Baheth

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين الصلاة والسلام لاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد - 00:00:02ضَ

من اوضح الحديث كتاب الله الله تبارك وتعالى يقول ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه - 00:00:23ضَ

فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه ان ابراهيم لاواه حليم وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون. ان الله بكل شيء عليم - 00:00:46ضَ

ان الله له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير هذه الايات هي الثالثة عشرة بعد المئة والرابعة عشرة والخامس عشرة والسادسة عشرة تبعد المئة. ان ترى التوبة - 00:01:00ضَ

وكلمة ما كان التي افتتح بها الاية الاولى من هذه الايات الاربع السادس عشر والرابع عشر والخامس عشر الاربع هذه الايات الاربع افتتح بقوله ما كان للنبي ما كان للنبي - 00:01:44ضَ

والذين امنوا ما كان النبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى. ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم - 00:02:04ضَ

يعني قبل ما يتبين لهم انهم اصحاب الجحيم لهم ان يستغفروا لهم من قبل ما يتبين لهم انهم اصحاب الجحيم يجوز ان يستغفروا لهم الاستغفار لهم ما هو تقول اللهم اغفر له ذنبه وهو مشرك - 00:02:24ضَ

الاستغفار للمشركين اللي اذن فيه قبل قبل ان يتبين لك انهم اصحاب الجحيم. وش هو الاستغفار ده طلب المغفرة يا شيخ ما يمكن ابدا ان يغفر الله للمشرك الا بتوبة من ذنبه - 00:02:51ضَ

المشرك لا يغفر الله له شركه الا بالتوبة منه التوبة تجب ما كان قبله. اما لو دعا له كل اهل السماوات والارض ان يغفر الله له شركه وهو لا يزال على شركه. ولم يموت فلا يمكن ابدا لان يحل لاحد ان يطلب الاستغفار بهذا المعنى - 00:03:09ضَ

وانما الاستغفار الاستغفار يأتي بمعنى طلب المغفرة والصفح عما مضى من الرجل وقلب الهداية له يعني اجعله صالحا صالحا لان تغفر ذنبه بان يتوب من ذنبه. اهده يا رب اهده الى صراطك المستقيم - 00:03:31ضَ

اهده صراطك المستقيم. وفقه للتوبة والانابة. وفقه للرجوع اليك. عندما يكون في امل في الرجوع اما بعد ما ينقطع الامل في الرجوع بالموت او بمقدماته الظاهرة وهي الغرغرة والغرغرة فلا يحل لاحد ابدا ان يستغفرها لمشرك ولا ان يطلب ان يغفر الله ولا ان يهديه الله - 00:03:53ضَ

حتى ولا يطلب من الله ان يدعوه بعد ما غرغر على الشرك بعد ما غرغر على الشرك وجه نزع الروح وهو على الشرك ما ينبغي لاحد لا يدعو له بالهداية - 00:04:18ضَ

ولا بمغفرة ما كان منه من ذنب. ليهدي على شيء توب متى ولو تاب توبة فرعون لما ادركه الموت قال امنت انه لا اله الا هو ولم ينفع؟ قال الان وقد عصيت من المفسدين - 00:04:30ضَ

استغفار النبي محمد عليه الصلاة والسلام لابي طالب طب بعد ما تبين له انه من اصحاب الجحيم بعد ما مات على بعد ما انتهى ومات على غير الامام على غير لا اله الا الله. انطلق منه مفتاح الجنة ولم يتمكن من قبضه - 00:04:46ضَ

وهي كلمة التوحيد ما قالها لكن لو جالها قبل النزع وقبل الغرغرة عندما كان فيه يعني استعداد للمراجعة مع النبي محمد والتفكر في الجواب والتفكر في الجواب هل يجيب النبي محمد ولا يجيب ابا جهل وعبدالله ابن ابي امية - 00:05:07ضَ

هذا عنده وقت عنده وقت ان تطلبه من الله ان يهديه لكن ان تطلب من الله ان يغفر له شركه وهو لم يتب من شركه هذا ما يتأتى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - 00:05:23ضَ

كلمة ما كانت تأتي بمعان كلمة ما كان ما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم. في الاية اللي بعدها ما كان الله ليضل قوما ما كان ما كان لله من ولد - 00:05:39ضَ

ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه اذا قضى امرا فانما يقول له فيكون. هذه المعنى لا بمعنى يستحيل كلمة ما كان بمعنى يستحيل لا يتأتى ابدا اذا قال ما كان لله ان يتخذ من ولد يستحيل على الله ان يتخذ ولدا - 00:05:57ضَ

لانه كل ما في السماوات والارض عبد لله والولد والولد والولد والله غني لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. فيستحيل على الله ان يتخذ ولدا فاذا قال ما كان لله معناها يستحيل على الله ان يتخذ ولدا - 00:06:20ضَ

ما كان لله يضل قومه يستحيل ان يضل الله قوما بعد ازا حتى يضل. يعني من رحمته واحسانه وجوده وجوده. لا يأخذ كل انسان الا بجريرة ولا يظلم ربك احدا ولابد ان يبين الطريق المستقيم والطريق المعواد الطريق اللي اخره الجنة والطريق - 00:06:39ضَ

لاخرج جهنم في الطريق لابد ان يبينه ولا يعاقب احدا الا بعد هذا وما كان به يقول في الايات ليذكرها في اعتذار لابراهيم وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يضل لهم ما يتقون. ان الله بكل شيء عليم - 00:07:03ضَ

لابد ان يبين واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى فقط هم الصاعقة والعذاب الهولي بما كانوا يكسبون وتأتي ما كان بمعنى ما ينبغي يعني خلاف الاولى يقول لي شخص تحبه عمل شيئا ليس محرما - 00:07:21ضَ

ولكن ما يليق به يقول ما كان لك ان تفعل هذا يعني مثلك في مقامك وحالك ومنزلك ووجاهتك وهذا ما ينبغي لك ان تفعل هذا الفعل ما هو حرام لكن ما يليق فيه امور عند عند اهل العلم قد تكون مباحة - 00:07:44ضَ

لكن ما تليق باكابر الناس وكرام الناس العلماء يقولوا في الفقه لو ان واحد شفته ياكل في الطريق ماسك الخبزة وياكل وهو ماشي لا تقبل لا يقبل القاضي شهادته الاكل في الطريق ما هو جريمة - 00:08:02ضَ

ولا معصية ولا محرم لكن ما يليق باكرام الناس انه يمسك لقمة وياكل قدام الخلف وهو ماشي في الطريق لن تدل على يعني النفس ما هي بذاك النفس العلية اللي ياكل قدام الناس في الطريق ياكل اللقمة ويبدأ يقرط فيها قدام خلق الله - 00:08:20ضَ

هذا هذا هذا ما هو حرام لكن العلماء يقولوا هناك امور مباحة لكنها تسقط المروءة كالبول على جانب كالاكل في الطريق بعض الاعمال مات قد ما تكون محرمة. لكنها ينبغي للانسان ان يرتقي عنها - 00:08:37ضَ

الناس اللي لهم منزلة عند الناس بمعنى يعني اهل للوجاهة او يسمونهم اهل الهيئة اللي جاء في بعض الاثار اقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم ذوي الهيئات الهيئات عن الناس اللي دايما محافظين على الخير متعاونين عليه معروفين بالبر والاحسان لكن قد يحصل منهم فلتة لان النفس ضعيفة - 00:09:02ضَ

وامارة بالسوء وابليس يشتغل من جهة والنفس الامارة تشتغل من جهة فقد يغفل الانسان ويعمل عمل ما يليق به ما لك به؟ هو حرام لكن ما لك بيه فقد تأتي ما كان بمعنى ما ينبغي - 00:09:27ضَ

ومعنى ما ينبغي هنا بما هو معناه يعني يجوز بمعنى يجوز اذا بمعنى يجوز لكنه ما يليق يعني بمعنى لا يليق وتأتي بمعنى ما يجوز شرعا. لا يحل شرعا. كالاية اللي انا عنها - 00:09:44ضَ

ما كان للنبي يعني لا يحل للنبي ولا للمؤمنين معه ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي القربى لا يحل للنبي عليه الصلاة والسلام ولا للذين امنوا ان يستغفروا للمشركين هذا هون عليه لا يحل لهم يعني لا يجوز لهم - 00:10:03ضَ

ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي القربى. انا قلت اظن الليلة اللي فاتت واللي قبلها واللي قبلها كذلك على ان المشرك اذا احسن اليه. يعني المشرك بالنسبة لك له احوال - 00:10:24ضَ

مشرق مع رب الاذى لك ولا ينقطع عن اذاك ومشرك كافف عنه عنك شره هو مؤذي لكن لا يؤذيك ومشرك يبذل روحه وعياله وحلاله في الدفاع عنك يعني هناك مشرك - 00:10:40ضَ

مؤزي لا ينتهي من اذى اهل الايمان متسلط على على المؤمنين بالادب ومشرك ما يجيك ولا ما يجيك ولا يؤذيك ومشرك يحرص على سلامتك ويدافع عنك ويقدم نفسه مثل ما قال صبرت بنفسي صبرت صبرت لهم نفسي بسمراء سمحة وابيض - 00:11:04ضَ

ونسلمه حتى نصر ونشرك المشكلة وهذه الاحوال مشرك ما قصر من الدفاع عنك وبذل كل ما لا يستطيع اكثر الخلق والاحباب بذله في الدفاع عنه. هذا واحد من المسلمين وهو محل اياتنا - 00:11:33ضَ

ومشرك مؤذي لا ينقطع على ذاك هذا وش تبي تستغفر له ذا ومشرك كافي خيره شره. المشرك سواء كان مشركا مصيرا لك او مشركا محاربا لك او مشركا او مشركا كافي خيره شرعه - 00:11:52ضَ

كل هؤلاء الثلاثة لك ان تدعو لهم بالهداية في زمان معين وهو قبل ان تحدث لهم غرغرة الموت وسكرات الموت فما داموا على قيد الحياة حتى لو كان مؤذي لك - 00:12:20ضَ

لك ان تدعو الله له بالهداية النبي عليه الصلاة والسلام لما راح الطايف وعرض نفسه على بني عبد اليد الامن بيني وبينهم رحم بينهم وبين قريش رحم. اوقف الطايف وقال لعلهم يدفعون عني. اذ قريش وكفار قريش. فلما راح لهم كان مستجيرين من - 00:12:40ضَ

وقف عليهم في مجلسهم ابن علي الثلاثة وبدأ يدعوهم الى الله وهو واقف وهم قاعدين ولا يردون عليه هذا الكريم وقف عليهم ولا يردون علي حتى قال واحد منهم يا محمد وش تبي اقول لك؟ لما قال لهم يعني ردوا علي قولوا نعم ولا لا - 00:12:57ضَ

قال واحد منهم يا محمد انت احد رجلين اما صادق ولا كاذب فان كنت كاذب انت لا تستحق ان نتحدث معك انت اعل من ان نتحدث وان كنت صادق فانت اعظم واجل واكبر من ان يتحدث السننا معك. انت فوقنا مرتفع بك - 00:13:17ضَ

ان كنت صادق فانت عالي جدا احنا ما احنا على مستواك وان كنت نازل انت نازل انت نازل جدا ما انت على مستوانا جاء لواحد منهم يا اخي انت تعرف ان بلادك اشد بلاد عباد الله فقرا. لا انهار ولا مزارع ولا بساتين ولا قصور - 00:13:43ضَ

ادعي خلي ربك اللي بيحبك هذا وارسل لك رسالة اذا ارسلك رسول يحول لنا الجبال هذي الى ذهب وانهار بلادنا الى انهار ويعطينا ويعطينا وقالوا لن نؤمن لك حتى تهجر لنا من الارض ابوعا او تكون لك - 00:14:02ضَ

جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كزبا او تأتي بالله والملائكة قبيلة او يكون لك من زخرف يعني من ذهب او ترقى في السماء حتى لو رحت السما واحنا مصدقينك. او تبقى في السماء ولن نؤمن لرقي حتى تنزل علينا كتابا نقرأه - 00:14:21ضَ

سبحان ربي هكذا تنطلق على وجهها وهو يتمنى ان لم الا يعلم احد من قريش بالذي اصابه حتى ليش ما توفي؟ ولكن هؤلاء السفهاء الكبار اللي كانوا قاعدين ويتكلموا واقف وهم قاعدين لم يكتفوا بالشر الذي لقوا اه استقبلوا به حبيب الله ورسوله اكرم خلقه - 00:14:41ضَ

صلى الله عليه وسلم وانما سلطوا عليه سفهاءهم وعبيدهم وغنماتهم الكذاب الكذاب ويرمونه بالحجارة وفي طريقه لما قالت له عائشة هل مر عليك يا رسول الله يوم اشد عليك من يوم احد - 00:15:03ضَ

تقول عائشة لا صديقة بنت الصديق حجيبة النبي محمد عليه السلام. هل مر بك عليك يوم اشد عليك من يوم احد قال الا ما لقيت من قومك ما لي لقيت من قومك شدة مثل هذي مثل يوم احد يعني واشد يمكن - 00:15:23ضَ

عندما عرضت نفسي على بني عبدي فلم يستجيبوا فانطلقت هائما على وجهي عليه الصلاة والسلام او كما قال فلم استبق الا بقرن الثعالب عند السيل عند السيل اللي جاي من الطايف على رجليه ومعه زيد ابن حارثة منطلق ما يدري وين رايح - 00:15:38ضَ

على وجه متجه الى مكة فلم افق الا وانا بقرن الثعالب وشاف بستان لعتبة وشيبة ابن ربيعة اشد اعداءه من اهل مكة قرب منهم وهما في البستان ينظرون السفهاء وهم يراه - 00:15:59ضَ

حتى دمية الوجوه سيذكر انه دعا وقال اللهم اني اشكو اليك قلتي ضعفي وقلة حيلتي وهواني على الناس يا ارحم الراحمين انت رب المستضعفين وانت ربي الى من تكلني ان لم يكن بك - 00:16:16ضَ

علي فلا ابالي دلوقتي على طول يجيه العبد العبد حق جماعة النصراني اللي عنده عتبة وشيبة ابن ربيعة ويقطف له عنقود عنب ويجيبه في صحن مغسول جاهز وقدموا له وينزل عليه جبريل ومعه ملك الجبال - 00:16:40ضَ

الغلام لما اخذ النبي عنقود قال بسم الله الرحمن الرحيم فيما يذكر ويسمى وبدأ ياكل هو وزين قال يا عمي هذا الكلام ما يقوله اهل هذه البلاد. قال يا ابن اه من اي البلاد انت - 00:16:58ضَ

قال وما دينك؟ قال نصراني من نينوى. نوى في العراق نبذ الموصل نصراني من نينا وقال انت من بلد العبد الصالح يونس ابن متى قال وما ادراك ما ما ادراك عن يونس واهل البلاد هذه لا يعرفون بها ولا يسمعون عنه - 00:17:12ضَ

قال انا نبي وهو نبي. فاقبل عليه يقبل يديه وهو يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الكفار بعد كده قالوا علموا عباس وعداس. هو اللي كان يعلمه يعلمه الدين - 00:17:30ضَ

هو طبعا توه امن بالنبي محمد ما له وبعدين اعجمي ما يعرف العربي ابن تيمية تمكن في العربية لسان الذي يلحزون اليه اعجميا وهذا لسان عربي مبين ويقول له جبريل هذا ملك الجمال. سلم على محمد. فيسلم ملك الجبال على محمد - 00:17:42ضَ

ويقول له ان الله امرني ان اطيعك في قومك لما صنعوه معك ان شئت اطبقت عليهم الاخشبين جبلين مكة نخليهم تحت الجبلين يعني نطبق الجبلين عليهم يكونوا هم قبور لهم تحت تحت الجبال - 00:17:59ضَ

قل لي ما ما تشاء فيه فيقول بل استأني به. لا. لعل الله يخرج من اصلابهم من اعبدوا الله عز وجل اذا كان هم ما هم مهتدين لعل الله يخرج منهم من يهتدي - 00:18:18ضَ

فكونك تدعو للكافر بالهداية في حياة هذا ما هو محرم عليك. لا سواء كان الكافر مؤذيا اوحى مدافعا عنك او كاتب الخير عنك لكن اذا جاء النزع وجات الغرغرة وانقطع ولا يتمكن يعمل شيء للدنيا - 00:18:37ضَ

