Baheth

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين - 00:00:02ضَ

اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول كيف وان يظهر عليكم لا يرقب فيكم الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتأبى قلوبهم واكثرهم فاسقون اشتروا بايات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله. انهم ساء ما كانوا يعملون - 00:00:24ضَ

لا يرقبون في مؤمن الا ولا ذمة واولئك هم المعتدون فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين. ونفصل الايات لقوم يعلمون في هذا المقام الكريم من هذه السورة المباركة - 00:00:55ضَ

يبين الله تبارك وتعالى للمسلمين بعض اخلاق الكافرين يشرح لاهل الحق بعض مناهج اهل الباطل ليعرف الناس ما من الله به عليهم من هدي الاسلام وما خذل به اعداءه الكفار - 00:01:32ضَ

عن طريق الحق وطريق الهدى والانسان قد يدرس طرق الشر ليعرفها حتى لا يقع فيها ويقول العرب وبضدها تتميز الاشياء فاذا عرفت ما من الله به عليك من منهج رشيد - 00:02:07ضَ

مستقيم لدنياك واخراك وما خذل عنه غيرك من اعداء الله واعداء رسوله من اهل الكفر والضلال شكرت نعمة الله عليك الانسان قد يكون في نعمة عظيمة لا حد لها وكل ساعة تتجدد عليه النعمة لكنه ما يراها - 00:02:46ضَ

ولا يحس بها ولذلك يقول عمر رضي الله عنه عرفت الشر لا للشر عرفت الشر لا للشر وما عرفت الشر من اجل ان اكون شرير عرفت الشر لا للشر لكن لكن - 00:03:24ضَ

عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه ومن لا يعرف الشر من الناس يقع فيه ولذلك كان عمر يخاف على الناس على الشباب الذين نشأوا في الاسلام ولم يعرفوا شيئا عن دين الجاهلية - 00:03:45ضَ

عمر يخاف على الشاب الذي نشأ في دين الاسلام ولم يعرف شيئا عن اخلاق اهل الجاهلية مع ان الله عز وجل رسم صور اهل الجاهلية ومناهجهم في كثير من اياته الكريمة ليحذرها الناس. ولذلك كان ابن عباس رضي الله عنه وعن ابيه واهله يقول اذا - 00:04:06ضَ

اردت ان تعرف ما كان عليه اهل الجاهلية فاقرأ قوله تبارك وتعالى في سورة الانعام وجعلوا لله مما ذرأ من من الحق والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا - 00:04:30ضَ

فما كان لشركائهم فلا يصل الى الله. وما كان لله فهو يصل الى اشراكهم سا ما يحكمون وكذلك زين لكثير من المشركين من اخاي القميضة. يعني هذه اخلاقي الاولى الاية الاولى بينت نوع من الاخلاق. وانهم كانوا يقولون الله ربنا اكبر كل شيء - 00:04:45ضَ

واحنا نعبد الاصنام والالهة عشان تقربنا لربنا الكبير المتعال احنا ما بنعبد الله والعزى الثالثة الاخرى وهبل ها الاصنام اللي عند الكعبة وغيرها وعلى الصفا وعلى النار وعلى غيرها واللي في الطريق - 00:05:04ضَ

انا في كل محل من جزيرة العرب اصنام واوثان ما كنا نعبدها من اجل عيونها. احنا نعبدها عشان تقربنا لربنا ولما يلبوا في الجاهلية في في الحج يقولوا باعلى صوت لبيك اللهم لبيك مثل احنا بنقول الان بس هم يخربون واحنا نصلح - 00:05:21ضَ

يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك احنا احنا ما نشرك الا شريك هو لك ملكك انت. الشريك اللي احنا نعبده هو ملكك. طب ليش تعبدونه؟ ربي يقول لكم لا تعبدوا غيري - 00:05:38ضَ

الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد يعني لابد من طول التعب من طول التعب وطول واللف والدوران. على الله اذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان فليستجيبوا لي - 00:05:57ضَ

فليؤمنوا بي لعلهم يرشدون وكانوا الجاهلية يقولون لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك هو لك يعني ملكك تملكه طب ليش تعبدونه؟ هذا من اخلاقه هذه الاصنام اللي هم يعتبرون ان الله اكبرها - 00:06:12ضَ

بمعنى ان الله اكبر الالهة واكبر المعبودين واعظم كل شيء يعتقدون هذا الكهف. ابو الاهل وابو جهل لا يعتقدون هذه العقيدة. ان الله ربهم كله ورب اصنامهم بس ليش تعبدون اصلا؟ انا عبده اصلي لانه اغنى الشركاء عن الشرك فالذي يشرك مع الله غيره مهما كان ولو كان ملكا لو كانوا من حتى من احباب الله - 00:06:31ضَ

لو كان اللي اتخذته من احباب الله كالملائكة والانبياء والمرسلين وعباد الله الصالحين. ضيعت نفسك وضيعتهم ويمكن تجعل له مسؤولية يوم القيامة بل انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون - 00:06:54ضَ

ولما قالوا طيب غلبناك يا محمد لانه المسيح كان يعبد المسيح كان يعبد وفرح عبدالله ابن الزبعرة لما جاب في وسط قريش وقال محمد يقول انكم تعبدون من دون الله حسب جهنم انتم لها واردون. وعيسى - 00:07:12ضَ

كان يعبد. اذا عيسى في جهنم واحنا نحب ان نكون ما عيسى في جهنم فربنا يقول ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون يدون ويفرحون يطيرون ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا االهتنا خير ام هو؟ ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم - 00:07:28ضَ

مخاصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسرائيل وطبعا رؤساء الطواغيت الشيطان طبعا اكبر الطواغيت لعنه الله شره ودحراه عنا. الشيطان هو اكبر الطواغيت. وكل ما عبد من دون الله - 00:07:54ضَ

وهو راض اللي يعبد من دون الله ويرضى بان يعبد اللي يتخذونه مشرع من دون الله اللي يتخذون الصائم عجوله من دون الله اللي يدعونه في السراء والضراء والغيب والشهادة من دون الله - 00:08:13ضَ

اللي يدعون انه يعلم الغيب من دون الله اللي يدعون انه ينفع من دون الله ان لا يدعونه يجب المضطر يدعا من دون الله كل هؤلاء لجهنم هم حصبوا جهنم العبد والمعبود. فالذي يرضى بان يعبد من دون الله - 00:08:31ضَ

يكون طاغوتا ويعتبر من الطواغيت اللي امرنا بالكفر بها والايمان بالله وحده فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوسطى لا انفصام لها والله السميع العليم اللي يكفر بالطاغوت - 00:08:48ضَ

اي طاغوت لاي طاغوت اي واحد ينصب نفسه مشرعا مشرعا يعمل شرائع من دون الله. وايش بيعمل في عمل ظاهرة من الحياة الدنيا ما تاخد لها شهر ولا شهرين وهي خربانة - 00:09:05ضَ

ضربت انا امثلة كثيرة بما فعل بما من الانظمة والقوانين الوضعية اللي يعملها الناس ويجتمعون لها ولجان وما لجان ومدارس كليات جامعات حقوق وغيرها وغيرها ويطلعون قانون ما ياخد له شهر لو قال لي والله به خراب هذا ما يصلح لنا - 00:09:23ضَ

ولكن تجرى القرآن بعد الف واربعمائة سنة وكمان سنوات قبلها كأنك تسمعه من كأنه توه نازل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وفاء في العقيدة في العبادة وفاء في السلوك - 00:09:40ضَ

في المعاملات منهج مستقيم واضح ما يحتاج الى تخصصات ودراسات المرأة وهي وهي وتطبخ في في المطبخ حقها تسمع ساعة يجرى اية من القرآن تصفيق لها وتطمئن لها وتفرح بها وتعرف ما فيها. اذا كانت لست تعرف اللغة العربية العامية بس. حتى العام يكره - 00:09:55ضَ

ما تحتاج لتعقيدات ولا تكليفات ولا فلسفات ولا يمين ولا يسار. واضحة مثل مثل الشمس في رائعة النهار. ولذلك النبي يقول تركتكم على مثل البيضاء ليلها كنهارها او كما قال لا يزيغ عنها الا هالك - 00:10:22ضَ

تركتكم على المحجة البيضاء ما ان تمسكتم تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله وسنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم هذا هذان المنهجان النيران اللذان ينيران للناس كل طريق. سألني سائل يا نفسي وانا ماشي بعد صلاة العشاء - 00:10:36ضَ

ويقول لي ان بعض الناس يقول لا تتبعوا العلماء المضللين قال تعالى نعرفك صلاة في الروضة تقرا كذا وتسبح كذا وتسوي قلت له يا ولدي هذا جاهل هذا شيطان جاي خارج معنى كلامي ان الشيطان جاي - 00:11:00ضَ

