Baheth

خير لبشارة عباد الله المتصفين بها بالجنة ليلحقوا اخوانهم الشهداء او الذين باعوا انفسهم واموالهم لله عز وجل وتقبلها الله عز وجل منه اما الصفة الخامسة فهي قوله عز وجل - 00:00:00ضَ

الراكعون الساجدون هما صفتان لموصوف واحد الراكعون الساجدون الركوع والسجود هو كناية عن الصلاة. يعني المصلون يعني كأنه قال التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون بدل ما كانه قال المصلون - 00:00:37ضَ

المصلون لكن جاء بهذين الوصفين للصلاة الوصفين للصلاة لانهما في الواقع ابرز اصل نفس العبادة كلها معناها بذل اقصى غاية الذل مع اقصى غاية الحب لله عز وجل يعني اقصى ما يمكن - 00:01:07ضَ

ان تبذله من الذل هو لله وحده يعني يمتلئ قلبك ذلا وخشية وضراعة ومسكنة وانابة وخوفا من الله عز وجل مع انك تجمع في نفس هذا القلب اقصى غاية الحب - 00:01:34ضَ

الحب والتعظيم والاجلال والتكبير لفطر السماوات والارض العبادة خلاصتها بل غاية الحب مع بذل غاية الذل لله وحده ولا شك ان كل مراسيم العبادة التي رسمها الله عز وجل لعباده المؤمنين - 00:01:57ضَ

وارسل بها الرسول وانزل بها الكتاب وبعث جبريل يعلم النبي بعضها واو بعض اوصافها وصفاتها وهيئاتها وهيئاتها هي كلها مثال من امثلة بذل اقصى غاية الذل مع اقصى غاية الحب لله عز وجل - 00:02:26ضَ

يعني مراسيم العبادة مراسيم العبادة سواء كانت اه الشهادتين او كانت اه صلاة او كانت قياما او كانت زكاة او كانت حجا كلها مراسيم لاظهار الذل لله اظهار الذل لله والخوف منه والحب له - 00:02:50ضَ

ما هو مجرد حب ولا مجرد ذل بل اقصى غاية الذل مع اقصى غاية الحب انما يكون ذلك لله وحده. مراسيم العبادة كلها تبرز هذه ولما كانت الركوع الصلاح تكبيرة الطهارة - 00:03:16ضَ

قبلها الطهارة مهارة النفس بالوضوء ونظافة عامة ايضا للجيش وطهارة المحال اللي تتسلى عليه وطهارة الثوب اللي انت تلبسه وطهارة الثوب اللي تلبسه هذي كلها مراسيم ثم عندما تقول الله اكبر تكبيرة الاحرام معناها اعلنت - 00:03:34ضَ

واظهرت ان الله فوق كل شيء واعظم من كل شيء واجل من كل شيء وهو اكبر من كل شيء وعندما تبدأ تستفتح اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب - 00:03:58ضَ

اللهم نقني من الخطايا كما نقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من خطايا بالماء والثلج والبرد. وبعدين تقرا بسم الله الرحمن الرحيم فاتحة الكتاب كل ما تجرى منها كلمة - 00:04:19ضَ

الله يجيبك في جوابها كما جاء في صحيح مسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل عن الله عز وجل ان الله قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. والمراد بالصلاة فاتحة الكتاب - 00:04:35ضَ

المراد بالصلاة فاتحة الكتاب. الفاتحة قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولا عبدي ما سال صحيح في صحيح مسلم ختمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل. فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. قال الله حمدني عبدي - 00:04:56ضَ

واذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي واذا قال ما لك يوم الدين قال مجدني عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين. قال هذا بيني وبين عبدي نصفين. ولعبدي ما سأل - 00:05:17ضَ

يعني هو عليه العبادة وعلي العون له وانا اعينه اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي نصفي ولعبدي ما سأل. فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا - 00:05:40ضَ

