Baheth

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد - 00:00:02ضَ

فان اصدق الحديث كتاب الله الله تبارك وتعالى يقول ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم هذه - 00:00:27ضَ

كما قلت البارحة هي الاية الثالثة عشر الثالثة عشرة بعد المئة من سورة التوبة وذكرت كذلك انها تجلي صورة واضحة بينة مشرقة للفصل بين الايمان والشرك وانه لا يجوز ابدا لقلب مؤمن ان ينفتح ذرة واحدة لحب لحب انسان - 00:01:10ضَ

لا يجوز ابدا بحال من الاحوال لقلب يؤمن بالله ورسوله ان ينفتح ولو ذرة لحب كافر سواء كان ابا او اما او اخا او اختا او عما او خالا او كبيرا او صغيرا او رئيسا او مرؤوسا - 00:01:51ضَ

مهما كانت الصلة به ومهما تقدم من احسان لهذا المشرك الى المؤمن يعني قد الانسان مثل ما قلت البارحة اسير الاحسان الشاعر احسن الى الناس لتستعبد قلوبهم فطالما استعبد الانسان الانسان احسانه - 00:02:13ضَ

لكن مهما اللهم لا تجعل لكافر علينا سبيلا ولا تجعل لكافر علينا نعمة ولا تجعل لكافر علينا يدا واجعل حاجتنا اليك وحدك لا شريك لك لانه هو الغني الكبير المتعال الذي يعطي - 00:02:30ضَ

ما لا يخطر على البال ولا يدور في الخيال. وعنده خزائن السماوات والارض. وعنده مفاتيح السماوات والارض. وكل شيء بيده ويده سحاء لا لا لا على كثرة الانفاق لا ينفذ ما عند الله. ما عندكم ينفذ؟ وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا اجرهم - 00:02:50ضَ

ما كانوا يعملون. وكما قال عز وجل لو يا عبادي لو ان انسكم وجنكم واخركم واولكم واخركم ومؤمنكم وكافركم. قاموا قاموا صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل سائل سؤله ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا - 00:03:10ضَ

حاجتنا الى الغني الكبير الذي لا تنفد خزائنه لكن هل معنى اغلاق القلب على بغض على ان الكافر لا يمكن تحبه هل معنى ذلك اننا يعني لا نحسن الى الكافر ابدا لا - 00:03:30ضَ

قلت في مرات كثيرة فرق بين الحب وبين الاحسان فرق بين الحب ان تحب انسانا وان تحسن اليه كونك تحسن الى الناس هذا الله طلبه واحبه من العبد مهما كان المحسن اليهم كافرين جاحدين معاندين رافظين اللهم الا نكون حربيين شاهدين السلاح على رأسك يريدون قتلك - 00:03:52ضَ

دول ما يمكن ابدا ان مع انك عندما ترفع السلاح في وجوههم تحسن اليهم لانك تدعوهم وتقودهم الى الجنة بالثلاث لانك ما قصدك من قتال المشركين مجرد التشافي في اراقة دمائهم - 00:04:22ضَ

قصدك من قتال المشركين دعوتهم الى الله عندما لم يستجيبوا بالتي هي احسن وبالكلام الطيب وبالبينة والحسد ما بقي عندهم الا القتال وانت عندما تقاتلهم انت تحسن اليهم والله قد كتب الاحسان في كل شيء - 00:04:38ضَ

كما قال حبيب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان في كل شيء فاذا ذبحتم فاحسنوا الذبح. واذا قصدتم فاحسنوا القتلة. وليحد احدكم شفرته انا قلت لك انك انت تشتري الخروف او الجمل او البقرة او الجاموسة او تربي فيها وتحسن اليها وتأكلها وتسمنها وتربط - 00:04:57ضَ

وتحافظ عليها انت بتحبها حبي لا حب قلبي ده انت بتحكي عشان تاكلها بعدين او تبيعها وتجيب لك قروش اكثر يعني هذا ما هو حب هذا احسان انت لنفسك في نفس الوقت - 00:05:18ضَ

الاحسان الى الكافر الحق ولذلك جاء بعد ايات التبري في سورة الممتحنة في سورة الممتحنة قد كان لكم اسرة حسنة اللي قريتها البارحة. قد كانت لكم اسرة حسنة في ابراهيم والذين معه. اذ قالوا لقومهم - 00:05:32ضَ

انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم يقول لابوه جماعته كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده ثم بعدها يقول لا ينهاكم الله. بعدها بعد كمال لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين. ولم يخرجوكم من - 00:05:48ضَ

ولم يظاهرها ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين ونذهبت اليه عندما جاءت امي ام اسماء ام اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنها وكانت كافرة اللي هي امها وجاءت من مكة - 00:06:11ضَ

فقالت عائشة قالت ذات النطاقين رضي الله عنها وعن ابيها واهل بيتها. تقول النبي صلى الله عليه وسلم ان امي جاءت وهي راغبة يعني وده ساعتها واحسن اليها قال نعم صلي امتي - 00:06:28ضَ

يعني احسني اليها وان كانت كافرة. احسني اليها. وين ما لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين. ولم ولم ان تبروهم وتقسطوا اليهم الاحسان الى الكافر حق. وانا قلت ضربت مثل - 00:06:44ضَ

وهو من الامثلة البارزة عندما اثر المسلمون اعداء الله من الكفار يوم بدر واخذوهم مقيدين امر النبي بعد الحق هم خرجوا لقتال حبيب الله ورسوله ومحادة الله ودين الله وحرب دين الله وان كان خذلهم الله واخزاهم. وعجل عقوبتهم فاهلك صناديدهم كلهم - 00:07:02ضَ

ورماه في قليب بدر ورماهم في قليب بدر ومع ذلك عندما تم اسر الاسرى واخذوا واخذ الاسرى وكبلوا اخذ النبي يوصي اصحابه والاحسان اليهم هم اصلا كفار وش يكون؟ ما هم مؤمنين ولا ولا احبابنا ولا احنا نحبهم. يعني كوني انا احكي اسير واطعم واحسن من طعامي - 00:07:28ضَ

احسن من شرابي والبسه احسن من ثيابي. انا بحبه! ما هو حبي له لا احسان. ارجو ذلك ارجو الاجر من الله وحده كما قال في ابرار يطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا والاسر كافر يطعمون الطعام على حبه - 00:07:54ضَ

ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. حتى ما تقولوا ما ودنا تقولوا لنا كلمة شكر فيما فيما نقدمه اليكم من احسان والنبي لما امر المسلمين احباب الله واحباب رسوله من اصحابه اهل بدر بان يحسن الاسرى يقول واحد منهم وكان من صناديد الكفر - 00:08:14ضَ

