعاد. فاذا قال فاذا قال عسى الله عسى الله ان يتوب عليه كانك قلت قد تاب الله - 00:46:54ضَ

هذه الاخرون القسم الثاني القسم الثالث الاخرون اللي بديت اقراها الان واخرون مرجونا او مرجئون وقلت لك المعنى واحد ثلاثة من القراء السبعة قرأوا مرجؤون واربعة من القراء السبعة قالوا مرجونا - 00:47:16ضَ

وطبعا هذه قراءة قريش اصل لغة كوريشت تسهيل الهمزة. يعني دايما فيك الا ان يحصل اختلال. يعني لما يقول سأل سائل سأل سائل بعذاب واقع لا يجوز لاحد ان يقول سال سائل. سال سائل. ليش؟ لاني في صرفة من - 00:47:41ضَ

سيولة لا من السؤال. لانها تصير من السيولة لا من السؤال. فهذه اذا كانت الهمزة موجودة واذا خففت حصل اختلال في العبارة وفي المعنى لا يجوز تخفيفها. طبعا ما هو بعيون الناس هم يجيبون من عندهم القراءات. هذي قراءات متواترة - 00:48:03ضَ

فيها جمع عن جمع من اول السند الى منتهاه تحيل العادة تواطؤهم وتوافقهم على الكذب ما ابدا يحصل من خبرهم كذب على هذا الاساس صحيح انا اكره لبعض الناس يا ابو قواعد خربانة - 00:48:24ضَ

من الجزري صار مشهور عند الناس وعند القراء خاصة من الجماعة اللي يقرون هدول الموالد وغير الموالد كمان يقولوا احنا نقرب بالقراءات ونعمل ونعمل كذا وكذا ابن الجزر يقول وكل ما وكل ما معنى نسيت البيت اللي قلت فيه معنى كلامه اللي نريده فيه يقول كل كل اية - 00:48:45ضَ

كل كلمة كل كلمة اه جت على وجه النحو وجاءت وعلى الرسم وفق الرسم وصح سندها فهي قرآن والله احفظه لكن نسيته الان يعني كل ما جاء على يعني يعني جاء على رسم المصحف - 00:49:08ضَ

وكان وكان بوجه يحوي وصح اسنادا هو القرآن هذا غلط لان هذا ينطبق على احاديث الاحد وعلى القراءة الشاذة. القراءة الشاذة اللي يرويها يرويها الاحاد. اللي يرويها راو عن راو عن راو الى رسول الله. يقول النبي قرأ كذا - 00:49:35ضَ

مثلا ولكل جعلنا مواليا مما ترك الوالدان لا يقرون. والنساء ثم ترك الذين لا يقربون والذين عاقدتم عقدت يا قائل البخاري جايبها العين الف. عاقتم واللي بالمصحف عقدتم اللي في المصحف متواترة. واللي في البخاري ما هي متواترة. لكنها حديس صحيح. حديس صحيح. وش تعمل في الحديث الصحيح؟ بعض العلماء يقول ما دام جاب اسم القرآن نرده - 00:49:57ضَ

ودي اكثر اهل العلم يقولون لا نجريه مجرى الحديث الصحيح رجليه مجرى حديث صحيح. ونستدل مثل ما جرى عبد الله ابن ابن مسعود فالصيام في كفارة اليمين فصيام ثلاثة ايام متتالية - 00:50:34ضَ

ومثل ما قالت عائشة حافظوا على الصلاة والصلاة الوسطى. صلاة العصر هذي ما هي قرآن ولو قرأ بها قارئ في الصلاة بطلت صلاته. وانما هي نستدل بها على وجوب تتابع ايام كفارة اليمين - 00:50:49ضَ

اللي بها العلما على بيوت تتابع كفارة الاية اليمين. يعني يجعلوها كحديث صحيح من الاحاديث لا قرآن لا تثبت قرآنية القرآن الا اذا ورد متواترا يرويه جمع عن جمع عن جمع - 00:51:09ضَ

العادة تواطؤهم او توافقهم على الكذب لذاته هذا القرآن فاذا جرى مرجأون نقول مرجئون هذا من كتاب الله وهذا من كتاب الله وقلت لك ان عمر سمع رجلا يقرأ حرفا في الصلاة ما سمعه من النبي فلما - 00:51:26ضَ

