Baheth

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين الصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد - 00:00:02ضَ

فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتأبى قلوبهم واكثرهم فاسقون اشتروا بايات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله - 00:00:26ضَ

انهم ساء ما كانوا يعملون لا يرقبون في مؤمن الا ولا ذمة واولئك هم المعتدون. فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين ونفصل الايات لقوم يعلمون سلوت هذه الايات - 00:00:50ضَ

مباركات في الدرس الفائت اخر درس ليلة اطنعشر من جمادى وفسرت الاية الاولى منها من الايات هذه وبينت ان الايل في قوله عز وجل مستبعدا ان يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله - 00:01:24ضَ

لان الشرك تسبب في انطماس قلوبهم وعمى بصائرهم فهم لا يرون المعروف الا منكرا ولا يرون المنكر الا معروفا. كما قال عز وجل ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق - 00:01:52ضَ

وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا. وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا. ذلك بانهم كذبوا باياتنا الى اخر الايات واشرت الى ان الا - 00:02:14ضَ

هو القرابة. جماعة قالوا الا الله. هذا غش سديد فليس من اسماء الله الحسنى الال لم ينقل في خبر صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اسماء الله الالي - 00:02:32ضَ

انا ذكرت في اخر الدرس الدرس الفائت ان بني اسرائيل يعني كلمة اسرائيل في فرق بين ال وبين ايل في فرق بين يقومون في مؤمن الا ولا ذمة الف مكسورة كان مكسورة ولام شدة وعليها فتحتين ان لم - 00:02:50ضَ

ما هي الا الاستثنائية او الاستدراكية وانما ان لم وذكرت الشاهد الصدق من شعر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم حسان بن ثابت رضي الله عنه عندما كان يهاجي ابا سفيان ابن الحارث ابن عبد المطلب - 00:03:13ضَ

الذي كان يومها عدو النبي محمد صلى الله عليه وسلم ثم قلبه الله وليا صالحا من خير اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لكنه عندما كان ابو سفيان يهاجيه دفاعا عن حبيب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. لما كان ابو سفيان - 00:03:35ضَ

يقول يهجو النبي فيقول له وجوت محمدا فاجبت عنه. وعند الله في في ذاك الجزاء اتهجوه ولست له بكفء فشركما لخيركما الجزاء. تقول عائشة انا ما سمعت قول حسان فان ابي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقال الا رجوت له الجنة كما رواه البخاري في الصحيح - 00:03:56ضَ

ما سمعت قول حسان فان ابي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاء الاوقاف الا رجوت لابي لحسان الجنة. هذا في صحيح البخاري فحسان يقول في ابي سفيان لعمرك ان لك - 00:04:23ضَ

لعمرك ان الك عربي فصيح ما دخلته لجنة ولا ولا لقنة ما دخلته لكنة يقول لعمرك ان الك ان الك من قريش كأن السقب كأن السقب من رأى للنعام لعبدوك ان الك من قريش كئلي السقب. السجب ولد الناقة اللي توه مولود - 00:04:43ضَ

والراء لولد النعامة اللي توه مولود يقول قربتك من قريش مثل قرابة ولد الناقة من ولد النعامة ولا فيه اي صلة بين النعامة وبين البقر الناقة. ما في قرابة من عقدة القرابة بين الابل وبين النعام. صحيح الشكل وطول الرقبة طول رقبة - 00:05:12ضَ

نعم اطول من رقبة من رقبة الناقة والجمل لعمرك ان لك في قريش يعني قرابتك من قريش كأن السقب من للنعام يعني من ولد النعام. جربتها كده فهذا العربي الفصيح الصريح يقول في انها معناها القرابة - 00:05:29ضَ

يعني كانوا يهجو عشان النبي لما قال له يعني كيف تهجو حسان اتهجو ابا سفيان وانا منه؟ يعني هو ابن عمي ولد عمي ومحمد بن عبدالله بن عبد المطلب. وش بتقول فيه - 00:05:50ضَ

لكن اجلس عند ابي بكر يعطيك درس معنى الكلام اللي بيعطيك درس اباك يعطيك درس بالانساب هو يعرف كل واحد صريح النسب او في او في نسبه علة ابو بكر كان من انسب نسابة العرب لا شك ولا ريب - 00:06:04ضَ

كل القرشيين من اهل الجاهلية كانوا يشهدون له بذلك الذين عاصروه والذين جاءوا من بعده من اهل الاسلام فجلس ابو حسن عند ابو بكر فقال له عن ابي سفيان ترى امه الفلانية كانت عبدة لفلان. وامه الفلانية جدته الفلانية كانت عبدة لفلان. وابوه كان - 00:06:20ضَ

تعترف فلان وكذا تعلم. هذا اللي خلاه حسان يقول له لعمرك ان الك في قريش انت بعيد عنهم انت ابعد عنك فان عبد الدار السادات هو الاماء لان احدى امهات من بني عبد الدار - 00:06:37ضَ

فهذا العرب يقول ان الك يعني قرابتك فسرت قوله تبارك وتعالى لا يرقبون في مؤمن الا يعني قرابة لان القرابة المفروض في القريب عن قريبه ما يصير عدو له يقف في حالكم يشرقه - 00:06:51ضَ

المفروض في القريب اني دافع وان نفعا قريبه لان الرحم التراحم اللي بينهم من الرحمة اصلها. ما هي من القساوة والشقاوة كان المفروض ان ما دام فيه رحم وفيه قرابة النبي بعد ما فتحت لما جاءت تفتح مصر قبل ما النبي ما فتحت مصر الا بسنة الثامنة عشرة من - 00:07:09ضَ

يعني تعدي موت النبي عليه السلام بتسع سنوات بتسع سنوات ومع ذلك يقول ستفتئ في معنى كلامه يعني استوصوا باهل مصر خيرا فان لهم ذمة ورحما ذمة من الرحم ده - 00:07:28ضَ

من الرحم ده يعني مجرد مرية تزوجها النبي محمد اوسس سراها رسول الله صل رحم بينهم لا الرحم الاول الاساسي اللي اللي مشى في دماء الاباء مئات السنين وهو يجري في وهي هاجر. هاجر ام اسماعيل عليه الصلاة والسلام. جد النبي محمد اسماعيل ابن ابراهيم. اسماعيل هو كانت جارية - 00:07:47ضَ

اسماعيل ابن ابراهيم اعطاها الفرعون الى الى الى الى سارة. ولما حبلت وكانت سر ما تحمل حصر اللي يحصل للنساء وقالت ناس تسكني هذه الجارية فامره الله هذا كلام اللي موجود في التوراة الان وعندنا في في في حديث صحيح رواه البخاري من حديث ابن ماجة - 00:08:09ضَ

بذلك اني اني هاجر ان ابراهيم اخذ هاجر ومعها ولدها اسماعيل وجاء بهما الى مكة وانزلهما عند عند دوحة عند زمزم. وكانت زمزم ما هي مطموسة ما فيها ماء. والقصة معروفة ومشهورة طبعا ما تحتاج الى كثرة اعادتها - 00:08:29ضَ

فهذا هذا الرحم اللي النبي يوصي به رحم ايه؟ ده بعيد الرحم ده مئات السن محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن - 00:08:49ضَ

ابن ابن كنانة ابن خزيمة ابن مدركة ابن الياس ابن مضر ابن نزار ابن معد. وبين معد وبين معد ابن عدنان وبين اسماعيل انساب متطاولة اجمع النسابون على صحة نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم العمود هذا اللي انا قريته الان اجمع النسابون على صحته لا يختلفون - 00:09:03ضَ

في صحته لا يختلف احد ولا يتركك احد من نساب العرب في صحة هذا النسب. لكن بن عدنان وبين اسماعيل ما هو مختلف في مختلف فلان ابن فلان ابن اذا هذا ما هو محفوظ. لكن اجمع الناس على ان محمد من نسل اسماعيل ابن ابراهيم - 00:09:27ضَ

وهذا هو المهم المهم جام ثبت بما لا مجال للشك فيه ان ان عدنان من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم فشوف الرحم البعيدة اللي هي ام اسماعيل هذه المهاجرة مع مع ابراهيم. هذه المهاجرة مع ابراهيم يحفظ لها - 00:09:46ضَ