والله ما وقعت تحفة في يد احدهم من خبزة او كسرة خبز الا قدمها الي قبل نفسه الصحابة يقدمون طعامي اذا جتهم لقمة كذا يسمونها تحفة تحفة طرفة يعني الشيء الغالي الشيء الغالي النادر الشيء الغالي النادر اذا - 00:08:41ضَ

تحفة او وقعت قدموها للاسر قبل ان يأكلوا منها شيئا من احسان وقلت لك الاحسان الى كل المؤمن وللكافر فرق بين الاحسان وبين الحب والايمان الاحسان انت ما تقصر عليه - 00:09:01ضَ

ما تقصر عليه باللي تقدر تبره به من الخير لكن قلبه يدخل حبه في قلبه شيء منه يدخل حبه لا يكون ابدا لا يجتمع قلب في القلب الانسان حب حب كافر وايمان بالله - 00:09:21ضَ

لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابنائهم او اخوانهم او عشيرتهم للاحباب ايه اللي انت بتدافع عنهم جبلة وطبيعة وهم يدافعون عنك وطبيعة - 00:09:40ضَ

الاب والاخ والعشيرة ومع ذلك ومع قلت لك ان النبي عليه الصلاة والسلام يوم غزوة بدر بعد ما سندد الملائن وهي قبلها ليوم الجمعة المعركة وليلة الجمعة بالليل قعد النبي قدام عمر وابو بكر والصحابة رضي الله عنهم ويحدد مصارع الكفار قبل لقاء المعركة - 00:09:59ضَ

هنا مصرع عدو الله ابو حدد. خاطب الارض هنا يصرع عدو امية ابن هنا يصرع عدو الله عتبة ابن ربيعة. هنا يصرع عدو الله شيبة ابن ربيعة عدو الله قال له ويقول عمر والذي بعثه بالحق - 00:10:19ضَ

ما اخطأ منهم احدا حده الذي حده رسول الله صلى الله عليه وسلم في اليوم الثاني كلهم باعيننا رأينا المكان الذي اشار اليه رسول قد جندل فيه كل واحد حدده رسول الله - 00:10:38ضَ

ولما رماهم في القليب في اليوم الثالث بعد ما جيفوا ورماهم في القليب قليب بدر قبل ما يرميهم يمشي بسيفه عليه الصلاة والسلام وجنبه ابو بكر ويغمز رستم بالسيف روس ابو جهل والجماعة اللي معه. قبل ما يرميهم في القليب. ويقول نفلقها امام يمد - 00:10:53ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام. كما روى ابن ذكر ابن كثير في البداية والنهاية في البداية والنهاية. نفلقها يقول النبي كده يغمز رؤوس المشركين بالسيف. نفلقها من رؤوس ويقف ما يقدر يكمل البيت من الشعر - 00:11:17ضَ

كمل ابو بكر من رؤوس اعزة علينا وهم كانوا اعق واظلم يقول لكم اعز علينا اهلنا وعسيرتنا لكن ظلمونا وحادوا الله ورسوله. وما صلينا الا ان ندفع عن انفسنا بقتل هؤلاء الملاعب - 00:11:43ضَ

يقول له فلقوا هامئا من رؤوس اعزة علينا وهم كانوا اعق واظلما. ما ظلمناهم هم اللي ظلمونا وظلموا انفسهم. ولذلك لما دندلهم في بدأ ينادي يا ابا جاهل ابن هشام. يا عتبة يا عتبة ابن - 00:12:04ضَ

يا شيبة بن ربيعة يا وليد بن عتبة هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا فاني وجدت ما وعدني ربي حقا ولما قال له عمر اتدعو اتدعوهم وقد جيفوا؟ قال ما انت لاسمع منهم لما يقول لما اقول ولكنهم لا يجيبون - 00:12:23ضَ

والعلما يقولوا هذي خاصة لرسول الله في هذا المقام. لانهم صناديد الكفر وفراعنة هذه الامة جعل الله لهم ان يسمعوا دعاء النبي ولا اهل الجور وما يسمعون انك لا تسمع الموتى. وما انت بمسمع من في القبور وبالمناسبة يسألني سائل - 00:12:43ضَ

اليوم هذا يقول لي انه سمع من بعض المشايخ على ان الموتى يطلعون ويتزاورون من قبورهم ويحكوا لها حكايات ما ينبغي لعاقل ان يتكلم بها يقول سمعوها في الاذاعة ما ادري من يوم او يومين او ثلاثة. من بعد والله افاضل اهل العلم لكن بعض الناس ما يتحروا الحديث الصحيح. والخبر الصحيح - 00:13:01ضَ

يتحدثون هو يجي واحد عن احد منهم انك لا تسمع الموت انك وما انت بمسمع من في القبور لنت الا نذير المهم ان فرق بين الحب وبين الاحسان يعني لا يفهم من الناس يفهم مني بعض الناس ان احنا يعني لو شفنا اي كافر لازم نقطعه - 00:13:25ضَ

لا احنا لو شفنا اي كافر ندعوه الى الله عز وجل بقدر الطاقة نخرجه من النار. يقول حبيب الله ورسوله لعلي يوم يوم غزوة خيبر. انفذ اليهم على رسلك فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم - 00:13:45ضَ

يعني لو عندك ابل من اجمل الابل ولوب من احسن النوق لونا وصحة وبهاء وجمال لجار ربنا ولكم فيها جمال حين تريحونه لو عندك هذي وتصدقت بها لله كونك تهدي رجل الى الله احب اليه من ذلك - 00:14:02ضَ

لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حورا. فالمسلم عليه يسعى لانجاح الناس لانجاح الناس واسعاد الناس ما يكون قصده الاضرار بالناس يعني العداوة ليست لذاتها انما هي لعارض وهو الكفر بالله - 00:14:21ضَ

الهي وانا احبه واحد يكفر بالله وانا احبه تحبه عدو يقول الشاعر تحب عدوي تحب عدوي ثم تزعم انني صديقك يقول الشاعر تحب عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوق عنك بعازب. يعني الحمق ما هو بعيد عنك انت احمق. اذا كنت - 00:14:40ضَ

تحبي عدو وتدعي انك صديقي. يا اخي اللي يحبك اللي يحب حبيبك يحبك اللي يحب اللي تحب تحبني يحب حبيبي. وتكره ان انت بتكره احبابي. ولذلك احنا نعتب على الجماعة اللي يقولوا احنا مسلمين - 00:15:03ضَ

يلعنون ابو بكر وعمر. يلعن يلعنون افضل اصحاب محمد على الاطلاق. الاشاوس الامادن اللي ما وجد في في اتباع الانبياء متنا يعني لا يعلم في اتباع الانبياء رجل وصل الى منزلة ابي بكر - 00:15:18ضَ

ولا في اتباع الانبياء رجل وصل الى مثل منزلة عمر ولا عثمان ولا علي ولا العشرة المبشرين ولا اصحاب محمد واصحابه خير الاصحاب قاطبة كما انه خير المرسلين قاطبة فاصحابه خير اصحاب المرسلين قاطبا - 00:15:37ضَ