يمسك عمر من ثيابه يلببه ويذهب به الى النبي محمد عليه السلام غاضبا. ويقول سمعت هذا يقرأ حرفا غير الذي سمعتك تقرأه قال له ارسله يا عمر وارسله يعني كان ملببه يبي يخنقه. عمر فقالت له ارسله يا عمر. فلما ارسله قال اقرأ. فقرأ قال هكذا انزل علي. ولما قال لي - 00:51:49ضَ

قال هكذا انزل علي. لان القرآن انزل على سبعة احرف. فاقرأوا ما تيسر منه. وهذا من الاعجاز. وهذا اما كونه يجي واحد يحط لنا قاعدة بان الحديث كل ما جاء صح سنده عن النبي بان القرآن يقول قرآن لا - 00:52:10ضَ

ما نقبل قرآن ما احنا متل اهل التوراة واهل الانجيل نجيب اخبار بني اسرائيل كاذبة ونعجلها من الكتاب ونجعل نقول هذا من عند الله وهو ما هو من عند الله. انما اذا صح الخبر عرض بسند متصل صحيح ضابط نجعله كما جرى الحديث. لا - 00:52:29ضَ

القرآن ونعتز طبعا هذا عند اكثر اهل العلم ولا بعض العلم لا يقبله ابدا القراءة الشاذة بعض اهل العلم يسمونها القراءة الشاذة التي لم على حد التواتر. كل ما لم يرد من القرآن متواترا فالقراءة به قراءة - 00:52:46ضَ

لا تجوز القراءة بها في الصلاة ولا يحل لمسلم ان يعتقد قرآنيتها حتى اعتقاد القرآن لا يجوز وانما تجرى مجرى الاحاديث الصحيحة التي يحتج بها لاثبات الاحكام لاثبات الاحكام هذا اكثر اهل العلم قلت لك بعضهم لا يقبله ابدا بحال هذه الاحوال. فان قراءة نافع واكثر القراء السبعة يعني ثلاثة معه معناه - 00:53:03ضَ

واخرون مرجون لامر الله. لنافع انا قلت يعني نافع وحمزة والكسائي وبقية القراء منهم حصر مرجونا لامر الله والمعنى واحد. يعني مؤجلون مرجئون يعني مؤجلون لامر الله مؤخرون لامر الله - 00:53:26ضَ

مخلفون لامر الله وقد فسر واخرون هذا طبعا قسم وما هو لا مثل الجسم اللي قبله اللي جد واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيئا عسى الله هذا جسم سعيد ذاك ايضا لكن هذا اسعد منه - 00:53:49ضَ

بل هذا القسم اللي هو اخرونه ابدا سيأتيك بعد كم اية قرنه مع حبيب الله ورسوله وخير خلقه محمد وسلم وقرنه بجماعة المهاجرين والانصار. حينما يقول لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوا - 00:54:09ضَ

في ساعة العسرة من بعد ما كاد هذه خلق منهم. ثم تاب عليهم انه رؤوف رحيم. وعلى الثلاثة الذين خلفوا يعني ايه اللي قال في الايه هنا مرجئون او مرجونا لامر الله. هم هؤلاء الثلاثة الاماجد - 00:54:32ضَ

الاشاوس الذي امر الله جميع المؤمنين الى يوم القيامة ان يتأسوا بان يتأسوا بهم فقال يا بعد ما ذكر قصته قال وعلى الثلاثة الذين خلفوا. حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت. وضاقت عليهم انفسهم - 00:54:52ضَ

ان لا ملجأ من الله الا اليه. ثم تاب عليهم ليتوها للاحباب الثلاثة. اللي قال في الالهين واخرون مرجعون لامر الله. بعدها يقول ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. يعني كونوا على غرار كعب ابن مالك وموارث ابن الربيع. وهلال - 00:55:10ضَ

ابن امية هؤلاء الثلاثة الاماكن الاشاويس الذين صدقوا الله وصدقوا رسوله عندما رجع من تبوك فلم اكذبوا كما كذب الذين اهلكوا. الذين حلفوا واستغفروا واستغفر لهم رسول الله. ولم ينفعهم استغفار النبي محمد. حيث - 00:55:30ضَ

قال الله استغفر لهم او لا تستغفر لهم. ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر له النبي يقول لو اعلم اني لو زدت على السبعين لغفر له لاستغفرت لو كنت اعلم اني لو ازيد على السبعين يغفر لهم - 00:55:50ضَ

كنت استغفر له هذي خلق النبي محمد الرؤوف الرحيم للمؤمنين رؤوف رحيم. عليه الصلاة والسلام ما عرفت الانسانية محبا للخير يعادل محمدا ولا علم ولا علمت الانسانية نافعا للبشرية كلها كما نفع الله بهم محمدا - 00:56:06ضَ