العلماء ان جابوا كلام من عند انفسهم لا تقبله ان قال المسألة كذا لان الله يقول كذا والمسألة كذا لان الرسول محمد يقول كذا هذا العلم اما اذا كان يجيب كلام بلا دليل ما تسمعه. كثير والله صغير - 00:11:15ضَ

اي واحد يقول لك صلاة التسابيح قل تعال اوري لك كيف صلاة التسابيح دي الموجودة في كتاب فلان وخليها موجودة في الف كتاب لكن ابحثوا عن سنة حادثة ضعيف ولا موضوع - 00:11:37ضَ

وبعدين مناهج النبي في الصلاة معروفة معروفة صلاة الرسول عليه الصلاة والسلام حفظها العامي والخاص والجو حتى حفظوا كل شيء من حركاته وسكناته في الصلاة كل حركة لما يجي يكبر ايش يسوي - 00:11:51ضَ

وكيف يرفع ايديه ولما يحط ايده على اليمنى على اليمنى على اليسار هو يسكت ولا على طول يبدأ بالقراية ولما سكت ما يتركون الصحابة يقولوا يقول ابو هريرة سكاتك بين التكبير والقراءة ما تقول فيه فيقول اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياك ما باعدت بين المشرق والمغرب - 00:12:08ضَ

الى اخر دعاء الاستفتاح وغير هذا ايضا ولما يقرأ يعرفون اني بيقرا في الظهر والعصر منين يعرفون ويضرب يجري ما يجهر هو صحيح كان يقرأ في السرية الاية اسمع يسمعهم الاية والايتين احيانا يسمعهم الاية يسمعهم الاية والايتين - 00:12:25ضَ

احيانا الاية الاتي اما مع رسول البسملة الفاتحة او اكترها يقراها بصوت ما يحل لي شرعا كذلك لو كنا ما نعرف قراءته في الظهر الا باضطراب لحيته. لما يقرا لحيته تضطرب فيعرفون انه يكره - 00:12:48ضَ

ما يسمعون لكن يعرفون ويحذرون قرايته في الظهر وقرايته في العصر وقرايته في العيد وقرايته في الفجر فيقولون ان كان يقرأ كان يقرأ في اجر ما بين الستين اية الى المئة اية في صلاة الصبح - 00:13:08ضَ

وكان يقرأ اكثر ليالي الجمعة باحاميم بالف لام ميم السجدة؟ وهل اتى على الانسان ايه من الدهر وكان يجرى في صلاة الظهر بجدر صورة حميم السجدة هذا في البخاري في صحيح البخاري ان كان يجرأ في صلاة الظهر بقدر ما يجرى بحبيب السجدة - 00:13:23ضَ

ويجرأ ولكن الصحابة راضين فرحين من فرحين الصحابة فرحين ومنسرحين يتمنون ان ما ينتهي من جرايد ولا يبطل من الجرايد ما يملوه لكن اذا خشيت ان المأمومين يملون خفف فانما انما امر الامام انما يعني يعني من صلى بالناس فليخفف يقول النبي عليه الصلاة والسلام - 00:13:44ضَ

بس ما يخفف ثلاثة تقضي على سنة النبي وحتى لو حب يخفف عشان وقت حر ولا شي في الظهر مثلا يحاول يخفف يوم ويطول يوم شوية عشان يعرف الناس اصل السنة في المسألة - 00:14:09ضَ

اصل السنة في المسألة ولا يحاول يجيب جديد جديد لا لم يعرف عن اصحاب النبي محمد واحد مرة امام في مسجد من المساجد في الرياض ما دريت المسجد اللي انا اصلي فيه لا عليه لوحة. من كان يريد ان يصلي على سنة النبي صلاة - 00:14:24ضَ

المغرب فليأتي مسجد فلان لانه سيقيم السنة بان يصلي صلاة المغرب بسورة الاعراف عندما رأيت اللوحة هذي انا اعرف الرجل واعرف المسجد ويقول في اللوحة في الاعلان اللي موضوع على باب المسجد اللي الاعلان اللي موضوع على باب المسجد والذي لا يحب ان يصلي هذه الصلاة لا يأتي مسجدنا هذه - 00:14:47ضَ

الليلة واقوم على طول واتصل لما رحت البيت بالشيخ ابن باز باعتبار المسئول الاول في هذه المسائل وقلت له اني واحد اليوم وانا قاعد ظهر كاتب لوحة على باب المسجد عندنا يقول كذا ويقول كذا - 00:15:14ضَ

جاني وحزرته الشيخ قال جاني الرجل هذا وحذرت الا يفعل هذا يبي يصلي بسورة الاعراف صلاة المغرب ويقول ان هذه سنة النبي محمد يقول ان هذه سنة النبي محمد قال ما تقدر تتصل بقلت له انا ما اعرف تلفونك - 00:15:36ضَ

قال تقدر اذا انا ادور تليفوني يقول لي شيخ الله يوفقه للخير انا ادور تليفونه واتصل به واخليه يجيني ويكلموا الشيخ بالتليفون ويروح للشيخ من بعد صلاة العصر قال له اديني بعد العصر - 00:15:58ضَ

ويحجزوا الشيخ في البيت حتى يؤذن للمغرب وين ما بيت الشيخ. وين مسجد اللي يبي يصلي فيه حوالي عشرين كيلو يعني لا لا يمكن بحال من الاحوال ان يصل الى مسجده في هذه الليلة - 00:16:12ضَ

يا ابني ازا كان النبي جرى بالاعراف. هي الاعراف كانت نازلة جملة واحدة. ولو قلت قرأ بالانعام. الانعام نزلت مرة واحدة. في جلسة واحدة قرأها جبريل على النبي محمد وحفظها النبي من اول القضاء - 00:16:27ضَ

لكن الاعراف نزلت دفعة واحدة. ولا مثلا الكافي نزلت دفعة واحدة. فيه السورة تنزل نصفها في المدينة ونصفها في مكة مثل ما ضربت لكم في سورة من اوائل ما نزل على النبي محمد صلى الله عليه وسلم في مكة. واخرها نازل في المدينة لان اخرها فيه زكر - 00:16:42ضَ

قتال علما سيكون منكم مرضى واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله. وما في قتال في سبيل الله الا بعد السنة الثانية من الا بعد الهجرة. ما في قتال الا بعد الهجرة - 00:17:02ضَ

فما دام ذكر فيها القتال معناها انها مدنية ونصها الاول ولا سلسلتها الاول مكي فاذا كان نزل ما يعرفش عشرين اية او ثلاثين اية وقرأ بها النبي في الفاجر. تيجي انت تقرا بالاعراف كاملة في المغرب - 00:17:20ضَ

واذا صليت بصلاة النبي عليه الصلاة والسلام لما جاء رجل صلى في المسجد في المسجد وصار يركع بسرعة ويقوم بسرعة وجا سلم على النبي قال ارجع صل فانك لم تصلي - 00:17:36ضَ

فلما رجع وصلى ركعتين رجعوا للنبي قال ارجع صلي فانك قال له السلام عليك يا رسول الله مرة تانية. قال وعليك السلام ارجع صل فانك لم تصلي رجع المرة الثالثة وراكع ركعتين بسرعة وجاء للنبي وقال له السلام عليك يا رسول الله قال له وعليك السلام ارجع صلي فانك لم تصلي قال - 00:17:51ضَ

والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا. قال اذا اردت الصلاة فاستقبل القبلة وكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من سم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما - 00:18:11ضَ

ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. ثم اجلس حتى تطمئن جالسا. ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. ثم افعل في صلاتك كلها الواحد لما يحصل صلاة النبي يقول فركع يعني ركوعا ثم لما رفع رأسه اطال الوقوف بعد الركوع وتصلي بالناس. حتى ظن انه نسي الهوية الى السجود - 00:18:31ضَ

كان يقول احيانا سمع الله لمن حمده. اللهم ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا وواقف حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت في شيء باعد. اهل الثناء والمجد الاحق ما قال العبد وكلنا لك عبد. انت الحق. وقولك الحق ومحمد حق - 00:19:00ضَ

والانبياء حق والجنة حق والنار حق. لا لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. يقول كان هو قبل السجود ما هو كل مرة - 00:19:25ضَ

او احنا نذهب كل مراحل المهم اهم اساس ان احنا ازا رفعنا لنطمئن لك اذا كان الصحابة حذروه مش اما يتكلم بين السجدتين. مش كده حذروهوش يرفع اصبعه بعض الناس الان بدينا نشوفهم بمجرد ما يجلس التشهد تقول كانه صابعه مركب على ماكينة وهو ما يتحكم فيها - 00:19:41ضَ