الله نسبها ويوصي بهؤلاء خيرا لان لهم نسبا وصهرا. او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن هذا كان بعضهم يعادي رسول الله ما هو عداوة عن عن تكذيب وايقان بانه كذاب لاني - 00:10:11ضَ

اهل مكة كانوا يشهدون في قلوبهم ان محمدا رسول الله ولقد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون. فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون ايه اللي بمعنى القرابة؟ والذمة ظاهرة الذمة العهد. الذمة العهد والميثاق - 00:10:30ضَ

فيقول ربنا لا كيف وان يتعرض عليكم لا يرقب فيكم الا لأ يقول لي وان احد وجدتموهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. ان هذه الاية الخامسة - 00:10:52ضَ

احد من المشركين الرابعة وان احد المشركين تجارك فاجره. الخامسة. حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنه. ذلك من القوم لا يعلمون. كيف يكون فينا عهد عند الله وعند رسوله. ان الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم. ان الله يحب المتقين. كيف وان يظهروا عليكم - 00:11:10ضَ

لا يرقب فيكم اسمع كلمة فيكم واحفظها لان بعد اية بعد اية او اية ما هو هنا يقول لا يقوم فيكم فيكم يوجه الخطاب ده لاصحاب محمد للنبي واصحابه فيكم يعني مخاطبين في وقتها. وتبي تجي اية بعد اية او ايتين تقول - 00:11:30ضَ

كيف لا يرقبون في مؤمن الا ولا ذمة وكلمة انا قريتها توي لا يرقبونها فيكم الا ولا ذمة. والاية اللي تيجي بعدها لا يرقبون في مؤمن الا وذمة يبين ان ما هي - 00:11:50ضَ

ومن اجلكم انتم يا احباب محمد واصحابه. انما هي عداوة اهل الايمان الى يوم القيامة عداوة اهل الايمان الى يوم القيامة. هذا كتاب معجز يحتاج الى يحتاج الى تدبر اياته لان اللي يتدبر اياته يفتح الله عليه. ان اراد الله ان يفتح عليه ويهديه يفتح عليه - 00:12:06ضَ

هذي معجزات ظاهرات ما يقدر النبي محمد ولا كل العرب والعجم ولا الجن والانس ان يأتوا بمثل هذا القرآن ولا ان يأتوا بمثل هذا الترتيب فالاية دي كلها يرقبون في مؤمن. لا يرقبون كيف ان يظهر عليكم. لا يرقب فيكم الا ولا ذمة. هو انا بينت في الدرس اللي فات اخر درس - 00:12:26ضَ

ان الاية هذه يعني جمل جمل كل جملة كأنها سراج منير على رأس جبل مرتفع كل جملة من هذه الايات كانها ما هو سراج كانها شمس مشرقة في رائعة النهار فوق رأس جبل عالي يراه كل الناس - 00:12:49ضَ

كيف وان يظهروا عليكم منها ان هذه الحال اللي فيها استبعاد ان يكونوا غالبين والمسلمين مغلوبين يعني كيف يكون حالهم اذا كانوا غالبين متسلطين عليكم كيف ان يظهر عليكم لا يرقب فيكم الا ولا ذمة - 00:13:11ضَ

اسمعوا اللي يقرأ القرآن بس يقرأ سبهلل يقرأ بسرعة بسرعة كأنه يهز هذا الشعر او ما عنده طبعا الات العلم من اللغة العربية والتعليم والدراسة. والدراسة طبعا اذا قرأ كيف وان يظهر عليكم - 00:13:36ضَ

فيكم انه الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم انها راجعة الى الكلام الاول شمس اخرى على جبل مرتفع يراه البعيد والقريب تمشي في رائعة السماء. وبينت انا في الدرس اللي الليلة اللي يعني اخر درس - 00:13:52ضَ

ان قوله يرضونكم مستأنفة جملة مستأنسة استئنافا بيانيا جملة مستأنفة استئنافا بيانيا وعلماء البلاغة يذكرون من ابواب البلاغة علماء البلاغة يذكرون من علم البلاغة بعنوان اسمه الاستئناف البياني. لان الاستئناف قد يكون استئناف - 00:14:10ضَ

النحويا وقد يكون استئنافا بيانيا. الاستئناف النحوي كل كلام مبتدأ يسمى مستأنف عن اي كلام تبدأه يسمى انف. الكلام انف يعني جديد جديد كلام مستقبل لكن اذا كان مستأنف بياني يكون جواب - 00:14:40ضَ

يكون هذا المستأنف استئناف جوابي. استئناف بياني واقع جواب لسؤال غير مذكور مقدر وهم من الكلام اللي اللي قبله يعني كأن قوله عز وجل كيف وان يظهر عليكم لا يلقوه فيكم الا ولا ذمة - 00:15:03ضَ

تنبت كلاما وتوحي بانها بان سائلا سيسأل وطبعا ليش ما يذكر السائل والسؤال؟ لاني طول الكلام؟ يكمل كبير فائدة وهذا من طي الكلام مثل ما قلت كثيرا من كلام ابن مالك صاحب الالفية وحذف ما يعلم جائز كما تقول زيد بعد من عندكما من البلاغة. اذا - 00:15:23ضَ

من في الدار تقول والدي تقول امي او تقول زوجتي. ما تقول في الدار زوجتي. انت لو قلت في الدار زوجتك كلامك ماشي حاله بس ما هو في البلاغة والارتفاع. لان ليش تقول كلام ما تحتاجه؟ والسابع يسمع من يفهم من غير ما تقولوا. السامع يسمع من غير ما تقولوا - 00:15:50ضَ

فاذا قلت كيف وان يظهر عليكم لا يلقوه فيكم الا والا ولا ذمة يجيك واحد يستفهم طيب هذا في حالة ظهورهم علينا وتسلطهم علينا. كيف يكون حالهم اذا لم اذا كانوا تحت تحت - 00:16:11ضَ

سيطرتنا ونحن متسلطون وظاهرون عليهم اذا كانوا ظاهرين علينا وش يقولون؟ فاذا كانوا ظاهرين عرفنا اذا كانوا ظاهرين لا يرقبون في مؤمن الا ولا ذمة يقتلونهم ويؤذونهم بكل انواع الاذى ويسجنونهم ويشردونهم ويجيعونهم - 00:16:29ضَ

ويبذلون كل اسباب الاهانة والاذلال للمسلمين اذا كانوا تحت ايديهم كما رأيتم وسمعتم باعينكم واذانكم ما تحكم الكفار في مسلم في وقت من الاوقات واحسنوا اليه الا ان يكونوا يخافون من عاقبة - 00:16:54ضَ

الا اذا كانوا يخافون من عاقبة. فالاية هتبين القاعدة كأن سائلا يسأل لما قال كيف وان يظهر عليكم ليقوم فيكم قال يا رب يقول يا رب اذا كان هذا حالة ظهورهم علينا فما يكون حالهم اذا ظهرنا نحن عليهم - 00:17:14ضَ

اذا كنا نحن الظاهرون عليهم فكيف يكون حالهم؟ قال يرضونكم بافواههم وتأبى قلوبهم هذا اذا كان الظهور لاهل الاسلام يعطونك مثل ما قلت من طرف اللسان حلاوة ويروغ منك كما يروغ الثعلب - 00:17:33ضَ

يعطيك اللسان الحلو والكلام الحلو. ويسيدك ويحشمك ويكرمك ويخضع لك ويمسح التراب عن رجليك ويتمنى ان يشوفك راضي عنه باي طريقة من الطرق فيبحث عن كل اسباب الرضا اللي يخليك ترضى عنه - 00:17:52ضَ

لاني نفسي وهو طويل ونفسيته منحطة فاذا حس انه مغلوب صار اذلني من الكلب واذا احس بانه غالب صار شيطان مارد كأن سائلا يسأل هذا الاستئناف البياني. الاستئناف البياني هي الجملة الواقعة جواب سؤال مقدر - 00:18:11ضَ

هي الجملة الواقعة جوابا لسؤال مقدر. يسمى هذا مستأنف استئناف بياني. هذا في علم البلاغة يدرسون يقول كأنه سائل يسأل هذا حالهم يا رب عند ظهورهم علينا. يذلون لنا ويخضعون لنا ويخافون منا ويرهبوننا - 00:18:41ضَ

