Baheth

الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهى ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله والله - 00:00:02ضَ

تبارك وتعالى يقول لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد تضيق قلوب فريق منهم. ثم تاب عليهم انه بهم رؤوف رحيم. وعلى الثلاثة الذين خلفوا - 00:00:32ضَ

حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه. ثم تاب عليهم ليتوبوا ان الله هو التواب الرحيم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله - 00:00:53ضَ

وكونوا مع الصادقين الفائتة ذكرت ما وصلت اليه الحالة النفسية للثلاثة الاكابر العظام كعب بن ما لك السلمي وهلال ابن امية الواقفي ومرارة ابن الربيع العامري وكان اشدهم كعب بن ما لك - 00:01:13ضَ

لنشاط جسمه وجلده وقوته بخلاف صاحبيه يقول ابو يقول كعب اما صاحباي عندما اجل هو النبي ارجأهما رسول الله بعد ما قال صدقة في في الاخبارية التي اخبر بها وبين لنا لا عذر لهما في - 00:02:08ضَ

تخلف استكان في بيوتهما ولا يعرفان الا البكاء طول المدة خمسين ليلة حادثهم البكاء ينخرطان في البكاء ليلة ما دام صاحيين الوقت اللي ما في ذكر الله فيه بكرة على ما فرط منهم - 00:02:29ضَ

اما كعب ابن مالك يخرج ذو السكنة في البيت خلاص ما عاد يطلعوا لكن كعب بن مالك يخرج يروح السوق ويدور في السوق وعندما تيجي الصلاة يصلي ويدخل المسجد عند ويقرب من النبي عليه الصلاة والسلام - 00:02:54ضَ

يقرب من الرسول وقلت لك ان اذا صار يدنو يدنو من الرسول عليه الصلاة والسلام ويبدأ يصلي يقول انا انظر اذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام انا اقبلت على صلاتي بدأ ينظر في - 00:03:11ضَ

واذا نظرت بعيني كف بصره عني عليه الصلاة والسلام في اثناء الاربعين ليلة الاولى الاربعين ليلة الاولى يعني باقي عشرة ايام على الفرج اللي ينزل عليهم من السماوات العلا يقول قبلها في اثناء هذه الاثناء قلت لك البارحة اني قلت صورت عندما ضاقت بي الدنيا تماما عندما ضاقت به الدنيا تماما - 00:03:26ضَ

ما وجد احب اليه ولا جاء اقرب اليه من ابي قتادة رضي الله عنه. من ابناء عمه من ابناء عمه من بني سلمة يقول تصورت عليه بيته صورت الجدار وطبيت عليه - 00:03:54ضَ

قلت السلام عليك يا ابا قتادة يقول ما ادري يحرك شفتيه بالجو ولا ما حرك قلت هل تعلم اني احب الله ورسوله؟ انشدك الله انشدك الله هل تعلم اني احب الله ورسوله - 00:04:14ضَ

قلت ناشدتك الله اني انشدك الله اني احب الله ورسوله. هل تعلم؟ هل تعلم اني احب الله ورسوله مارد علي المرة الثانية كررتها للمرة الثالثة انشدك الله هل تعلم اني احب الله ورسوله - 00:04:34ضَ

قال الله ورسوله اعلم يقول فانخرطت في البكاء ورجعت من حيث اتيت ثورة الجدار ورجعت ويوم مشيت من عنده قلت خليني امشي للسوق ضيق عليه الدنيا سيناء ويوم مشى في السوق واذا رجل ذكرته البارحة نبطي من انباط اهل الشام الذين يجيئون بالطعام يبيعونه في اسواق المدينة - 00:04:56ضَ

تاجر من الانباط كلمة نبطي هم اللي يسكنون افرار جزيرة العرب مع بلاد الشام والعراق العرب في الجزيرة في قلب الجزيرة العربية يسمون الرجل نبطي والجمل نبطي وكل اللي يسكنون اطراف الجزيرة العربية مع ارض العراق والشام - 00:05:28ضَ

يسمونهم انباط حتى ولو كانوا عربا الانباط لاني مهمتهم استنباط المياه من جوف الارض والعمل في الزراعة من عادة الانبا يسموني الانبا لانهم يستنبطون الماء من جوف الارض اذ يسرع به الارض ويفلحوها - 00:05:57ضَ

وانا ذكرت لك كلامي برؤي القيس لما يقول على لاحب لا يهتدى بمناله اذا سافه العود النباطي يقول على الجمل العود ابو عطية يقول له نباطي ونبطي نباتي وانا بوسع عوام يقول الشعر نبت هذا قال شعري ما ادري عنه منين جايبه لكن يقول نبطي لانه اللي بيقولوه من اهل الجزيرة - 00:06:22ضَ

عربي الشعري هذا اللي يسموه نبطي اللي بيتكلمونه اهل الجزيرة العربية العوام في الجزيرة العربية ما هو العلماء ولا العارفين باللغة العربية عوام النسوان والرجال العوام يبدا يخيل ويتكلم ويحسب ان هذا شعر - 00:06:45ضَ

يقولوا عليه هذا شعري نبطي حتى الاطلاق غلط. لان كلمة نبطي انما يقال للذين يسكنون بلاد الانباط وبلاد الانباط في البلاد يستنبط فيها المياه والزراعة من الزراعة واستخراج الماء من جوف الارض - 00:06:59ضَ

على الجمل المسن الكبير يعني من بلاد الانباط اللي مليانة بط من الاكل جرجر يعني ارغى واسكت فهذا يقول فاذا نبطي من انباط اهل الشام جاء يبيع الطعام في المدينة فرأيته يسأل اين كعب بن مالك - 00:07:13ضَ

انا كعبيد بن مالك فدفع الي كتابا من ملك غسان الغساسنة طبعا هم اهل المدينة من اصل واحد الغساسنة كلهم اصلهم من القلب وكلهم آآ بعد سد مأرب تفرجوا وتخزعوا وجا منهم الاوس والخزرج سكنوا - 00:07:37ضَ

مدينة بن عقيلة وراح منهم الغساسنة ونزلوا الشام وصاروا ملوك في الشام ملوك في الشام فهذا من ملوك الشام ارسل الى اعلنوا بني عمه عن اصولهم واحدة ارسل الى كعب ابن مالك هذا الخطاب يقول يوم فتحته وقريته - 00:08:01ضَ