اللي يحب واحد يحب اولياؤه ويحب احباب يقول علي ينطعن عمار يقول علي ينطعن عمر شوفي العقل والدين والحب اللي ملا قلب عمر لله قلب علي لله ورسوله ولاصحابه لما طعن عمر في هذا - 00:15:55ضَ

المسجد طعنه احد الملاعين المجوس ابو لؤلؤ المجوسي في المسجد وهو يعدل الصفوف في صلاة الفجر يقول سووا صفوفكم ويقوم عليه ويطعنه او يقتله يجرحه طبعا ولما شالوه ودخلوه غرفة عائشة رضي الله عنها بعد ما استأذنها يقول ما دريت واحد من اصحاب الا واحد مكب عليه يبكي - 00:16:10ضَ

ويقول بابي انت وامي يا عمر واحد بيكب عليه ما هو بعارفه اللي ورا بابي انت وامي يا عمر والله لساعة من ساعتك خير من حياة علي كلها ساعة من ساعاتك خير من حياة علي كلها - 00:16:36ضَ

كنت اجيء شوف يستدل يستدل. كنت اجيء الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسمعه يقول فعلت هذا انا وابو بكر وعمر انا اؤمن بهذا انا وابو بكر وعمر. ما كان يجمع احد من الصحابة الاشاوس كلهم خير وكلهم بر. مثل ما يجمع لابي بكر - 00:16:54ضَ

قلت لك لما وقف على جبل احد واهتز ومعه ابو بكر وعمر وعثمان في الجبل تحت رجل حبيب الله والرسول عليه الصلاة والسلام. قال اثبت احد كما رواه البخاري في الصحيح. ما يجب احد خرافة مثل ما يجمعونهم في ضلالاتهم - 00:17:14ضَ

اثبت احد فانما عليك نبي وصديق وشهيدا اثبت احد فانما عليك نبي وصديق وشهيدان النبي هو الرسول والصديق ابو بكر ما سمي من امة محمد صديق سوى سمي الزبير العام حواري رسول الله - 00:17:31ضَ

لكن ما سمي صديق رسول الله ولم يسمني بصديق حتى قال لو اني متخذا منطقي لاتخذت ابا بكر خليلا وسماح صديق وربنا لما يثني على اهل الجنة على المؤمنين وعلى التائبين فيقول اولئك مع فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين - 00:17:56ضَ

والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا ولما نقرا كل يوم الفاتحة سبعتاشر مرة على سبيل الفريضة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم اللي شرحت اللي ذكرهم في انعمت علي اللي قال من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك. الامثلة - 00:18:14ضَ

بس انا ما ودي اخرج بها عن الدرس اللي انا اللي سقت له الحديثة من اجلي هذه الاية مكية والسورة قطعا مدنيا سورة التوبة سورة براءة نزلت بعد غزوة تبوك بعد غزوة تبوك ورجعوا والنبي راجع في الطريق نزلت في - 00:18:44ضَ

طوال من السنة التاسعة للهجرة الا سنة عشرة اللي حج فيها النبي محمد وتوفي رسول الله في اول السنة الثانية بعدها فهي من سورة من اخر ما نزل من القرآن - 00:19:09ضَ

لكن الاية اللي انا بقراها هذي اللي هي الثالثة عشرة بعد المئة اصلها في قصة ابي طالب وابو طالب ميت سنة عشرة من بعثة رسول الله يعني قبل الهجرة بثلاث سنوات - 00:19:28ضَ

يعني قبل نزول الاية هذي تسعة وثلاثة اتناشر سنة ابو ابو ابو طالب ميت قبل نزول الاية هذه باتناشر سنة والاية بتتحدث عنه ليش تتحدث عنه؟ لانه جاء في البخاري ومسلم - 00:19:45ضَ

في اصح الكتب بعد كتاب الله والتي لا وجود لمثلها عند غيرنا من اليهود والنصارى وغيرهم من الذين اشركوا لا يوجد عندهم كتاب بالسكت ابدا على الاطلاق لا يوجد عند اليهود والنصارى كتاب بسنة - 00:20:03ضَ

حتى التوراة اللي ما هي بسند والانجيل اللي عندهم ما هو بسند. واناجيل متضاربة متناقضة في رسمها وشكلها وموضعها ومعناها والتوراة مملوءة بالتحاريف والاكاذيب اللي بايديه اللي بايديه ما يقدروا يجيبوها لكن انت تقرا القرآن - 00:20:26ضَ

بعد الف واربع مئة وعشرين سنة من هجرة الله ورسوله. وقبلها تلتاشر سنة من يوم بدأ نزول القرآن. جيت على العشرين يصير الف واربع مئة وثلاثة تلاتين سنة وكانه ما نزل من على النبي الا هذه الساعة - 00:20:44ضَ

ده تحرير لا تغيير لا وبعدين يبعث الله ويوجد الله عز وجل من امة محمد ائمة واكثرهم عادي ما هم عرب اكثرهم اعجمي هو مسلم وان كان عربي الاصل لكنه عايش في بلاد العجم وموجود في بلاد العجم - 00:20:58ضَ

في الاصل وابو داوود اكثرهم عايشين البخاري ومسلم قليل منهم الى عربي الاصل واهله وبعضهم يمكن ما اسلم الا له اربع شباب في البخاري محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن بردس باء بردس دهبوسي - 00:21:15ضَ

ومع ذلك جعله الله نورا لاهل الايمان ويملأ قلبه حكمة وعلما ضبطا واتقانا في حفظ سنة النبي محمد للمسلمين له بها جميع من كان على وجه صحيح لا يسلم الشرف الرفيع من الاذى حتى يراق على النبي ما قالوا الاله قد ولد - 00:21:42ضَ

قالوا محمد كهنة لم يسلم الله والرسول من الخلق فكيف انا اذا كان الرسول ما سلمنا ولا رب الخلق. قالوا الله ثالث ثلاثة وقالوا اتخذ الله ولدا وجا له على على محمد كاهن وكذاب وشاعر ومجنون وعلمه كل جامعة كل متناقضات - 00:22:09ضَ

في البخاري قبل ما يموت بحوالي شهر تقريبا وسن تلاتة وستين سنة مسل حبيبي والنبي محمد مات سنة ستين وابو بكر مات تلاتة وستين. وعمر مات تلاتة وستين. وعليه مات تلاتة وستين. ومسلم جوارب التلاتة وستين. كل اشياء تلاتة وستين سنة اعمارهم - 00:22:30ضَ