يا ابني على طول على طول عشرين مرة ثلاثين مرة اربعين مرة خمسين مرة كانه ما يدري عن صبعه يسوي. كأنها انقلع اصبعه منه وصار عليه الة كهربائية اتحركوا. بس يعمل - 00:20:03ضَ

وشي يروع من من الحركة. يا اخي استحي من ربك. انت تدعي الدين. قد تدعي العلم. يا اخي شوف النبي كم مرة فعل ماذا روي في هذا الباب؟ اكثر اهل العلم على انه لا لا يشير باصبعه الا عند التشهد - 00:20:18ضَ

عندما يقول اشهد ان لا اله الا الله. وجاء وجاء يشير بها ولا يحركها هذا في سنن ابي داود بسند صحيح يشير بها ولا يحركها. يشير بالاصبع ولا يحركها وجاء في بعض الروايات يشير بها يدعو بها - 00:20:38ضَ

بعض الائمة بعض الائمة ان ما في تناقض بين الحديثين الحركة هذي المستديمة هذي هذي ممنوعة. لان كلمة ولا يحركها الجزم فيها وبيان واضح انه يحتاج الى كبير تأويل. وهذا في سنن ابي داوود - 00:21:02ضَ

وطبعا هذه الحركة ما صارت الا من عشرين تلاتين سنة. ما كانت موجودة اول امور شاهدناها ما كانت موجودة من ثلاثين او اربعين ما يعرفها المستقيمون على شريعة الله عمت للمسلمين. من اهل السنة ولا يعرفونها - 00:21:19ضَ

وكتبهم هذي موجودة وصار كل واحد يفتي الان هذا على حسب هواه على حسب ما تيسر له يعين له يقول لا تتبع العالم هذا ليضلك. ان كان يقول لك من غير قال الله وقال رسوله يذلك - 00:21:34ضَ

وان كان يقول لك كل كلمة يقولها يستشهد باية من كتاب الله او سنة رسول الله هذا ما بيضلك هذا هذا على منهج النبي محمد على دين رسول الله صلى الله عليه وسلم. على الصراط المستقيم. قل هذه سبيلي. ادعو الى الله على بصيرة امن بها. وان هذا صراطي مستقيما. فاتبعوه - 00:21:49ضَ

ولا تتبعوا سبل فتفرقوا عن سبيله. الا على من؟ كل ما كان عليه النبي واصحابه هو المنهج الصحيح وكل ما لم يعرف عن النبي واصحابه فهو منهج رديء. لا يصل صاحبه الا الى النار - 00:22:08ضَ

لذلك ينبغي فلنقل هذا العالم مالك مال الناس ولا تروح تقول بس العالم هذا كذا والعالم انت ما انت قادر ما تقدر تحط في ميزان لان الحكم العدل اللي يعرف اللي يعلم احوال - 00:22:23ضَ

الناس ومقاديرها هو رب العالمين. ولذلك موازينهم يوم القيامة ما هي في الدنيا. موازين الناس يوم القيامة ما هي في الدنيا اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة الرافعة فيه ناس يكونوا مرتفعين في الدنيا يقصدهم الله في الاخرة. وناس يكونوا منخفضين في الدنيا يرفعهم الله في الاخرة. فالموازين نضع الموازين القسط ليوم القيامة. فلا تظلم نفس - 00:22:39ضَ

شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين. نسأل الله ان يثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة انا اطلت الحديث في هذا. لاني في الواقع بلاقي الناس لا حد لها ولا حصر - 00:23:02ضَ

وكنت لما سئلتم الليلة هي اللي فاتت او اللي جاية على رابعة العدوية على الكلام هي في جملة من الناس ظهروا في اواخر القرن المئة الثانية من الهجرة فواخر المئة السانية واوائل الثالثة - 00:23:18ضَ

السالسة من الهجرة وصار فيهم بلاء كبير يعني بعد القرون الثلاثة المفضلة بعد عصر الصحابة والتابعين واتباع التابعين وصافيهم بلاء وظاهر فيهم رجال في القرن الخامس والسادس والسابع مثل ابن عربي وابن والتلميساني وابن الفارط - 00:23:37ضَ

ابن ابن عربي اللي يقول ابن عربي اللي يقول العبد رب والرب عبد فليست شعري من المكلف وابن عربي اللي يقول وما الكلب والخنزير الا الهنا وما الله الا راهب في كنيسته. ويجد ناس الى يومك هذا يطبلونه يزمرون - 00:23:55ضَ

ويحسبونه على شيء يقول الرب والخنزير وما الرب؟ وما وما الكلب والخنزير الا الهنا؟ وما الله الا راهب في كنيسته. ويلاقي ناس يصدقوا له ولذلك ويقول كلام العبد ربنا ربه عبد فلا تشيع بكذب. يقول وقد كنت كذا فحثني حتى - 00:24:13ضَ

فصار ابليس وكن كنت جندا وكن كنت من كنت وكنت من جند ابليس فارتمى بي الحظ حتى صار ابليس من جندي هذا كلام اللي في كتاب والفصوص وغيرها يعني ما اخترعنا عليه وابن كثير في البداية والنهاية ابن كثير في التاريخ حقه في البداية والنهاية لما تكلم عن ابن عربي هذا - 00:24:34ضَ

قال وله كفر بواح وله كفر بواح لا يحتمل التصحيح بحال ولكل لا يحتمل التصحيح بحاله يعني لا لا يمكن ان يقبل بحال لكن لبني الذكي في بيت من بيوت اهل الشام في جبل غشيون كانوا حوله ولما جا من الاندلس اجتمعوا عليه وفرحوا به وكبروه - 00:24:57ضَ

شيخ وصاروا يدافعون عنه يقولوا ولبني الذكي منهم ولبان الزكي عليه اشتمال ولكل ما يقوله عنده احتمال كل كلام يقوله مهما كان كافرا يؤولونه لما قال وما الكلب والخنزير الا الهنا؟ قال يعني الكلب والخنزير ما يروحون ما يبعثون يوم القيامة - 00:25:23ضَ

الى هنا يعني الى دار الدنيا. وما الله الا راهب في كنيسته يعني لا يسع القلب الله لا يسعه الا جلب عبده المؤمن كان الراهب الكنيسة القلب دي حاجة تفسير بني الذكية ليه؟ لكلام هذا الفاسق ده. اللي يقول لابن كثير ولباني الزكية عليه - 00:25:45ضَ

ولكل ما يقولون. وابن الفارض يقول من جماعتهم. لها صلواتي. يعني لذاته. لها صلواتي في المقام اقيمها فيها انها لي صلتي. وما كان صلى لي سوائي. انا بنصلي لروحي. وما كان صلى لي سوائي. وما كان صلى لي - 00:26:05ضَ

لها صلواتي في المقام اقيمها. واشهد فيها انها لي صلتي وما كان صلى لي سوائي ولم تكن. صلاتي لغيري كل ركعة ثم يقول في اخر الباب تنزه اسمع تنزل عن قول الحلول عقيدتي - 00:26:25ضَ

تنزهوا عن قول الحلول عقيدة قول. يعني بعض الناس قال هذا ما هو حلو لي دا. لاني بقول تنزهوا عن الحلو قلتي ما هو براضي انه يكون حلولي. هو لان المسألة اقسام ثلاثة. حلول. واتحاد - 00:26:45ضَ

ووحدة هذي مذاهب عندهم ثلاثة. مذهب الحلولين هذا مذهب. ومذهب الاتحاديين هذا مذهب. ومذهب الوحدويين هذا مذهب وقد جهل بعض ذلك بعض اكابر اهل العلم فيحسبون ان الحلول والاتحاد والوحدة شيء واحد - 00:27:05ضَ

وهما مختلفات فما مختلفان مختلفات تماما وضربت لذلك مثلا لو انك جبت الكوب ومليته عسل او يصير العسل او الماء حل في الكوب. لكن جرم الكوب غير جرم العسل والماء. حقيقة - 00:27:25ضَ

حقيقة ما هي حقيقة وحدة. حقيقة العسل او الماء اللي في الاناء غير حقيقة الكوب قد يكون من زجاج وقد يكون من فضة قد يكون من معدن اي معدن وقد يكون من من من اي مادة من المواد والماء هو الماء او العسل والعسل ايه اللي موضع فيه - 00:27:45ضَ

هما حقيقتان فاللي يقول بالحلول يقول حلول الله في عيسى او حلول او حلول الله في علي ابن ابي طالب يقول اتحد فيه الناس اللاهوت بالناسوت على عيسى على علي ابن ابي طالب - 00:28:02ضَ

اتحد فيه ويقولوا على عيسى ايضا اتحد فيه اللاهوت بالناسوت. يعني الجانب الالهي مع الجانب الانساني. الجانب الالهي مع جانب لكن الحلول ومثل ما يقولوا التبة على ان الله ممالكهم يحل فيه ذات الاله. الله يحل فيه. لكن يصير الله له حقيقة عندهم. والاله الجديد ده حقهم الملك - 00:28:17ضَ