واذا به ملك غسان يقول بلغني ما فعل بك صاحبك وانت لست بارض هوان ولا مضيعة فالحق بنا نواسق هذا لفظ لفظ الخطاب الحق بنا نواسك. يعني ندخلك في الراحة ونواسيك. ونذهب عنك كل هم وغم بسبب هاللي حصل عليك - 00:08:19ضَ

فقلت الحمد يوم قريتها قلت وهذا ايضا من البلاء قلت هذا ايضا من البلا امتحان واختبار فيممت بها التنور فسجرتها فيه الفرن اللي فيه اللي عندهم هو مشبوق النار يقول دخلتها في النار في النار ورميتها فيه - 00:08:42ضَ

ومضت على ذلك اربعون ليلة بعد ما تمت الاربعين يقول انا جالس واذا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتيني ويقول يا كعب اعتزل اهلك لا لا تقرب زوجتك - 00:09:03ضَ

كنت اطلقها ام ماذا افعل يقول لي اعتزل يعني اطلقها ولا ماذا افعل؟ قال لأ لا بس لا تقربها لا تقربها فقلت له الحقني باهلك روح اسكن عنده طاعة اللي لايقة عشان تعرف - 00:09:20ضَ

انهم وقافون عند امر الله وامر رسول الله ان قال له هذا هذا المشتهى لك خليه يخليه في الحال يعني لا هواهم تبعا لما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم - 00:09:44ضَ

هوى اصحاب محمد تبع لما جاء به محمد يشوفونه وش يحب؟ وش يأمر؟ وش انا؟ يأتي بيسارعون الى الائتمار بامره والانسجار عن زجره فلا فلا يراهم الله على معصية من معاصي الله عز وجل او معاصي رسوله صلى الله عليه وسلم بحالهم وانما يراهم حيث امرهم - 00:10:01ضَ

في طاعة الله وطاعة رسوله وانا قلت البارحة ان كلمة الحج باهلك تعتبر طلاق اذا كانت بنية الطلاق فيعني هي من الفاظ يسموها علماء الفقه من الفاظ الكناية كل لفظ - 00:10:24ضَ

فيه طاولة مقط هذا صريح الطلاق لو قال له انت طالق انت مطلقة طلقتك يقول هالكلام اذا قال هالكلام هذا لفظ يسمى صريح الطلاق اما اذا قال اغربي اعزبي التمس الازواج - 00:10:41ضَ

ابحثي عن رجل اكلها من هذا. وهو لا يريد الطلاق انما تهدي الحقد يهلك الحقي باهلك هذا كله لا يقع طلاقا الا بنية الطلاق هو قال لها الحقي بالك لا يريد صداقا. لانه سأل الرسول رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هل نطلقك؟ قال لا. بس لا تقربها. فالحقها باهلها. في نفس اليوم - 00:11:02ضَ

اللي جاه الخبر هذا يقول كعب فجاءت امرأة هلال ابن امية الواقف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت ان هلالا شيخ ضائع يعني عود مسن كبير تعبان لا يقدر يخدم روحه ولا عنده خادم. لا عنده خادم يخدمه ولا يستطيع يخدم روحه - 00:11:24ضَ

هل تأذنوا لي في خدمتك؟ قال نعم. بس لا يقربك يقول له قدموا له الطعام والشراب ولبسيه واعملوا كل شيء بس لا يقربك ما يقرب ما عنده شيء رجال ما عنده حرام لشيء من هذا الذي تشير اليه ما به حراق وشبه ميت في هذا الباب - 00:11:51ضَ

فجاء اهل كعب بن ما لك وقال لو ما دام النبي اذن لامرأت هلال ان تخدمه فلماذا لا تخلي مرتك او انت تروح للنبي وتستأذنه علشان يخلي مرتك تخدم والله لا اذهب اليه لهذا انني اعلم اني رجل شاب يعني ماني مثلش كعب ابن هلال ابن امية ولا ادري ماذا يقول لي - 00:12:13ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم انا ما اقول ما ادري ما اعرف ما ادري ماذا يقول واعتزله. يقول طبعا بعد هذا يعني كانت الاول هي تونسه في البيت وان كان تونسه في البيت الحين انقطع الانس. بالنسبة له. ما صار عنده احد ابدا. يعني قلت لك صارت الدنيا متل - 00:12:40ضَ

في الابرة في متل سم الخياطة وعين الابرة اللي يحط فيها الانسان الخيط عشان يخضها. ضاقت عليه نفسه وضاقت عليه الارض بما رحبت ثم بدأ يحس بحاجته الشديدة بحاجته الشديدة بحاجته الشديدة - 00:13:05ضَ

الى الله عز وجل كانه افرغ من قلبه كل مظاهر الحياة الدنيا واقبل على الله بكليته واقوى ايقن انه لا نجاة له الا من الله عز وجل وانه لا لا ما في احد ابدا من اهل الارض - 00:13:25ضَ

ده بيعمل له شيء يفرج عليه وانما يأتيه الفرج من رب السماوات العلى والاراضين وما بينهما يقول ونمضي على ذلك عشرة ايام تمام الخمسين ليلة يوم تمت الخمسون ليلة ونحن بالحال الذي وصف الله - 00:13:46ضَ

ضغط عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجأ من الله وانا اصلي الفجر في ليلة الليل تمام الخمسين. يعني صبحي الخمسين ليلة. صبحي الخمسين ليلة صليت الفجر وجالس على ظهر بعض ابيات - 00:14:07ضَ

يعني على السطح. جالس ادعو ربي واطلع اليه على ظهر البيت واذا يسعى على اعلى جبل سلع وينادي باعلى صوته ابشر يا كعب وشفت العي وين وديار بني سالمة هوين - 00:14:27ضَ

طبعا عندي اثنين تعرف اني الخط هذا اللي يسمونه حق المساجد السبعة. هو يفصل بين سلع وبين بعض الحرار اللي تليها بني سلمة اللي التاني ارض يعني ما هو بقريب لكن بس العالي المرتفع في وقت الصباح صوته يسمع - 00:14:55ضَ

يعني اشد من الميكروفون في عصرنا هذا. احنا قبل ما يجي الميكروفون كانوا يقولوا لي بعض المشايخ الله عبد الشيخ الله يغفر له يقول احنا نسمع صوت الشيخ صالح الزبادي - 00:15:13ضَ