الضالين قال الله هذا لعبدي ولعبدي ما سأل يعني حصلت على خير كبير في هذه الكلمات السعيدة وتتلو معك سراك من كتاب الله المملوء بالخير والبركة لعباد الله المؤمنين فاذا ركعت هذا مظهر اخر - 00:06:02ضَ

يعني الوقوف ورفع اليدين كانك تستسلم لانك صرت اسيرا كانك تستسلم عندما ترفع يديك عند تكبيرة الاحرام نوع من الاستسلام مظهر من مظاهر الذل مظهر من مظاهر هذا مظهر كأنك استسلمت - 00:06:27ضَ

كانك استسلمت استسلمت لفاطر السماوات مظهر من مظاهر الاستسلام لفطر السماوات والارض. فاذا قلت كما وصفت لك فاذا قرأت القرآن كما وصلت لك فاذا ركعت هذا نوع من من الذلة ابرز - 00:06:46ضَ

من الانثى واقف لو انت وهو واقف ما يحس بالذلة والخضوع يعني ما هو في في وصف الذلة والخضوع كما اذا ركع تجد كثير من الناس اذا دخلوا على بعض البلاد - 00:07:03ضَ

بعض البلاد اذا دخل بعض الناس على بعض عظمائهم ركعوا له ونعتبر ذلك من الشرك بالله تبارك وتعالى نعتبر ذلك من الشرك بالله تعالى لا للمزور ولا للزائر لا خير فيه للزائر الا ركع الذي ركع من اجله - 00:07:20ضَ

وبعض الناس قد يصل به الحج في غاية في في ازدياد الذلة والخضوع فيسجد لبعض الناس يحط جبهته على الارض يحط جبهته على طول طبعا هذا لا يكون كما قلت في الطواف - 00:07:44ضَ

السائل الذي سأل انه لا يجوز لاحد كائنا من كان في ارض الله ان يطوف حول اي مكان في الارض تقديسا وتعظيما الا الكعبة المشرفة ولا يطاف حول جبر لا نبي عليه الصلاة والسلام ولا ولي من اولياء عباد الله الصالحين ولا اي كائن من كان - 00:08:00ضَ

ما يطاف ابدا الطواف قيمة مستقلة انفرد بها البيت الحرام ان طاهر بيتية للطائفين والعاكفين والركع طهرا للطائفين والعاكفين والركع السجود ان طهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود الركوع والسجود هما ابرز - 00:08:28ضَ

امارات الذلة لله لو واحد مر عليك وانت هتقرا القرآن ما يحس بالذلة ما تقيس ما ما يحس انك انك متذلل مستقيم ضارع خاشع خانق لله عز وجل ولكن لما يراك راكع هذا مظهر من مظاهر الذل - 00:08:55ضَ

هذا مظهر من مظاهر الذل لله عز وجل فاذا سجدت هذا زدت في المظهر ولذلك اقرب ما يكون العبد من ربه وهو الساعدين. لان عند سجود هذا ابرز ابرز مظاهر الذلة لله تبارك - 00:09:15ضَ

الذي لا يجوز ان يكون لاحد كائنا من كان. هم ناس ذكروا حديثا وانا لا اصححه ان قوما حديث عبدالله بن عمرو ومن حديث معاذ وغيره ان انه مر بقوم يسجدون لمار زبان لهم. قال فقلت في الشام او في العراق فقلت في - 00:09:31ضَ

في نفسي رسول الله احق بالسجود. فلما جئت للنبي في المدينة بعض الروايات يقول سجد له وهذا نعوذ بالله ولا يتأتى من صحابة من اصحاب محمد ان سيد له معاذ فقال ما هذا يا معاذ؟ قال مررت بقوم يسجدون لمرضبان لهم فقلت رسول الله يعق بالسجود قال لو امرت احدا ان - 00:09:50ضَ

لاحد لا امرت المرأة بالسجود لزوجها لماذا؟ هذا كذب على الله ورسوله وعلى هذا الصحابي الذي نقل عنه لا تتصور ان صحابيا يبعثه النبي محمدا صلى الله عليه وسلم وهو لا يعلم - 00:10:10ضَ