واي تلاتة وستين سنة. ويروح ويتخالف الناس من اهل سمغان. وغيرهم. ناس يطلبون والحهم في زيارة واخر حياته والناس يقول لا يدخل بلدنا وامر البلد يقول لي طب بلدي. ليه ؟ لانه وده انه يجيه ويقرا عليه البخاري في بيته قال لا انا العلم يؤتى يؤتى - 00:22:48ضَ

ولا يأتي يعني يجب ولو امي مثل ما قال الشاعر ولو ان اهل العلم صانوه صانعهم ولو عظموه في النفوس لعظماء ولكن اهانوه فهان ولطخوا محياهم ينبغي للعالم ان يرتفع عن السفاسي والدنائي - 00:23:08ضَ

انما ينبغي يحفظ قيمة العلم لما اجي اقترح ما لك على انه يروح يجي يعلم عياله هارون الجماعة قال له قال له العلم العلم يؤتى ولا يأتي العلم يوجع يطلب يطلب ما نجي احنا نروح نرميه عند الناس - 00:23:26ضَ

اللي يطلبه واللي ما يطلبه العلم يؤتى ولا يأتي البخاري لما تردد جماعة يقولوا تعالوا جماعة يقولوا لا تيجي ما الطب بلدنا ولا حبيبنا. اللي نفع الله بهم المسلمين يعني ما اعلم بعد اصحاب محمد مترو - 00:23:45ضَ

في خدمة الاسلام والمسلمين ومع ذلك اذا حكى عمر بن عبدالعزيز طبعا جمع خير للدنيا والاخرة ومع ذلك يقولوا يا الطب بلد هذا قال كذا تجتذبون عليه ويقولون كلام ما قاله ولا يدري عنه - 00:24:01ضَ

والشاعر يقول لي حيلة فيما ينم. لي حيلة فيما ينم. وليس بالكذاب حيلة. من كان يخلق ما يقول فحيلتي فيه قليلة لان اللي يكذب وش تبي تقول لكن اللي ينم ينقل عنك لا تقول كلام قدامه عشان ينقله - 00:24:19ضَ

احفظ لسانك قدامه عشان ما ينقل عنك شيء اللي تعرف انه نمام ونقال لي الكلام لا تتكلم قدامه لكن اللي يكذب يبي يقول اللي ما قلته فلما قالوا هالكلام وبدوا يلحون عليه ونزل عندي قرايبه في طريقه يبي يروح لهم للي داعيين لهم وهو في الطريق لبسوه العمامة بعد المغرب اظن ليلة العيد - 00:24:36ضَ

ولبسوا العمامة وماشي وهو في الطريق بعد ما مشى كم خطوة ويميل يقول اسندوني انا ضعفت ويموت لكن نفع الله بالاسلام والمسلمين. يقول احمد ابن حنبل ويحيى ابن معين والائمة الاشاوس ما على الدنيا مثل ابي عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري - 00:24:59ضَ

ما على الارض واقل منهم في السن اقل منهم في السن بكثير الامام احمد بيه سنة ميتين وخمسة هجرية متين واحد واربعين. الشافعي لمتين وخمسة متين واحد واربعين هجري يعني قبله كان تلتاشر سنة بستاشر سنة وخمستاشر سنة. الامام احمد اكبر منه لا شك ولا رأي. كل يشهد - 00:25:18ضَ

مثل لما اجتمعوا الاختباء الانتخابي قبل ما ييجي بلد بغداد او غيرها وقالوا خلينا ننتخب ونختبر ويشوفوا عنده علم ولا ما عنده علم فلما جاء عندهم كانوا جمعوا عشرة من الطلاب - 00:25:39ضَ

واعطي لكل واحد واعطوا لكل عشرة اسانيد احاديث. قلبوا الاسانيد اسانيد الاحاديث. وقعدوهم حوله. وقعدوا العلماء الكبار في من كل انحاء الارض والعلماء والعوام عشان يجو مجلس ابي عبد الله البخاري - 00:25:52ضَ

واول واحد تكلم بسم الله اسمح لي يا شيخ اقرا. حدثنا فلان حدثنا فلان حدثنا فلان موسى قال ما اعرف الحديث بعدين قرا الحديث ثاني عشرة ما هو عشرة. حدثنا فلان؟ قال ما اعرفه - 00:26:07ضَ

لما قال للثالث واعرفه حتى وصل العسل قال ما اعرفه صاروا العوام يقولوا هذا رجال جاهز وش يجيبو لنا نتبع لذا هذا ما عنده علم ذا هذا ما عنده علم ان كل ما اعرف ما اعرف - 00:26:24ضَ

ومن العلم ان تقول لما لما لا تعرف؟ لا اعرف الامام مالك يسأل عن اربعين مسألة فيقول في ستة وتلاتين لا ادري ويجيب اربع مسائل ما هو بعين لكن هذا عالم ده ما هو بيقول لي وما اعرف عن جهل لا ده خبير. هذا طبيب هذا محنك هذا مجرب - 00:26:36ضَ

فلما يقلع الجار الثاني هات اللي عندك. قرا عشر احاديث كل ما يقولها يقول لا لانها مقلوبة سند الحديث هذا لمتن حديث اخر والمتن هذا له حديث ال سند اخر. قلبوا الاحاديث يبون يعرف ولا ما يعرف. خربطوا عليه الاحاديث. حتى انتهت المئة حديث وكلها يقول - 00:26:54ضَ

لو كانوا عقلا اكثر كانوا حطوا له بين الاحاديث الضعيفة حدس صحيح عشان يطلع هذا من هذا لكن الله ستر عليه مرتبة واليمن واليسار فلما انتهت المئة حديث نظر للاول على الترتيب قال يا هذا - 00:27:13ضَ

حديثك الاول متنه كذا وسنده كذا وحديثك الثاني ما سنده كذا ومتنه كذا فشهي وحتى ارجع المئة حديث على الترتيب اللي اجبروها عليه كما كان يقول احفظ مائة الف حديث صحيح - 00:27:35ضَ

ومئتي الف حديث غير صحيح احفظ مائة الف هذا البخاري يعني الله نفعنا وثبت لنا ديننا فالقرآن العظيم لما يجي اية مكية متل الاية اللي انا اقراها لمكية نزلت بعد تلت كم سنة انا قلت من شوية - 00:27:53ضَ

يعني هذه ابو طالب مات سنة عشرة هي من البعثة وهذه نزلت سنة تسعة من الهجرة حط ثلاثة مع حط ثلاثة مع تسعة يبقى اتناشر سنة ابو طالب ميت قبل نزول الايادي باتناشر سنة - 00:28:16ضَ

سورة التوبة قبل الاية اللي قبلها وتنبهوا معي عشان تروا ايات الله الحجة العظمى والنعمة الكبرى والاية البينة التي اختارها الله لان تكون معجزة حبيبه محمد لانه اعطى كل نبي من الانبياء ما على مثله من الادلة الحسية والايات والمعجزات الحسية ما تؤمن على ما يؤمن على مثل البشر الا النبي محمد - 00:28:32ضَ