ما فيه الا الموت يا عايش. شاف ملايكة العزاب قدامه جايين عند ذلك هو لا يزال لا يزال يمكن يتحدث لكن لا ينفع ايمان لو امن لن نعاين عاين الدار الاخرة عندما رأى ملائكة العذاب - 00:19:03ضَ

اللي جايين يقبضوا الروح لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في مالها خيرا انما التوبة على الله الذين وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهما في الغرغرة والمعاينة والناس قال اني تبت الان لك - 00:19:22ضَ

لو في مرض الموت يجوز ولو في مرض الموت وصى بجزء من مادة تبقى وصيته لو الانسان في مرض الموت وصى بماله تقبل وصيته لكن عند المعاينة لو قال كل مالي ما يقبل منه شيء ولذلك النبي يقول فاذا جاء يعني وصلت الروح الحكومة قلت لفلان - 00:19:40ضَ

من كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان خلاص بمجرد ما جن النزع انتقلت الملكية بمجرد ما جاء النزع والغرغرة والمعاينة انتقلت الملكية منك الى الورثة ما تقدر تصرف في اي تصرف ولا يقبل منك اي تصرف - 00:20:05ضَ

هنا في قوله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين يعني لا يجوز للنبي بشر بشر لكنه سيد البشر صلوات الله وسلامه عليه. هو بشر من البشر لكنه سيد البشر - 00:20:25ضَ

صلوات الله وسلامه عليه يؤمر وينهى ويطيع الله ويطيع ويطيع الله ويعمل بكتابه للخلق ان يعملوا به هو امام المؤمنين وامام المتقين وامام المرسلين وسيد النبي صلوات الله وسلامه عليه وعليهم اجمعين - 00:20:42ضَ

يقول ما كان للنبي والذين امنوا يعني لا يجوز للنبي والذين امنوا معه وطبعا لما قال والذين امنوا لانه كان ما كان للنبي يمكن يجي واحد في اخر الزمان مثل الزمان اللي انطلقت فيه السنة تستو ضد الدين واهل الدين - 00:20:59ضَ

يجيك واحد يقول هذا الاستغفار للنبي بس. اللي ممنوع النبي لكن احنا نستغفر المشركين. يجي لك واحد يفتي من هل نصبوا نفسهم ممكن يفتوا؟ او نصبوا في دينهم لا يستحقون ولا ذبابة - 00:21:17ضَ

يقول ليش ربنا يقول ما كان نبي. ما قال وللمؤمنين. لو كان قال وللمؤمنين ما كان لنا صحيح لكن لكن قد ما كان بيقول والذين امنوا عشان يشمل جميع اصحاب محمد واتباعهم واتباع اتباعهم الى يوم القيامة - 00:21:31ضَ

حتى يبعث الله الريح الليلة تميت كل من في قلبه مثقال ذرة من لا اله الا الله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين استغفار اما استغفار بالنسبة لمغفرة الشرك وهو لم يتب منه ما يجوز ابدا لاحد من الانبياء ولا لغير الانبياء ان يسألها - 00:21:50ضَ

لا نبي ولا عبد صالح مؤمن ولا عبد صالح ولا عبد من يمشي الحال ما يجوز له ابدا ان يطلب من الله ان يغفر ذنبك لم لم يتب من شركه - 00:22:13ضَ

يعني قبل ما يتوب من الشرك لا يتقبل الله له شيئا ولا يقبل منه شيء ان الله لا يغفر في سورة واحدة يجمع الايتين. سورة واحدة ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله الاية الاولى فقد افترى اثما عظيما والاية الثانية فقد - 00:22:28ضَ

ظل ضلالا بعيدا وهذا يبين لنا خطر الشرك وباين لي ان الشركة ما هو شيء سهل عشان يجيك واحد وانت بتقول له لا تدعي لصاحب القبر ده يقول يا سيدي سهلة مش اذا قلت له اجعل وسط عند الله وليس في عند الله قلت اللي قالوه جماعتك الاولين - 00:22:51ضَ

الاولين قالوا هؤلاء شفعاءنا عند الله وكذبوا على الله وعلى الانبياء فاذا انت ناديت غير الله مما بما لا يقدر عليه الا الله جعلته ندا لله عز وجل شريكا لله عز وجل وارتكبت الشرك الاكبر الذي لا يغفر الذي - 00:23:13ضَ

من مات عليه خلد في النار لا يخرج منها ولا تنفعه شفعه الشافعين لا حبيب ولا غريب ينفعك يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا ولا هم المصيرون الا من رحم الله الايمان هم الذين ينفعهم الله بمثل ذلك - 00:23:29ضَ

اما الاستغفار بمعنى طلب الهداية له طلب الهداية المشرك يجوز تقول اللهم اغفر لي يعني اهده ووفقه لان يكون اهلا لمغفرتك واحد اللي نزيل رحمتك عليه. وعفوك عنه وصفحك عنه. ولذلك يقول ربنا في القرآن قل للذين امنوا - 00:23:46ضَ

قل للذين امنوا يغفر للذين لا يرجون ايام الله قل للذين امنوا يغفر للذين لا يرجون يعني الكفار يغفرون اغفروا اغفروا لاعدائكم ما يؤذونكم بي بمعنى اعرضوا عنهم لا تحاولوا ان تقابلوا سيئاتهم بسيئات - 00:24:09ضَ

لعل الله يهديهم ويتوب عليهم لعل الله يهديه ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم. لو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. ويقول في سورة الاحقاف قل للذين في سورة الجاثية قل للذين - 00:24:37ضَ

يغفر للذين يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون. هم لا يلتفتوا من الله عز وجل لان يفلتهم من الله وعقوباتهم على الله انتم ترتفعون درجات بما ينالكم من اذى منهم ترتفعون عند الله درجات وهم ينحطون الى اسفل السافلين - 00:24:55ضَ

والذين يغفرون ليرجعون. فيقول هنا ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا فينا ولو كانوا اولي قربى عشان يقطع الامل لاي مشرك كائنا من كان في ان ينتفع من حبيب مؤمن او قريب مؤمن او نبي او - 00:25:13ضَ

ولي او او او بكل ما يمكن ان نناله من هناك ما دام ما تعرف وما دام هو وما دام مصرا على شيء ولو كانوا ذو اولو قربى وكلمة اولى قربى - 00:25:35ضَ

يستعمل بمعنى قرابة النبي محمد الصلاة والسلام وبمعنى قرابة الناس يعني كلمة قولي قربى استعمل القرآن قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى قل لا اسألكم على تبليغ الرسالة اجرا - 00:25:50ضَ

الا المودة في القربى اكثر العلماء فسروها بقرابة النبي محمد يعني لا اسألكم على تبليغ الرسالة الا ان تحبوا قرابة وهذا غير سديد تفسير غير سديد لانه في شبهة ان النبي يطلب اجرة - 00:26:19ضَ

هجرة النبي انكم تحبوا قرايبه. هذي اجرة ذي لك الله بل المراد باولو القربى قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في المودة تفسيرها يقول لهم انا اولا ان تنبهوا - 00:26:40ضَ

انا واخواني المرسلون جميعا نبلغ رسالات ربنا ولا نطلب من احد اجرا على ذكر. كل الانبيا قول كل الانبيا يقول ليه لقومي لا اسألكم عليه مالا ان اجري الا على الله - 00:27:05ضَ

وهو اللي يقول لا اسألكم عليه اجرا لاجرها الا على الله وكل الانبياء وطبعا هذي اية واحدة واية مستقلة لان كون واحد يجي يعرض نفسه لهذه المشاق وينصب نفسه هذا هذا الامر داعيا الى الله مستميتا في الدفاع عن دينه - 00:27:21ضَ

يعرض نفسه للبلاء في الدنيا للبلاء في الدنيا. في سبيل هذا ما يعمله الا صادق الا صادق ينبغي ان يصدق وان يجاب وان يطاع هذي حالة والحالة الثانية كأنه يقول لهم انا ما اجرا - 00:27:39ضَ

الا ان تحبوا اقاربكم التفسير السديد لقوله تبارك وتعالى في سورة في سورة حميم قاف الشورى لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى يعني الا ان تحبوا اقاربكم انا ما جيت - 00:27:57ضَ