كل خصائص الكفر بالله والشرك بالله لا تتصور كان الاعرابي يجي من البادية ما عمره شرى النبي محمدا ولا جلس الى مجلس علم فيأتيه وهو جالس في المسجد يقول له قل لي في الاسلام قولا لا - 00:10:26ضَ

اسأل عنه احدا بعدك فيقول قل امنت بالله ثم استقم فيخرج بها سعيدا ممتلئا نوعا وايمانا وعلما وحكمة يعرفون معنى الشرك ومعنى الشرك الشرك بالله ومعنى الكفر بالله يعرفونه. فهل تظن ان معاذا او ادنى من معاذ او اصغر واحد من اصحاب - 00:10:42ضَ

يخفى عليه ان السجون لغير الله لا يجوز. وانه شرك من اكبر مظاهر الشرك بالله. فلانة ولا همنا ان يأتيك احد يدعي العلم يقول هذا حدث صحيح لانه ما تفطن ان الحديث لا يكون صحيحا. الا اذا رواه عدل عن ضابط عن مثله من اول السند الى - 00:11:04ضَ

اسمع الشرط الشرط المهم. ما هو مجرد السند. ما هو بمجرد تقول رجال ورجال البخاري. او رجال مسلم او ابو داوود او ما وجد هذا على هالعلم ده العلم ان يكون هذا السند بهذا الوصف من رواة ثقات عدول ضابطين من اول زندقة من - 00:11:30ضَ

شذوذ ولا علة هذا لاحظ شرطين اللي اشترطهم اهل العلم في صحة الحديث من غير شذوذ ولا علة. فاذا كان الحديث يجيد السجود لغير الله او يتخاطر على ابو الصحابي ان يسجد لغير الله - 00:11:50ضَ

حتى لما قالوا ان النبي عليه الصلاة والسلام في غزوة ولما لم في مر كلم الشجرة لما راحوا لشجرة وكان للجاهليين شجرة يقال ذهب وعليها سيوف تعبدا وتبركا. يعلقون عليها ملابسهم تعبدا في الجاهلية. فلما مروا عليها قالوا نعلق على عليها - 00:12:09ضَ

يقولون النبي قال يعني هذا نفس الجاهلية نفس يعني معنى عمل الجاهلية قلتم كما قال كنتم كما قال اجعل لنا الها كما لهم الهة ماذا يتبرأ منه الاسلام عاقبته وينبغي للعوام من المسلمين ان يكونوا اعلى من ذلك. بعض العلماء - 00:12:29ضَ

ينبغي لعوام المسلمين ان يعرفوا حقيقة التوحيد وانه اخلاص العبادة لله وحده. وان مراسيم العبادة لا تكون الا له صغيرة كانت او كبيرة. يا اخي لما مر رجلين على اناس - 00:12:55ضَ

حاطين لهم صنم وقالوا مات مر من هنا الا تقدموا للصنم ولا ذبحناكم الواحد منهم انا ماني ماني بذابح لصنمكم شي فذبحوا قالوا لي ما يقدم القلوب النبي جعل هو القربى - 00:13:09ضَ

قرب ولو ذبحات الذبابة هذي للصنم. فجربها ذبابة ما دخل في النار. يعني قد يكون يكون العمل في عينك وهو كبير في عين الله عز وجل ولسمة عاد بتوحيد الربوبية والالوهية والاسماء الحسنى والصفات العلى - 00:13:24ضَ

يتأتى ابدا ان يخطر على بال احد ان يسجد لحبيب الله محمد وهو انما جاء لحفظ جناب التوحيد وانما جاء لحماية توحيد الله عز وجل واول جاء ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك والرجل فاهجر - 00:13:49ضَ

يعني عبادة الاصنام لا تجعل احدا يأتلف اليها بقدر ما تطيل. عليك البلاغ طبعا عليك البلاغ انت انما انت عليك البلاغ وعلى الله الحساب الركوع والسجود لا يكون الا لله وحده - 00:14:10ضَ