ولا ارسل الله رسولا سواء كان من اولي العزم او من غير اولي العزم او من النبيين كمحمد صلى الله عليه وسلم يعني حظنا الاوفر انجعنا الله من اتباعه. ونسأل الله ان يثبتنا على الايمان به حتى نلقاه. وان يحشرنا في زمرته وان يسقينا - 00:56:32ضَ

من حوضه شربة هنيئة لا نظمأ بعدها ابدا ابدين وقوله واخرون يعني ويعني وجماعة اخرون مرجونا يعني مؤجلون. مخلفون مؤخرون واشمعنى الرجال اللي فيهن دا ؟ انه لما جاءوا للنبي لما رجع عليه لما رجع من تبوك - 00:56:52ضَ

وجاءوا اليه. وعرفت تعرفون ان شاء الله قصتهم كاملة في غزوة تبوك وانا ذكرتها الظاهر. فهؤلاء الثلاثة اللي هو كعب ابن مالك كعب بن مالك الزلمة وهلال ابن وهلال ابن امية الواقفي - 00:57:30ضَ

ومرارة ابن الربيع العامري هؤلاء الثلاثة جاءوا للنبي واحد واحد ما اجوا مع بعض الثلاث جاهم مالك اجا كعب ابن مالك هو اللي قال لي القصة واللي راوي قصة تخلفهم عن تبوك - 00:57:52ضَ

واللي ذكر في القصة هذي ايضا مرجونا لامر الله قال نحن مرجون ما احنا يعني مخلفون مثل اللي خلفهم رسول الله احنا ما تخلفنا عن الغزو كما تخلف الذين كذبوا الله يقول انا انا يعني اسعد ساعة بمعنى كلامه - 00:58:07ضَ

ان الله النبي خلفنا يعني قال لاهلنا لا تكلموهم. وقال للمؤمنين لا تكلموهم. ولا تعاملوهم حتى بعد مدة طلب من مرتك امرأة كعب ابن مالك انها تعتزله ولا تخليه يلمسها ولا يقربها - 00:58:27ضَ

نقدم مطعم تقدم لي شراب لكن اي قربان منها ما يتمتع بها ولو بنظرة ولما جاء بعض جماعته وبعض جماعته قالوا له يا شيخ هلال ابن امية اعتذار جات مرته للنبي محمد وطلبت انها - 00:58:46ضَ

منه انها تخدمه وتعمل له كذا. والنبي عليه السلام اذن لها في ذلك. قال له ايش تجيبني انا للهلال ابن امية؟ انا شاب قال يا شيخ طايح ما عنده شي. يعني هذا مانا حالي حال اه انا حالي غير حال اه هلالي ابن امية. هلال ابن امية - 00:59:04ضَ

يعني ما المرة ما هي مستفيدة منه شيء ولا هو مستفيد منها شيء. ولذلك انما هذا كعبي شاب ونشيط وقوي. ولذلك لما قال له انا ما اروح انا ما اطلب هذا لانه عارف انه ما هو باذل لي وليش افسر روحي واروح؟ لما اجلهم حتى ضاقت عليهم الارض بما - 00:59:24ضَ

وامر النبي يقول انا امر على احب الناس الي احب الناس الي وهو ابوطلحة اجيه واقول له يا ابا يا فلان هل تعلم اني احب الله ورسوله؟ يتكلم يقول له عشان بس يرد عليه ما يرد عليه. عشان يرد عليه ما يرد عليه. ويجي - 00:59:44ضَ

تصلي الفجر كل ليلة من بني سلمان عندي اللي عيسى اللي يسمونه الاهل في كل ليلة يجي يصلي الفجر مع النبي يصلي صلاة على الرسول ويقرب منه ويبدأ ويبدأ يناظر للرسول - 01:00:14ضَ

يقول الرسول عليه السلام اذا لقاني معرض عنه صار يحدق فيه واذا اجبلت عليه بصره يغض بصره عني عليه الصلاة والسلام. غض بصره عني صلوات الله وسلامه عليه فيقول احنا مرجئون يعني معناها امر النبي بتخليفنا لما قال اجلسوا حتى يقضي الله فيكم - 01:00:29ضَ

وتأخيرنا في بيوتنا ومقاطعة النسل لان المقاطعة اللي استمرت خمسين ليلة خمسين ليلة حتى ضاقت عليهم الارض بما وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه ثم تاب عليهم ليتوبوا - 01:00:58ضَ