الا لانشر الحب بينكم ولا سيما حب ارحامكم واقاربكم رسالة الله من اهم مهماتها ان ينشر الحب والود والعطف والرحمة والتكافل بين الناس ولا سيما الاقارب ولذلك كان قطيعة الرحم تمنع نزول الرحمة على العباد - 00:28:22ضَ

يعني لو انت جالس ومعك عشرين ثلاثين اربعين خمسين وفيهم واحد قاطع رحمه ما ينزل الله رحمة عليكم ما دام القطع دا بينكم قطيعة الرحم يقول لهم انا اجيئتكم لتحبوا فرح الله بذلك في قوله تبارك وتعالى في سورة فهل عسيتم - 00:28:53ضَ

يقول في مقام كريم اخر فهل عسيتم ان توليتم يعني اعرضتم عن اتباع وطاعة محمد عليه الصلاة والسلام؟ فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم يعني معناها كل من اعرض عن دين النبي محمد انه لا يمكن ابدا ان يحب رحمه - 00:29:18ضَ

وانما يريد امر الافتاد في الارض وقطيعة الرحم والنبي جاء لعمارة الارض ولصلة الرحم وكل المسلمين اول ما جاءهم النبي عرفوا انه جاء لصلة الرحم ابو سفيان يقول لي ما يقول لك يأمرنا بكذا وصلة الارحام - 00:29:39ضَ

وقلت لكم الليلة الفاستة واللي قبلها لما دعا عليهم رسول الله لما اشتدوا عليه. قال اللهم اعني عليهم بسبع سنين كسيرين يسروا اشد ومنع عنهم القط وجاب سفيان عند النبي محمد ويرجوه ويلح عليه ان يدعو لهم - 00:29:59ضَ

ان الله يرفع عنهم الضيق فدعا لهم فنزلت عليهم واغيثوا واجاب قال انت جئت لتأمر بصلة الرحم. انت جئت فكيف انت يصير منك هذا؟ ادعو لنا عشان صلنا صلنا يا - 00:30:16ضَ

محمد صل رحمنا بان تدعو ربك ان ينزل علينا الغيث ودعا لهم رسول الله لكن بمجرد ما جاهم الخير رجعوا استمروا على عنادهم وضلالهم ترتقب يومتا السماء دخان مبين. يخشى الناس هذا عذاب اليم. ربنا اكشف عنا العذاب انا مؤمنون. ان لهم ذكرا قد جاءهم رسول مبين. ثم تولوا عنه - 00:30:34ضَ

قالوا معلم مجنون ان كاتب العذاب قليلا. انكم عائدون. يوم نقشوا البسطة يعني يوم بث. وفعلا جندل صناديدهم هنا انها منتقمة وقوله عز وجل هنا ولو كانوا اولي قربى يعني اقارب من اي جهة كانت - 00:30:55ضَ

اما قريب النبي انا ضربت البارحة مثلا بعبدالله بن معاوية بن عبدالله بن جعفر بن جعفر الطيار عبد الله ابن معاوية ابن عبد الله ابن جعفر. جدته ام ابوه زينب بنت علي - 00:31:16ضَ

وهو من من ذرية رسول الله من جهة امه وابوه ابوه جده جعفر ابن الطيار من ائمة الدنيا الشهيد يوم يوم وابوه عبدالله ابن جده ابو ابوه عبدالله ابن جعفر كان صغير يوم مات ابوه - 00:31:30ضَ

يعني الصغير يمكن دون البلوغ والنبي عليه الصلاة والسلام حن عليه حنينا شديدا بعد موت ابيه وكافأه الله هذا العبد صار ان كان صغير السن صار من اشاوس اصحاب محمد - 00:31:53ضَ

كان يعتبر في الذمة من الصحابة وهو صغير السن يموت او تمان سنين عبدالله بن معاوية عبد الله بن جعفر عبدالله ابن جعفر آآ ابن جعفر بن ابي طالب تزوج - 00:32:11ضَ

زينب بنت عمه علي وجد منها ولد سماه معاوية عشان يعرف الناس انه ما يحقد على على ولي امر المسلمين حتى ولو كان انه اولى به او يمين او يسار - 00:32:29ضَ

فسمى ولده معاوية تعال اسمع معاوية ابن ابي طالب اللي كان خليفة في ذاك الوقت وامام للمسلمين ومن كتاب الوحي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اجلة اصحاب محمد في الماضي ماضي قبل الاسلام الاسلام يجب ما كان قبله - 00:32:43ضَ

سمى ولده معاوية وبعد معاوية جاب ولد سماه عبد الله على سموه العبد الصالح ولكن كان من اهل الخزي لا من اهل الجنة فصار فاسقا فاجرا وقلت لك لما رحنا على الذين جاءوا له من العراق بمجرد ما قالوا المدينة قال لهم استبحتوا الى كل شيء. القرآن يقول ليس على نص على الجراح في مطعمه اذا ما اتقوا يعني يعرفوني بس اذا عرفتوني - 00:33:05ضَ

ابيح لكم كل مكان محرما في الشريعة هذا ينفعكم جد النبي محمد ينفع قرابة الرسول لا ينفع ابدا ويخطب النبي محمد اول ما جاه الامر بانذار قومه وعسرته يقول يا فاطمة بنت محمد - 00:33:29ضَ

اسأليني من مال ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا يا عباس عم النبي اشتري نفسك. لا اغني عنك من الله شيئا يا يا فلان ينادي البيت فلان اشتري يا صفية عمة النبي يا صفية بنت عبد المطلب عمة رسول الله اشتري نفسك - 00:33:46ضَ

لا اغني عنك من الله شيئا مثال واضح مثل الشمس واذا كان النبي عليه الصلاة والسلام لا يغني الا من امن بالله ورسوله فاهل الايمان بالله ورسوله لو قصروا في طاعة الله الله يرفع درجاتهم الى الدرجات العليا مع اهاليهم - 00:34:07ضَ

والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء ما نقصنا من عمل المرتفعين ولا وجدنا الناقصين هذا فضل من الله عز وجل وما التناهم من عملهم شيء. فيقولون عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم - 00:34:30ضَ

متى تبين بعد الموت على الكفر اذا كان اخر كلامه النطق بعبادة الاصنام او مدح الاصنام او الاوثان الاصنام حتى وما حق زمان ما هو بشرط اصلا زمان. اللي هي اللاتا والعزة الاخرى حتى الاصنام اللي يعملوها الناس الان - 00:34:58ضَ

البلد اللي تحط لها قبة. هذا سمعت بعض الناس يقول البلد اللي ما فيها قبر يزار. اهل البلد ما فيهم خير كلهم يعني البلد يحرم منها الخير اذا ما كان فيها قبة يطاف حولها ولا تعبد من دون الله - 00:35:20ضَ

هذي اصنام ما فيها كلام اصنام واوثان يا اخي انت اذا قدمت دائما مرضاة نفسك وهواك على هوى شريعة الله انت عبدت نفسك ما رأيت من اتخذ افرأيت من اتخذ الهه هواه - 00:35:36ضَ

وايلا سمى الهوى اله تم الهوى اللي يحارب شريعة الله سماه اله الهوا اللي ناقط لكن خير العباد من كان هواه تبعا لما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم - 00:35:55ضَ

خير الناس من كان هواه وميوله وحبه تبعا لهوى محمد صلى الله عليه وسلم اذا كان هواه تبع المحادثة السعيدة الموفق وامارات الخير بادية عليه لكن اذا كان هواه يعاكس شريعة الله. ويناقض شريعة الله ويدور رضا الكفار ورضا المشركين ويجاملهم ما هي دي مجاملة - 00:36:09ضَ

المجاملة اذا كانت ما تؤدي الى الشرك ما بها ضرر. لكن المشكل في ان يجاملهم على حساب دين الاسلام يقول له بعضهم يقول للولد الاخر والله اني اني امشيكم زين - 00:36:35ضَ

انتم احسن منا يا مسلمين انتم عندكم الواحد يركب في الاتوبيس. ما يحتاج لواحد من الموظفين يتابعه عشان ياخد منه الاجرة احنا في صندوق صغير في جزار نعلقه. وكل اللي يركب يحط الاجرة ويروح - 00:36:48ضَ