اعطاه وحيا يوحى يتلى الى يوم القيامة حجة باقية اساطير البلاغة اللي الله هيأهم لاستقباله من العرب شهدوا ان هذا ليس من كلام البشر وانما هو من كلام الله مالك القوى والقدر - 00:29:00ضَ

الاية اللي قبلها التائبون اللي قبلها بعدها بعدها باتناشر سنة الاية هذه الاية المية ومية واتناشر نزلة قبل الاية نزلة بعد بعد الاية نازلة بعد الاية. اللي بعدها نازلة بعد الاية اللي قد تكون الاية - 00:29:18ضَ

متقدمة في النزول متأخرة في الكتابة اعجاز اعجاز انا ببين نوع بس في الاية انا ببين وجه الاعجاز ولا كل القرآن لا تجد حرفا واحدا من كلمة الا وهو متناسق - 00:29:41ضَ

تمام التناسق بالحرف اللي قبله والحرف اللي بعده انا الحرف ولا تجد كلمة جملة واحدة. الا هي متناسقة. الفعل فيها او الفاعل او المبتدأ والخبر والمسند والمسند اليه متناسقة تمام الاتساع - 00:29:59ضَ

ولا تجد اية في كتاب الله الا وهي اخذة بحجج الاية التي بعدها وزمام الاية التي قبلها كأنها تقول للي قبلها انت اختي وانا اختك. وتقول للي وراها انت اختي وانا اختك. يعني ما لك مكان الا اللي انت فيه وانا ما لي مكان - 00:30:22ضَ

الا اللي انا فيه هذا من ايات الله في هذا الكتاب المعجز هذا الذكر الحكيم هذا الذكر الحكيم كل اية ما اقول كل اول قلت كل حرف بعدين كلي كلب. بعدين كلي جملة. بعدين كل بعدين كل سورة. تيجي دي السورة مكية - 00:30:43ضَ

وبعديها صورة مدنية وقبلها صورة مدنية وهي مكية بين السورتين وتجد تنام الاتساع بين اخر السورة المكية واول السورة المدنية اللي بعدها. او اللي قبلها. تمام كانهما سورة واحدة طبعا يعرف ذلك - 00:31:04ضَ

من يعرف البلاغة والتراكيب العربية وايش وفقه اللغة العربية ما يعرف كل احد يقرأ يعرف انما يعرفه علماء البلاغة اللي اللي عرفه واستمتعوا بها هم اللي يعرفون يعني يستبطنون هذه المعاني العظيمة في كتاب الله عز وجل - 00:31:24ضَ

كل بعض العلماء الف كتب اتصال الايات باللي قبلها واللي بعدها وبعض مناسبة السورة باللي قبلها واللي بتزوروا دي ولا نية يعني تقرا سورة مكية واللي بعدها مدنية وتجد التناسق. يعني زي ما تقرأ اخر سورة الراء الاعراف وهي مكية - 00:31:45ضَ

وتقرا اول الانفال كانهما نزلا في لحظة واحدة كانهما نزلا معا ولما تقرا الاية يا ما كان للنبي والذين امنوا ان وكما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم - 00:32:05ضَ

الاية اللي قبلها قال ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن. ومن اوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به. وذلك هو عشان تعرف البيعة - 00:32:28ضَ

اللي تخليك لا تحب كافر ابدا تصير تكافر ابدا. فاستبشروا بعقلكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم. التائبون العابدون الحامدون السائحون الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله. والاسمع الاخيرة الاخيرة الاخيرة. والحافظون لحدود الله - 00:32:48ضَ

وبشر المؤمنين وبعدين يذكر الشرك واهله ووجوه البراءة منهم كانه يقول كلوا جميعا حفاظا على حدود الله لتسعدوا بالله ورسوله وتنعموا في الدار الاخرة واجب جنات النعيم لا يرى منكم احدا احد لا يرى احد منكم معصية لله انتم حافظون لحدود الله - 00:33:08ضَ

الحافظ لحدود الله معناها لا يقر سخط لله بجواره اللي يحفظ حدود الله. انا قلت لك زيد ابن زيد ابن خالد الجهني من اخر الجهنيين اسلام من اخر بني جهينة اسلام. ما هو يعني ما هو اخر من اخره - 00:33:33ضَ

ونبه في جهينة وفي اصحاب محمد اسر من اكابر اكابر الصحابة ولما قيل لبعض الجهنيين قيل لبعض الجهنيين لماذا نابها؟ لماذا نابها زيد بن خالد فيكم ليه ارتفع بسرعة كذا زيد ابن خالد فيكم وصار عالي القدر عند اصحاب محمد قال لا قالوا لانه لا يسمعون لانه لا يقر - 00:33:51ضَ

سخط لله بجواره لا يمكن ترتكب معصية لله او مخالفة لشريعة الله قدامه لا يمكن واحد يجرؤ ان يعمل شيئا يخالف امر الله امام زيد ابن خالد لحدود الله لذلك الحافظ حدود الله يتبرأ من المشركين ويحاول جهده ويحاول جهده اخراجهم من الظلمات الى النور لكن - 00:34:16ضَ

عندما يضع حد السيف لو كان لك قريب محسن اليك ربك ونمك وانفق عليك وصيح ويقدم يقدمك على نفسه واولاده ويحوطك ويدافع عنك ويبذل عياله ضربت لك مثل لما كانوا في شعب بني طالب ابي طالب. وهم محاصرون من كل كفار قريش. اذا جاء المغرب - 00:34:46ضَ

غابت يجي ابو طالب ويفرش في رش الشمس قبل ما تغيب. يفرش فراشه يبدأ يهلهل ويتكلم بصوت مرتب عشان الناس عشان ان كان واحد وراه الجبل. يرقب محمد عشان يقتله - 00:35:19ضَ

عشان واحد اذا كان وده يقتل محمد كأنه يقول هذا فراشك يا محمد. تعال يا ابن اخي هيأت لك فراشا. رتبته لك. تعال يا ابن اخي نم. ويجي النبي محمد وينام على الفراش. حط له سادة ويحط الفراش - 00:35:33ضَ

ويبدأ يشح عليه. والنبي ينام. بعد ما والنبي عيونه للجبال. يخاف ان واحد يسرع لقتل النبي محمد. بعد ما تبين فبمجرد ما يظلم الجو يتسلل ويسحبه من الفراش في مكان بعيد ويجيب احد ابنائه هو وينيمه على الفراش. عشان اذا جه قادر يغضب بمحمد يقتل ولد ابي طالب ولا يقتل محمد - 00:35:49ضَ

ارأيتم احدا يفعل كما فعل ابو طالب لكنه لم يخلص التوحيد لله عز وجل وحق الله فوق حق محمد كما قلت البارحة لان محمد عبد الله ورسوله وانما جاء لحماية جناب التوحيد من ان من ان يشرك - 00:36:18ضَ