وهو من ابرز امارات الذلة والخوء لله عز وجل فلما قال هنا هو قال في الاية اللي انا اقراها الليلة التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون طبعا الركوع صفة له صفة حاد والسجود له حال - 00:14:32ضَ

لكن هما في موصوف واحد وهو الصلاة هو في موصوف واحد هو الصلاة بس بدل ما يقول المصلين لانه لو قال وين ركعة السائحون السائحون المصلون يبقى الركعة عشان ينبهك - 00:14:52ضَ

الى هذا المظهر من مظاهر انه لا يكون الا لله وكرر ذلك بالقرآن ظاهرة بيتية للطائفين والقائمين الركع السجود. قالوا في سورة الحج نطهر لابراهيم مكان البيت الا تشرك بي شيئا وطهر نيتي للطائفين والقائمين والركع السجود - 00:15:07ضَ

الركع جمع راكع والسجود جمع ساجد. الركع جمع راكع والسجد جمع سجدة. كانه قال للراكعين والساجدين وطبعا الراكعين ما في ركوع مستقل يركع ويروح ولا سجود مستقل يسجد الى سجود تلاوة - 00:15:33ضَ

يعني في تلاوة طلاله قراءة ولا له قيام ولا قعود ولا تسليم ولا اي شيء. ماذا جرى الاية اية سجدة خلف ساجدا لله سجدة واحدة هذي ما معها ما هي حقت الصلاة. سجدة واحدة حتى قال بعض اهل العلم لا يشترط فيها ان تكون متطهرا. عند ما يجوز بعض اهل العلم ما هو كل اهل العلم. قالوا ما يشترط فيها ان تكونوا - 00:15:50ضَ

بل على اي ان المشركين سجدوا مع النبي محمد وهم مشركون. لا لا طهارة تحس ولا طهرتي. لا طهارة حس ولا طهارة قلب ولا طارت قلبه نفس ومع ذلك سجدوا امام النبي محمد وهداهم الله كل من سجد مع النبي عند عليه الصلاة والسلام عندما - 00:16:10ضَ

قرأ سورة النجم لكة كلهم امنوا بالله وسعدوا بالله وبرسوله الا رجلا واحدا كما جاء في رواية صحيح البخاري وغيره. فلما قرأ النبي سورة النجم مكة فما بقي احد من المشركين - 00:16:30ضَ

والمسلمين الا سجد غير شيخ يعني رجل من الكفار كبير السن اخذ كفا من حصى وسجد عليه رفع معه عشان ما يخفى عشان وقال يكفيني هذا قال عبد الله الحوت فرأيته قتل كافرا يعني ببدر - 00:16:45ضَ

هو الوحيد اللي يتأبى عن السجود مثل مصداقية المشركين. لم يهديه الله للاسلام وقتل كافرا. وكل اللي سجدوا وهم مشركون هداهم الله الاسلام وامنوا بالله ورسوله واتبعوا محمدا صلى الله عليه وسلم. وصاروا من اسعد الناس بالله ورسوله - 00:17:02ضَ

هؤلاء المشركين الركوع والسجود من بس كلمة ركع وكلمة سجد لها معاني في اللغة العربية اصل الركوع الخضوع والسجود ايضا الخضوع خضع يا جدع انحنى كلمة انحنى ما تدل على الهوية في الارض - 00:17:18ضَ

ما تجري على وضع الجبهة في الارض يعني من معاني السجود في اللغة العربية الانحناء ومن معاني الركوع في اللغة العربية الانحناء لكن الركوع في الشريعة الاسلامية هو امامة الانسان بعد تمام القراءة وهو قائم ينحني - 00:17:52ضَ