هذا معنى ارجاء في قوله واخرون طبعا هذا قبل نزول الايات اللي فيها التوبة. قبل في نزول الايات اللي فيها التوبة. وهذا من تدريب الناس في امور عظام يقولوا اخرون مرجون لامر الله - 01:01:15ضَ

اما يعذبهم واما يتوب عليهم. هذا معنى الامر اما يعذبهم يعني منتظرين. هل يقضي فيهم الله بعقوبة كان يجلدوا او يرجموا او يقتلوا او يصفح عنه بعذاب او يتوب عليهم ويعفو عنهم - 01:01:32ضَ

وكلمة اما كلمة اما لحظوا تأتي بين التزام في اساليب البلاغية العربية اذا قال اما كذا واما كذا ما يجتمع انت اذا كان الامر اما كذا واما كذا لا بد يكون واحد بس - 01:01:52ضَ

اذا قال اما يعذبهم واما يتوب عليهم يعني بس فقط اما العذاب واما التوبة يعني ما يحصل العذاب والتوبة اما يحصل العذاب واما تحظر التوبة هذا من اساليب العرب اذا جاوبوا بهذا الاسلوب. طيب قد يقول قائل مريض القلب او استهواه الشيطان ليش هو ربنا ما يعلم وش اللي يصير لهم - 01:02:11ضَ

وراه يقول اما يعذبهم واما يتوب عليهم. هو ما علم وسنتيجة انها عذاب ولا توبة؟ حتى يقول هذا لا هذا عالم السر والنجوى انما يريد ان يغرس في قلب جميع العباد الخوف من الله عز وجل. والامل والرجاء في الله عز وجل - 01:02:34ضَ

اذا قال لك ان يعذبهم ويتوب عليه اللي في قلبه نوع من الحياة اللي في قلبه نوع من الحياة وحي القلب وانوار لا تزال في انوار انوار تتسرب الى القلب - 01:02:54ضَ

الايمان بالله ورسوله يبي يبكي ليله راجيا ربه ان يعفو عنه وان يصفح وان لا يعذبه وان يتوب عليه فقوله اما يعذبها ويتوب عليهم هو العمل على غرس الخوف من الله ولا شك ولا شيئا - 01:03:08ضَ

ولا شيء انجح للعبد في دنياه واخراه واخراه من غرس من غرس الخوف في قلبه اذا انغرس الخوف من الله في قلب احد هذا الناجح يعني ما في الاسلام يدعو يعمل على غرس الخوف. اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط - 01:03:25ضَ

مستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. والله اعلم. صلى على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. الحمد لله يسأل السائل هل يبطل اعتكاف من دخل مكتبة الحرم اثناء الاعتكاف هل يبدو الاعتكاف من دخل مكتبة الحرم اثناء - 01:03:49ضَ

مكتبة الحرم داخل المسجد. ما هي خارج المسجد يعني مات على وجاء صلى مع الامام او الصفوف تواصلت حتى صار في المكتبة او حتى داخل المكتبة يصلي فيها اذا كانت الصوم متواصلة حتى داخل المكتبة يصلي فيها. فهي جزء من المسجد ولا ولا يبطل اعتكاف من حتى لو اعتكف في داخلها فهو اعتكف - 01:04:19ضَ

حتى لو قدرنا ان نعتكف بداخل المكتبة فهو اعتكف هل يجوز الدعاء في الصلاة لمثل حالة الشيشان هل يجوز الدعاء في الصلاة لمثل حالة الشيشان صلاة الفريضة لا شك ان النبي عليه الصلاة والسلام - 01:04:44ضَ

كان شهرا يدعو على وذكوان وجماعة عصوا الله ورسوله ويدعو ايضا لرجال اللهم انصر اللهم نج فلانا نج فلانا نج فلانا نج فلان من المستضعفين في الارض. اللهم بكذا وعليك بكذا كان يدعو يسمي اسماء من المؤمنين يدعو لهم واسماء من الكفار يدعو عليه - 01:05:11ضَ

عليه الصلاة والسلام. في الفريضة. بس ليس على سبيل الاستجابة لا يعلم ابدا ان هناك خبرا صحيحا يثبت ان النبي كان يدعو دائما او في كثير اوقات على اي كافر او على اي او لاي مؤمن - 01:05:38ضَ

الصلاة باسمه باسمه انما هذه حالة مرت وتعتبر اصلها يعني دليل على شرعيتها في الاصل. بس على مثل حالتها اما في السنن او في القنوت او في الركوع والسجود اللهم انصر المسلمين - 01:05:53ضَ