نحن في هذه الحال نبذل لهم كل انواع الاحسان عندما نكون ظاهرين عليهم يحسن اليهم ولا نؤذيهم في اعراضهم ولا اموالهم ولا دمائهم اذا كانوا تحت سيطرتنا بل نحرص على سلامتهم كما نحرص على سلامة نسائنا وابنائنا واموالنا - 00:19:00ضَ

طاعة لله ولرسوله حبيب الله محمد صلى الله عليه وسلم اللي امرنا بالاحسان الى الكافرين. عندما قال النبي محمد ان الله كتب الاحسان على كل شيء. فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم - 00:19:26ضَ

الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته وقال الله تبارك وتعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر البغي. ويبين كما ذكرت كثيرا ان اطعام الاسير الكافر من احسن ما يتقرب به العبد الى الله ويجعله من الابرار - 00:19:42ضَ

ويجعله من الابرار اذا كان يحسن الى الاسير كافر وفرجت بين الاحسان والحب في صرف بني الاحسان انك تحكي للكافر وبين انك تحب كافر لا يحل لمسلم يؤمن بالله واليوم الاخر ان يكون بصيص حب في قلبه لكافر من الكفار - 00:20:05ضَ

بل عليك ان ان يكون قلبك ممتلئا بغضا له وكرها له لكفره. ما هو العيون وطوله وقصر وبياض وقبيلته ووطنه وبلده لأ لان الاسلام ما فيه ولد ولا بلد. الاسلام فيه كل من قال لا اله الا الله محمد رسول الله واقام الصلاة واتى الزكاة والتزم - 00:20:26ضَ

بشريعة الاسلام اخ عزيز كريم نكونون معه اذلة له لا اعزة عليه لا اعزة مهما كان كونه ومهما كان جنسه ومهما كان بلده ومهما كان موطنه. لا ننظر لهذا الاسلام ما ينظر. الاسلام انما المؤمنون اخوة - 00:20:50ضَ

ان اكرمكم عند الله اتقاكم ليس لعربي فضل على اعجمي الا بتقوى الله عز وجل ليس لاعرابي لاعجمي ليس لعربي الا بتقوى الله عز وجل هذا حالنا اذا غلبنا يحسن اليهم ونكرمهم. كان اليهود عايشين في فلسطين من سنوات طويلة ما جاء في التاريخ ان قاموا المسلمين عليهم وقتلوهم مرة من الداخل - 00:21:10ضَ

ويوم تعاونت معهم دول العالم الكافرة واعانوهم بالمال مثل ما قال الرب في ايات كثيرة في ايات كثيرة انه ما ينتصرون علينا بالله انما ينتصرون علينا بمعصيتنا وبمخالفتنا لان ربنا لان مثل ما قال كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون - 00:21:36ضَ

بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله. ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم. منهم المؤمنون واكثرهم الفاسقون. لن يضروكم الا الا اذى وان يقاتلوكم يدلوكم الادبار ثم لا يصلون. ضربت عليهم الذلة اينما تخفون. هذا حق - 00:21:56ضَ

الا بحبل من الله وحبل من الناس وبينت كثيرا ان حبل الله ان احنا نعصيه فاذا احنا عصينا الله عز وجل وقصرنا في شريعة الله سلط علينا اليهود والخنازير واخواني القردة والخنازير. لان المثل المعروف - 00:22:15ضَ

اذا عصاني من يعرفني سلطت عليه من لا يعرفني اذا كان العارف بالله المؤمن بالله. المؤمن بالله يزني ويفجر ويرتكب معاصي. وش اللي يخليه يفترق عن الكافر الصورجي بينا وبين الكافر مأمورين بالطهارة. مأمورين بالعفاف. مأمورين بالصدق. مأمورين بحفظ النفس. مأمورين بحفظ الدين - 00:22:32ضَ

مأمورين بحفظ العرض مأمورين بحفظ العقل وهذه يسمونها العلماء الكليات الخمس. اللي اطبق عليها جميع الانبياء والمرسلين. جميع انبياء الله مطبقون على هذه الكليات الخمس وهي حفظ الدين وحفظ النفس وحفظ العرض وحفظ العرض وحفظ العقل وحفظ المال - 00:22:54ضَ

ومن اجل حفظ الدين قتل المرتد من بدل دينه فاقتلوه. ومن اجل حفظ حفظ النفس قصاص ومن اجل حفظ العرض شرح حد الزنا لرجم الثيب وجلد المحصن وتغريبه عن ومن اجل ومن اجل ايضا حفظ العرض شرع حد القذف - 00:23:14ضَ

لو واحد قزف ثمانين جلدة مروحة قزف وحصان حتى لو كان شافه بعيونه يزني بعيونه شافه وهو يزني بعيونه وراح يفضحه عند الناس وشايفه بعينه يدلى الثمانين جلدة يضرب ظهره ثمانين جلدة وشيفه بعينه - 00:23:39ضَ

يضرب ثمانين جلدة ولا تقبل له شهادة ويسميه الله فاسقا والذين ليش وشيء بعينه ربنا ما قال فاولئك هم الكاذبون. قال فاسقون وفي فرق بين الكذب وبين الفسق. الكذب لو كان قال الميزان وهو ما زنى - 00:24:03ضَ

ولكن الفسق اللي شافه يزني وراح يشيع عليه هذا الكلام دون ان يكون هناك رادع. لان لو قال زنا فلان وشيا بيترتب عليه يبي يقومون عليه الحج بشاهد واحد يقول ربنا والذين يرمون المحصنات. ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة. ولا تقبل لهم شهادة ابدا - 00:24:24ضَ

ابدا يقول واولئك هم الفاسقون الا الذين تابوا من بعد فان الله غفور رحيم لانه اذا شهد اذا تكلم بالزنا وهو ما يردعه يعني ما عنده البينة والنصاب اللي يؤدي الى رجمه او حد او جنده - 00:24:47ضَ

لانه هو اللي يزجر العاصي. ويزجر غير العاصي الحدود شرعت لزجر الناس عن المعاصي هذا ما هو مسجون ما يقدر حاكم يرجمه بكلام شاهد واحد ولا بشاهدين ولا حتى سلاسل - 00:25:06ضَ

حتى لو جاش ثلاثة يشهدون بالله العظيم انه رأوه يزني يجلدهم السلاسة. اذا اذا جاء الربع وكذبهم اذا ما جمعهم رابع اذا ما جابوا رعب حتى كذب ولا ما كذب - 00:25:23ضَ

هذا اللي سماه ربنا فاسد سأل. لكن لو واحد اتهم الصديقة بنت الصديق حبيبة النبي محمد الذي نزل القرآن ببراءتها انها زنات بعد ما نزل القرآن نبرتها وقال اولئك مبرءون مما يقولون. لهم مغفرة من قريب. هذا كافر - 00:25:40ضَ

فاسق كاذب لانه لو جاب جميع من في الارض يشهدون فهم كاذبون لو جاب كل الناس لو جاب الاف الشهود يشهدون على عيشة نزلت فكلهم كاذبون في علم الله وفي حكم الله - 00:25:59ضَ

كل كاذبون في علم الله وفي حكم الله لاني لم يكن عند عائشة عندما نسيت في في البر لم يكن عندها احد يشاء ولم يكن عدو الله رأس المنافقين عبدالله بن ابي بن سلول عليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لم يكن حاضرا - 00:26:18ضَ

ولو كان الذي رميت به حساس عن صفوان ابن عطر السلمي متهما ما جاء بها في رائحة النهار. قبل الظهر بقليل ويشق بها الجمل. يمسك قدام طبعا قدام الجمل قدام الجمل وهي راكبة فوقه وهي راكبة فوقه طبعا متغطية لان كان الحجاب نزل. كان قالت الحجاب - 00:26:35ضَ

نزلت فهي متحجبة لان تقول لك انا راني قبل الحجاب. يقول رضي الله عنها كان يجي بها يسوق البعير والجيش كله قبل ما يصل ويدخل بهالمرة وشيء المرة لو فيه ريم كان يهرب بعيد في الجو - 00:26:55ضَ

ويخليها تمشي بجمالها لحالها ملكا عبد الله بن ابي موجود ولا كان احد من هؤلاء اليهود موجودين. ولان اللي جابوا بها يهود ومنافقون ما ذنبها مسلم ابدا وحاشى حسان وحاشى مسطح ابن اثاثة وحاشى حملة بنت جحش ان يكونوا من من الذين رموه - 00:27:11ضَ