ينحني حتى تصل راحتاه الى ركبتيه او يستوي ظهره يعني يكون زهره كانه خشبة معتدلة لا يرفع ولا يخفض يعني معتدل يسهر الظهر صح يصير لا مرتفع لا لا مجوس لفوق ولا ولا منخفض لتحت يعني مايل راسه وظهري اعلى - 00:18:12ضَ

يسر راسه وظهره على مستوى واحد. وطبعا الوجه ينظر الى الى الى محل قدميه لان المسلم عليه اذا كان يعني من الاذى اذا كان راكع ينظر الى محل قدميه. واذا كان ساجد ينظر الى محل ارنبة - 00:18:38ضَ

الى ارنبة الان. وهو ساجد على الارض علشان لعله يتذكر. يتذكر الفرع والاصل علشان يتذكر ان هل انف الشمام الحساس؟ اللي به منافع لا تعد ولا تحصى من الاء الله واياته هو قطعة من هالتراب - 00:18:58ضَ

بقعة من هالتراب فاذا كانوا لما حط انفه على الارض وجبهته على الارض ليتذكر ان الفرع رجع للاصل يذكر الارتباط بين الطين اللي او التراب اللي سدد عليها او اي شيء وهذا الذي فعله - 00:19:15ضَ

فاذا رأف فالركوع هو الانحناء مع استواء الظهر حتى تصل الراحة يعني الكفين الى الى الركبتين وكان اذا ركع قبض بيديه على ركبتيه اذا ركع والراكع يقبض على الركبتين باليدين صلوات الله وسلامه عليه. هذا الركوع وطبعا الرفع من الركوع الرفع - 00:19:33ضَ

ان الركوع ما يعتبر انك رفعت منه الا اذا انسلت اليد عن الركبة. اذا فارقت اليد الركبة وانت بتقوم انتهى الركوع انتهى الركوع. فلو انك دخلت وراء امام يصلي وصليت وراه وهو ايديه انطلقت قبل انت ما ايديك - 00:20:01ضَ

ربما ادركت الركعة ما ادركت الركعة انما تدرك الركعة بتمام الركوع. يقول حبيب الله ورسوله سيد الخلق صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة من ادرك ركعة من الصلاة والركوع انما يتم بهذا الذي وفاق. ان ايد يديك او راحتك يعني مدخل اليدين - 00:20:21ضَ

يقبض على الركبة على الركبة اذا وصلت يديك الى ركبتك ان تراكع. واذا رفعته وانطلق كذا يفرض انك جيت وحسوك واحد يمكن اتكبر ولا رفع صوته حاسبته ان الامام حاسبته ان الامام فانطلقت يدك من الروم كانك تبي تقوم طب ما انت مالك الامام الامام ما قام بسرعة ارجع - 00:20:43ضَ

الى ما كنت عليه اولا. ولا شيء عليك ترجع على طول تمسك بايديك مرة تزاوج حتى يرتفع الامام حتى يرفع الامام رأسه اذا كبر كبروه واذا سجد ركعة فاركعه هذا اللي طبعا على كل مسلم. فكلمة الركوع والسجود ايش في الشريعة الاسلامية؟ صار السجود ان تلصق جبهتك وانفك - 00:21:05ضَ

يديك وركبتي بالارض بالارض تسجد على سبعة اعظم هذا بالنسبة للسجود. اما الركوع هو ميل الرأس مع استوائها مع الظهر واستقامة الظهر وانت راكع مع القبض براحتك على ركبتيك. هذا يسمى هذا هو الركوع والثاني السجود - 00:21:28ضَ

الركوع والسجود كما قلت لك من ابرز مظاهر الذل ولذلك ربنا ذكره في الصفة السادسة وهو صفتين. لما عدينا تسعة عدينا منها الركوع صفة والسجود صفة. عدينا التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله لكن قلنا هما صفتان - 00:21:54ضَ

لموصوف واحد وهو الصلاة بس ليش بدل ما يقولوا الصلاة اعجاز اعجاز وبلاغة عشان لفت الانتباه الى مظاهر الى ان هذه الركوع والسجود هو من ابرز مظاهر الذلة الذلة والانابة والخضوع - 00:22:17ضَ