لو كان واحد ما عنده يعني اخلاقي ما يدفعه ولا يمسك. هذا والله اللي زين عندكم زين ايش يا خايب انت وهوم. هم لو كانوا بهم خير كانوا خير لانفسهم - 00:37:05ضَ

كان يصير بخير لمصلحتهم هم. هذا خير ذا. هو صحيح هذي الاخلاق اللي احنا ينبغي ان تكون لنا اما كنا احنا نضيعها. ما هو دليل على ان دينهم احسن من ديننا او سلوكهم احسن من سلوكنا. هذه اعمال مؤقتة كلها رياء وسمعتان - 00:37:15ضَ

كلها رياء وسمعة بالجملة ولا يرتفع صوت صوت فاعل ما هو صوت صوت بس كذا يقول لي يعني يعني يهدي الحال يهدي الحال احنا ترى معكم. احنا معكم ترى يا شيشان ترانا معكم. يا روسيا لا تضربنهم. تراك وقفوا. طالما الدنيا ما ما نقبل ابدا منكم هاي بس حكايات - 00:37:33ضَ

فقط والا لو ارادوا يشوف تيمور الشرقية يقول كبارهم وصغارهم واللي يسمونه امين عامي كذا واللي ما هو امين عامي كذا والخاين الاكبر في كذا كلهم تيمور تيمور. فيها قد فيها المسلمين. ومن يومين لما قالوا حادث في مصر بين الاقباط وبين اللي يسمونهم مسيحيين. بين المسيحيين. كل يوم - 00:37:54ضَ

ترددتها اذاعة لندن. فصلوا على جهزوا جنازة عشرين قطي ربنا مات من المسلمين عددا ذبحوا دول ودول ذبحوا دول. ليش ما تذكرون المسلمين؟ لكن قلوبهم بها مرض على الاسلام واهله - 00:38:17ضَ

ويريدون التشجيع على المسلمين باي طريقة. وابغاض الناس للعقلاء وغير العقلاء في شريعة الله. هذا عمله؟ هذا عمله هذا عمله فالانسان الانسان يكون اذا اذا اتخذ غير الله من هوى - 00:38:33ضَ

او حكم ضد شريعة الله افرأيت من اتخذ الهه هوى واظله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله ما في احد يهديه ما دام هذي حاله. هذا انخرط في سلك الشياطين انخراطا كليا كاملا لا ضرار له به - 00:38:52ضَ

فلا ينبغي لاحد من المسلمين ان يدعو الله بالعفو عنه او اذا انتهى اذا كان مات على الكفر بعدما تبين لهم ما كان للنبي والذي ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي القربى من بعد ما تبين لهم بعد ما تبين لهم يعني للداعين او اللي - 00:39:15ضَ

يدعو انهم اصحاب الجحيم ومن يتبين ان احنا ما شفنا جهنم ولا شفنا ذقلة عشان تبين لنا اصحاب لكن اذا مات على اذا مات على الكفر وكان اخر كلامه كفر او غسلوا كفرا لا يحل - 00:39:35ضَ

يا مسلم ان يعتقد انه في الجنة بل يتأكد انه من اهل النار ولذلك الشريعة الاسلامية اثقلت اثار هذا الحال فجعلت لا يتوارث مع المسلمين ابناء المسلمين لا يرثون مرته لو كانت مسلمة - 00:39:52ضَ

ولا تعتبر لانها بائنة منه بالشرك بشركه وكفره هي بائنة منه. المهم متى يتبين؟ قبل الغرغرة الناس كلهم في رجا الله قبل الغرغرة لا تقول على احد هذا من اهل النار وهو على وهو حي - 00:40:09ضَ

لا تقول على واحد ذاعر فاجر خبيث كابر مشرك مهما كان فيه من العلل تقول هذا من اهله انت لو قالها النبي محمد باعلامي من الله عز وجل قلنا سمعنا - 00:40:36ضَ

قاطعنا لكن اللي ما له علم الغيب ولا ينزل عليه الوحي. ما يقول ابدا على ضال هذا من اهل النار ولا على مهتدي يقول هذا من اهل الجنة. هذا ديننا يا عباد الله. هذا مذهب اهل السنة والجماعة عشان تعرفوا - 00:40:46ضَ

عشان تعرفوا ولا تأخذكم العواطف يعني اذا شفت انسان صالح مستقيم ترجوا له الخير اما كل اللي بتشهد له بالجنة لا ما تشهد بالجنة الا لمن شهد له الله او رسوله بالجنة - 00:41:01ضَ

ولا تشهد بالنار لاحد الا من شهد الله الله انه من اهل النار وطبعا بالنسبة للجنة احنا ما احنا شايفين الا اللي يقول لنا النبي محمد قال ابو بكر في الجنة - 00:41:20ضَ

عمر في الجنة علي عثمان في الجنة. علي في الجنة. سعد ابن ابي في الجنة. سعيد ابن ليث في الجنة. عبد الرحمن ابن عوف الجنة في الجنة. في الجنة يقول الناس هؤلاء في الجنة - 00:41:33ضَ

ومن شك في انهم في الجنة نرجو ان يكون من اهل النار اللي يشك ان هؤلاء في الجنة يعني غالبا اني ما اموت على خير اللي يسب اصحاب محمد اللي يشوف باصحاب محمد غالبا ما يرجى له الخير - 00:41:49ضَ

لكن ما نحكوا ونقول هو في النار لا ما علمتم ان رجلا ان رجلا من المؤمنين لما مات واحد من الفجار من الفجار ما هو كان كافر لكن كثير الدعارة والفحش - 00:42:11ضَ

فلما مات قال والله لا يغفر الله لفلان لما مات الفاجر ده المؤمن المتقي قال والله لا يخفض من الذي يتألى علي الا اغفر لفلان؟ قد غفرت له واحبطت عملك - 00:42:26ضَ

غفرت له المغفرة بيد الله لو اتيتني يا عبدي لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لقيتك بقرابها ان الله لا يغفر ان يشرككم من يشاء - 00:42:49ضَ

متى يتبين ذلك بالموت قبل الغرغرة والمعاينة والنزع وشرود العين تنظر لملائكة العذاب اللي اقبلت عليها في في مناظر تخلع القلب. لو امن مائة ايمان وهيك لتثبيت عند الموت ملائكة الرحمة ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا - 00:43:08ضَ

تتنزل عليهم الملائكة الا تخاف عند الموت ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا يعني استمروا على التوحيد بعض الناس حملها على انه لا يرتكز معصية قط بعض المفسرين نقلوا عن بعض الصحابة ان يقول قالوا ربنا الله يعني نطق بالتوحيد ثم استقاموا لم يعطوا الله يعطوا الله قبل - 00:43:37ضَ

وفي من ذا الذي من ذا الذي تحصى السجاير كلها؟ كفى المرء عدنه بل ان تعد ما علموا. من ذا الذي ما ساء قط ومن له الحسنى فقط غير النبي المصطفى عليه جبريل الوافق عليه الصلاة والسلام - 00:44:01ضَ

اما غير كلنا كل ابن ادم خطاء وخير الخطائين التوابون ان الذين استمروا على التوحيد لم يفارقوه حتى مات تتنزل عليهم عند الموت وهم لسه قبل قبل ما ينتقلوا المقبرة - 00:44:14ضَ

الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ولكم فيها ما تشتهي ولكم فئة ما تدعون نزلا من غفور رحيم فتبين الانسان ان كان من اهل الضلالة او من اهل الهداية - 00:44:32ضَ

وتؤتي ثمرته ان كان من اهل الضلالة تجرى عليه جميع احكام الكفار لقيتهم في مقابر المسلمين ولا يصلى عليه ولا يتوارث معه المسلمون. ان ابناء ومرته ما هي مرته منتهية عنه بائنة منه ولا ترث فيه ولا ولا على شيء بعد موته - 00:44:55ضَ

مادام مات على الشرك ومات على على الضلالة على الضلالة باعوا المعصية على الضلالة على الكفر بالله ورسوله من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. طبعا تبين للنبي محمد - 00:45:13ضَ

ان ابا طالب مات على غير الاسلام مع ان كلامه اللي كان يقوله يجزم بس هو ما يجزم لحاله ولما يقول ولقد لقد علموا لما يقول في الابيات اللي انا ذكرتها في الايام اللي فاتت لقد علموا ان ابننا لا مكذب لدينا ولا يعنى بقول الاباطل - 00:45:27ضَ