طب الاوف بالاثم وقلت كثيرا ان الناس كانوا عندها اربعة اصناف. عندما رميت كانوا اربعة اصناف رجل ومرته من جميع المسلمين وانا احب اكرر هذه القصة لتكون ان رأسا امام الناس - 00:27:31ضَ

لان بعض المفسرين الكبار ممن نجلهم ونحترمهم يقول لو جاءوا باربعة شهداء لكانوا صادقين في حكم الله كاذبين في في علم الله احد اجلة علماء التفسير من المعاصرين من اصحابنا - 00:27:50ضَ

في كتابه في التفسير لو جاءوا باربعة شهداء لكانوا كاذبين علم الله صادقين في حكم الله. يعني كان يحكم على عيسى بالرجل. حاشا وكلا وضربت مسلا قلت لو جاءوا بكل الدنيا تشهد معهم بان عائشة لكان كلهم كاذبين - 00:28:07ضَ

كلهم كاذبين مسل ولما يقول ربنا لولا جاؤوا عليه باربعة شهداء ما هو بيبين لهم لو جابوا عشرة بنون. انما يريد انهم لا ذليل لهم ولا برهان لهم على رمي عائشة. ولا يجوز لاحد ان يضيع عرضا من اعراض المسلمين دون ان يكون عليه بينة. اما اقرار - 00:28:30ضَ

عن رضا عن رضا عن رضا يعني لو واحد ضربوه قال انا زنيت عشان من كتر الضرب اللي جاه ما يعتبر القرار دا الاكراء الضار الاقرار اللي عن اكراه لا يعتبر اكراما - 00:28:53ضَ

الاقرار اللي يجي تحت التعذيب لا يعتبر اكرام الاقرار لا يكون اقرار الا برضا وخاطر. يدخل ماعز من المسجد الشريف هذا. ويقول للنبي محمد يعني والصحابة جالسين يا نبي الله - 00:29:10ضَ

فيعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم من يدور بس واحد يتهم احد بس اعرض عنه النبي فيخرج الى باب المسجد ويرجع مرة ثانية. ما هو رجعنا ما هو لقن ؟ قال له روح اربع مرات - 00:29:24ضَ

مالك قالوا احد؟ يطلع يا حول ويوم طالع عند باب المسجد ويرجع مرة ثانية. يا نبي الله طهرني زنيت يا نبي الله فيعرض عنه النبي عليه الصلاة والسلام ويطلع المرة الثالثة عند باب المسجد ويحاول روحه يرجع الله اقم علي الحد - 00:29:40ضَ

فيعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. والمرة الرابعة يقول له لا ويحك اولا يسأل عن عنه عمه هذال وجماعة معه هل هو به عقل وفيه شي هذا اللي يقول العلماء تراءوا الحدود بالشبهات - 00:29:58ضَ

لكم في عقله تهمة ولا يجر على نفسه بالشكل ده من اعجل الناس قال ويحك اتدري لعلك شموا يقول لي نبي شموه استنكه. شموا فمه يكون شارب خمر الخمرة قال لي من الزنا - 00:30:13ضَ

ويروح لاهله لكن الزين ان كان متزوجة بالجمون مثل ما حصل له شمهوه قولوا ماشي ما فيه اي ريح فيقول النبي عليه الصلاة والسلام لعلك قبلت واعتبرت ذلك زنا. يقول لا يا نبي الله - 00:30:34ضَ

لعلك لمست يقول يا نبي الله يقول له اتدري ما الزنا يقول له اتيت منها حراما ما يأتي الرجل من اهله حلالا يتلفظ فيتلفظ حبيب الله ورسوله وسيد خلقه صلى الله عليه وسلم - 00:30:55ضَ

بكلمة ما سمعت منه منذ ولد حتى انتقل الى الرفيق الاعلى لا قبلها ولا بعدها كلمة يقولها النبي عشان حماية دمي ده ونفسه عشان حماية النفس حماية الدم عشان البعد عن سفك الدماء بلا برهان ولا بينة - 00:31:16ضَ

كيقولو اكذا كلمة ما تلفظ بها النبي وما كان يحب ان احد يتلفظ الملائك قدام الناس يقول له النبي هالكلمة يقول نعم يا نبي الله ايه الكلمة اللي انت قلتها دي - 00:31:37ضَ

فيأمر به فيرجع ولما يحوج يضربونه من عند البقيع ويهرب يجري الى الحر اللي حرشت الجنوبية. حر احر البني بياض عند عند قباء. ويقف من كتر الضرب اللي حصل يلحقه ويركض قدامه ويركضون وراه الصحابة. حتى وصل الحرة وقف لما داخ شوي وقف فانتصبوا اليه وقتله. فيقول للنبي هلا رددتموه علي - 00:31:53ضَ

لعله يتوب فيتوب الله عليه عليه الصلاة والسلام هادي جهاد الدين الاسلامي عباد الله هذا دين الاسلام يا عباد الله هذا لحفظ النفس حفظ النفس اللي هو من اهم مهمات انبياء الله ورسوله. حفظ النفس وحفظ الدين وحفظ العرض وحفظ - 00:32:15ضَ

وحفظ المال من اجل حفظ المال شرع قطع اليد ومن اجل حفظ العرض شرح حد حد الزنا وحد القذف ومن اجل حفظ العقل شرع حد الخمر ومن اجل حفظ الدين شرح حد الردة - 00:32:35ضَ

ومن اجل حفظ النفس شرع القصاص واذا حصل زد شوية زد شوية في القتل يعني القتل انواع واحد يقتل واحد دون الغيلة ما هو قتل غيلة ننظر ان عفا اولياؤه - 00:32:55ضَ

او واحد منهم سقط القصاص وانتقل الى الدية كما قال تعالى فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب لعلكم تتقون لكن لو تربص له وقال له تعال انا باروح انا وانت البلد الفلاني وعندنا تجارة وعندنا كذا عشان يغتالوا - 00:33:23ضَ

هذا لو جه اهله كلهم يقولوا تنازلوا ولي امر لا نتنازل ولا يحل له ان يتنازل هذا ما هو تعزير يرجع للامام القصاص بين الحاكم بس اهل الذم لهم حق - 00:33:50ضَ

انت نازل واحد منهم من الورسة اي واحد يقول عفيتنا القصاص وجبت الدية ولكن اذا كان غيله لابد من قتله حدا لا قصاصا حدا لا قصاصا عشان بشاعة ما فعل. هو القتل كله بشع - 00:34:07ضَ

سواء كان طيب رصاصة او بغير رصاصة واغتيال او غير اغتيال. لكن بطريق الغلى اكبر وافحش لا يحل لولي امرك ان اتنازل عن عن قتله فلابد من ولو كل الورثة قالوا احنا تنازلنا نقول روحوا لاهلكم - 00:34:31ضَ

ما لكم الا الدية؟ حتى لو ما اهلها دفعوها نقول بيت المال يدفعها لكم تاخدوها ولا تخلوها بهواكوا ؟ هذا بالنسبة للغيلة. كل ذلك لحماية الدم المسلمين يعيشون سعداء اهل الاسلام هم اهل السلام واهل الاسلام والله اعد لهم جنة دار السلام - 00:34:48ضَ

الجنة دار السلام لاهل الاسلام سماهم المسلمين لان الدين الاسلام هو دين السلام الحقيقي ما هو دين الكلام الفارغ اللي لا يرغى طائل تحته سلام سلام وهم يقتلون عباد الله واولياء الله - 00:35:09ضَ

والواحد منهم يبيع دم المسلم او دم حتى بعضهم دموا بعضهم مع بعض الله يقطعهم ويلعنهم بعضهم مع بعض ومع ذلك الاسباب يقتلون. كانوا الشيوعيين في روسيا لو صارت ما يعادل ريال قتلوه ما هو يقطعون يده لا يقتلونه - 00:35:25ضَ

لا يقتلونه من البلايا اما مثلك ما قاله الناس. لذلك هذا كله لحماية الدين والعرض. المسلم عندما يكون عزيز والكفار تحت يده يحسن اليهم ولا يروا منه ولا يرون منه الا خيرا - 00:35:43ضَ

وهذه التجربة خير برهان حكمنا الاندلس اكثر من ثلاثمائة سنة وصارت دار اسلام من اعز دور الاسلام. وانتشر العلم منها كانتشار الشمس في رائعة السماء رائعة النهار من ارض الاندلس كما تحدثت عنها كثيرا - 00:36:02ضَ