يعني تعمم لا تذكر اسماء بعينها ولكن في القنوت لك ان تقول اللهم عليك بالروس الظالمين المعتدين اللهم يا منزل الكتاب يا مجري السحاب يا هازم الاحزاب اهزم الروس الملاعين وانصر الشيشان عليهم يا ارحم الراحمين. ادعو بكل ما - 01:06:17ضَ

ولا قادرين بشي قبل ان نستطيع مثلا بواسطة الدولة او الصناديق المفتوحة نساعدهم بالماء ولو من الزكاة او لكن الدعاء هو سلاح كل واحد يعني اللي ما عنده مال عنده الدعاء يزرع الى الله عز وجل ان ينصره وانا واثق واثق ان المسلمين لو احسوا بذلك في قرارة قلوبهم - 01:06:37ضَ

بالبلوى التي اصابت اخوانهم وبالمصايب التي حلت قد تواطأ اعداء الله في مشارق الارض ومغاربها ضد الاسلام احنا نسأل الله ان يثبتنا على الحالة اللي احنا فيها. يعني البلد الحمد لله لا تزال في امن وامان من جهة لا خوف من يجي احد يمنعنا من الصلاة ولا - 01:07:02ضَ

حد يمنعنا من الزكاة ولا احد يمنعنا من دين الاسلام. ولا من كلام ولا من نشر العلم. الحمد لله لسا لا زلنا حرارا بحمد الله ومنته. والناس على خير. المساجد مملوءة والعبادات - 01:07:22ضَ

هدول التي رمتهم الشيوعية يسروا جماعتك وهؤلاء كلهم كانوا اذا جاء احد من المسلمين الكبار وصل الى روسيا الاتحاد السوفيتي بدوا يجوا الشيبان لان العيال كفروهم كلهم خلوهم ما يعرفون الدين. لا اله والكون مادة فيجيبوهم يقولوا تعالوا افتحوا المساجد. مساجد المسلمين القديمة. اللي ممنوع الدخول فيها والقرب منه. لو واحد قربها - 01:07:32ضَ

في الحال. فيفتحوه عشان يشوفوني يقولوا شف عندنا جايبين المسلمين يصلون وعندنا حرية الدين. وبمجرد ما يدخل عليهم مراقب يعد اللي دخلوا يشوفوا منين هم دول. وبمجرد ما يطلعوا يشنقوهم كلهم ما يخلوا واحد منهم حي - 01:07:55ضَ

تعسفات ولكن دون هدول دون هدول وعملوا هالعمل اللي ما اللي يعني يعني لما كان في تيمور الشرقية لانهم نصارى قامت الدنيا في ايات الامم واللي ما هي مم كلهم يمسكوا الاندونيسيين يحطوا عليهم عقوبات - 01:08:12ضَ

لانهم كفار مثلهم ولما في كشمير يقتلون ليش ما تعملوا لهم حرية لاختبار انتخاب متل ما عملتوا لتيمور لانهم مسلمين لانه مسلمين يعني يقولوا حرية. احنا عندنا حرية وحرية القول وحرية كذا ولكن وين الحرية - 01:08:34ضَ

الحين العمل اللي يعمل في الشيشان ما علمنا في الارض حتى ولا في البستن ولا في البست والهرسق ولا في الاهل. لكن العين بصيرة ما عندنا شي الا اللسان هو اللي يقدر عليه من المال - 01:08:58ضَ

بالواسطة لتصل اليهم. والحمد لله جعلوا آآ صناديق عند الراجحي وفي المحلات المأمونة يدفع فيها الانسان زكاة ويكتب عليها للزكاة حتى لو اخذ منها عمالة عمالة جعل الله للعاملين عليها من الصدقات نصيبا - 01:09:16ضَ

هذا طبعا المسلمين لو فعلوا ذلك على الاقل يخففون ويلات اللاجئين اللي متين ولا ثلاثمئة الف ما بين اندونيسيا وما بين البلاد الاخرى. لعلهم يخففون عنهم واللي يخفف عن مسلم اللي يخفف عن مسلم او يكسب بلوى عن مسلم الله يكشف عنه يوم يكشف كل بلاء عنه في الدنيا - 01:09:35ضَ

من ستر مسلما ستره الله ومن كان في عون مسلم كان الله في عونه لا يزال كل عمل يعمله هذا عليه في في في في في صلاة التطوع النافلة ادعو بكل ما تستطيع - 01:09:59ضَ