حقهم ده اللي بياكل ويشرب ويدخل الحمام هذا ايضا له حقيقة الهية. لما حل فيه الاله صار اله فالحلول مذهبي. يعني حقيقة حقيقتين. حقيقة الاناء المحلول فيه وحليلة الشيء والشيء اللي حقيقة الشيء اللي حل في الاناء هذا الحلول واما الاتحاد لو جبتي سكر - 00:28:37ضَ

وبغثت بالماء واذبت بالماء صار عندك حلول ولا اتحاد؟ صار اتحاد يتحد السكر بالماء. تشربه ما تقدر تفرق بين الماء وبين السكر صار حقيقة حقيقة ابتغثوا في بعض واختلطوا في بعض - 00:29:04ضَ

لكن يمكن بعملية تحليلية ترجع السكر لحاله والماء لحاله يعني حقيقة السكر ما اندثرت تماما وحقيقة المأمن دثرت تماما بدليل انك لو جبت عملية تبخير بسيطة بخرت ده بتاع ايصال السكر يجمد لحاله والماء يصير لحاله ماء بدون سكر. وتروح الحلا اللي كان موجود فيه يروح منه - 00:29:28ضَ

فدول حقيقتين اتحدتا. اللي يقول عليها ابن الفارق اللي يقول عليها ابن الفارد. اللي يقول عليها ابن عربي حقيقة واحدة ما في عبد في الكون ولا رب في الكون يسمونها وحدة الوجود - 00:29:55ضَ

وكانت هذه المذهب ميت ما هو ما هو مضرور حتى ظهر في عصرنا رجلان واحد في السودان وواحد في مصر اللي في مصر يسمونه مصطفى محمود طبيب عن الدين ولا عن غيره بس بدأ يهبب وكل شيء يقول من الجنس مثل ما يقول فرضوا غيره اذا شاف ورق يجيب في التليفون اذا شاف ورقة الريح يضرب شجرة فيقول - 00:30:12ضَ

وتميل الورقة على ورقة شف شف يقول كده تشوف بعينك انت شف شف الجنس الجنس يعني ان الورقة الورقة تبيها تبيها مثل المرأة الرجل ما هي بالمرأة ولو شاف النظر في البحر ولقى السمك يجري يجيب له يجيب له بينقلها من اوروبا بينقلها من من مهفان من اوروبا من اوروبا سمك في البحر - 00:30:32ضَ

ليشوف سمكة شف شف حركة الجنس يعني ان السمكة هذي ذكر والسمكة اللي تيجي قدامها انثى وهذي تبي تلحقها. لان فروة قال لهم ان ما عرف الا بالجنس. فما عرفت الله ولا عرفت ولا التحرير الا بالعمل هي الجنسية حقت الشهوة البهنية اللي في البني ادم وفي الحيوانات. قالوا ان اول - 00:30:52ضَ

تحريم ان العيال لما اول ما الى الاهل يقولونها يدرسونها للاسف في مدارس المسلمين. في مدارس نظرية تظهر مدارس المسلمين على امن اول ما يولد الولد ليش يبدأ يمص ثدي امه قال من الجنس تحركوا شهوة الولد لا تحركوا شهوة اللي ما يدري عن الدنيا ولا يحرك يده ولا - 00:31:12ضَ

يقول الشهوة هي اللي حركته عشان يمتص مكتوب في الكتب تدرس للاسف في الجامعات والمدارس تدرس في مدارس المسلمين وجامعات المسلمين. عليه نظرية هو يهودي ابن يهودية ما قصده الا عمل الاديان ودابر الاديان كلها. ليقيم عليه - 00:31:32ضَ

بعدها بعد ما تنتهي الاديان يجيبون هيكل سليمان في في في فلسطين بعد ما يقضون على الاتيان. هذه نظرته نظرية التطور والارتقاء كل هذه لها الشكل ده. فظهر مصطفى محمود يقول بها وحدة الوجود في - 00:31:49ضَ

وواحد سوداني قتله قتله هظول جعفر نميري وغيره جزاه الله خيرا واسمه محمود طه محمود طه وكذا وكذا جريت كلامه وارسل حولوا عليه الشيخ بلال حوالي عشرين رسالة كلها كفر بالله وبالانبياء وبالمرسلين. ويجول بوحدة الود صراحة - 00:32:04ضَ

صراحة ولكن لما قام في السودان ويطلع من السفارة الامريكية للسفارة الروسية للسفارة كذا وكما يقول السودانيين. واخيرا قتلوا النميري لكفره والحاد والحاد هادو اللي ظهروا في عصرنا دعاة ظاهرين لوحدة الوجود. اما كون ناس عوام يقولون وهم يدرون هذا هذا ما هو بكثير عليه. هذا - 00:32:22ضَ

فهذي اللي خلانا نطول هذا الكلام لان هذي منين جتنا هذي؟ هل فيها قال الله لا هل فيها قال الرسول لا هل فيها قال ابو بكر لا هل فيها قال عمر لا هل فيها قال لاصحاب محمد لا هل فيها اجماع للمسلمين؟ لا هل فيها قياس شرعي صحيح ثابت؟ لا. هل فيها قول؟ ما فيها - 00:32:42ضَ

انما خط عشواء وعمته لم يوجد في المئة الاولى من من تاريخه من بعد بعثة الرسول ولا في المئة الثانية. المذاهب الاعتزال اللي انا ذكرتها قريبا في مذاهبهم في في العقيدة في تفسير قوله حتى يسمع كلام الله ما ظهرت الا في اخر المئة الاولى واوائل المئة الثانية - 00:33:02ضَ

ابن عبدالله القسري لما قام الجعد بن درهم هذا اللي مرته تمشي في جعد ابن درهم اللي تلميذ بنات آآ لبيد بن الاعصم اليهودي اللي سحر النبي عليه الصلاة والسلام اليهودي وبس مذهبه الخبيث في واحد ينتمي للاسلام - 00:33:22ضَ

وصاروا يدعون له. الجعد ابن درهم وتلميذه جهل ابن صفوان. يوم يوم الاضحى امر خالد بن عبدالله القاسم رحمه الله بالقبض عليه هذا الدجال اليهودي عميل اليهود وجابه عند باب المسجد - 00:33:42ضَ

وربطه وخطب خطب العيد. ويوم انتهى من عيد من خطبة عيد الاضحى نزل وقال ايها الناس ان الجعد ابن درهم زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما. واني مضح بالجعد ابن درهم فضحوا تقبل الله ضحاياه - 00:34:04ضَ

ونزل وذبحه على باب المسجد. فشكره المسلمون اهل السنة والجماعة الى يوم القيامة بمعنى لكن مذهب الباطل لا يزال حيا ولا زال نسوى حتى بعض الناس يقول واحد يقول ليش المسلمين يحيون هذه المذاهب ماتت - 00:34:26ضَ

هي ماتت هي ما هو كل ما كل ناس يحبون يبتعدون عن مذهب اهل السنة او يحاربون اهل السنة يحون هذه المذاهب الباطلة ويلججون ما حولها فعلى المسلمون ان يعرفوا الناس وعلى الجامعات والمعاهد ان تدرس ديانات الناس ومذاهب الناس حتى يعرفوا الحق من الباطل ويعرفوا - 00:34:44ضَ

عليه من النعمة ونضرب ذلك مثل بقوله في هذه الاية اللي بدأت تتلو الليلة كيف ان يظهروا عليكم لا يرقب فيكم الا ولا ذمة. نصف الاية يقول كده النص الاول من الاية وش يقول؟ كيف يعني تعجب واستبعاد - 00:35:06ضَ

تعجب واستبعاد للنفس كيف وان يعني كيف يكون لهم عهد كفى كل المشركين عهد كيف يكون عهد عند الله وعند رسوله؟ الا الذين عهدوا عند المسجد الحرام الاية اللي قبله - 00:35:21ضَ

تيأكد هذا في الاية هذه لاثامنا من سورة التوبة. يعكس الاية الثامنة كيف وان يظهروا عليكم؟ يعني كيف طبعا في كيف هذه؟ ما جاء وراها لان اصل الكلام كيف يكون لي؟ تأكيد للكلام الاول للفرقة الاولى لكن طيا طواه طواه لانه معلوم. كيف يكون كانه يقول كيف - 00:35:36ضَ

وهم ان يظهروا عليكم لا ينقبوا فيكم الا ولا ذمة. كيف وان يظهروا طب هذا النصف الاول. النصف يرضونكم بافواههم وتأبى قلوبهم واكثرهم فاسقون. والاية التاسعة اشتروا بايات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله. انهم ساء ما كانوا يعملون. والاية العشرة تقول بعد - 00:35:56ضَ