ولما تمكن النصارى من المسلمين اقاموا لهم محاكم عرفت في التاريخ اسمها محاكم التفتيش يقطعون ايديهم وارجلهم ليكفروا بالله ورسوله وتلاقي الكثير منهم الان اللي موجودين في اسبانيا زي عيال عرب - 00:36:23ضَ

من ابناء المسلمين عيال عرب سمع سمات عربية ولا تزال البلاد باسماء عربية الى اليوم ودي سهيل قرطبة غرناطة لا تزال بهذه الاسماء. مع حرص النصارى على التغيير والتبديل هذا لما صرنا اعزة كيف اكرمنا من تحته؟ نقول نقول احسن بدل اكرمنا احسنا الى من تحت ايدينا من هؤلاء الملاعين - 00:36:43ضَ

ولاء طاعة لله وطاعة لحبيبه محمد صلى الله عليه وسلم ولما صار علينا غلبة وغلبونا شفنا وش جابت الحاجة دي. وفلسطين هي اكبر شاهد معاصر اكبر شاهد معاصر تتواطأ الامم علينا وعلى العرب فيها - 00:37:10ضَ

وللاسف والمشكلة ما هي مشكلة العرب والعجم. المشكلة مشكلة اننا تخاذلنا في اقامة شريعة الله حتى صار اكثر البلاد الاسلامية لا يحكمون شريعة الله كنت اعجب كثيرا في سنة سبعة واربعين بالتاريخ النصراني - 00:37:32ضَ

انفصلت بتدبير انجليزي انفصلت باكستان عن الهند وحزنت يومها كثيرا بعلم في ذاك الوقت التاريخ الطويل ده ان هذه حيلة لجمع المسلمين في صعيد متقارب ثم ابادتهم بالطريق باي طريقة يرجونها - 00:37:57ضَ

لكن قبل هذا التجمع في باكستان كانت المسلمين انت اليوم بعد كم سنة من عام سبعة واربعين الى سبعة وتسعين هذه خمسين سنة خمسين سنة امشي في الهندي بسيارتك لن لن تقع عينك الا على قرية بها مسجد منارة - 00:38:28ضَ

لا تجد قرية اهلها كلها مجوس او اكون لها من جماعة زرادوش. او كلها من الهندوس ابدا. بل صحيح راحوا بعد هذا تقسيم راحوا اضطروا اضطرار الى ان ينحصروا في باكستان - 00:38:46ضَ

ويتركوا هذه القارة الشاسعة الكبيرة اللي هي بقية الهند تحت ايدي اعداء الله ورسوله. مع ان بعضهم كمثل مالكنا وغيرها صار فيهم مثل انا اعرف بنارس سكانها ستمائة الف والف نسمة. اربعمية هندوس ومجوس وبوذيين ومتين ميتين الف - 00:39:07ضَ

مسلم ولك نواعد ايضا حوالي ستمائة الف اربعمائة ما بين نجوسي وهندوسي وبوذي ونصراني ومتين الف مسلم ولكن في المدة هذي الى الان المسلمون عزيزون فيها التجارة بايدي المسلمين صناعة الحرير وصناعة بايدي المسلمين - 00:39:25ضَ

الى الان الى الان لكن لما لكن صاروا قليلين بعد ما كانت الدولة لهم صارت الدولة عليهم. وبعد ما كان الحكام اكثرهم منهم صاروا القليل اللي منهم هذا هذه فهذا اللي صار - 00:39:50ضَ

قلنا لعلهم اذا استقاموا صاروا مستقلين باسم الاسلام يقيمون شريعة الاسلام وقاموا من سنة بالتاريخ النصراني والظاهر لي انها يمكن حوالي سنة ستة وكذا بالتاريخ المسلم تاريخ المسلمين تاريخ الهجرة انا ناسيه بالضبط - 00:40:05ضَ

انما هذيك ذاكرها لانها ترتبط مع اقامة دولة اليهود في ليلة خمستاشر مايو سنة تمانية واربعين بالتاريخ النصراني اقبال جماعته ما اقاموا شريعة الله. واللي بعدهم ما قاموا شريعة الله. حتى جاء الحبيب اللي قتلوه ضياء ضياء - 00:40:26ضَ

الحق وحاول اقامة الشريعة وقتلوه واول واحد طالب موجود الان اللي هو نيازي هذا ورئيس الوزراء الله يؤيده ويعينه ويساعده ان شاء الله. هو اللي اعلنها صريحة بانه لابد من اقامة شريعة - 00:40:48ضَ

يوافق البرلمان الباكستاني في الاسبوع الماضي في الاسبوع الماضي على ان يكون شريعة الله هذا بعد كم سنة بعد خمسين سنة من نقاب الدولة الباكستان الان لاول مرة في تاريخها يطلب رئيس وزراء الله يؤيده ويسعده ويعينه ويشده - 00:41:04ضَ

بالقوة والعافية والبرلمان اللي موجود يؤيد رئيس الوزراء بتحكيم كتاب الله وسنة رسوله فاذا تم هذا تكون هي الدولة الثانية بعد المملكة العربية السعودية في هذا المضمار. بس المملكة العربية السعودية من اول يوم - 00:41:26ضَ

من اول يوم جامد قامت على كتاب الله وسنة رسوله. ونفع الله بها في هذا فانتشر معارف المسلمين الصحيحة الخالقة من الخرافات والخزعبلات في انحاء العالم من طريقه. من طريقها - 00:41:44ضَ

كل هذا بسبب تطبيق شريعة الله لما يغلبنا النصارى لعنهم الله او اليهود بنشوف اللي سووه فينا بنشوف اللي سووه فينا. فيقول كانه سيزل ماذا يكون حالهم اذا كانوا هم الغالبين ونحن المغلوبين؟ قال يرضونكم - 00:42:02ضَ

افواههم وتأبى قلوبهم يعني قلوبهم غليلة حقودة غليظة جافية مملوءة بعداوتكم يتمنون فزوالكم من الارض لولا الحياة في بعض الاحيان ما قلوا منكم الا احدا يمشي على الارض يرضونكم بافواهم وتأبى قلوبهم. ثم ختم الاية اللي انا انتهيت منها في الدرس اللي فات بقوله واكثرهم فاسقون. واشرت لان بعض العلماء قال كيف يقول - 00:42:23ضَ

هم فاسقون وكل الكفار فاسقون كل المشركين فاسقون فكيف اقول واكثرهم فاسقون؟ كلهم فاسقون؟ قلنا لا لا لا هذه حالة وهذه حالة. الفسق في الاية هذه غير الفسق اللي هو بمعنى الكفر. الفسق - 00:42:55ضَ

اللي بمعنى الكفر غير هذي هذي مثل ما يقولوا هذي طريقة وهذي طريقة هذا باب وهذا باب. مثل ما كان نشوة يمتحنون امرأة مرة في زمان في التاريخ واحد من العلماء في اصول الفقه بيقول لا تكليف الا بفعل - 00:43:11ضَ

لا تكليف الا بفعل. هذا من قواعد الاصول لا تكليف الا بفعل. فسألوها بيقول لها المشايخ محيطين بها الحرمة هذي اللي متقدمة لشهادة العالمية. قالوا لها يا يا امرأة في قوله لا تكليف الا بفعل. طب والاسم والحرف - 00:43:28ضَ

هذي الاسم والحرف اللي انتم بتقولوه ما له دخل هنا لان المفروض من كلمة لا تكليف الا ما هو الفعل اللي ينقسم اليه الكلمة فعل واسم وحرف. ما هو الكلمة اللي تنقسم الى فعل. هذا يعني الحدث - 00:43:48ضَ

لان الفعل ينطوي على امرين على الحدث وعلى الزمان فان كان الحدث ماضي يسمى فعل ماض. وان كان الحدث حاضر واجتمع فعل مضارع. وان كان الحدث مستقبل يسمى فعل امر. فقلت هذه بل كذلك قوله تبارك وتعالى - 00:44:09ضَ

واكثرهم فاسقون غير الفسق اللي مراد به الكفر كل كل الكفار فاسقون. ولذلك قال وكيف ومن لم يحكم انذار فاليكم الكافرون. ومن لا يحكم انزل الله كلهم فاسقون وظالمون وكافرون - 00:44:25ضَ