لله تبارك وتعالى الله تبارك وتعالى. قال والرافعون الساجدون بعدها قال الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر. وانا قلت في اول ما بديت في شرح الاية هذه او في تفسير الاية هذه. ذكرت ان هذه انها الوحيدة اللي صار فيها واو - 00:22:36ضَ

اللي هي الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر يعني كلها جات من غير عفرة التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر الثامن جبهة بالواو. وبعدين قال الحافظون بالواو لانها تبع اللي قبلها. والحافظون - 00:22:55ضَ

وذكرت ان كثيرا من علماء البلاغة يسمي هذه الواو وهو الثمانية ولما واحد بيقول لي واحد يعني بيدعوا له بيقول له لأ سلمك الله. قال له انت مثلا تعبان؟ قال لا - 00:23:20ضَ

قال له انت تعبان قال لا سلمك الله هذا بهذا الاسلوب توهم الدعاء عليه لا الدعاء له هو يريد لا ما في مرض ولا به علة ولا بشيء يزعجني وسلمك الله - 00:23:43ضَ

ده لو جاب الواو هذي لما واحد سمعها قال هذه الواو احسن من واوات الاصباغ على خدود الملح هذه الواو احسن من واوات الاصدار يعني بعض النساء خدودها كانها واو - 00:24:01ضَ

كأنها واو فيقول هذي لما قال له لا وسلمك الله. واحد يقول لواحد كبير بيسلم عليه وسأله عن حاله قال لا وسلمك الله. قال هذي في واحد من العلماء بيقول لك يقول هذه الواو احسن من وهواة الاصداء على خدود الملاح. احسن من هواة الاضلاع على قدهم. يعني ما في اجمل من هالواودي - 00:24:21ضَ

لانها دفعت دفعت سوء الظن بانه يدعو عليه. ولو واحد مثلا يكره واحد يقول له لا بارك الله فيك هو يريد هو لو قال له لا بارك الله فيك ويرد عليه قام عليه. لكن هو يجعلها كانها دعاء. وهي ليست دعاء هي ليست دعاء لو هي دعاء عليه - 00:24:42ضَ

فلذلك ينبغي للانسان يتفضل اذا واحد سأله عن شيء وقال لا وحب يدعي له لا بد يجيب الواو. فيقول مثلا لا وسلمك الله لا بارك الله فيك. لو اعلى الله درج لو الله عز مقامك ويقول له هالكلام ذا يعني جيب واو علشان دفع الشبهة والتهمة فانه دعاء عليه - 00:25:01ضَ

الى دعاء الاذان واو. هذه الواو لكن الواو اللي عندنا قلت لك ان كتير من علماء اللغة اسمها واو الثمانية. ما هي واو الافضاغ؟ هذه واو الثمانية والتمانية ليه كما قلت لك ان العرب كما ذكر القرطبي في تفسيره عن الشيخ ابي عبدالله المالكي انه - 00:25:21ضَ

كان العرب اذا عدوا قالوا اثنان واحد اثنان ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية وتسعة وعشرة وهكذا فاذا رأي فسموها واو ثمانية ونقول علماء استدلوا بأمثلة كثيرة من كتاب الله. منها هذا المقام - 00:25:41ضَ

انه لما دخلها على على المعدود الثامد اما الثامن اللي هو والناهون عن المنكر. الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر لما دخلها عليها قالوا هذي واو الثمانية وقالوا ايضا قال الله لنبيهم صلى الله عليه وسلم ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلما - 00:26:05ضَ

مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات هذا السابع افكار هذا الثامن فدخل الواو على قالوا حتى كمان شف الجنة لما كانت الجنة ابوابها ثمانية دخل فيها الواو ولما كانت ماذا قال فيها الواو؟ وثيق الذين كفروا الى جهنم زمرا حتى اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم - 00:26:25ضَ