الفجر واحنا في المناخة بدون مقبرة بدون شي يصلي في المسجد النبوي مع اني الان لو انقطع الميكروفون في اي صلاة الصف الرابع والخامس ما يعرفون ايش سوى الامام في داخل المسجد النبوي - 00:15:23ضَ

فهذاك يعني امور لله عز وجل. فلما يقول واذا بصوت باعلى صوت ينادي ابشر يا كعب بيني وبينه لا يرى كعب ولا يشوفه بس على راس الجبل جبل سبعي هذا اللي عنا من غاب على اعلاه وباعلى صوت ابشر ياكع ما قال له شبشر به - 00:15:38ضَ

قال ابشر يا كعب خررت ساجدا وعرفت ان الفرج قد جاء من الله وبدأ وسعى ساع من اسلم فاوفى على الجبل وركب فرسا له وكان صوته صوته اسرع من الفرس من ركل الفرس - 00:15:59ضَ

فلما اقبل علي يبشرني بتوبة الله علي نزعت ما علي الا ثوبين خلعت ما علي من الثوبين والله ما املك يومها غيرهما. بس يفهم كلمة اللي في البخاري ومسلم لما يقول والله لا املك يومي هذا غيرهما - 00:16:21ضَ

ان ما له ملك اخر عجار ولا شيء له خير كتير في البيت ما عنده ثياب ولا في ناس يبيعون ثياب قريب من بيته عشان يروح يشتري ثوب انما كونه يقول لا بدليل انه يابي يقول بعد شوية للنبي محمد. بعد شوية في الحديث اللي رواه البخاري ومسلم ان من توبة الله عليه ان انخلع من جميع ما - 00:16:40ضَ

لله عز وجل صدقة لله ورسوله وقال له النبي امسك عليك بعض مالك. كما ساذكر ان شاء الله عز وجل ما يقول فخلعت ثوبي والبستهما اياه بما بشرني به من توبة الله عليه - 00:17:03ضَ

ثم استعرت ثوبين من بعض اهلي من قرايبي ولبستهما بعد صلاة الفجر كل هذا بعد صلاة الفجر صبيحة خمسين بعد صلاة الفجر بيعت خمسين يقول اتجهت الى النبي عليه الصلاة والسلام - 00:17:21ضَ

فجاءت الناس في الطريق افواج بتوبة الله عليه يعني كأنه صار عريس المدينة كل الناس يجون يهنئونه بتوبة الله يعني عفوا يقول فوجا فوجا حتى قدمت عند جئت المسجد. المسجد النبوي هذا - 00:17:37ضَ

فلما جئت المسجد وكان النبي قد صلى الفجر وجلس والناس حوله من المهاجرين والانصار فلما اقبلت على النبي قد استنار وجهه وكان اذا سر استنار وجهه اذا سر يكون وجهه تقول قطعة قمر تاع عمها ليلة خمسطعشر - 00:18:01ضَ

واذا استغضب عليه الصلاة والسلام يصير مثل القمر اللي قطع صغيرة من السحاب تمشي فوقه مثل ما قال الشاعر انسيه خسفا على النبي الخزاعي على النبي اللهم اني ناشد محمدا حلف ابينا - 00:18:28ضَ

ثم يقول ان قريشا قد اخلفوك الموعد ونقضوا ميثاقك المؤكد هم بيتون بالهجير بالهجير بالوتير هجدا وقتلونا وسجد فانصر هداك فيهم رسول الله قد تأبد ابيض مثل الشمس يسمو صعدا ان سيم خسفا - 00:18:48ضَ

تربدا تردد يعني يصير مثل القمر او الشمس. القمر اللي جت قطع سحاب صغيرة تغطي على بعض اضوائها قطع مستنيرة وقطع كأنها يعني بها نوع من يعني مكتوبة بسبب ان سيما خصفا ان سيما خسفا - 00:19:08ضَ

تربذ ابيض مثل البذر هل اذا كان واذا كان يقول اذا استنار يقول في الحديث اللي رواه البخاري الان معناه في البخاري ومسلم استنار وجهه كانه قطعة قبر كان اذا سر يقول كعب في الحديث هذا كان اذا يعني الرسول عليه الصلاة والسلام اذا سر استنار وجهه كانه قطعة قمر - 00:19:29ضَ

فعندما اقبلت على مجلس النبي صلى الله عليه وسلم واذا واحد فقط من المهاجرين كم يسرع ليهني بتوبة الله عليه وهو طلحة بن عبيد الله التيمي من رهط ابي بكر الصديق من العشرة المبشرين بالجنة - 00:19:55ضَ

ومن السابقين الاولين للاسلام اللي اسلموا على يد ابي بكر في الحال عثمان ابن عفان وطلعة ابن وعيد الله وجبر ابن العوام هذول من السابقين الاولين من المهاجرين ومنهم طلحة بن عبدالله يقول والله ما قام احد من المهاجرين غيره وما زلت احسبها لطلحة - 00:20:18ضَ

يعني ما زلت في قلبي حب زايد لطلحة بسبب انه هناني بتوبة الله عليه. هو الوحيد اللي قام يعني طبعا ما هو قصور من هؤلاء لانهم يبون يمكن يقعدون حتى يجي يسلم على الرسول الاول ويسمع البشارة من رسول الله لكن ما صبر طلحة رظي الله عنه وحفظ - 00:20:36ضَ

اها سعد كعب له انها من من مبرات كلهم اهل خير رضي الله عنه ثم اقبلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا كعب ابشر كلام النبي ابشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك امك - 00:20:56ضَ

النبي يقول له يا كعب ابشر بخير يوم مر عليك مذ ولدتك امك فقلت يا رسول الله امنك ام من عند الله؟ قال بل من عند الله بل من عند الله - 00:21:18ضَ

قلت يا رسول الله ان من توبتي ان انخلع من ما لي صدقة لله ورسوله. يعني لله يتقرب بها الى الله ورسوله ضحى حيث يشاء كلمة لله ورسوله موتى شيك تشريك وللعبادة لا. يعني اذا قلت لله ورسوله ما من يهاجر في سبيل حاجة الى الله ورسوله. ومن يهيء - 00:21:37ضَ