كلهم كافرون ظالمون فاسقون لكن المراد بالفسق هنا هو نقد العهد. لان الفسق كما قلت لك الخروج عن السدة المستقيمة. فان كان خروجا عن الدين فهو فسق بمعنى الكفر وان كان خروج يعني خروج خاص - 00:44:45ضَ

وهو نجد العهد هذا خروج عن طبيعة العهد. فيسمى فسق ما يسمى فسق وهذا مراد الله تبارك وتعالى ثم فيها بلاغة لو قال وكلهم فاسقون الكلام صادق لكن ما يد البلاغ اللي يريده الله عز وجل - 00:45:05ضَ

من الكلام الذي احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبيث قال لما يقولوا اكثرهم فاسقون عشان احنا نقول انظروا يا عباد الله ميزان العدل من فاطر السماوات والارض انظروا ايها الناس الى الميزان والقصاص المستقيم. مع عداوتنا لهم - 00:45:26ضَ

وبغضنا لهم وهم حرب لنا اللي يستقيم في خلق ما نضيع عليه خلقه فاذا كان وفي للعهد من ضيع له وفائه للعادة حتى ولو كان كافرا؟ نحافظ على عهده حتى ولو كان فهذا يبين يبين ان - 00:45:48ضَ

سألنا ان بعض الكفار لا ينقضون العهد والمثال الوحيد لهم بنو بكر انا ما اقول بني بكر يعني بعض قبيلة بني بكر غير بني الدين الذين لم ينقضوا عهد النبي صلى الله عليه وسلم مع قريش عندما تعدوا على خزاعة وقتلوهم بالوتير - 00:46:08ضَ

فذو الجماعة معينين من قريش. ما هم من قريش من بني بكر من بني بكر من كنانة. هدول جماعة وفوا بعديم وقال في الاية اللي قبلها. فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين. وقال قبلها - 00:46:30ضَ

ايضا وقال قبلها ايضا الا الذين عاهدتهم عند المسجد الحرام فاتموا اليهم عهدهم الى مدتهم ان الله يحب المتقين فهذا بيان مثل ما قال في اليهود اخوان القردة والخنازير واهل الكتاب - 00:46:45ضَ

منهم واكثرهم فاسقون. لما ليسوا سواء يقول ربنا ليسوا سواء. هم كلهم كفار هم كلهم كفار لكن يقول ليسوا سواء يعني هم كلهم كفار. لو ماتوا على كفرهم كلهم الى جهنم - 00:47:02ضَ

ولكن بعضهم له اخلاق بعض الاخلاق بعضهم يفي بالعهد. يعني ما هم كلهم يعني كلهم ضايقين مائة في المائة وكلهم على اساوة في الاخلاق. لا ربنا يقول ليسوا سواء. ويقولوا اكثرهم فاسقون - 00:47:17ضَ

ثم بعدها يقول يرضونكم اشتروا هذا نوع انا ضربت مثل في اول الدرس اللي فات ان هذه الايات مع هذا الذي وصفت تبين اخلاق اهل الاسلام واخلاق من عداهم من اعداء الله ورسوله - 00:47:30ضَ

الايات هذه المقامات هذه اللي نقراها الان الايات هذه المقامات في كتاب الله كانها تعمل مقارنة بين الذين يسيرون في نور من الله وعلى هدي من كتاب الله وسنة رسوله - 00:47:51ضَ

والذين يسيرون في الظلمات سورة الظلمات. هذول وش اخلاقهم؟ وذول وش اخلاقهم؟ عشان احنا ياللي جينا في اخر الزمان وصرنا عالة صرنا عالة على من سبقنا من اهل العلم والايمان - 00:48:06ضَ

الذين ماتوا من مئة سنة او مئتين او ثلاث مئة او الف او الف ومتين او الف واربع مئة. احنا كلنا جايين عالي عليهم احنا ما بنجيب شي جديد. ولا عند - 00:48:23ضَ

شيء جديد البتة كل الزاد اللي احنا بنقدمه هو الزاد مقدم قبلنا بمئات السنين بل ده اكثر من الف سنة باكثر من الفستان. لكنه كان يقول لهم يقول لهم شوف هذا طريق المسلمين وهذا طريق الكافرين. هذه اخلاق المسلمين وهذه اخلاق الكافرين - 00:48:33ضَ

هذه اخلاق اهل الخير وهذه اخلاق اهل الشر. هذه اخلاق اللي توديهم للجنة وهذه اخلاق اللي توصل اهلها الى النار فبعد ما بين لنا اللي فات من وفائي بالعهد وانه صفة المتقين - 00:48:49ضَ

وان الكفار لا عهد لهم كيف يكون لهم عند الله وعند رسوله؟ كيف وكيف يكون فيكم الا انه لا ذمة؟ يقول هذا كله في هذه الايات الذين يردونكم فاسقون. بين خلق اخر عشان نحذره - 00:49:01ضَ

علشان ما نجح فيه مثل ما قال الشاعر عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه ومن لا يعرف الشر من الناس يقع فيه عرفت الشر لا للشر انا اعرف الشر ما هو عشان يقع في الشر - 00:49:19ضَ

ولزلك كان عمر يقول يعني اخوف ما يخاف ان ينشأ في الاسلام من لا يعرف الجاهلية ان ينشأ في الاسلام يعني احنا ينبغي لنا ان نعرف وش كان عليه اخلاق اهل الجاهلية - 00:49:34ضَ

عشان نحمد ربنا ونشكره ليل ونهار ونخر له ساجدين ونذل له ونتوب اليه ونخبت ونقنت اليه علشان نعرف ان احنا في كبير ونحن ان احنا هدانا الله الى صراطه المستقيم. بس عسى يثبتنا عليه حتى نموت - 00:49:47ضَ

ان في القلوب بيد الله بين كيف يشاء ما يأمن الا اذا مات وطلعت روحه على الامام. اذا طلعت روح الامام عدى القنطرة ونجح وان ما طلع على الايمان نعوذ بوجه الله وش يروح؟ يروح لجهنم - 00:50:04ضَ

كل ما يشكو يبكي ويصيح ما كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غير هذا يذوقوا العذاب والله يذكر لنا عشان نقول امام مثل ما يقول الشاعر امامك فنهج. امامك فانهج امامك فاسلك - 00:50:19ضَ

امامك فانظر امامك فانظر امامك فانظر اي نهجيك تنهج طريقان شتى مستقيم واعوج امامك فانزر قدامك الطريق طريق الله المستقيم واضح مثل الشمس مثل الشمس وطريق الشيطان اعوج وعوج وباين مثل الشمس - 00:50:34ضَ

وان هذا الصراط مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل عن سبيله فيبين لنا الطريق الموجه للكفار وش يقول؟ بس عشان نحذر لان فينا والله بلايا احنا كمان يعني ما خلصنا خصوصا في زمنا هذا - 00:51:00ضَ

اللي غلبت فيه الماديات وصار كل واحد مثل ما قال النبي ما الفقر اخشى على ما الفقر اخشى عليكم الفقر اخشى عليكم ولكن اخشى ان تفتح عليكم الدنيا وتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما اهلكتهم - 00:51:16ضَ

وقال النبي عليه الصلاة والسلام ان في اخر الزمان على الفتن تيجي في اخر الزمان يصبح الرجل مؤمنا. اعوذ بوجه الله ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا - 00:51:36ضَ

يعني يأتي على الناس فتان تبدأ تأخذ الناس تحتها واسلكون سبيلها وتجد في المسلمين يقول انا احب اسحاق راضين هذا صديقي وحبيبي القديم. وتجد في المسلمين من يقول لنا لاخوانا واهلنا - 00:51:54ضَ

احنا والله ما نعادي اليهود. احنا صحيح. ما نحارب اليهود الا اذا حاربونا طبعا وهم طبعا ما تركوا فرصة الا حاربونا وقتلونا ما تركوا فصل ونقضوا العهد تجمع الدول كلها في اوسلو ويقولوا عليها ما ادري وين ووين ووين وتجتمع كل دول العالم ويكتبوا المعاهدات - 00:52:15ضَ

وتشهد عليها امريكا وتشهد عليها روسيا وتشهد على هذا وكأنها قرطاس مخرج ما له اي قيمة لا يعملون بها ولا ولا يسلكون سبيلها والحبل اللي يمد قلت لكم لو رجعنا الى الله لاذل الدنيا كلها لنا - 00:52:39ضَ