الم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينزر لكم لقاء يومكم هذا قالوا قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين ولما ذكر الجنة قال الوثيقة الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمما حتى اذا جاؤوا وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم قال لما كانت - 00:26:55ضَ

ابواب الجنة ثمانية دخل عليها الواو ولما كلت ابواب النار ما ادخل عليها الواو. هذا طبعا يعني قد يكون صحيح وقد يكون غير صحيح. يعني هو تأويل من بعض العلماء - 00:27:15ضَ

ما قد يكون صحيح وقد يكون صحيح لكن في تحديثات مسلمات مؤمنات هذا واضح جليل وكذلك في واضح جلي لذلك اطلق عليها العلماء واو الثمانية. والانرون بالمعروف بعض الناس لا ينزعج اذا امرته بالمعروف - 00:27:25ضَ

ولكن قد ينزعج اذا نهيته عن المنكر بعض الناس مثلا يكونوا في ايات لامر بالمعروف ولا غيرها عشان يربوا الناس عشان يربوا الناس لو لقوا واحد يرتكب شيء ما يتكلمون بس وده انه ما يشوفه - 00:27:50ضَ

ولكن ليش؟ لعلمه انه اذا نهى يبي يحصل بعض الشيء بينه وبين صاحبه قد يتورط الامر في امر كبير ولكن لم يقل له صلي يروح ماشي ما عليه ما ينزعج منه. يعني الامر بالمعروف - 00:28:06ضَ

وان كان يعني يعمل عملا يدنيه من الدرجات العلى في جنات النعيم لان ما في احسن ولا اجل من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ما في اجل انا قلت في وقت قريب في في وصف المنافقين - 00:28:26ضَ

والمنافقون والمنافقات بعض في الثورة هذه. والمنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم نسوا الله فنسيهم ان المنافقين هم الفاسقون وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيه حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم - 00:28:49ضَ

لما بدأ يتكلم عن اهل الايمان قال والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر يعني الانسان وطبعا النهي عن المنكر اخطر كما قلت لك من الامر بالمعروف - 00:29:15ضَ

وكلمة المعروف يعني ما يعرفه الناس ان هذه من الامور المحبوبة لله ورسوله المعروف يعني الشيء اللي يعرف الناس ان هذا من محبوبات الله ومن محبوبات رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:29:34ضَ

وجاءت به الشريعة كالصلاة والصيام والزكاة والحج والاعمال الصالحة والبر وصلة الارحام وبر كل هذه من الاعمال الصالحة اماطة الاذى عن الطريق. آآ عمل شيء للمسلمين للفقراء والضعفاء. كل هذا مما يحبه الله ويرضاه - 00:29:48ضَ

كل هذا فهل هذا اذا امرت بالمعروف بتأمر بخير كثير واذا نهاك عن المنكر هذه البلوى الكبيرة اللي كاتبها كثير لا يطيقونها ربنا يقول في قصة آآ لقمان لابنه ويعذب يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. ووصينا الاسلام بوالديه حملته اموره - 00:30:06ضَ

وفي الصالون في عامين اشكر لي ولوالديك الي المصير. وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما. وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب الي ثم الي مرجعكم فانبئكم يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض - 00:30:27ضَ

يأتي بها الله ان الله لطيف خبير. يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانهى عن المنكر واصبر على ما اصابك اني في الغالب مع اني والله جربت في زمان بعيد. ما رأيت احدا على منكر - 00:30:47ضَ

ونهيته الا كبرت في عينه. عرفت ذلك بعد ذلك ولا اعلم اني رأيت احدا يعمل منكرا اي منكر كان. وبعدين تلج لك وترددتي انكر عليه ولا ما انكر عليه وخشيت الا اجاءني منه اذى بعد - 00:31:05ضَ

ما تركته من عن نهي عنكر الا نالني منه اذى في وقت قريب او وقت بعيد. ولا اعلم اني امرت احدا بمعروف الا نال منه تكريم وتكبير وانهى عن المنكر واصبر على ما اصابك - 00:31:23ضَ