ما هو الهجرة للرسول يعني التقرب لله تبارك وتعالى. ولكن الوجهة الرسول محمد عليه السلام لان هو يجي عنده وينزل وفي جواره صلوات الله وسلامه عليه ان من توبتي ان انخلع - 00:21:57ضَ

من مالي صدقة لله ورسوله قال امسك عليك بعض ما لك فهو خير لك لو كان واحد من اهل اللي ما يعرفون يبي يفرح انه واحد يبي يطلع من ماله كله - 00:22:14ضَ

لكن النبي ما كان يوصي احدا بان يخرج من كل ماله لما علمه علام الغيوب بان المال في الاصل شقيق الروح وانتظر ذريتك اغنياء خير من انثى يتكففون الناس وكون الانسان يصير عنده ما يسد حاجته ورمقتها ويغني وجهه عن السؤال والمسألة لان المسألة تجيء في وجه صاحبها خدوش او خدوع يوم القيامة - 00:22:27ضَ

ولهدو العليا خير من هاد السفلى فقال امسك عليك بعض ما لك فقال اني اذا امسك سهمي الذي بخيبر للسهم من خيور قال هذي يصير لي انا اطعم منه واكل منه واشرب منه - 00:22:55ضَ

فامسك سهمه الذي بخير يقول والله ما اعلم والله ما اعلم اهل بيت بمثل ما بليت به ولا سيما في باب الصدق وقلت يا نبي الله ان من تمام توبتي - 00:23:12ضَ

اني يعني عارف ان الصدق هو اللي نجاني الله عز وجل الا يدور على خلد كذب قط الا تحدثني نفسي بكذب قط بعد اذ بهذا الصدق وانزل الله عز وجل - 00:23:36ضَ

وانزل الله عز وجل لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار هذا يدلك على ان الاية احنا قلنا سورة نزلت بعد مجيء النبي عليه الصلاة في الطريق بعضها في الطريق ما بين تبوك وبين المدينة. في اوائل شوال في شوال - 00:23:57ضَ

من السنة التاسعة من الهجرة من التاسعة من الهجرة وبعضها نزل مثل الاية هذه ما نزلت الا بعد الخمسين ليلة الخمسين ليلة اللي مرت على كعب ابن مالك ومغارة ابن الربيع وهلال ابن امية الواقفي - 00:24:18ضَ

فانزل الله عز وجل لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه وهم رؤوف رحيم. وعلى الثلاثة الذين خلفوا - 00:24:37ضَ

قلت لك البارحة الواو حرف الواو العاطفة في قوله وعلى الثلاثة الذين خلفوا الواو عادة بحرف العصف يسد مسد للعامل لما يقول رأيت رجلا رأيت زيدا وعمرا رأيت زيدا وعمرا يعني كلمة عمرو الواو اللي في عمرو كانه قلت رأيت زيدا ورأيت عمرا - 00:24:57ضَ

يقول ضربت هذا وهذا. الواو هذه كأنك تقول وضربت هذا مع انك ما قلتها الا مرة واحدة قلت رأيت رأيت زيدان مرة واحدة وبعدين قلت هو عمرو تسد الواو عند العرب مسد الحامد مسد الفعل - 00:25:24ضَ

مسد الفعل اللي يعمل فكأنه قال وقد تاب الله وقد تاب الله على الثلاثة الذين خلفوا وكأنه قال لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار ذكر الاية اللي هي الاية مية وسبعتاشر ثم قال وعلى السلام وقد تاب الله - 00:25:39ضَ

على الثلاثة الذين خلفوا وكلمة خلفوا يشرحها كعب ابن مالك هو طبعا القصة نزلت فيه والان نزلت بسببه والصحابي اذا روى اية اذا ذكر اية وذكر لها قصة في سبب نزولها فهو اعلم الناس بتفسيرها - 00:25:58ضَ

مع ان قد تكون الاية ظاهرة تفسير ظاهر قد يكون التفسير ظاهر لان في فرق بين كلمة خلف وكلمة تخلف وكلمة مخلف كلمة خلفوا معناها اخروا وارجئوا ولكن تخلفوا هم اللي التخلف جه من عندهم - 00:26:22ضَ

تخلف جاي منهم فهو يقول وعلى الذين خالفوا ليس معنى هذا وانزل الله عز وجل يقول انا حمدت ربي وشكرت اني ما جئت مثل الذين جاؤوا واعتذروا لرسول الله جاءوا ساقوا اعذار وقبل منهم رسول - 00:26:51ضَ

الله واستغفر لهم وبايعهم الحمد لله اني ما فعل لان الله انزل فيهم شر ما يقول في احد فقال سيحلفون بالله لكم يقول هو كما جاء في البخاري فانزل الله شر ما يقال او شر ما قيل. فقال الله عز - 00:27:10ضَ

سيحلفون بالله اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم فاعرضوا عنهم انهم رجس ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا الحمد لله. اللي ما زد كلمت مثلي ما كذبوا وقلت مثل ما قالوا. وكان حيقت بي البلية مثل ما حاقد يوم البلية - 00:27:30ضَ

يقول هذا من فضل الله علي اني صدقت وصدق من جاء نجاني الله بالصدق يقول فلم يفأ انزل الله فيهم شر ما قيل. فقال سيحلفون بالله لكم اذا رجعتوا تعرضوا تعرضوا فاعرضوا عنهم. انهم - 00:27:49ضَ

ومأواهم جهنم جزام بما كانوا يكسبون. ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون وانزل الله وعلى الثلاثة الذين خلفوا. وليس المراد اننا تخلفنا كما تخلف هؤلاء الذين كذبوا على الله وبالاعتذار وحلفوا كذبا. وزوروا الرسول صلى الله عليه وسلم. وانما هو تخليف النبي ايانا الا يكلمنا احد - 00:28:07ضَ

مدة الخمسين ليلة ارجاءه لنا ارجاءه لنا وتأخيره لنا وتخليفه ايانا هذا هو معنى قوله وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت. يقول الارض واسعة ارض الله واسعة انما يوفى الصابرون اجرهم حسابا - 00:28:38ضَ

فيقول هذه الارض الواسعة ضاقت علينا وصار الانسان ما كانه يرى حوله احدا وكأنه في جب في جيوب مكتوب من كل ناحية لا حراك له ولا يستطيع ان يتحرك فيه - 00:28:59ضَ