ولو تبنا الى الله واستمسكنا بشريعة الله وتشرفنا تشرفنا بان نحكم شريعة الله ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين. تباهى باسلامه هذا عز تباهى باسلامك هذا عز - 00:53:03ضَ

من كل اللي حولك يهود نصارى مجوس بوذيين هندوس من اي لون ومن اي ملاحقة علي والله ما يسوون هللات. الهللات والله اغلى منهم واعلى. الهلل الواحدة اغلى منهم والله الواحد منهم ما يساوي الكلب اللي في بيته - 00:53:29ضَ

الكلب اللي في بيته احسن منه. كبير منهم الضخم ده كلبه احسن منه اللي تعجبك صورته اذا اذا شفته اذا تعجبك صورته تحسبه رجل. تحسبه انسان هذا فبيقول في الاية الثانية من التي تلوت - 00:53:47ضَ

من الاية وهي الثامنة اشتروا باية او التاسعة اشتروا بايات الله ثمنا قليلا هذه لنا اخوف منها وخايف انا كمان منها هذي اللي اخوف منها واخاف انا كمان منها لان قلوبنا والله ما ندري عنها. والله لا يسلط علينا بذنوبنا من لا يخافه ولا يرحمنا - 00:54:03ضَ

الا اني اذا سلط على المسلم كافر حرفوها وخربوا وصار كسير من المسلمين الحين يقول لا تخاف. احنا المسلمين احنا ما بنقتل احد. فاحنا ما نقتل احد واحنا ما نحط قنابل في الطرقات عشان تقتل الرجال ونسوان الطفل او الاطفال - 00:54:27ضَ

ولا نرضاها ولا نقبلها ولا نحب واحد يفعلها هو عندنا بمثابة الكافرين. اللي يحط قنبلة عشان يقتل نسوانه الرجال في الشوارع هذا عندنا مثابة الكافرين حتى لو كان يقول انه بيصلي نصوم انا قاصد الاسنان ما يجي من الطريق دا - 00:54:47ضَ

الاسلام ما يجي من هالطريق ذا بامور كثيرة بالدعوة الى الله هذه سبيل يقول ربنا للنبي محمد. قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن ايوة سبحان الله ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن - 00:55:02ضَ

هادي كلها حقائق ان قتلونا وقفنا والله وبذلنا وكان علوي هجموا على ارض من ارض الاسلام اوجب الله سموه العلماء النفير العام اذا هجم كفار على ارض اسلامية هذا كلام العلماء كلهم شافعية وحنفية ومالكية وحنبلة ومن كل جنس ومن كل لون - 00:55:23ضَ

اذا هجم الكفار على ارض اسلامية وجب على الرجال والنساء والعبيد والاحرار والصغار والكبار النفير الى الله عز وجل لقتال هؤلاء ما يصير بيصير اللي يقوم يدق وجب عليهم جميعا ان يهبوا للدفاع عن المسلمين المظلومين في اي ارض - 00:55:46ضَ

وانا قلت لكم قصة المعتصم العباسي كان يمشي حال كان يمشون الحال. بعضهم معتدلة ويقتلون اهل السنة ويحاربونهم لكن بسم لما اخذوا المرة في عمورية واثرها الروم في عمورية وبدوا يزنها ويزعجونها وتصيح - 00:56:11ضَ

وتقولي وهي في السجن ومعتصمة وين انت يا معتصم؟ تقول لي انت نادي الخليفة في بغداد ومعتصمة وجا الخبر من عمورية في ارض الروم الى الى ذاك ان المرأة المسلمون ما يعرف اسمها - 00:56:31ضَ

ولا اسم ابوها ولا اسم قبيلتها ولا اهلها انما امرأة مسلمة اخذها الروم الذي يؤذونها وتقول وا معتصما. تما تقول عاصمة قال يلاه قوم الجيش يجند الجيش ويجيه واحد من الدجالين يقول له يا طويل العمر - 00:56:45ضَ

انا نظرت في النجوم ولقيت انك اذا سافرت لختام الروم انهزمت النجوم تحدث ينظر في النجوم نجوم دجال دجال ينظر في النجوم. ومن الدجاج اللي موجودين الان في كل ارض ومن من اراضي الله - 00:57:03ضَ

يقول ينظر ان نظرت في النجوم وجدت ان النجم يدل على انك اذا سافرت في مع الجيش لا تهزمون وتدحرون يا حول يبي يتكاسل الحاكم الملك يبي الاتحاد خليفة يبي يتكاسل - 00:57:21ضَ

فجاد ابو تمام يقول له دع النجوم لطرقي يعيش بها دع النجوم لتلقيه يعني واحد كذاب دجال يعيش بها وبالعزائم فانهض ايها الملك ان النبي واصحاب النبي هو عن النجوم وقد ابصرت ما ملكوا - 00:57:37ضَ

النجوم لطرقي يعيش بها وبالعذائب فانهض ايها الملك. ان النبي واصحاب النبي نهوا عن النجوم وقد ابصر تماما. فكان وهزمهم شر هزيمة واستخلص المرأة من براثنهم هذا موجود في التاريخ - 00:57:56ضَ

هذا موجود في التاريخ. فالمفروض على المسلمين ان يكونوا يدا واحدة على من سواهم وانت يكون احساسك وشعورك ما هو للون كن عصبيتك للون اللون لا انت اللي سويت نفسك انت لك دخل في اللون - 00:58:13ضَ

ابوك له دخل في اللون امك لها دخل في اللون اباءك الاولين لهم دخل في النوم طبيب من الاطباء اللي موجودين النفاثين المشهورين دول دخلي في اللون. اللون هذا اية من ايات الله. ومن اياته خلق السماوات والارض - 00:58:30ضَ

واختلاف السنتكم والوانكم. ان في ذلك لايات للعالمين من اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم. فاللون ما هو منا لاحد تا واحد يقول انا ابيض وانت اسود والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:58:47ضَ

الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد في هذه الاية قول في قوله تبارك وتعالى اشتروا بايات الله ثمنا قليلا تحذير شديد لكل من يبيع اخرته بدنياه - 00:59:15ضَ

ولكل من يرضى بعرض من الحياة الدنيا بدل دين الله وشريعة الله لاني اي ثمن لا يعادل الدين اي ثمن يا اخي انت لو صليت سنة الفجر ركعتين لو وزنت جميع ملك الدنيا - 00:59:35ضَ

بما فيها من ذهب وماس ومعادن غالية ومعادن غير غالية لو وضعت في كفة وركعتين الفجر في كفة رجحت ركعتي الفجر يقول النبي محمد في الحديث الصحيح ركعتا الصبح الفجر يعني السنة ما هو الفريضة الفريضة فوق - 00:59:59ضَ

الفريضة خير من الدنيا وما فيها فاذا كان ركعة يا اخي سبحان الله اذا قلت سبحان الله تملأ ميزان حسناتك يوم القيامة سبحان الله تملأ الميزان وسبحان الله والحمد لله تملأ او تملآن ما بين السماء والارض - 01:00:15ضَ

لما تقول سبحان الله لما تقول لا اله الا وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات كانك اعتقت اربع رقاب من ولد اسماعيل - 01:00:34ضَ

لو قلت لا اله الا الله وثبتك الله عليها حتى تموت. لو وضع كل سيئات في كفة. ولا اله الا الله في كفة ترجحت كفة لا اله فلا تحاسب لا تقول خليك تعمل مقارنة - 01:00:46ضَ

ما في الم ترى ان السيف المتر ان السيف ينقص قدره؟ اذا قيل هذا السيف امضى من العصا لو واحد جا لي السيف هذا احد من العصا ذنب يصير ما مدحه - 01:01:02ضَ

فانت لو جبت الدنيا بحذافيرها في نظير تركك للصلاة صلاة واحدة ما هو كل الصلوات اول عمل من اعمال البر واعمال الخير عليها يوم القيامة حسبها ما لها حد ربنا يصف الكفار بانهم كل هم هم عرضوا الحياة الدنيا - 01:01:16ضَ

وهذا اللي حذر منه النبي محمد كما قلت انفا كما قلت انفا لما قال في داخل النار يبيع موجود الان موجود الان كيف بعض الناس من العلماء ينتمون للعلم ويمكن بعضهم مشاهير - 01:01:38ضَ