لا ينقبون في مؤمن الا ولا ذمة واولئك هم المعتدون. الاية الحادية العشرة تعود على كما بدأت فتقول فان تابوا يعني لا تقطع الطريق عليهم. تفتح لهم باب الرحمة تفتح لهم باب التوبة باب الرجوع الى - 00:36:26ضَ

الله تقول باب التوبة لا يغلق حتى تطلع الشمس من مغربها. باب التوبة لا يغلق عن العبد حتى يغرغر. اذا عاين الموت خلاص ما في توبة ما في توبة لو تاب ما تنفعه. ليش توبة على الذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم لتقال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار - 00:36:46ضَ

ما لهم توبة؟ لا اللي يموت اللي بيتوب عند ما له توبة واللي يموت ويوم القيامة ربنا ارجعنا نعمل صالحا انا موقنون ربنا يرجعنا كذا نرد ونعمل كذا ونرجع نعمل صلة ويقول لهم لو يردوا يقول للعليم لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون - 00:37:06ضَ

كل هذا يبينه عشان يبين الاخلاق الاخلاق المتناقضة في اعداء الله واعداء المرسلين. والاخلاق الثابتة الوضيئة الجلية الواضحة في اخلاق اتباع النبي محمد صلى الله عليه وسلم. فيقول كيف وان يظهر عليكم - 00:37:26ضَ

لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة ان يظهروا يعني لهم حالتين حالة قوة وحالة ضعف يقول ابا اعلمكم باحوال الكفار عندما تكون لهم سيطرة وغلب عليكم يا مسلمين. واعلمكم باحوال الكفار - 00:37:46ضَ

عندما تكونوا انتم يا مسلمون مسيطرون عليهم واش يكونون اذا سيطرتم عليهم؟ وش يكونون اذا سيطروا عليكم وشف الفرق بين السيطرتين بين سيطرة المسلم على الكافر وسيطرة الكافر على المسلم - 00:38:06ضَ

احنا كنا مستلمين الاندلس يستشرقوا فيها انوار الاسلام متين او ثلاثمائة سنة وصارت مع من معالم النور والضياء للعالم باكمله. للعالم باكمله. وكان النصارى يعيشون بيننا من اهل الذمة. واليهود يعيشون بيننا من اهل الذمة. ما يعتدى عليهم. ولا يظلم واحد منهم - 00:38:24ضَ

ولا تحتقه عرض امرأة يهودية. ولا ينتهك عرض امرأة نصرانية. ولا ينتهك عرض امرأة مخالفة. ما دام خاضعة لتعاليم الاسلام. وان كانت على غير دين الاسلام. يعني لا لا تبرز خمر لا تبرز زنا لا تبرز فواحش لا تبرز مخدرات - 00:38:52ضَ

دخلت المخدرات موجودة في ذاك الوقت. المخدرات الحشيش وده ما ظهر الا بعد بعد سنة ستمية من الهجرة في قلعة الموت اللي الحسن الصباح وجماعته عشان يملوا بها رؤوس الشباب سنة ستمية وكذا في قلعة تناموت في فارس وبعدين على اساس ان العيال اذا عرفوا - 00:39:12ضَ

المخدر الوحش لاول مرة في التاريخ. ما كانت تعرف اوروبا ولا احد من الدنيا بكاملها. ولما جلبوه من بلاد المشرق الاقصى الى قلعة الموت ينتشر نجله الفرنسيون باسمه جاله حسيس مكتوب في الدوائر الدوائر الفرنسية دوائر المعادن الفرنسية حسيس ما لك وغير الكلمة العربية - 00:39:32ضَ

اللي اتكلم بها العرب. وليش يقدرونهم علشان اذا صار الانسان قدر تماما تقول له اذن بامك اذن بها. اقتل فلان يقتله. سوي العمل يروح فجر المحل الفلاني يروح يفجره. لا يتأخر لانه يصيروا كانه خاتم باصبع من يديره - 00:39:52ضَ

ولذلك كانت الخمر مع شرها وهي ام القبائل خير من الحشيش الخمر مع كونها ام الخبائث والانسان اذا شربها وذهب عقله يرتكب كل شيء قد يقتل اباه وامه ويزني ويعمل كل شيء. لكن حالتها في الجملة - 00:40:12ضَ

من حالة المخدرات لان حاله بيقول لي حسان لانه ادرك الجاهلية لما كانوا يشربونها قبل الاسلام وفي اوائل قبل ما ينهى عنها ما يجري لتحريمها يقول وانا اشربها يعني الخمر ونشربها فتتركنا ملوكا واسدا لا ينهنهها اللقاء ونشربها - 00:40:33ضَ

ونشربها فتتركنا ملوكا واسدا لا ينهنهنها اللقاء. ولكن صاحب الحشيش يشرب وعيون تفتح ويفرح ويضحك وينبسط وبعد ساعة او ساعة يخمد خمودا كاملا كانواء حتى نفس الطريقة في عندي ما يشرب عيونه تتسع والحدقة تتسع. ويمكن يشوف قدر ما يشوف مرتين بعد ما يبدأ يشرب تلقاته ينفخه. وبعد ساعتين ثلاث يخمد ما يقدر - 00:40:53ضَ

بيتحرك ولا يقوم يتعطل مصالحه لدينه ودنياه لا يعرف صلاة ولا يعرف ولا يعرف شيء من ذلك. هذه جاء الاسلام لازالة هذه الخبائث بكاملها النبي الامي محمد صلى الله عليه وسلم. فربنا يقول كيف - 00:41:26ضَ

وان يظهروا عليكم يعني لو كانوا غالبين وظاهرين عليكم يعني غالبين منتصرين عليكم اذا انفصلوا ايش يسوون ما يخلي فيك ولا يبقو لا يعرف رحم ولا يعرف ان زمة ولا يعرف عدل ولا يعرف استقامة يعني شف لما استولى الفرنسي - 00:41:42ضَ

والنصارى على المسلمين في الاندلس وش سووا؟ جه عا قاموا محاكم سموها محاكم التفتيش من الموبقات مثل ما يفعل عيال الحرام الصرب الان في المسلمين في قذوفها وقبلها في في في نفوسنا والهرسك في كل بلد يقوم - 00:42:04ضَ

فيها مسلمين في وسط اعداء الله. اذا تمكنوا من ابادتهم تمكنوا ولا يقصروا يقول ربنا لا يرقب فيكم الا الا ولا ذمة لا يعني لا يحفظ الرقيب الحافظ الرقيب الحفيظ - 00:42:24ضَ

الرقيب ينقب كذا يعني يحفظه. الا لديها لما يلفظ من قول الا لديه رقيب يعني حافظ. ما يجب عليه شيء ما تخفى عليه خافية عتيت حاضر العتيد الحاضر والرقيب الحافظ ما يلفظ من قول الا لي رقيب مهدي. ويقول هنا كيف وان يظهر عليكم يعني اذا - 00:42:46ضَ

الغلبة وش يسوون؟ لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة لا يقوموا لا يحفظوا الا بعض الناس من المفسرين قال لي ايه الا الله هذا ما هو صحيح والله ما يقال له الا - 00:43:06ضَ

في العبرانية او غيرها ايل ايل يقول جبريل يعني عبد الله اسرائيل يعني عبد الله ميكا ايه عن عبد الله آآ اسرائيل عبد الله اسرائيل عبد الله يعني عبد وال يعني الله اما اذ ما هي بمعنى الله لكن تجد كثير من كتب التفسير - 00:43:22ضَ

لما الى يقولوا الله هذا غلط القرابة الرحم الا الجرابة والرحم لا يحفظ فيكم قرابة ولا رحما. هذا في الكلام العربي يقولون نعم. يقول حسان بن ثابت ما هو كان الله رضي الله عنه ابو سفيان ابن الحارث - 00:43:41ضَ

ابن عبدالمطلب ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم كان من اشد اعداء النبي في مكة قبل فتح مكة وكان من اشد الناس حربا لله ورسوله وكان لا ينتهي من هجاء النبي محمد - 00:44:14ضَ

سينتهي من هجاء النبي محمد وابن عمه ابو سفيان النحاس وكان يهجو النبي فيقول حساء يقول النبي لحسان هادئ يرد عليه حسن ميزة بالشاعر النبي عليه الصلاة والسلام كعب ابن مالك وحسن ابن ثابت من شعراء الرسول محمد عليه الصلاة والسلام - 00:44:32ضَ

لكن يقول له كيف تهجوه وهو منا؟ يعني انا منهم؟ انا انا وسفيان عيل عم. كيف تبي تقول فيه يقول اسلك منه كما تسلى الشعرة من العجين فيرشد النبي ان يروح يقعد ياخد درس من ابي بكر - 00:44:54ضَ