كأنه مربوط بحديد ومسلسل ببيوت الحديد ضاقت عليهم الارض بما رحبت ثلاثة وضاقت عليهم انفسهم يعني بعض الناس قد يكون البيت ضيق ولكن قلبه فرحان وسيع قد يكون المحل اللي انت فيه ضيق - 00:29:19ضَ

ضيق فيه واحد كانه زمان ما كان فيه طبعا لا الطيارات ولا الاتوبيسات ولا السيارات الكدلك والسيارات اللي ما ادري ايش وايش وايش هذي الريحة اللي تقول كانك جالس في احسن غرفة نوم وانت راكب في الحر المكيف يشتغل عليك يشتغل عليك لكن في زمان الجيد - 00:29:39ضَ

حمالة رايح الرياض ولا رايح البلد الفلانية. وعليه وعليه من الاخشاب او عليه من من الحمل. الاشياء اللي مسامير ويفرح ويسعد عشان يركب على هذه القلب القلب ازا كان مستريح الخاطر. الجب يكون الجب يكون كأنه بحر - 00:29:59ضَ

كأنه شيء وسيع بالنسبة له. اذا كان شاب مسرور مسرور يا اخي الانسان يكون نايم وجنبه واحد نايم وهذا اللي جنبك ما بينك وبينه ولا اربعة اصابع هو يحلم انه داخل جهنم او يحلم انه في واحد عمال يقطع فيه قطعة ورا قطعة قطعة ورا قطعة ويصرخ - 00:30:22ضَ

ونايم واللي جنبه يحس انه في جنات النعيم ولا بينهم الا شبر واحد او من كان ما فيه شبر واحد يحصل للناس يحصلون كذا يحصل للانسان ان يحصل له مثل هذا - 00:30:45ضَ

يعني اذا ظيق الارض اذا كان القلب متسع والنفس راضية والنفس رضية ومسرورة ما يضيق عليها ضيق الارض متل ما يضيق ضيق القلب مع ضيق الارض يعني تجتمع مضيقات ومضايقات من من الجو اللي انت فيه ومن نفسك التي بلغ بها بلغ بها الالم الزراع - 00:30:59ضَ

حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا انا قلت البارحة ظنوا بمعنى ايقنوا تأتي وانا قلت البارحة ان الخاطر اللي يمر على القلب قد يمر بسرعة يسمى خاطر - 00:31:24ضَ

يسمى خاطر يسمى هم ايضا يمر يمر بسرعة وقد يقوى شيئا ما يصير شك الكفة لليمين ولا كفها لليسار. لا تقدر تصدق ولا تكذب. لا تصدق ولا في حالة من الشك - 00:31:49ضَ

وقد يرتفع شوية الى درجة يعني يصير بين الشك وبين اليقين بين الشك وبينك يسمى ظن والعرب قد يستعملون الظن احيانا لنكتة بلاغية العرب قد تستعملون الظن احيانا لنكتة بلاغية - 00:32:12ضَ

يعني ما هو كلام كذا سبهلل يعني يكون لا انما لنكتة بلاغية والنكتة البلاغية اذا استعمل الظن العادة الظن في محل. يعني اذا كنت ما تأكدت انت تصلي مثلا ويجيك عليك خاطر بانك ركعت ما ركع او سجدت ما سجدت او سجدت واحدة واحدة او سجدت سجدتين قد يحس انه - 00:32:32ضَ

ولكن اغلب ظنك انك سجدت سجدتي اغلب الظن هذا طبعا فوق الشك وقد يأتي الحال تتردد حاول تتذكر. انت ركعت ولا ما ركعت او سجدت ولا ما ذهبت شهدت ولا ما شاهدت. او في التشهد خصوصا اذا كون التشهد او - 00:32:57ضَ

هذا الذبذبة هذي اللي لا ارتفعت ولا انخفضت يعني وقف الحالة على على لا ارتفاع الى الى الى ابواب اليقين وبما يتخطى طريق الظن في الوسط ولا الى شيء الى اللاشيء الى اللاشيء - 00:33:19ضَ

فهذا الظن غالبا اللي ما هو يقين انا قلت لك قد يأتي الشيء ويكون قابل للظن ولكن يجب القطع به ضربت لك مثل لو شهد رجلان على رجل بانه سرق - 00:33:39ضَ

وكان ظاهرا للعدالة عند الناس يصلون ويصومون ويمشون عند الناس والناس يحسبون فيهم خير لو شهدوا على رجل بانه هو اللي سرق المحل الفلاني يقطع يده وقد يكونان كاذبين عليه وضربت لك مثل بعمر بن الخطاب لما جاء واحد يستشهد برجلين عنده وقال له عمر اتعرف؟ قال لهم اتعرفانه يا ابن يا ابن اخيه؟ قال نعم - 00:33:54ضَ

قال هل سافرتما معه السفر الذي يسفر عن وجوه الرجال؟ قال لا هل انت ما جراه الاقرب الادنى يعني حتى تعرفان ما تعرفه مدخله ومخرجه قال لا قال هل عملتماه بالدينار والدرهم؟ قال لا - 00:34:16ضَ

هل رأيتموه يدخل المسجد ويصلي؟ قال له نعم. قال ما عرفتما وكان يقول لا تنظروا الى طنطنة يقول فيما يؤثر عنه. لا تنظروا الى طنطنة الرجل في صلاته. وانظروا الى درهمه وديناره - 00:34:35ضَ

يعني انظروا الى معاملته لم يتعامل مع الناس انظروا الى معاملتي لا تنظروا يقولوا داخل المسجد وطالع من المسجد وبيصلي ويحافظ على الصلاة هذه كلها قد يفعلها واحد منافق كذاب - 00:34:50ضَ

كذاب يرائي الناس بما يعمل ولا يذكر الله الا قليلا. لكن يقول لا تنظروا الى طنطنة الرجل في صلاته وانظروا اليه عند درهمه عند معاملته شوفوا كيف يتعامل مع الناس - 00:35:03ضَ

اللهجة صادقة؟ هل لا يظلم؟ لا يغبن؟ ما يكل بكل يعني اذا عرفته بالمعاملة؟ ولذلك بعض الناس يقول له اديني المعاملة بعض الناس يقول دين المعاملة مو حدث طبعا ما هو حديث؟ يقول دين المعاملة وصحيح من جهة على ان الانسان الحسن قد يعمل الكافر ولكن ما عنده دين ابدا قد يكون الكافر صديق - 00:35:15ضَ