الله عز وجل قريب او بعيد وكان وكان يحبه يبادله الحب كان يبادله الحب حتى حتى مات قبل ما يموت ابو طالب بايام ومريض بدأ النبي عود ولكن كل ما يدخل عليه في مرض الموت - 00:36:36ضَ

وقال لي وقت قريب يلاقي عنده ابو جهل يلقى عندي قاضي براسه يخاف انه يدخل في الاسلام ابو جهل وعبدالله ابن ابي امية عند راسه سيدخل النبي يا عامر قل لا اله الا الله طبعا لان الوقت يعني عنده استعداد. لانه لو امن ينفعه ما هو عند الغرغرة. الايمان لا ينفع عند الغرغرة - 00:36:57ضَ

اذا راح الوعي من الانسان في الغرغرة لو امن ما ينفع الايمان لو قال لا اله الا الله عند الموت وهو فوق ما ينفعه عايزين يعملوا السيئات حتى ازا حضرهم احدهم قال ان احدهم قال اني تبت الان ولا الذين يموتون الكفار - 00:37:20ضَ

انما قبل الغرغرة عندما يكون فيه استعداد للمناقشة والاخذ والرد عندما يكون في اخذ ورد قل لا اله الا الله احج لك بها عند الله يوم القيامة وينظر الى النبي يحبه وينظر الى ابي جهل وعده فيقولان اترغب يا ابا طالب عن ملة عبد المطلب فيسكت - 00:37:37ضَ

ويروح النبي ويرجع مرة ثانية قل لا اله الا الله وحج لك ما عند الله يوم القيامة. فيقول له الملعون اول ما يدخل يقول ابو جهل ابو جهل اترغب عن ملة عبد المطلب - 00:37:59ضَ

خرج النبي وادركته المنية وهو يقول هو على ملة عبدالمطلب ويذكر ان عليا خرج مسرعا الى النبي ويقول يا رسول الله عامك عمك الضال قد هلك يقول على ابوه الحب في الله - 00:38:15ضَ

ما هو التجارة ولا غرض دنيوي ولا عصبية للولد والاب والبلد والغير والقريب والبعيد الحب في الله اوثق العرى اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله عمك الضال قد فيقول النبي لاستغفرن لك يا عمي ما لم انه عن ذلك - 00:38:37ضَ

لاستغفر يبدو ينفع مثل ما نفعوا. لاستغفرن لك يا عمي ما لم انهى عن ذلك. سنة عشرة من بعثة النبي قبل الهجرة بتلات سنوات سينزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى. من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم - 00:38:57ضَ

وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه. فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه الى اخر وينزل كما جاء في البخاري ومسلم ايضا وينزل الله عز وجل سنة عشرة من البعثة النبوية انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهديك - 00:39:18ضَ

انك لا تهدي من احببت طيب يقولون الجهلة او الرعاديد او اللي ما يفهمه طب ليش كتبوا الاية هذي هنا ما كتبوها في الاية اية مكية مع اية سورة مكية تكون بنت نازلة في السنة العاشرة - 00:39:41ضَ

ليش تكتب الاية ما كان للنبي وهذه الايات الثلاث في هذا المقام من سورة تبع في سورة نزلت في شوال من السنة التاسعة للهجرة هذا عشان بلاغة القرآن هذا عشان اعجاز القرآن. النبي ما يكتب اية الا اذا لما ينزل بها جبريل يقول له اكتب اية كذا في موضع كذا من سورة كذا - 00:40:00ضَ

اكتب اية كذا من في موضع كذا من سورة كذا ويقول للنبي ده كتاب الواحد سبعة وستة ارغام الموجودين اكتبوا هذه الاية في مكان كذا من سورة كذا فيكتبون وانا ليش اضرب المثل بالاية اللي من التوبة اللي قبلها والايات اللي بعدها؟ قد تاب الله على النبي. بعدها مباشرة على النبي والمهاجرين - 00:40:23ضَ

والانصار الذين اتبعوا في ساعة العسرة الى اخره ترابط كامل في المعاني وترابط كامل في الالفاظ وكان امي ما قرى ولا درس ولا كتب تنزل عليه اية في مكة لها اتناشر سنة - 00:40:43ضَ

ثم تكتب في اية مدنية ثم تسطر في قلبه اشد ما نقول لكم ولا نقول ما نقول شي نقول كله تنزل سورة الانعام بكاملها فتسجل دفعة واحدة فتسجل في قلب رسول الله مرة واحدة - 00:41:02ضَ

ويقرا ولا ينسى يقرؤك فلا تنسى الا ما شاء الله. انه يعلم الجهر وما يخفى هذا مثال ايات كثيرة من هذا القبيل انا بسكها الان هذه الاية قلت لك مكية - 00:41:20ضَ

ونقل البغو في تفسيره عن مقاتل ان الايتين الاخيرتين من هذه السورة ايضا مكية لقد جاءك اخر السورة اللي انا اقراها التوبة. اخرها لقد جاءكم رسول من انفسكم. عزيز عليه ما عنتم. حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم - 00:41:37ضَ

ان تولوا فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم مكية كذلك يقول البغوي في تفسير نافعة عن خاتم نحيا لكن هذه في البخاري ومسلم - 00:41:55ضَ

انك لا تأتي من احببت. وهذه الاية نزلت يقول البخاري في ابي طالب يقول نزلت في ابي طالب قل الاية دي هي مكية نازلة لها اتناشر سنة وتكتب في اية مدنية سورة مدنية نزلت بعدها باتناشر ما هو شيء - 00:42:07ضَ

العبرة بالترابط بين المقام اللي بعدها واللي قبلها والاتساق بين الاية اللي قبلها واللي بعدها والجو اللي قبلها واللي بعد والموسيقى اللي تسير فيها الثورة اللي قبلها واللي بعدها تنقى نط واحد موسيقى واحدة كل على احلى اعلى درجات البلاغة - 00:42:27ضَ

انا قلت في سوق او تفسير قوله تبارك وتعالى من قريب من قريب من كلثوم فان رجعك الله الى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج التوبة وقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا - 00:42:57ضَ

انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالقين وقلت ونزل بعدها طب انكم رضيتم فان رجعك الله الى طائفة منهم يعني من المنافقين فاستأذنوك للخروج عشان يخرجوا معك للحرب لقتال الاعداء - 00:43:17ضَ

اقول لن تخرجوا معي ابدا المدنية قطع الاية دي مدنية قطعا ونازلة في شوال من السنة السابعة التاسعة قطعا لكنه بعدها بنقول في سرة في سورة الفتح وسورة الفتح متى نزلت؟ يوم الحديبية - 00:43:43ضَ