لان ابو بكر كان نسابة العرب لا تسألوا عن بيت من ابيات العرب الا يقول امهم فلانة بنت فلان وجدتهم فلانة بنت فلان وجدة جدتهم فلانة بنت فلان وبينهم وبين القبيلة الفلانية ورحم من كذا ورحم من كذا. وهذه امه كانت امة وجدته كانت حرة. وجدتي الجدة كانت امة. ويعرف الانساب - 00:45:12ضَ

ابو بكر كان محروم فالنبي يقول اجلس شوية عند ابو بكر ليأخذ منه درسا في معرفة انساب قريش فيعلمه ان ابو سفيان امه كانت امة وكانت كذا لبني عبد الدار - 00:45:38ضَ

وبني عبد الدار ما هم بني عبد الله بني هاشم ابن عم النبي محمد. انعموا على طول فيبدأ فيبدأ حسان يهجو ابا سفيان قبل ما يسلم ويتوب تاب توبة يتمنى كثير من الناس ان يكونوا حتى الصحابة بعض الصحابة تمنى ان يكون مثل ابي سفيان ابن الحارث - 00:45:57ضَ

بعدها ابو سفيان فيقول له لعمرك يقول حسان ابن ثابت ابن ثابت لابي سفيان ابن الحارث لعمرك ان الك في قريش لك يعني قرابتك في قريش لعمرك ان الك في قريش - 00:46:22ضَ

يعني ان قرابتك في قريش هو قرشي لكن قربتك يقول لي لعمرك ان الك في قريش كائن لي الرأل كأن للرأل الرأي لولد النعامة فان السقف لعمرك ان لك في قريش كإل السقب - 00:46:48ضَ

السقب ولد الناقة السقب يعني ولد الناقة الفصيل اللي اللي تلد الناقة يقول والراء لولد النعامة. يقول شف قربتك في قريش كقرابة ولد الناقة من ولد النعامة يا ولد الناقة قريب لي ولد النعامة ما بينهم اي لخولة ولا عمومة ولا قرابة لا من بعيد ولا عمود نسب يجمع - 00:47:10ضَ

ما في عمود نسب يجمع النعم مع الجمال. فيقول له حسان ابن عمرو هذي كلام جوارح تقطع الجياد الكلبة القلب عند هؤلاء يقول لعمرك يعني يا ابا سفيان لعمرك ان الك يعني قرابتك - 00:47:38ضَ

في قريش ان الك يعني قرابتك. في قريش كأن السقم. يعني ولد الناقة من رأل النعام يعني من ولد النعامة وش يجيب ولد الناقة الولد النعمة يقول انت مثل ولد الناقة مثل ولد النعامة مع ولد الناقة بالنسبة لقريش - 00:47:57ضَ

لكنه لما لما بعد الفتح كما قلت لكم جاءه عبدالله بن ابي امية اخو ام سلمة وكان من اشد اعداء النبي اتنين اجتمعوا خرجوا من مكة لاثنين مجتمعين ليهاجروا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويؤمنوا بالله ورسوله. بعد ان شرح الله صدورهم للاسلام. صدورهم للاسلام - 00:48:14ضَ

وجاء ابو سفيان وعبدالله بن ابي امية وجوه وقفوا على وشافوا الوقت اللي يكون عند ام سلمة لان ام سلمة بنت عمته بنت عمته يعني قريبة النبي عليه الصلاة والسلام من جهة من جهة وعبدالله ابن اخوها - 00:48:37ضَ

وهذا ابن عم النبي محمد ووقفوا على الباب واشروا لها يعني يعني نبيك تشفعين عندنا يستأذنون فلم يأذن له قالت يا نبي الله ولد عمك واخو زوجتك اتسمح لهم جاء تائبين لله؟ مؤمنين بالله ورسوله - 00:48:54ضَ

قال اما ابن عمي فاتك عرضي وقال وقال من الشعر واما اخوك فافعل مما قال فلما تسمع ابو سفيان ابو سفيان ومعه ولد صغير ولد صغير من عياله جيبه بيده عشان يتشفع به عند الرسول محمد عليه الصلاة والسلام - 00:49:17ضَ

عشان يرحموا فجاب الولد الصغير ثم صرخ عندما سمع النبي يقول يعني ما رضي يشفع فيها. ما رضي يقبل شفاعة ام سلمة فلما علم انهم مطرودين مطرودين صرخ باعلى صوت - 00:49:37ضَ

والله الذي لا اله والله اذا لم اذا لم اذا لم تسمح لي لاذهبن بهذا الولد وانطلق بين الجبال والشعاب حتى اموت انا وهو في الارض فرق له النبي صلى الله عليه وسلم - 00:49:53ضَ

وادخله وابوي وصار من خيرة عباد الله الصالحين وبعدها تعرفون ان لما جه فتح مكة لما بعد فتح مكة وطلعوا للطايف وجت غزوة حنين وجوة حنينة المعركة وكان هوازن كاملين للمسلمين. فما دروا كانوا اهل نبل. ولكن المسلمين اغتر بعضهم. قالوا احنا اتناشر الف - 00:50:11ضَ

معقولة ان احنا نغلب واحنا اتناشر الف ما حسبوا ان الله هو الناصر وحده. ومن نصر الله من عند الله العزيز الحكيم. لا بكثرة العدد ولا بقوة العدد. الناس من عند الله وحده. فلما قال لما استكثروا يا ام حنين وقالوا واعجبتهم يقولوا ربنا اعجبتكم كثرتكم. فبمجرد ما بدأت الحرب - 00:50:35ضَ

ويخرج سقيف عليهم وهم اهل رماية ويحصدونهم ويرمونهم يرمونهم فيولون الادبار هاربين ولا يبقى مع النبي حوالي عشرة او اتناشر اقربهم للنبي محمد ابو سفيان اقرب واحد يحمي رسول الله ابو سفيان ابن الحارث اللي كان من كم يوم يهاديه يمسك - 00:50:55ضَ

قدامه احمر. الموت احمر قدامه. شوفوا الناس يتجندلون والباقي يرون. حتى قال واحد من اللي توا مسلمين واحد توه توه خايف منهم قال ايه ظهر السحر والساحر والله ما يرجعهم الا البحر الاحمر - 00:51:22ضَ

يعني من حنين بدوا يهربون والله ما يردوهم الا البحر الاحمر والله ما يرجعون حتى ما ينزلون مكة يهربون للبحر قال له اسكت رد الله فاك والله لان والله لان يربني رجل من قريش تو مسلم مثل جديد - 00:51:38ضَ

والله لان يردني رجل من قريش احب الي من ان يردني رجل من هواز. انت تبي هوازن يصيروا اربابنا؟ احنا لو محمد وهو من قريش احب الينا من واحد من هوادن. خل محمد يصير سيدنا ولا يصير واحد من هواني سيدنا يقول له كده. وهي ما هي الا لحظات - 00:51:56ضَ

وسفيان ماسك الزمام. زمام بغلة النبي عليه الصلاة والسلام. وهو يركضها الى جهة المشركين. والنبي يقف منصوب على البغلة ويقول له النبي مع ان مفروض في الحالة دي ان ما ما يتكلم. لان الاعداء ما يدورون غيره. الاعداء ما يدورون غيره. ودول ما يعرفون وين هو. يعرف بنفسه - 00:52:16ضَ

قال النبي لا كذب. انا ابن عبد المطلب. يا اصحاب نادي يا عباس. عباس كان جاهولي صوت. وكان خلف دربة النبي محمد. اللي ابو سفيان يركضها الى جهة المشركين. الى جهة المشركين مؤمن بالله ورسوله. يدافع عن عن رسول الله محمد عليه الصلاة والسلام. والعباس ينادي به على - 00:52:36ضَ

صوت يا اصحاب السمرة. يا اهل بيعة الرضوان يا اصحاب الشجرة. فاول ما سمعوا لبيك لبيك صاروا مثل الجمال. متل النوق الوالدة اللي رأت. اللي رأت اه ظهرها قريبة منها فانطلقت اليها وقفت عليها. وما - 00:52:56ضَ

الا لحظات حتى نصر الله المسلمين نصرا عزيزا كما قال اذا اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم انزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا - 00:53:16ضَ

وذلك جزاء الكافرين هذا مثال. ففي قوله ان يظهر عليكم لا انا جبت قصة ابو سفيان لان البيت اللي استدلت به عليه. لما يقول له الحسان لعمرك ان لك في قريش يعني قرابتك - 00:53:36ضَ

قرابتك ورحمك في قريش كأن السقب. السقب ولد الناقة الصغير. ولد الناقة الصغير. كأن السقب من رأى للنعام هل من ولد نعام يعني جرادتك انت رصيدك امك عبدة وانت فيك وفيك وفيك علشان ياخد ما يرتفع على نبي الله محمد صلى الله عليه وسلم - 00:53:54ضَ