اللهجة في المعاملة والناس الحين يغترون يقولوا يا اخي احنا الحين لو واحد يحطنا كندا ويجي يلاقي اللي سرقها المسجد النبوي في غيره وتروح اوروبا ولو واحد منا مسلا لو حطينا اتوبيس وصرنا ما حطينا واحد يجمع القروش من الركاب ينزلون ويخلونه ويدفعون القروش واحنا المسلمين قل يا اخي دول - 00:35:38ضَ

ما هي عملية هذا هذا عملهم ذا دنيوي محض يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون. ولكن المفروض ان احنا نكون خيرا منهم ومن ابائهم وامهاتهم وجميع احسن ما عندهم من سلوك ينبغي ان يكون احسن ما عندهم من سلوك هو ادنى ما عندك - 00:35:58ضَ

ينبغي ان يكون احسن ما عندهم من سلوك يكون ادنى ما عندنا من سلوك. احنا اتباع محمد عليه الصلاة والسلام. احنا الغر اللي يقول عليه الصلاة والسلام يحشرون يوم يوم القيامة غرا محجلين - 00:36:18ضَ

يعرف النبي امته من دون الامم يوم القيامة بانهم يحشرون يوم القيامة غرا مع انهم من اثر مع ان كلهم كانت تتوضأ الانبياء كانوا يتوضؤون واتباع الانبياء يتوضؤون. والنبي عليه الصلاة والسلام توضأ مرة مرة قال هذا وضوئي ووضوء النبيين من قبلي. ثم توضأ - 00:36:32ضَ

مرتين مرتين ثم يتوضأ ثلاثة وثلاثون ولكن ما تحشر اممهم غرا محجلين يوم القيامة وانما تحشر امة محمد غرا وحدي. فليش الواحد يخيب نفسه عشان ما يصير مع القرى المعجلين يوم القيامة؟ الانسان يغي يخيب روحه ولا يحرص - 00:36:52ضَ

على تعاليم الاسلام ليسعد بها في الدنيا والاخرة هذا هو الاصل الاصل ان ينبغي للمسلم ان يكونوا الغر الموحد. كان النبي عليه الصلاة والسلام يحب ان يرى امته يعني كالشامة البيضاء كما جاء في في الاخبار الصحيحة الثابتة - 00:37:12ضَ

انه كان يحب ان يرقي الشامة البيضاء بين الناس. يعني شفت الرجل النظيف النظيف المشرق الامين الصادق اللهجة تقول هذا المسلم. اما كون المسلمين حطوا بهم الاقدار استولي عليهم الشيطان شياطين الانس وشياطين الجن ويخرجونهم من طريقة الاسلام وشهادة الاسلام هذا حال ما هو حال المسلمين ذا. هذا ما هو حال ينبغي - 00:37:31ضَ

بان يكون عليه المسلم. ينبغي ان يكون مسلمون من احرص الناس على الاستقامة على امر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم الوصف الثالث في وصف بثلاث اوصاف بل حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت - 00:37:59ضَ

ادي واحدة وضاقت عليهم انفسهم. ادي اتنين وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه وكلمة ظن كما قلت لك تأتي بمعنى غلبة غلبة الخاطر يعني كأنك قريب من اليقين. كأنك قريب من اليقين. ما انت متيقن لكنك قريب من اليقين. وقد تستعمل ظنة بمعنى اليقين ومن قوله ومن ذلك قوله تبارك - 00:38:19ضَ

وتعالى الا يظن اولئك ان ويل للمطففين؟ الذين اذا اغتالوا على الناس يستوفون. واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون. الا يظن اولئك ان هم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين - 00:38:45ضَ

وان اقول هذه الاية محمولة ظن فيها بمعنى ايقن اني ظننت يوم القيامة يقول هو يشوف النار قدام والجنة قدام اني ظننت اني ملاق حسابيا يعني ايقنت اني ملاق حسابي - 00:39:00ضَ

هذا من استعمال الظن بمعنى اليقين. حتى لو استعملناه بمعنى الظن يعني لو قلنا ان ظن بمعنى غلب على خاطره غلب على رأيه غلب على فكره ما هو يتيقن يعني لو استعملت انا في قوله تبارك وظنوا ان لا ملجأ من الله اليك - 00:39:24ضَ

يعني وخطر على بالهم وخطر على بالهم انه لا نجاة لهم الا بالله تبارك وتعالى ليلجأوا اليه ويطلب النجاة منه وحده. وكان النبي عليه الصلاة والسلام كل ليلة تجريبا. انا ذكرت ذلك الحديث كثيرا. كل ليلة عندما يبدأ التهجد اول ما يكبر - 00:39:45ضَ

اللهم لك الحمد انت قيوم السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت رب السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد لك ملك السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد - 00:40:10ضَ

انت ملك السماوات والارض اللهم انت الحق وقولك الحق ونبيك الحق ووعدك الحق ومحمد حق والساعة حق والنبيون حق لما اللهم اسلمت نفسي اليه. اللهم اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت وعليك اغفر لي ما قدمت ومخلدك في الحديث البراء ابني عاجب. لما - 00:40:31ضَ

علمه عندما يجي ينام عندما يجي ينام عندما يجي ينام يتوضأ في رواية للبخاري يتوضأ اذا خف مضجعه فتوضأ وضوءك للصلاة فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الايمن ثم قل اللهم اسلمت نفسي اليك - 00:40:59ضَ

ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك يعني هرب منين اروح اليك انت وحدك انت نجاتي بيدك وسلامتي بيدك وهروبي اليك وفراري اليك لا افر الا الى الله وحده - 00:41:19ضَ

لا اهرب الا الى الله وحده. لا اطلب النجاة الا من الله وحده. ولذلك وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه الا اليه ثم تاب عليهم جاب ثم ثم قال ثم تاب عليهم ليتوبوا - 00:41:47ضَ

وفي الاية اللي قبلها جاب ثم ايضا لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ القلوب فانها الحمد لله ما زاغت ولا قلب واحد زاغ - 00:42:07ضَ