انما الفريضة احفظها من ان تذكر انسانا احفظ الفريضة من ان تذكر انسانا او قرية او بلدا او غيرها في الصلاة وانما خلي دعاءك عام ويشمله اللي بيسمع منك عالم الغيب والشهادة - 01:10:16ضَ

قل اللهم انصر المسلمين. اللهم اذل اعداء المسلمين. اللهم شتت شمل اعداء المسلمين. اللهم اجمع المسلمين ادعو ربك لاسيما اذا كنت في الليل ولا سيما في الليل الى اخر الليل اوسط او اخر الليل. لان الله ينزل السماء الدنيا فيقول هل مستغفر فيغفر - 01:10:35ضَ

هل من داع فاستجيب له؟ هل من ولا يخيبك الله عز وجل؟ وطبعا هذا السلاح كانك وصلت وساعدتهم وانا حاسس الاول والله ما احنا مهتمين بالحيل لكن من مدة يوم بدا الضيم على احس به اهل الشرق واهل الغرب بدأوا يتلمظون بالسنتهم وقلوبهم تأبى ذلك - 01:10:55ضَ

وقلوب تأبى ذلك قلوبهم ما هي عملاء لان لو عملوا ما خلوا روسيا يفتكون ميم هذا الفتك لان هذا كل كل القوانين العالمية تقول حرام. ما يحل لا هيئة ولا اي دولة تبيعها تبيع من يقتلوا النساء والاطفال. يا اخي شريعة النبي لما رأى امرأة قتيلة في القتال - 01:11:21ضَ

غضب غضبا شديدا يقول من قتل هذه من قتل امر بقتل النساء يعني لا دين الاسلام ولا حتى الاديان الاخرى تأتي تبيح ذلك في الاصل فلماذا هذا السكوت انما السكوت؟ لانه يرضيهم ان يبادر المسلمون - 01:11:43ضَ

وانما يتزلفون للي عندهم قوة ومنعة اللي عنده قوة ومنعة ويهابونهم يا خوي يتسلفون له واللي ما عندهم قدرة استطاعوا ان ينتهكوا حرمات ما تأخروا هذا ينكر علينا البعض تعظيم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعض الصالحين - 01:12:01ضَ

ينكر علينا البعض يا هذا السائل يسأل يقول ينكر علينا البعض تعظيم رسول الله وصحابته وبعض الصالحين وتجريدهم من الالقاب بحجة انهم ماتوا وخصوصا الصالحين. هذا الكلام ده مين اللي ينكر عليهم هذا الكلام ده ؟ انا ظني ان السائل هذا السؤال - 01:12:24ضَ

هل واحد يعتبر مسلم اذا عالم يعظم رسول الله هل واحد مسلم ولو عمي ما درس ولا قرأ يخطر على باله ان يكون مسلما وهو لا يعظم رسول الله هل واحد يخطر على قلبه ان يكون مسلما - 01:12:45ضَ

وهو لا يعظم ابا بكر وعمر وعثمان وكل اصحاب محمد هل يخطر على بال احد ان يكون مسلما لكنهم اذا شافوا واحد يقول لهم لا تدعوا رسول الله قالوا انت ما بتحب النبي - 01:13:07ضَ

اذا سمعته يقول يا رسول الله سوي يا اخي رسول الله ما مسوي لك يا رسول الله ما مسوي لك. الامر كله لله. وجيش النبي محمد وهو افضل يوم احد. وبعض من تنادون - 01:13:20ضَ

الحسيني اللي يناديك كثير من الناس يا حسين سوي لنا يا حسين يشفي مرضانا. يا حسين سوي لنا حسين يا اخي والله ما قدر يشرب من ماء الفرات اوه عند النهر وهم يذبحونه - 01:13:34ضَ

اطالب قطرة ما ما مكنوا منها ولا يستطيع يشربها. فاذا كان ما استطاع يشربها هو حي. يبي يستطيع يجيبك وهو ميت يا اخي ما يحل لمسلم ليش للمسلمين يصيرون الى هذا الحال وهم يقرأون اني امرت ان اعبد الله مخلصا له ديني. تنزيل الكتاب من الله - 01:13:44ضَ

العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين. الا لله الدين الخالص. والذين اتخذوا من هؤلاء ما نعبدهم الا يعني عبالاية ما لها حد ماذا ينبغي؟ التعظيم اذا زاد عن الحد صار شرك - 01:14:02ضَ

والله اعلم. وصلى على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:14:21ضَ