صلوات الله وسلامه عليه ربنا يبين ان الكفار وقلت لكم لما قاموا في الاندلس وش سووا في المسلمين وزيفة للصين لما صارت له غلبة في دنيا شنو؟ ما خل ولا بق ولا مرة ولا طفل ولا رجل ولا احد - 00:54:15ضَ

وللاسف والعجب العجيب ان الناس يعتقدون في هيئة الامم وفي مجلس الامن وفي البلايا هذه كلها وهم بس محلك سر اليوم يجتمع حلف الناتو علشان خاطر يجرروا ضربة قوية لتردع السر - 00:54:31ضَ

القرار الرئيسي لوغوسلاف لا خير فيه هو انه يعمل يا اخي. وش هالمواعيد مواعيد عرقوب هذي دي؟ ورا ما تضربوهم الضربة تسكتوهم بعدين يكملوا على المسلمين كل يوم مكتشفين محلات ما لها حد جثث متعفنة مرمية على بعضها. وين انتم؟ وين لا خليتوا المسلمين يروحون - 00:54:46ضَ

خليتوا المسلمين يدافعون عن اخوانهم. ولا قمتم انتم تدافعوني وتقولوا الانسانية وحقوق الانسان ومعالم الانسان. واحنا نحمي الانسان وجماعة رحمة الانسان الإنسان اذا كان كافر مثلكم راح انتبهوا واذا كان مسلم ما ما ساوي عندكم ولا ولا جناح بعوضة هذا حالكم فيقول ربنا ان يظهروا عليكم لا - 00:55:06ضَ

فيكم الا هذا قوله يرضونكم بافواههم. وش موقعها من الاية وهي تقريبا نصف الاية ادي الحالة اخرى جديدة البلاغة القرآنية من اساليب العرب في البلاغة ان يأتي بسؤال يأتي بكلام - 00:55:26ضَ

الكلام هذا يتولد منه يتولد منه تفهم منه او تستنبط منه سؤال فتسأل تسأل لما قال ان يظهروا ان يظهروا عليكم يعني يكونوا غالبين منتصرين لا يرقبوا ليذبحوا لكم تذبيحا - 00:55:48ضَ

لا القوة فيكم الا يعني قرابة ولا ذمة ولا عهدا. لا العهد يحميهم يحميكم من شرهم. لا العهد يحميكم من شرهم ولا القرامة تنفعكم من شرها قد يرظونكم هذا يسميه العرب استئناف بياني - 00:56:15ضَ

من ابواب البلاغة اللي تغرس في علم البلاغة في علم البلاغة الاستئناف البياني ومعنى استلام الاستئناف قد يكون بيانيا وقد يكون غير بياني. يعني لما نقول براءة من الله ورسوله هذا استئناف كلام. يعني بدء كلام جديد - 00:56:36ضَ

بدء كلام جديد بدء الكلام ده يسمى استئناف يعني تبدأ الكلام ده تستأنف امر انف يعني قدام بعض المخطئين في مذاهب خاطئة الاستئناف اما الاستئناف البياني ان يتولد من الكلام السابق شيئا يخطر على البال - 00:56:55ضَ

سيتولد منه سؤال فيسأل السائل طيب اذا كانوا ظاهرين لا يقوموا فينا الا ولا ذمة. وان كانوا مغلوبين هذا اذا كانوا ظاهرين لا ينقبوا في مؤمن الا ولا ذمة طيب كان سائلا سأل وان لم يكونوا ظاهرين - 00:57:18ضَ

يقول يتذللون لكم ذلا ويخضعون لكم خضوعا هل الطواويس المستكبرين في الارض يومهم اعزة يومهم ويدوسونكم خليهم يغلبوا يصيروا نتنين مع ان المسلم ما يستوي ما يزيل حتى في حالة القهر - 00:57:41ضَ

المسلم حتى لما يكون مغلوب يقول يقول لحسان ابن ثابت ويقول لغيره يقول كعب ابن زهير في في فتية من قريش يقول قصيدتي بهذا السعاد في فتن في من قريش قال قائلهم ببطن مكة لما اسلموا زور يعني هاجروا مع النبي محمد زالوا يعني هاجروا فما زال - 00:58:05ضَ

ولا كشف عند اللقاء ولا ميل معاذير يمشون مشي الجمال الزهر يعصمهم ضرب اذا السود التنابيل يقول في كلام في معنى كلامه ويقول حسان ابن ثابت في معنى كلام حسان انا نسيته الان. معنى كلامه يقول يعني عندما يكون عندما يغلبون لا يفخرون. الحقيقة انا تذكرت البيت. يقول لا يفخر - 00:58:28ضَ

اذا نالت رماحهم قوما لا يفخر ما احنا مثلهم ان انتصرنا انتصرنا وننسى ان الله واللي نصرنا. يمكن اما نصلي الصلوات الخمس يومها واذا واذا انهزمنا ذلينا ومثل اللي ارتقى على الارض - 00:58:58ضَ

يقول حسان بن ثابت لا يفخرون اذا نالت رماحهم قوما وليسوا وليسوا مفاريحا اذا نيلوا. لا يفخرون اذا نالت اذا نالت رماحهم وليسوا مجازر وليسوا مجازيعا اذا نيلوا كعب ابن ابن زهير. لا يفخرون اذا نالت رماحهم قوما. يعني اذا انتصروا ما فيه الا الذكر والشكر لله عز وجل - 00:59:20ضَ

والحمد والثناء على الله. لا يرفعون اصواتهم ولا يهججون. انما يقول لك الحمد والشكر على ما تفضلت به علينا من النار. والتأييد اللهم ثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. وادم علينا نعمتك التي تفضلت بها علينا. ولا تسلب منا نعمة انعمت علينا بها ابدا. يدعون الله هكذا - 00:59:53ضَ

اما اذا كانوا مهزومين ما يذلون ما يذلون الرجل الصالح اللي اخذه قريش ليذبحوه من اصحاب النبي محمد صلى الله عليه وسلم. لما ربطوه عندي مرة كما قلت حديثي وهو في البخاري. لما ربطوه عند امرأة اسير عشان يذبحونه. عشان يذبحونه. للذبح يتفرجون عليه الناس. لما اخذوه - 01:00:13ضَ

واسير لما اخذوه اسير وربطوه في مكة عندي امرأة والله اعلم وصلى الله على محمد النبي وعلى اله وصحبه وسلم لقوله تبارك وتعالى يرضونكم بافواههم هذه جملة مستأنفة ما لها صلة بالجملة الاولى الا انها متولدة عن سؤال - 01:00:38ضَ

كأن سائلا سأل يعني الاستئناف البياني كانه ياء جملة تأتي جوابا تعريفه تعريفه. جملة تأتي جوابا لسؤال مقدر يعني ما هو مذكور. السؤال ما هو مذكور سؤال ما هو مذكور. لسؤال مقدر نتج عن الكلام السابق - 01:01:03ضَ

يعني استنبط من الكلام السابق لانه لما قال ان يظهروا عليكم لاقوه فيكم الا ولا ذمة كان سائلا سأل هذا حالهم اذا كانوا غالبين. فما حالهم اذا كانوا مغلوبين قال يرضونكم بافواههم وتأبى قلوبهم - 01:01:25ضَ

يبين حالتي حالة غلباتهم فراعنة وحالة زلتهم اذل من الذبابة اذا تكلموا معكم يختارون لكم احلى الكلام واحسن الكلام اللي يرضيكم كل اللي يرضيكم يقولوا له لكن الكلام اللي بيقولوه معسول لكن خارج من قلبي مسموم - 01:01:44ضَ

اللسان معسول والقلب مسموم يرضونكم بافواههم وتأبى قلوبهم وقلوبهم على كفرها مصممة وعلى ضلالها مغلفة مغلقة مطبوعة القلب مطبوعة للضلال. فلا تغتر بالكلام المعسول اللي يقولوا لك عندما يكون ذليل - 01:02:12ضَ

ولا تعبأ به عندما يكون منتصرا لانه منفوخ متل البالونة المنفوخة متل البالولة المنفوخة. فهم في حالة الغلبة يتعالون ويتكبرون في الارض ويرتفعون عليكم ولا يرحمون فيكم صغيرا ولا كبيرا ان قدروا على عبادتكم ما تأخروا - 01:02:37ضَ

لكنهم اذا كانوا اذلة ماذا يكون حالهم؟ الجواب هل هذا جواب كلمة تردونكم جواب لسؤال مقدر قوله يردونكم بافواههم وتابقوا الجواب لسؤال مقدر كأن سائلا سأل ماذا يكون حالهم اذا كانوا مغلوبين؟ ولم يظهروا علينا قال - 01:02:59ضَ