يعني لا انت لا تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وانت تخلصها على بساط من ذهب او او على يدك من حديد اللي بيعدي نفسه انت مجاهد في سبيل الله عندما هذا وصف اهل الايمان - 00:31:45ضَ

الامة لا تكون سعيدة الا بهذا الباب باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا تعتبر الامة سعيدة الا اذا كان هذا الباب رائجا فيها اذا راج باب الامر بالمعروف والنهي عن شعب من الشعوب فابشر بسعادته - 00:31:59ضَ

واذا تخلى شعب من الشعوب او عن الامر ثق انه سيبتلى ببلاء في دنياه قبل اخراه يعني الامر بالمعروف هو الصمام الامان للامم النهي عن المنكر هو صمام الامان للامم - 00:32:17ضَ

هو السبب اللي يفلح به العباد وتسعد به البلاد ولذلك ربنا ينص في كتابه عن بني صين لعن الذين لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم. ذلك بما عفوا - 00:32:35ضَ

كانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه النهي عن المنكر اذا خفت فيه بلد معناها ظهر الشر فيها وترعرع الشر فيها. واشتد عوده وسوقه. وصار يخرب الخير وصار الخير يصير ذليل والشر عزيز - 00:32:50ضَ

اذا تلك ولذلك يعني في حديث وانا مع حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان مثلا كيف انتم اذا كان فيكم خمس واعوذ بالله ذكروا كقاعد الترغيب والترهيب وغيره. فاذا كان فيكم خمس واعوذ بالله ان تكون فيكم او تدركوهن ما ظهرت الفاحشة قط في قوم - 00:33:11ضَ

ما ظهرت الفاحشة قط في قوم ما ظهرت الفاحشة قط في قول فيعمل بها فيهم علانية الا ظهر فيهم الاوجاع والعلل التي لم تكن والعلل التي لم تكن في اسنافها - 00:33:33ضَ

يجيب لهم امراض ما عمرهم سمعوا بها والى عليهم الطواعيد وهي الادواء التي تأكل الجماعة دفعة واحدة القواعين اللي ازا نزلت بلد وان كان الاسلام حذر المسلم ان يكون اذا كان في بلد صحيحة والبلد الاخرى فيها الا يدخل عليها - 00:33:48ضَ

وانه الى اذا كان في بلد وحصل فيها الطاعون لا يخرج منها. وطبعا هذا نوع من الحجر الصحي اللي الناس يتباهون الان بانهم عرفوه في القبر اللي يسمونه من قرية اليهود والنصارى. قرية قرن العشرين يقولوا الفية الحين يقولوا هي الالف من من غباوات كلها اصل الالفية ما جات - 00:34:08ضَ

اصل الالفية ما تجي السنة عندي ياي اول يناير داب ما تمت الالفية فيها صار تسعة وتسعين يبقى الفين. ولا يجي الالف الثالثة الا بعد سنة. لكن لا يعقلون يقولوا تدخل الالفية الثالثة يوم السبت اللي جاي او اللي بعده. الالفية الثالثة ما تيجي الا بعد السنة وايام - 00:34:28ضَ

ولكن يقول الفيو غلط قالوها ناس يقولوها الجميع بقول لكم متل الببغاء اللي تقول سلام السلام. سمعت واحد سلمت له سلسة باقي عليها سنة كاملة. وايام من السنة اللي موجودة دي لان احنا في الطريق النصراني اللي عليه النصارى لعنهم الله - 00:34:51ضَ

تسعة وتسعين الف وتسعمية تسعة وتسعين هي تسعة وتسعين تكمل بها المئة المئة سنة كمان المئة تبي سنة كمان عشان تيجي تكملة المئة ويدخلوا يسمونها مع ان كان المفروض نحن المسلمين الا نكون امعة لليهود والنصارى والذين وكما قلت كثيرا في قوله - 00:35:17ضَ

تبارك وتعالى في اول يوم لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:35:37ضَ