لان الله صانهم فلم يزيغوا وكلمة كاد كما قلت قريبا كلمة كذا اذا كانت ثابتة ثابتة تدل على انها لم لا لا تقع يعني بس كانت مقاربة. ولكن اذا دخل عليها حرف الناث دل على انها تقع ما كدت افعل كذا حتى صار كذا. يعني - 00:42:23ضَ

اثار الفعل بالفعل صار الفعل. ومنه قوله هناك يكاد زيتها يضيء. ولو لم تمسسه نار. يعني يكاد يشتعل هو ما اشتعل لكن بالله اذا كان هو يضيء من غير اشتعال نار. فما بالك لو اشعلت فيه النار - 00:42:45ضَ

ازا كان يضيء زيتها زيتها تشوف وجهك فيه ويدك فيه وكانه مرآة من غير ما يكون فيه نار فما بالك لو دخلت النار ازداد ضوءا ضوءا وازداد نورا وازداد اشراقا. طب لا شك ولا ريب - 00:43:01ضَ

فيقول يكاد بعد ما كاد هذه القلوب ثم تاب عليهم على النبي انه ثم تاب عليهم كلمة ثم للدلالة على انهم بدأوا في يعني كانوا في منزلة عالية عند الله عز وجل - 00:43:20ضَ

ثم بدأوا يوفقهم الله ويستعملهم في طاعته ويعينهم برأفته ورحمته فيزدلفون الى الله ويرتفعون ويستمر ويستمر مسافة طويلة مسافة طويلة هذا بالنسبة الى الى النبي والمهاجرين والانصار اما بالنسبة الى قوله ثم تاب عليهم يعني ثم اعلن توبته عليهم ثم تاب - 00:43:41ضَ

عليهم لما قالوا على عليهم وحالهم فيعني بعد هالحال ثم تاب عليهم ثم ليزدادوا ازدلافا الى الله عز وجل. ولكن التراخي في ثم الثانية غير التراخي في ثم الاولى. لان المدة - 00:44:13ضَ

يوم كأنها خمسون سنة الخمسين العرب من عادتهم اذا كان الشيء طويل المدى يجيبوا له ثم واذا كان قريب جدا يجيبوا له الفاء اما الواو لا تدل لا على الاقتران ولا على ولا على التراخي ولا على - 00:44:33ضَ

على التراخي ولكن سم للتراخي عند العرب فاذا قال ثم تاب عليهم يعني المدة هذه الانتباه اليها انها مدة كانها سنوات فيه شعر انا كنت حظ نسيتوا يقول واحد تمر بنا الايام الهجر اليوم كأنه سنة - 00:44:54ضَ

وتمر بنا ايام السرور. السنة كأنها يوم ايام السرور السنة فيها كانها يوم ايام الفرح والمسرات ما تحس بها تطلع شمسها وتغرب كأنها ما مضى عليها الا دقايق. لانك في فرحك ما في سواك مثل ما قال وكنت اذا ما جئت سعدا ازورها. ارى - 00:45:14ضَ

الارض تطوال ويدنوا بعيدها من الخثرات البيض والدجاليسها. اذا ما انقضت احدوثة لو تعيدها لا يمل لا يمل من سماع حديثها فايام السرور قصيرة وايام الشرور طويلة ايام الحزن طويلة وايام الضيق طويلة ولذلك ناسف بها ثم لتراخي الحال الذي صاروا اليه - 00:45:36ضَ

قال ثم تاب عليهم ليتوبوا يعني ليستقروا ويمتلئون بتوبة الله عليهم ورافته بهم واحساني اليهم وجوده عليهم انه ان الله هو التواب الرحيم ثم يقول عز وجل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:46:01ضَ

بسم الله هل هل على الحاج المفرد هد ومتى يذهب الى مكة الحج المفرد ما عليه حج الحج المفرد ما عليه حد انت اذا جاء وقت الاحرام هو يقول متى يكون؟ متى ما شئت انت - 00:46:27ضَ

ما دام انت في موسم اشهر الحج اللي يعجب فيها الاحرام انت بالهوى يعني ما واحد مسكك يقول لك الا تحرم اليوم ولا باكر ولا انت لك من اول يوم من شوال الى ليلة العيد من ذي الحجة - 00:46:50ضَ

هذي كلها ليالي ممكن تعدل فيها الاحرام وتذهب الى مكة فاذا عزمت على الذهاب الى مكة وانت في اي بلد شف البلد اللي انت الميقات اللي انت بتمر منه فإذا وصلت - 00:47:06ضَ

انت في المدينة تبي تروح حماقاتك ابر علي اللي هي زي الحليفة. فانت انت انوي انت مخير بين انساك ثلاث انت مخير بين الافراد وبين التمتع وبين القران ان شئت لبيت حجا وحده تصير مفرد - 00:47:22ضَ

ان قلت في قلبك اللهم اني اريد الحج فيسره لي هذه النية. يريد الحج فيسره لي وتقبله مني. وان شئت اشترطت ثم مفرد وان كنت تريد حج وعمرة مع بعض - 00:47:45ضَ

اتسمى جارن وتقول اللهم اني اريد الحج والعمرة فيسرهما لي وتقبلهما مني وتسمى قارن وان شئت قلت في وقت الحج اللهم اني اريد العمرة ويسرها لي وتقبلها مني ما ذكرت الحج - 00:48:04ضَ

انت بالخيار اذا كنت تريد التمتع انت بقلبك انك تبي تتمتع بالعمرة وبعد ما تخلص العمرة تتحلل وتجلس في مكة حلالا حتى يجيء وقت الذهاب الى يوم التروية فتحرم بالحج فتحرم بالحج - 00:48:24ضَ

وانت تكون ما سافرت بعد عمل العمرة استقريت في مكة حلالا الى ان تحرم بالحج اما اذا سافرت مسافة قصر فقد ضيعت العمرة عليك ما ضيعتها عند الله عز وجل بس ما تصير متمتع - 00:48:41ضَ

يعني اللي نوى العمرة في اشهر الحج وعملها ثم بعدين سافر الى جدة او سافرت في الطايف او جا المدينة هذا انتهت انتهى تمتعه ما هو متمتع مادام الغى يعتبر الغى التمتع اذا سافر من مكة مسافة قصر - 00:48:58ضَ