يعطونكم من طرف اللسان حلاوة يرضونكم بافواههم لسان معسول وكلام معسول. حلو اسكتوا لنا عليهم يتمنون انكم بس تكفوا عنهم ما تجونهم وتأبى قلوبهم واما قوله في تزيين الاية واكثرهم فاسقون - 01:03:19ضَ

هذي جملة لافادة معنى جديد غير المعنى اللي افادته. الربط الاول والربط الثاني يعني قوله ان يظهروا عليكم لاقوا فيكن ليوازن هذا حال يرضونكم بافواهم وتأبى قلوبهم هذا حال وكلمة واكثرهم فاسقون - 01:03:42ضَ

قد يسأل سائل طب هو ما بيتكلم في حق الكفار المسكين وهو بيتكلم على الكفار ما هي الايات هذي في العهد في الكلام في العلوم مع المشركين مع الكافرين مع اعداء الله ورسوله - 01:04:05ضَ

كيف يقول واكثرهم فاسقون؟ وبعضهم ما هو فاسق وبعض الكافرين ما هو فاسق لا هم كلهم فاسقون بس ترى الفسق اللي هنا غير الفسق اللي الاخر يعني عشان تعرف من فقه اللغة العربية - 01:04:20ضَ

وبلاغة اللغة العربية وارتفاع وارتفاع ميزان اللغة العربية. كل كلمة لها ميزان كميزان الذهب. كل كلمة كجبل من الجبال ما تأتي سبهللة تأتي سبهلل فلما يقول واكثرهم فاسقون ضمير لمن؟ للكافرين - 01:04:36ضَ

الكافرين نعرف انهم كلهم فاسقون. لأ الفسق اللي اللي يوصفون بانهم كلهم فاسقون. غير الفسق اللي في الاية هذي الفسق اللي في الاية هذه له معنى ولما يقول والله لا يهدي القوم الفاسقين هذا معنى اخر - 01:04:57ضَ

اصل صحيح كلمة فسق هي الخروج من الخروج من حال الى حال اسوأ حتى الرطبة اذا قالوا فسقت الرطبة يعني لانت وظهرت او فسخت الزهرة يعني بدأ يطلع منها القلب القلب حقها - 01:05:12ضَ

يظهر القلب حقها فجست البيضة فقست البيضة يعني مقلوب فسقة. مقلوب فسقة فقس. مقلوب فسقة فقست البيضة انكسرت وخرج منها الفروج الصغير. الفرخ الصغير خرج منها خرج اصل الفسق الخروج - 01:05:32ضَ

ولكن اكثر ما يستعمل في الخروج من من الطاعات الى المعصية اخرجي للمعصية. فاذا كان فاذا كان يأتي في مثل ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هو الكافرون ومن لم يحكم ما انزل الله فاولئك هم الظالمون - 01:05:54ضَ

ومن لم يحكم يا فسخ هنا الكفر والظلم والفسق بمعنى واحد بس كل تعبير يفيد معنى لانه لما يقول ولكم الكافرون الجاحدون نعمة الله واولئك هم الظالمون فاولئك هم الجائرون لان الظلم جور - 01:06:09ضَ

الظلم جور ظلم الناس جار على نفسه وتعدى على الناس هو كفر تيصير كفر لانه جاحد نعمة الله عليه وظلم لانه اعتدى ايضا على نعمة الله الذي تفضل عليه فاوجده ورزقه واطعمه ورباه ونماه ومع ذلك - 01:06:31ضَ

واعبدوا غيره من المخلوقات وغيرها وقال لما يقول له اليك هم الفاسقون يعني الخارجون عن طاعة الله الى طاعة الشيطان لكن في الاية اللي انا اقرا الليلة الكسق فيها غير هذا - 01:06:52ضَ

الفسق معناه نقض العهد الخروج من عهدة العهد الخروج من عهدة العهد والميثاق يعني حتى لو فعلوا مسلم يسمى فاسق بس ما يكون كافر يعني لو واحد عاهدك في عهده ونقط - 01:07:06ضَ

ويخرج بمجرد ما ينقطع يخرج من الاسلام ما نخرج من الاسلام بمجرد صحيح ان الصفة اللي ارتكبها من صفات المنافقين لكن ما يحكم عليها بالكفر ولو ماتنا نحرم عليه ذرات عياله عياله ما نحرم ميراثه منهم - 01:07:27ضَ

وهو فاسق واللي يزني فاسق لكن ما هو كافر واللي يسرق فاسد لكن ما هو كافر واللي اخرج على امام المسلمين فاسق لكن ما هو كافر يعني هذه كبائر الذنوب وكبائر المعاصي كبائر الذنوب وكبائر المعاصي لكنها ليست كفر - 01:07:43ضَ

فالفسق في الاية هنا ما هو الفسق اللي خروج من الملة اخرج من الدين. في قوله واكثرهم فاسقون يعني واكثرهم لا يحافظون على العهد متل اللي قال علوهم عاهدتهم عند المسجد الحرام - 01:08:04ضَ

فما استقاموا لكم فاستقيموا له وش يسوون من اهل الدعاء هذا من المشركين عدد قليل من بني بكر عدد قليل من اللي حافظوا على العهد وحفظ لهم عهدهم ووجب ان نستقيم لهم ما استقاموا على عهدهم وان نتم اليهم عداهم الى مهدتهم. فلما يقول هنا يجيك جاهل - 01:08:17ضَ

العجيب القرآن يقولها للكفار واكثرهم فاسقون هم ما هم كلهم فاسقون نقول لا والله كلهم من جهة الفسق اللي هو الخروج من الملة كلهم خارجون من الملة. لكن الصدق اللي في الاية هذي ما هو الخروج من الدين. هم في كفرهم غارقون. ولكن المراد منه نقد العهد. واكثرهم خارجون عن الذمة والعهد - 01:08:37ضَ

لا يحفظون للمسلمين عهدا هذا معنى واكثرهم فاسقون. ثم انتقل الى معنى جديد من معاني الذلة والهوان التي يصاب بها الانسان. وهي ان يعتاد عن دين الله بالثمن البخي القليل - 01:08:57ضَ

يبيع الاخرة بالدنيا يعني يشتري الدنيا ويجعل ثمنها الاخرة يجعل ثمنها الاخرة. اشتروا بايات الله ثمنا قليلا ايات الله ايات الله تشمل الايات الكونية والايات القرآنية لان الله عز وجل لرحمته بعباده واحسانه اليهم عمله - 01:09:14ضَ

على ان لا يدع لا يدع الا يبين هدى الله فيها للكافر وللمسلم لا اقسم وهديناه النجدين هدينا الانسان طريق الشر وطريق الخير عرفنا الانسان فاما ثمود فهديناه تم عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق. وقالوا ما يشهدون. واما ثمود فهديناهم. يعني بينا لهم طريق الحق من طريق الضلال - 01:09:46ضَ

احب العمى على الهدى استحبوا ان يمشوا على طريق الضلال ويتركوا طريق الهدى. والله سبحانه يبين. يقول لك امامك مثل ما يقول امامك فزنهج. امامك فانهج. امامك فاسلك. اي نهجيك تنهج؟ طريقان شتى مستقيم واعوج - 01:10:14ضَ

طريق الهدى باين والطريق الضلال باين. الطريق المعوج واضح اللي يودي لجهنم والطريق الحق اللي يودي الجنة واضح. طريق الله يبعث به الانبياء والمرسلين وما يبعث النبي يقول له روح ادعوهم بس الى الله واتركوه - 01:10:37ضَ

يقوم له المعجزات والخوارق والحجج والبراهين ويبين لهم ايات كونية وايات قرآنية. الايات قرآنية كلها اعجاز للبشر والايات الكونية كلها اعجاز للبشر افلا ينظرون افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت - 01:10:52ضَ

والى السماء كيف رفعت والله لو نظر لرجل البعير من الخف الى القدم وكوف البعير رجليه الركب الركب في الايدين واحنا الرجال بني ادم الركب في الرجلين لما تنظر لليد هذي اليد هذي والمرفق حقي وتنظر لرجلين البعير الخلفية تلاقي رجلين البعير الخلفية - 01:11:15ضَ

تشابه اللي في يدي انا. تشابه اللي في يدي انا. وتشوف الركبة اللي في رجلي انا هي في في رجلي يعني في الرجلين لو انا لو انا حبيت اثور ورا واليدين قدام تصير هي في البعير قدام وفي الحمار قدام وفي البقرة قدام وتصير - 01:11:42ضَ

الذراع يعتبر كانه احنا نسميها ذراع. اللي فيه الركبة بنسميه ذراع البعير. والله اعلم. صلى الله على محمد وعلى اله - 01:12:02ضَ