ولو قل له لو اوحي اليه من بعظ الدسايس اللي حوله قل قل كذا يقول قلت كذا يقول الشرعي كذا لا يقول انا قلت كذا بمعنى انه امعة ولزلك تجد الكثير منهم يحطوهم في اعلى المناصب - 01:01:57ضَ

لانهم امة اللي يقولوا لهم ابوك السقا مات مثل الببغاء يقول ابوك السقا مات السلام عليكم يقول السلام عليكم لا يروح يمين ولا يروح يسار فتجد الواحد من هؤلاء اخ لليهود اذا اذا تجربت المسألة - 01:02:15ضَ

عدو لليهود اذا كان لحيته عدو لليهود. لكن لأ انت عادل الله وابغض لله واحب لله الحب في الله والبغض في الله من اوثق عرى الايمان اوثق عرى الايمان ان تحب المرء لا تحبه الا لله - 01:02:36ضَ

اشوف واحد في المسجد اشوف عليه بعض النقص مظهره وفي غيره. لكن اراه يحافظ على الصلاة. فانا احبه من اجل حفظه على الصلاة. لكن لا احبه من اجل هذا التقصير اللي كسرته - 01:02:54ضَ

من احببته من اجل الله لانه رأيته في صلاتي يطيع الله عز وجل وابغضت فيه هذا الخلق طبعا الموت كثير. والله انا يا اخي عيالي والله عيالي ولله الحمد يعني شبه بارين بي. ومع ذلك انا افر اللي يلاقيه اللي اشوفه في المسجد - 01:03:14ضَ

كل ما اشوف والله قلبي ما هو يعني كأني ليته ما هو ولدي ذا يعني المفروض المفروض علينا ان ما يكون لنا الميزان اللي نمشي عليه ميزاننا اللي نمشي عليه الا نقدم شيئا من عرض الدنيا على الاخرة - 01:03:33ضَ

لان هذا حاجة اللئام الارذال الاسافل الانذال هذي عادتهم ربنا يعني استبدلوا استبدلوا بايات الله يعني بدل قبول ايات الله والحكم بها والعمل بها والخضوع لها واتباعها يعتاد عرض الحياة الدنيا - 01:03:48ضَ

يقول اشتروا لان كلمة اشترى ايضا ما هي بسهلة كلمة اشترى مثال يعني اذى يعني بعضهم كمان يجهد نفسه عشان عشان يصل الى هذا الحال من عرض الحياة الدنيا ضد الاخرة - 01:04:15ضَ

اشتروا بايات الله ثمنا قليلا فينك ا عبد السلام؟ افرض انك جاءت لك الدنيا بحذافيرها وبعد شهر مت والله يمكن تصير من اكبر عباد الله في بلاد الله. احيانا ودرسك يوجعك والله الطبيب اللي عندك ما يعمل لك شيء - 01:04:28ضَ

يعطيك مسكن ومسكن سيعة ولا ساعة ولا يدك عرق فيك امور الان وانت جسمك كل قطعة فيه كل قطعة كل كل قطعة كل قطع ولو ملي واحد او مليين في ايات لله عز وجل ودولاب دولاب - 01:04:48ضَ

بيشتغل بامر من الله عز وجل من يوم نفخ فيه الروح وانت في بطن امك بعد ما نفخ فيك الروح وتبدأ والدواليب تشتغل دولاب القلب يشتغل دولاب الكبد يشتغل دولاب الرئتين يشتغل دولاب الامعاء الغلاظ والامعاء - 01:05:11ضَ

دجاج الطحال. دلاء الكلية وكل واحدة ايات بينات لله عز وجل لو اجتمع من في السماوات ومن في الارض على ايجادها لعجزوا ويدبرك الله وينميك الله ويعافيك الله وانت تأكل اشكال والوان. خضرة خضرة تجيب بندورة وتجيب اه - 01:05:31ضَ

ايه جرجير وجيب بصل وتجيب بدري وتجيب لحم وتجيب رز وتجيب هذا انت ما تدري يعني قدام عينك هذا رز ابيض البخاري وهذا لحم ولا بقر ولا غنم ولا ولا اللي هو ولا سمك انت قدامك بس بتاكل وتتلذذ وتحس بطعم - 01:05:56ضَ

لكن وتدري وين يروح ذا والمعامل اللي تشتغل وتفرزه وتفرزه في كمية كذا من السكر هكذا من الحديد. كمية كذا من المعادن الفلانية. كمية كذا من الفسفور. كمية كذا من من الرصاص. كمية من كذا. ايات - 01:06:16ضَ

في السماوات والارض في نفسك مثل ما قال وفي انفسكم افلا تبصرون فانظر الى نفسك ثم انتقلي. للعالم العلوي ثم السفلي. تجد به صنعا بديع الحكم. لكن به قام العدم وكلما جاز عليه العدم عليه قطعا يستحيل القدم. وقل بذل ربي لا تقطعني عنك بقاطع ولا تحرمني - 01:06:36ضَ

من سرك الابهى المزيل للعمى واختم بخير يا رحيم الرحماء فانت في نعم لا تعد فلذ تضيعها وتضيع شكرها بكفرك بالذي ما اعطاك اياها احيانا احيانا تجينا نعمة. انا من نفسي - 01:07:03ضَ

يجيني نعمة افرح بها الحين نفرح بالنعمة واشكر اليد اللي امتدت بها وانسى اللي هو خلق اليد اللي امتدت ومني على اليد التي امتدت واعاني اليد التي امتدت. ووفقي اليد التي امتدت عشان - 01:07:21ضَ

لان كل هذه النعم من الله وحده كل هذه النعم كل نعمة فيك من الله وحده وما بكم من نعمة فمن الله. يقولوا لمين حتى للكفار وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجأروا - 01:07:40ضَ

صارت الان في اطبا للسكر واطبا للضغط وهذا ضغطه صار كذا وهذا ضغطه صار كذا. وخذ بالتفاحة في الصباح وبرتقانة في الظهر لا تكن ولا كزا وتعمل ولا كزا. وبيسونك مقاييس. احيانا يسببوا لك في الموت واحيانا تمشي الحال - 01:08:01ضَ

احيانا كثيرة تكون هذه الاوصاف اللي يصفها الطبيب سبب في مرض الرجل وسرعة بلائه وفتنته لكن اعتمد على الله وحده وثق فيما عند الله عز وجل ولا تخذ عرض الدنيا مهما كان - 01:08:20ضَ

ما ضيع عليك شي يبي يقللون عليك الطعم خلي يقللونه. احبابنا الاولين كانوا يعيشون على تمرة كلها اربعة وعشرين ساعة احببنا الاولين اكلوا ورق الشجر وهم يجاهدون في سبيل الله - 01:08:39ضَ

ما نقصوا واحنا كمان ادركنا جيل من اجيالنا اللي موجودين المعاصرين الان كثير منهم الكبار اللي في سن مثلنا شافوا ايش مرة على الناس من الزمان يا اخي احنا كل واحد يمشي مثلا اه يمشي عشان تيجي من جدة للمدينة المنورة تبي لك عشرة ايام - 01:08:54ضَ

عشان تصل والان تفطر في بيتك الفجر والساعة سبعة ونص وانت في المدينة المنورة ما لحقتي تدخلي الحمام وما لحقتي تتجددي الوضوء يعني انت في نعمة في نعمة ما كانت موجودة عند الناس - 01:09:12ضَ

اللي من مئة سنة ما خاطر لو قال لهم من مئة سنة اني تبي كل زي طائرات يروح من هنا الى امريكا ويرجع ويدور العالم في ست ساعات او عشر ساعات - 01:09:28ضَ

وصار وانت موجود وحي تشاهد بعينك. وما تدري وش بيصير. يمكن يسلط علينا نوع من الطفيليات حياتنا سلط علينا بالعين ما تشوفها بالعين المجردة. يلا حصلها الميكروسكوب وتروح للطبيب يقول - 01:09:38ضَ

والله انا مشتبه فيها الجرثومة. وانا مشتبه فيها الورم اللي هو حميد ولا ما هو بحميد. ومشتري فيه كذا ويجيبوا لك اللي ذاك ويجيبوا لك ده. لكن ثق بالله عز وجل واعلم ان عمرك لن يزيد ثانية واحدة - 01:10:02ضَ

والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد - 01:10:17ضَ