حول السنة الخامسة من من الهجرة يعني نازلة لها كم سنة؟ لاربع سنوات سورة الفتح نازلة قبل هذه لها اربع سنوات سورة الفتح نزل قبل سورة لا اربع سنوات ونزل فيها - 00:44:05ضَ

ونزل فيها في سورة الفتح فيقول المخلفون من الاعراب اذا سيقول المخلفون اذا انطلقتم الى مغانم لكثيرة الى مغانم لتأخذوها يقول المخلفون اذا من اذا انطلقتم الى مغانم لتأخذوها ازرونا نتبعكم - 00:44:20ضَ

يعني يقولوا للمؤمنين وهم رايحين لغنائم تعالوا تعالوا خلونا نروح معكم عشان نغنم معكم قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل وين قرب بنا من قبل؟ في قوله فان رجعك الله الى طائفة منه - 00:44:41ضَ

سورة الفتح نازلة نازلة في الحديبية وهذي نازلة في شوال وفيها ورد اية من سورة من سورة الفتح رد اية من سورة الفتح على ما نزل في سورة التوبة توسعوا معي وافهموا هالكلام دا افهموا هالكلام دا في سورة التوبة اللي نازلة في شوال من شوال من السنة التاسعة يقول فيها فان رجع قل لن - 00:45:02ضَ

تخرجوا معي ابدا ولما يقول في سورة الفتح سيقول المخلفون اذا انطلقتم الى مغانم لتأخذوها ذرونا نتبعكم. يريدون ان يبدلوا يعني هالاية. كلا تتبعون كذلكم قال الله فيات القرآن من الف الى ياءه لا تجد في كتاب الله نهيا عن خروجهم الا في ردك الله الى طيبة منه - 00:45:26ضَ

تقول ليش كذا هذي نزلت نقول لا ما نزلت السورة نزلت لكن الادي ما نزلت الا بعد بعد التوبة السورة اللي في الفتح هي والاية اللي بعدها الاية اللي في الفتح - 00:45:54ضَ

والاية اللي بعدها ما نزلت الا بعد شوال من السنة التاسعة للهجرة ليه لان الاية اللي بعدها مباشرة في سورة الفتح كل المخلفين من الاعراب اللي بعدها مباشرة يقول المخلفون اذا انطلقتم الى مغانم لتأخذوها ذروني اتبعكم - 00:46:07ضَ

يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعوه كذلكم قال الله من قبل وسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا. كل المخلفين من الاعراف كل المخلفين من الاعراب بعد تبوك - 00:46:29ضَ

ستدعون افهموا هذي عشان فضل الله عليكم يا اهل السنة والجماعة انكم صمتوا ابا بكر وحفظتم ابا بكر في نفسي ودينه الذي احبه رسول الله ما لم يحب احدا من خلق الله مثله - 00:46:45ضَ

كل المخلفين من الاعراب ستدعون الى قوم اولي بأس شديد ستدعون بالبناء للمجهول كل المخلفين من الاعراب ستدعون الى قوم اولي بأس شديد يقاتلونهم او يسلموا فان تطيعوا يؤتيكم الله اجرا حسنا - 00:47:01ضَ

وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليما مين اللي يدعوهم الى قتال قوم اولي بأس شديد. ما يمكن ابدا ان يكون محمد لان محمد عليه السلام لم يخرج بعد غزوة تبوك في غزوة قط - 00:47:28ضَ

اخر غزوة كما جاء في البخاري غزوة تبوك اللي غزاه النبي بنفسه عليه الصلاة والسلام اذا مين اللي يبي يدعوهم الى قتال قومه؟ شوف القوم لا قوم مخصوصين مخصوصوش الخصصية لبيض. اولي بأس اهل حار - 00:47:49ضَ

اهلي حلقة اهل تترس اهل سيف اهل روما لا نظير لهم في الحرب ستدعون الى قتال قوم يعني الى الى قوم يعني الى قتال قوم اولي بأس شديد يقاتلونهم او يسلمون. ما في الا السيف او الاسلام - 00:48:11ضَ

طيب هو يجوز النبي كان اذا بعث جيشا اما رأى اميرا على سرية او جيش كان يوصيه يقول اذا اتيته فادعوهم الى الاسلام فان اجابوك الاول مرهم بان ينتقلوا الى دار المهاجرين الى ما الى المدينة - 00:48:35ضَ

فان ابوا اطلب منهم ان يؤدوا الجزية فان ابوا فاستعن بالله وقاتله اذا الامام او الامير الجيش اذا دخل اي بلد لحرب اعداء الله ما يجوز ان يبدأ القتال الا بعد دعوتهم للاسلام - 00:48:56ضَ

فان اجابوا سلموا تماما ان لم يجيبوا المرتبة الثانية يدعوهم الى دفع الجزية والبقاء على على دينهم فان اجابوا سلموا انفسهم وحافظ عليهم المسلمون وصاروا تحت تحت حماية المسلمين من ان ينالهم عدو - 00:49:17ضَ

في نظير الجيزة اللي ادوها فان ابوا فقاتل لكن ده يقول لا اما سيف ولا ختان اما سيف ولا اسلام؟ يقاتلونهم او يسلمون وهذا لا يكون الا في المرتدين لا في النصارى - 00:49:36ضَ

النصارى بين الاسلام او الجيزة او اليهود بين الاسلام او الجزيرة او الصين حتى اكثر العرب ما عدا بعض الائمة اللي يقولوا لا ما في للعرب الا الا السيف لا ما هو بصحيح - 00:49:53ضَ

هذا كلام الرسول عليه الصلاة والسلام اللي بيقاتلون العرب الجزية فان ابوا عن الجزية قاتلهم استعن بالله قاتلهم اذا ما يقاتل الا يقول له اسلم او السب على رقبتك الا المرتد - 00:50:07ضَ

والمرتدين مين اللي دعا لقتالهم حبيب الله ابو بكر باجماع الناس. ما يقدر لا يهودي ولا نصراني ولا بعيد ولا ينقل كلامك ما هو بصحيح فلما ارتد العرب بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:50:22ضَ

شمر ابو بكر عن ساعده وبدأ يجمع الجيش وجاءه عمر يا يا ابا بكر يا خليفة النبي صلى الله عليه وسلم. اتقاتلهم وهم يشهدون ان لا اله الا الله لان جاله احنا نشهد ان لا اله الا الله - 00:50:40ضَ

ونشهد ان محمد رسول الله ونصلي لكم ونصلي كما لكن زكاة ما احنا مادين الزكاة لكم. ليش؟ لا انا قلت بينت ذلك في قوله خذ من اولهم صدقة ليش ؟ قال ان الله يقول خذ من اموالهم والخطاب للنبي. والنبي مات - 00:50:56ضَ