يقول عرفت دينا قد علمت بانه من خير اديان البرية دين لكنه ما عمل بمقتضى هذا الكلام ما نطق بكلمة التوحيد الايمان والاسلام لابد من اركان احداشر ركن يأتي بهم العبد ليكون من اهل الاسلام ومن اهل الايمان - 00:45:47ضَ

الايمان ان تؤمن باركان الايمان الستة واركان الايمان الخمسة لابد منها من القادر عليها فاذا اذا امنت بالله واهل مكة يؤمنون بالله وفرعون في قلبه يؤمن بالله والملايين الشيوعيين اللي يقولوا في اول مادة من نظامهم لا اله والكون مادة - 00:46:07ضَ

اول مادة في النظام الشيوعي اللي راح كاول كلمة في دستور لا اله والكون مادة لكن لو تيجي تنجر قلب واحد منهم يكون منجور في قلبه. وان للكون خالقا وقلت لك ان موسى يقول لي فرعون لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض مصائر. واني لاظنك يا فرعون - 00:46:30ضَ

ففكرة الاله الاكبر الاكبر مغروزة ولان سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله ليقولن خلقهم وهم يقولون يعني كل الكفار حتى ابو جهل وابو لهب لو قلتم يقول الله طب ليش؟ قال لازم تدفعون عند الله الا تؤ الاصنام اللي نعبدها بنقربنا الى الله - 00:46:54ضَ

مثل اللي قالوه الجماعة بالضبط لما تسألهم عن نذرهم وذبحهم لهؤلاء اللي يسمونهم اولياء في قبورهم والله اعلم بحالهم يسمونهم وينزحونهم نفس الطريقة دي كانت عليها قريش من الكفار نفس الطريقة - 00:47:17ضَ

يتخذونهم يدعون انهم شفاء عند الله. قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات والارض. سبحانه وتعالى عما يشركون. هذا شرك اذا ذبح لغير الله اذا نذر لغير الله. اذا دعا دعاء اذا خاف خوف السر من غير الله. اذا دعا غير الله بما لا يقدر عليه الا الله. هذا وتر - 00:47:34ضَ

فاذا مات على هذه الحالة وغرغر وهو على هذه الخلاصة هذا احكم عليه بكفره وسجل عليه حكام الكفار واذا كان اخر كلامه لا اله الا الله تجرى على حكام الاسلام - 00:47:57ضَ

مع اني ما نجزم هو قال اخر كلامه لا اله الا الله النبي قال لنا من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة فاذا قال لا اذا قلنا نرجو له الخير. ليش - 00:48:13ضَ

ليش ما نقول من اهل الجنة؟ يا اخي ما قلت لك على حديث الذي رواه البخاري في صحيحه من حديث ام العلاء امرأة من الانصار ممن بايع النبي صلى الله عليه وسلم قالت لما هاجر المهاجرون من مكة اقتسم اقتسم المهاجرون يعني بينهم وبين لواءات اعاقة وبين المهاجرين والانصار - 00:48:26ضَ

فوقع عثمان بن مظعون في ابياتنا فوجع وجعه الذي مات فيه. فلما مات جهزته فدخل علي رسول الله صلى وسلم فقلت اما انت والشرج عثمان المبعوث اما انت ابا السائب فشهادتي عليك لقد اكرمك الله. هذي اللي قالت - 00:48:46ضَ

كانها تقول انت من اهل الجنة نوديه الجنة لقد قال وما يدريك ان الله اكرمه قال وما يقول النبي كما جاء في صحيح البخاري. اصح الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:49:07ضَ

وما يدريك ان الله اكرمه فوالله وانا رسول الله ما ادري ما يفعل بي قالت من ذا الذي يكرمه الله اذا والذي بعثك بالحق لا اشهد لاحد بعدها ما نقول على احد ابدا الا جنة ولا نار ما لي دخل به - 00:49:26ضَ

قال اما عثمان فقد اتاه اليقين. اما عثمان فقد اتاه اليقين يعني الموت واني لارجو له الخير هذا اللي علينا يا مسلمون اذا مات واحد صادق نرجو له عالم كبير عالم صغير جاهل ما درس ولا قرى ولكنه كمستقيم نقول نرجو له الخير هذا كان ماشي والله حزين - 00:49:44ضَ

نرجو له الخير. اما نجزم له بالجنة لا ما هو حقنا. نجزم له بالنار لا ما هو حقنا لا نجد ابدا لمعين او نار. اما لنا اذا ظهر من اخر كلامه التوحيد حكمنا له بالاسلام واجرينا عليه احكام الاسلام - 00:50:07ضَ

وان كان اخر كلامه ضلال وكفر حكمنا عليكم ولا ينفعه شيء بعد ذلك ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم والله اعلم - 00:50:22ضَ

الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا الاخ يسأل هل سجود التلاوة يكره في اوقات النهي عن الصلاة وجود التلاوة يختل سألني سائل البارحة بعد الدرس وانا ماشي - 00:50:40ضَ

وقال لي صلاة الجنازة هي اشترت لها الطهارة والوضوء قلت له طب هي اسمها صلاة الجنازة ولا يقبل الله صلاة بغير طهور لابد من التطهر اما سجوده سألني ايضا عن سجود التلاوة ويظهر هو صاحب الورقة دي - 00:51:10ضَ

اما سجود التلاوة فاكثر اهل العلم على انه يشترط فيه الطهارة اكثر اهل العلم يشترطون في سجود ان يكون متطهرا وجماعة من اهل العلم يقولوا لا يشترك ليه قالوا لانه جاء في الصحيح في البخاري عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي قرأ سورة النجم بمكة فسجد - 00:51:31ضَ

وسجد من معه من المسلمين والمشركين ولا اغتسلوا غير شيخ اخذ كفا من حصى وقال يكفيني هذا وسجد عليه قال عبد الله فلقد رأيته قتل كافرا يعني ببدر هذا جماعة من ان الانسان يعني لو جت له اية تلاوة سجد وهو على غير وضوء يجوز لكن انا لا اعمل هذا ابدا ولا اجيزه لنفسي ولكن لا - 00:51:58ضَ

اقول للناس انه لا خلاف بينه ما دام المسألة فيها خلاف انا بينت لكم. اكثر اهل العلم على انه اشارة طريقة. والجماعة قالوا لا بدليل قصة سجود المشركين مع النبي في مكة. ولا حذرها ولا انحر. ما - 00:52:25ضَ

اما كون يكره او في اوقات النهي عن الصلاة فانا بالنسبة لشخصي انا لا اترك في وقت النهي لا اسجد في وقت النهي لان فيه ريحة صلاة وما هو الصلاة - 00:52:38ضَ

لكن فيه ريح الصلاة فيه شيء هو احد اركان الصلاة وهو السجود وهو السجود فانا لا اسجد الا اذا كنت متطايرا ولا اسجد في وقت الله يعني ايه حتى لو قريت اية انا احرص اني ما اقرا الاية اللي فاتت الاية اللي فاتت في وقت النهي بعد العصر ولا ولا بعد العصر ما هو في وقت الغروب - 00:52:57ضَ

بعد العصر ما اقرا اية اما اقدمها قبل العصر او اخرها بعد المغرب هذا سؤال من واحد عامي بالحيط طبعا ما فيها كلام هل من هل من مات في المعركة - 00:53:19ضَ

نقول انه شهيد ونكمل فرح يعني كالعرس هو صحيح اني الخنساء لما استشهد بنوها مع علي قيس الحمد لله الذي شرفني بقلبي يعني بشهادة في سبيل الله في سبيل الله يعني ما حزنت وجزعت عليهم - 00:53:43ضَ

وقلت لك ان ام حارثة ابن النعمان يوم حضر وهو شاب صغير ما بلى حضر يوم بدري مع النظار يتفرج على المعركة من بعيد كما جاء في صحيح البخاري فاصابه سهم غرب - 00:54:04ضَ

يعني طائش سهم طائش يا سهم طايش من قلب المعركة فقتله فجاءت ام حارثة ابن النعمان وقالت يا نبي الله ولدي حارثة اخبرني ان كان في الجنة صابرت وان كان في النار بكيت وابكيت - 00:54:20ضَ