وجالس وتصلي عليهم ومين يا بيصلي علينا؟ هل صلاتك صلاة النبي ما هو مصلي عليه ما احنا دافعين الزكاة فيقول له عمر اتقاتلهم؟ قال يا عمر والله لو منعوني عناقا او عقالا كانوا يؤدونه على عهد رسول الله لقاتلتهم عليه. والله لاقاتلن من - 00:51:13ضَ

بين الصلاة والزكاة. فيقول عمر فوالله لما رأيت الله شرح صدر ابي بكر لقتالهم شرح الله صدري لقتالهم كما شرع هذا دليل قاطع على ان ابا بكر هو خليفة النبي محمد - 00:51:35ضَ

لانه لو لم يكن خليفة ما كانت طاعته واجبة. ومعصيته تدخل النار فان تطيعوا يعني ابا بكر يؤتيكم الله اجرا حسنا. وان توليتم كما توليتم من قبلي يعذبكم عذابا اليما. لو كان معه خليفة النبي - 00:51:52ضَ

محمد ما كانت معصيته توجه عذاب جهنم كل المخلل ستدعون الى قوم اولي باس شديد. وطبعا النبي ما قاتل بعد تبوك تقاتلون او يسلمون لا يكون الا زرت الدين. فان تطيعوا الداعي وهو ابو بكر - 00:52:08ضَ

يؤتيكم الله اجرا حسنا. وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليما فهذه شف اية في سورة الفتح نزلتا بعد التوبة بعد التوبة والتوبة نزلت في شوال من السنة التاسعة - 00:52:23ضَ

هذا مثال وانا اقرأ في سورة العنكبوت الانسان بوالديه حتى لو كانوا كفار من باب الإحسان يقول لقمان لابنيه ويعظه يا بني وصاني بوالديه حملته مهنا على وهن في عامين ان اشكر لي ولوالديك الي المصير وان جاهداك على ان تشرك بي ما - 00:52:39ضَ

لكن فلا تطعهما وصاحبهما في اسمع فلا تطعهما وصاحب ما في الدنيا معروفا احسن اللي هناك قل لهم اف ولا تنهرهما ولا ما تقول لهم اي شيء يزيد. واتبع سبيل من اناب اليه يعني محمد صلى الله عليه وسلم. اليه مرجعكم فانبئكم بما كنتم تعملون - 00:53:00ضَ

ويقول في سورة العنكبوت ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما الي مرجعكم فانبئكم بما كنتم تعملون يقول بعدها وليعلمن الله الذين امنوا وقال الذين كفروا الذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء - 00:53:19ضَ

لكاذبون ولا يحملون اثقالهم واثقالا مع اثقلهم ويقول فيها ويقول فيها وليعلم الله الذين وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين السورة قطعا نقية اللي هي سورة العكروت مكية قطعا وبعض العلماء حاول يضع قواعد وهي خاطئة. قال كل اية كل سورة فيها يا ايها الناس اولها يا ناس غلط. لان او اول اه اول - 00:53:50ضَ

النسا يا ايها الناس وهي مدنية قطعا واول آآ الحج يا ايها الناس وهي مكية وهي مدنية قطعا وهي مدنية قطعا مكة مدنية ما هي مكية ومسي ما قالوا اذا قال نزل يعني جملة واذا قال انذل اذا قال انزل يعني يعني جملة واذا قال نزلت غلط ايضا - 00:54:20ضَ

وقال الذين كفروا لولا نزل نزل ما قال انزل لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة يضعون قواعد ما هي كاملة. استقراء ناقص ويضعون به قواعد وهنا لما يجي واحد يسمع كلمة منافقين يقول لي السورة دي مدنية ليش كاتبينها في المصحف مكية؟ نقول له احنا عيال خبرا كاتبينها مكية - 00:54:42ضَ

اصحاب محمد عرفوا انها مكية. لكن كون اية في اية مدنية في سورة مكية ما تخرج السورة عن كونها مكية تقدمت او تأخرت يا اخي اول سورة نزلت بعد اقرأ يا ايها المدثر ويا ايها المدمر - 00:55:06ضَ

وهي مكية قطعا من اول ما نزل من كتاب الله يا ايها المزمل يا ايها المدثر بعد اقرأ بسورة وتقرأ فيها حوالي خمس ايات او ستة ثم تقرأ تقرا في قول ان هذه ان ربك يعلم - 00:55:23ضَ

اخر اخر اية من السورة ان ربك يعلم انك تقوم ادنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثاه. وطائفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب عليكم. فاقرأوا ما تيسر من القرآن. علم ان سيكون منكم مرضى - 00:55:43ضَ

واخرون يضربون في التجار تجار. واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله. واخرون يقاتلون في سبيل الله هو دام ذكر القتال القتال لم ياتي الا في المدينة في سورة مدنية اذن للذين في سورة الحج اذن - 00:56:01ضَ

يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصره لقدير ان الله يدافع عن الذين امنوا والله يحب كل خوان الكفور وان الله على نصير لقدير الذين اخرجوا من جريعة بعد الهجرة - 00:56:21ضَ

القتال ما جاي الا بعد الهجرة فكانت تيجي اية فيها ذكر القتال وهي مكية ما يمنع ان السورة مكية لكن فيها اية مدنية ليش انا قلت هذا من الاعجاز لانك انت الان لو ما سمعت كلامي هذا ولا قريت تفسير سابقان ولا تنبهت لهذا الامر اتت لك فرق بين اخر الزوم الزمن - 00:56:37ضَ

وانت تقرا فيها تقرا في نسق واحد وموسيقى واحدة وطبيعة واحدة وبلاغة واحدة لا انخفاض ولا ارتفاع وتقرأ كذلك في والاعلام ان الله هو العلم ينفق انت ما تحس بفارغ بين الاية اللي قبلها الماكية والاية اللي بعدها المكية - 00:57:04ضَ

وكلمة منافق اذا وجدت لا تكن الا في اية مدنية وكلمة قتال اذا وجدت لا توجد الا في اية مدنية ومع ذلك قد توجد القتال في اية مكية في سورة مكية ويوجد ما قلت في المزمل ويوجد ايضا اية يعني - 00:57:25ضَ

في سورة مكية معاني النفاق لم يعرف في مكة كاصل النفاق لا يحصل الا اذا كان الاسلام عزيزا في بلد اذا كان الاسلام عزيز في بلد يحصل النفاق لان اصل النفاق ابطال الكفر واظهار الاسلام - 00:57:44ضَ

النفاق اظهار الكوف واظهار ابطال الكوف واظهار الاسلام. وهذا ما يظهر الا عند عزة الاسلام والهيمنة وسلطانه. لكن اذا في مكة ما يقدر واحد يصلي علانية. ليش يكتب ليش يكتم الكفر ويعلن اسلامه صاير - 00:58:02ضَ

ما هو صاير ذا بالاسم؟ ما يوجد نفاق في مكة البتة ولا عرف النفاق الا في مدينة والله اعلم. صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:58:23ضَ