ان كان في الجنة افرح في قلبي واصبر اني ولدي للجنة وان كان في النار بكيت ابا اقطع نفسي من البكا على ولدي لاني خسارة خسر الدنيا والاخرة ان كان في النار بكيت وابكيت وان كان في الجنة صبرت قال يا ام حارثة انها ليست جنة انها جنان - 00:54:42ضَ

ان ابنك اصاب الفردوس الاعلى هذا هذا وهو في المعركة لكن ما تعرف شهيد الشهيد احنا نقول شهيد ونقول احياء عند ربهم يرزقون لكن هل نحن نعلم قلوب كل من مات في المعركة - 00:55:07ضَ

الرجل يقاتل حمية قاتل شجاعة يقاتل الغنيمة ما قتل لله ما قتل وانما من ماء من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله فهذا الذي ينبغي ما يقيمه بفرح وش الفرح - 00:55:29ضَ

ليش العرس ابدا يقولوا الحمد لله اللي قضى له بخير وجا اجله في شهيدا في سبيل الله. والشهادة ينبغي لكل مسلم ان يتمناها كان عمر يكثر رضي الله عنه ان يقول اللهم ارزقني شهادة في سبيلك وموتا في بلد نبيك - 00:55:49ضَ

اللهم اسألك ارزقني شهادة في سبيلك وموتا في بلد نبيك. فكان الناس يقولون يا عجبا لعمر المدينة تبي تغزى الكفار حتى يستشهد فيها عمر في داخل المدينة بيجوا الكفار وياخدون يستشهد عمر فيها فلما قتله اللعين عدو الله ابو لؤلؤة المجوس - 00:56:09ضَ

عرف الناس ان الله استجاب دعوته فقبله شهيدا في سبيله وميتا في بلد في بلد النبي مع احق خلق الله لله محمد وابي مكة هذا يسأل لاختي معاقة منذ طفولتها - 00:56:29ضَ

وكثرة الحركة تسبب لها كثيرا من الالام والزحام يسبب لها الضيق في التنفس وعمرها ثلاثون عاما. هل يمكن ان توكل عنها احد لاداء فريضة نعم نعم ما دامت بهذه المثابة - 00:57:10ضَ

اي انسان عاجز عن اداء الحج بيسر ولكن عنده مال يعني يؤجر به يستأجر به احدا او يكون له يلبي عنه ويحج عنه تبرعا لا شيء في ذلك ابدا لا آآ يجوز له ان يحج عن عن اخته ويعتمر عن اخته ولا شيء عليه - 00:57:26ضَ

وله اجر عمله ولها اجر العمرة لها اجر الحج ان حج عنها لها اجر الحج هي قولوا اجر حج ايضا يشارك الله في اجر اخته. من غير ما ينقص اجره ولا اجرها. وكذلك اذا اعتبر عنها له اجر وعمرة وهي لها اجر عمرة ايضا ما يضاع منها شيء - 00:57:47ضَ

سؤال هذا والله مهم السؤال يقول هل يجوز اخراج زكاة الفطر بالقيمة؟ يعني بالقروش بدلا من الحبوب بحجة احتياج ان الفقراء يحتاجون الى المال اكثر من الحبوب وجزاكم الله خيرا - 00:58:08ضَ

مذهب ابو حنيفة يجيز اخراج الفطرة نقود والشافعية والمالكية والحنابلة لا يجيدون ذلك خل نحطهم كلهم على جنب الشافعية والحنفية والمالكية والحنابلة اذا قال النبي محمد كلام ما لي احد واذا ثبت عبدي هم قد يجتهدون - 00:58:31ضَ

انا قلت لك من الاجتهاد الخاطئ للشافعي اني اقول لو زندت ببنت واخدت وحبست بنتها وجات لك ببنت من مائك فلك انت الزوجة فاحش وابو حنيفة يقول لو لمست امرأة بشهوة حرمت عليك حتى ولو خطأ في الظلام - 00:58:58ضَ

يعني لو انت نايم عند زوجتك وغريبة معك في الظلام والمرة بينك وبين بنتها وقد تمد ايدك على زوجتك بدل ما تقع ايدك خطأ عاد بدل ما تقع ايدك على المرة وقعت حرمت عليك الزوجة حقتك وفروعها - 00:59:15ضَ

هذا مذهب ابو حنيفة ولا يختلفون فيه. وهو رأي عند مالك يقول في في كتاب خليل يعني في مذهب ماذا؟ ووقعت بابن التباب احد علمائهم انه كان بالليل نايم ومراته جنبه وبنتها جنبها - 00:59:34ضَ

بيمد ايده في الظلام عشان يقومها يقومها فوقعت يده على البنت فقال فارق زوجته وقع دجنة هذا خطأ الشافعي هذا اللي انا قلت لك عليه هذا الكلام كان جالسا في البيت الحرام. في المسجد الحرام - 00:59:48ضَ

يدرس من عهد ابن حنبل اكبر من احمد ابن حنبل اكبر منه ممثلة متين وخمسة هجرية واحمد ابن متين واحد واربعين وما هو علشان يعني المدة المسخرة في وفاة السن ايضا - 01:00:09ضَ

فدخل احمد دخل احمد ابن حنبل ابن كعب البيت الحرام فوجد السقف يدرس فسأل واحد منهم سأله قال يا شيخ وما يعرفهم ما رأيك في تأجير دور مكة هل يجوز - 01:00:31ضَ

لاهل مكة ان يؤجروا بيوتهم على الحجاج او الزوار للبيت الحرام المعتمرين يسأل احمد ابن حنبل يسأل الشافعي كما ذكره بعض المفسرين يسأل هل يجوز تأجير اهل مكة يأجرون بيوتهم واحواشهم. واراضيهم على الحجاج والمعتمرين - 01:00:54ضَ

قال نعم يجوز الشافعي بالنعم يجوز لا ده كان اسحاق هل يجوز ان تؤجر دور مكة قال يجوز قال فان ابا حنيفة يقول لا تجوز ابن ابو حنيفة وفلان وفلان - 01:01:19ضَ

يقول لا يجوز تأجير دور مكة ما يحل لاهل مكة ان ياخدون اجرة على بيوتهم وعلى احواشهم وعلى عمايلهم اللي صرفوا عليها اموال طائلة وانما اذا جاء الحاج يفتحوا الابواب المحتاج يسكن والمستغني يطلع - 01:01:47ضَ

فقال حدثني فلان الشافعي اللي يقول حدثني فلان قال حدثني فلان ان اسامة بن زيد قال للنبي صلى الله عليه وسلم غداة فتح مكة هل تنزل غدا بدارك في مكة - 01:02:04ضَ

اسامة حب النبي يقول للنبي محمد انت تبي تسكن الايام اللي باقية اللي نقعدها هنا تسكن في دارك اللي في مكة قال وهل ترك لنا عقيل من رباع يعني منذ عقيل ابن ابي طالب - 01:02:28ضَ

كان على دين قومه وكان النبي عليه الصلاة والسلام مأمون على الودائع الكثيرة من اهل مكة يعني الصادق الامين. افضل سلام. فاللي عنده وديعة وحريص عليها يحطها عند محمد فلما هاجر - 01:02:44ضَ

وصى عقيل ابن ابي طالب لانه يبي يقعد مع جماعته بان يسدد يرد الامانات لاهلها ويسدد ان كان عليه دين يبيع اللي للنبي محمد البيت يبيع الداء ويسد الذيل فقال النبي هل ترك لنا عقيل من رباع؟ هل ترك لنا عقيل من دور؟ عقل بعد الله في - 01:02:57ضَ

فما دام النبي اجاز بيع الذر في مكة فيجوز بيعها. واذا جاز البيع جاز التأجير التأجير فرع الملكية فقال لي اسعاف اسحاق بن رهوي الم يقل الله عز وجل على المسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء - 01:03:25ضَ

الذي جعلناه للناس سواء العكف به والباد اللي استوى الناس فيه المسجد ما هو في البيوت لكن فلان راجع لكلام ابو حنيفة وفلان قال لي تغيظ الشافعي تغيظ الشافعي وانتفخت اذنته وقال كنت اتمنى لان يجي شيخ واقول اللي بيسأله الشيخ وجور من اهل العلم باين عليه ملامحه - 01:03:49ضَ

كنت اتمنى ان يكون غيرك مكانك لو كان غيرك مكانك لفاركت اذنه. اقول قال النبي محمد وتقول قال ابو حنيفة وفلان وفلان. وهل لفلان وفلان الله من قول كل الائمة ثبت عنهم مع الشافعي هذا ومالك وابو حنيفة واحمد ابن حنبل وكل الائمة الاولين كانوا يقولوا اذا صح - 01:04:19ضَ

حديث فهو مذهبي واضرب بقول عرض الحائط مالك كل ما ذكر كل ما يذكر مسلا يقول كل يؤخذ من قوله ويترك الا صاحب هذا القبر صلى الله عليه وسلم وصاحب هذا القبر صلى الله عليه وسلم كان يأمر يأمر اصحابه يوم الفطر ان يخرجوا يعني في اخر رمضان ان يخرجوا - 01:04:45ضَ

صدقة الفطر صاعا من طعام صاعا من طعام وكان طعامنا والتمر الزبيب الشعير هذا طعمنا انت تبي تخرج قيمته تمر واللقيمة شعير ولا قيمة الزبيب ولا اي قيمة خط عشواء - 01:05:12ضَ

خط عشواء اخرج من وسط طعامك من اوسط ما تطعمون اهليكم ان كان اكلكم الرز طلعوا رز صاع. اربعة امداد ما تحتاج تقول له انا اجيب صاع النبي. واجيب الكيلو واكثر كثير من المفتين - 01:05:37ضَ

ومن المضللين تسمعهم يسألونا يقولون الصح وكلن ونصف واحد قام يقول قام في مزرع يقول لي من يومين كان في مسجد امام مسجد وقلت ترى صاع النبي انا حرجت لقيته كيلوين واربعين جرام. يا خيبة اربعين جرام ايه وكيلوين - 01:05:53ضَ

فرق بين الوزن وبين الكيل انا لو جبت الصاع اللي انت بتقول عليه دا مليت مسامير وحديد وزنت يوسف اللي فيه واربعين جرام او يصيروا خمسة كيلو لو مليت الصعدة حديد ومسامير يا بيجيب خمسة كيلو صاع - 01:06:12ضَ

ولو حطيته قطن منفوش او صوب منفوش يجيب نصف كيلو ولا ربع كيلو اللي انا احطه فيه ولا ربع كيلو الوزن غير الكيف الكيل بالصاع. والصاع اربعة امداد. والشريعة ميسرة. المد مجمع ملء - 01:06:32ضَ

المبسوطتين بقدر الطاقة المتوسطتين لا الكبيرة بالحين ولا الصغيرة بالحيل. تيجي على كيس الرز وتحط طشت عندك وتبدأ تحبس. اربع حفرات كبار لاي عدد اللي في البيت. كل واحد اربع حفلات. كل واحد اربع حفلات - 01:06:53ضَ

ولا تحتاج لو انت براس جبل تبي تعملها ولا تروح تدور كيف تشتري؟ ولو كنت في البر تشتري في البلد تشتري في الحظر تشتري في بيتك تشتري تعمل انت بيدك شوف ابسط - 01:07:12ضَ

اليد الزينة اللي عند اهلك اي واحد فيهم ايديهم اللي اللي يقول ده ولا عليك. حتى لو ما لقيت الا يديك اربعة امداد. اصل كلمة مد لان يد تمتد به. اليد من ثم مد تمتد بوسع اربعة امداد. فهذا هو الفطرة المشروعة على عهد رسول الله. ولا يحيل ان يخالفها. هذي - 01:07:24ضَ

واحدة. اما كونه بالكيل الكل الوزن يختلف الوزن الكيلو ما هو بكيلو شعير مثل كيلو الزبيب. يا اخي الله عز وجل لما قال في كفارة اليمين لا يؤاخذكم الله باللغو في امانكم - 01:07:44ضَ

ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان وكفارته كفارة اليمين. اطعام اسمع اسمع اطعام عشرة مساكين من اوثق ما تطعمون اهليكم او كسوة. امسك احسب احسب اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم - 01:07:59ضَ

او كسوته. ادي التاني او تحرير رقبة طيب كم اطعام عشر مساكين؟ لو انا من اغنى الناس واكل احسن الاكلة يا شباب اكلها بحط الذهب اكله وابلعه ابدا. اببلع قروش اللي عندي ماني ببالعها - 01:08:22ضَ

انا اكثر ما عندي حطوا لي رز ويحطوا لي لاحظ انا يا اخي اروح انا في حالي لاهل اللي عندهم الرز البخاري ولا غيره ونقول له هات لي عشر دجاجات - 01:08:38ضَ

هات لي عشر دجاجات او خمس دجاجات خمس دجاجات لان الخمس دجاجات تكفي عشرة بتكفي عشرة كل واحد ياكل يشبع بنص دجاجة يشبع مع الرز حقها بمئة ريال يعطيني الدجاجة برزها بعشرين ريال - 01:08:51ضَ

اخد هذي مية ريال لو نطعمه وهذا من افظل هذا. الكبير والصغير لو تروح عند اكبر واحد واصغر واحد تجد عندها مثل هذا من اوساط ما تطعمون اهليكم. او كسوة. بالله كسوة عشرة تعادل خمس دجاجات - 01:09:07ضَ

اصل خمس دقايقات يلا اديك كسوة واحد وبعدين تحرير رقبة كلها متساوية اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او هل تحرير رقبة يعادل عشرة كسوة عشرة مساكين او - 01:09:25ضَ

كحل رقبة من عشرين الف لو كانت موجودة الى تلاتين الف الى اربعين الف. ريال معي مئة ريال تكفي في الطعام ويمكن ميتين او ثلاثمية تكفي في الكسرة اللي تمشي الحال - 01:09:42ضَ

بتمشي الحال. ولكن يعتق الرقبة وهو معادل في الاختيار دي على يعني كفارة مخيرة. انت مخير ان اطعمت عشر مساكين جزاء الله خيرا وكفر عنك حنتان وغفر لك ذنبك ولا كأنك ارتكبت اي معصية وان اشتريت لهم ثياب كذلك جزاك الله - 01:09:55ضَ

الله خيرا. وان اعتقت رقبة جزاك الله هل تستوي عشر مساكين. كسوته اطعمه ما يتأتى. فالشريعة ينبغي لنا ان نلتزم بحدودها ومظاهرها ولا نجيز ابدا ان يؤدي كل التعليلات اللي يعملوها الحريم والعوام يقولون القروش - 01:10:15ضَ

قولها لهم انت تملكه بهوى انت اذا كان عندك مثلا سبعطعشر واحد تبي تطعمهم اشتري كيس رز من التراب كيس رز من الكبار هو سبعتاشر صاع وروح اعطيه لواحد ابو عيال اعطيني اتنين او تلاتة لاربعة لاربعة واحمد ربك على العافية ونفعتهم نفعا كبيرا اطعم اما كونك تقول وبعدين لو خد - 01:10:35ضَ

ما عليك لو اخذ الرز منك وباعه ما عليك لو خد السياب اللي انت كسيته له وباع ما عليك يعني لو كان في كفارة يمين. انت عليك تملك تملكه صاعا من طعام - 01:10:58ضَ

ولا شك ولا شك بالله لو كنت في بر لو كنت في بر ولقيت واحد مسكي ومع الجروش ما تقدر تشيلها والتزمت علامة الكافي. وقلت انا زكاة الفطر حلت علي الليلة احنا ليلة العيد. وانا جاي في السفر ابا اعطيها ابا اعطيها للرجل الواجب ده - 01:11:15ضَ

وهو صايم يبي ياكل القروش عشان يفطر عليها ما هو بوكلها لكن لا بتقدم له صاع الطعام يكفيه يكفيها ياكله هو واهله ينفع فشريعة الله ينبغي لنا ان لا نحاول نغير ونبدل في نصوص الشريعة ما دام ثبت ثبت ان النبي كان يخرج - 01:11:39ضَ

كان عندهم قروش ليش ما تطلع قروش؟ قال يعطوهم قروش انفع لهما ايسر؟ لا. احنا نلتزم والبركة كل البركة. والعز كل العز. والسعادة كل السعادة في اتباع النبي محمد صلى الله عليه وسلم والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:11:58ضَ

اكرمك الله - 01:12:17ضَ