مسافة القصف ثمانين كيلو يصير الغى العبرة ما الغى اجرها وثوابها؟ انما الغى اثم التمتع المفرد اللي قال لبيك حجا والجارد اللي قال لبيك حجا وعمرة والمتمتع اللي قال لبيك عمرة او متمتعا بها الى الحاج او قال لبيك لبيك عمرة ولم يذكر وانما في نيته انه - 00:49:18ضَ

اذا انتهى من الاعتبار يجلس حلالا يذكى حتى يحج من عامه هذا متمتع المفرد لا شيء عليه من الهدي الا ان يرتكبها اه مخالفة توجب عليه دم هذا حال غير - 00:49:46ضَ

يعني ما عليه هدي بسبب النسك ما عليه هذه رسالة الا ان يتطوع من عنده يتبرع من عنده هذا بهواه يعني لو كان قربان لله عز وجل اتصدق بهواه النبي لما سأله الرجل عن ما فرض خمس صلات في اليوم والليلة قال هل علي غيرها؟ قال لا ان تطوع - 00:50:03ضَ

قال خمس صلوات ذكر الصدقة قال لها ان تطوع وبعدين صيام الله ما دق الا عليه غير خله انت تطوع وذهب الرجل وهو يقول والذي بعثك بالحق اذا ازيد على هذا ولا انقص فبعض الروايات من سره ان ينظر الى رجل من اهل الجنة فلينظر الى هذا الاعرابي - 00:50:24ضَ

المفرد لا شيء عليه الا انه يستمر باحرامه يلبي وهو باحرامه واذا ارتفع لبى واذا نزل في وهدة لبى وبسوت طبعا يعني لا يؤثر ايه؟ هو اذا يعني اذا رفع صوته لا شيء عليه. لكن بشرط الا يضره - 00:50:45ضَ

يعني ما ينبغي للانسان عند ذكر الله ان يرفع الصوت بطريقة يعني اه زائدة لحد ان هذا يؤثر على صدره وعلى رئته وعلى قلبه وعلى جسمه والنبي عليه الصلاة والسلام قلت لك هم راجعين من تبوك من غزوة تبوك كانوا ايه الصحابة يرفعون صوتهم الله اذا ارتفعوا قال الله اكبر اذا نزل الله اكبر - 00:51:08ضَ

لا اله الا الله. الله اكبر ولله الحمد. فوقفوا على دابته. وخلفه فقال ارضعوا على انفسكم انكم لا تدعون اصم ولا غائبا. انكم تدعون سميعا قريبا وهو معكم. ثم التفت الى ابي موسى الاشعري وكان خلف دابته. ويقول في - 00:51:28ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله. قال عبدالله بن قيس قلت لبيك رسول الله. قال لا حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة يعني ما ينبغي الانسان يضر نفسه بالصياح المرتفع - 00:51:48ضَ

لانه ما في شك انه يؤثر على القلب. ويؤثر على الجسم والاسلام ما يريدك يريدك قوي نشيد تنفع الاسلام والمسلمين ما يريد انت تجذب لنفسك امراض انت في غنى عنها. هذا طبعا الانسان يحرص على مثل هذا - 00:52:03ضَ

المفرد لا شيء عليه الجاء المفرد والجارم لا يختلفان ابدا في عمله كل عمل مفرد هو عين عمل القارن لا يختلفان الا في النية المفرد يقول لبيك حجا حجا وعمرة لكن الافعال واحدة - 00:52:17ضَ

يلبي واذا وصل الى مكة الطبعة طبعا بالرداء لان بعض الناس انا اشوفه مية في المدينة يطبع بالرداء يحطه على كتفه الايمن على كتفه الايسر ويطلعه من تحت كتفه الايمن - 00:52:47ضَ

الكاتب الايمن مكشوف هذا يسمى الاضطباع بالرداء وهو غلط لا يكون الا عند الطواف الاول لقدومك مكة لو كنت قادما لحج لمفرد او قارن او معتمر الى انك اذا كنت قادما للاعتماد فعلى طوافك طواف عمرة - 00:53:01ضَ

فلا بد ان من السنة ما هو لابد من السنة ان تطبع بالرداء. الرداء الطباع به انك تحطه على كتفك الايسر هكذا ثم طلعوا من تحت ابطك الايمن هكذا هذا هو الاطباع بالربا ولا يكون الا عند شروعك في الطواف بالبيت عند قدومك - 00:53:20ضَ

اول مرة سواء كان طاف قدوم للمفرد والقارن اول طواف يسمى طواف القدوم للمفرد والقارن وهو في القدوم للمفرد وللقارن ويسمى طواف العمرة للمتمتع المذنب وطبعا فرق بين الطوافين. الطواف اللي هو طواف القرن سنة - 00:53:40ضَ

فطرائر المفرد سنة. يعني لو قدر لك انك ما وصلت الا يوم تسعة من ذي الحجة متأخر وقلت انا خليني اركب على طول واتجه الى منى والى عرفات ولا تبص تقوم لا شيء عليك - 00:53:59ضَ

تركت سنة سنة طواف القدوم فقط ولا يلزمك عليه فدية ولا كفارة ولا اي شيء لكن بالنسبة للمتمتع لابد وان يطوف لانه توفى ركن من اركان العمرة لابد منه. لا بد من طلبه. يعني المفرد والقارن عملهم واحد. اذا وصل المفرد والقريب لمكة - 00:54:17ضَ

وطاف طواف القدوم اذا شاء وعليه ان يتبع في الرداء من السنة الثابتة له للطبع بالرداء. وان يهرول ثلاثة اشواط من الحجر للحجر اذا كان لوحده او الوقت فيه ساعة. اما اذا كان المحل ضيق ما يستطيع يتحرك ولا يهرول. ولا حتى مثل ما يقول - 00:54:41ضَ

محلك سر يعني يهتز بس اهتزاز ما عليه شيء لا يكلف الله نفسا الا وسعها واذا كان معه مرة او معه طيف او معه شيخ كبير ما عليه هرولة ولا عليه شاي - 00:55:04ضَ

يعني يسقط عليه سنية الهرولة لانه لا يستطيع. وهرولة سنة من الحجر الى الحجر بعض اخطاء باخطاء بعض الرواة انه يرمل ما بين الركنين يعني يمشي ما بين يهرول ويمشي في بعض الروايات ويمشي ما بين الركن هذا غلط - 00:55:18ضَ

يعني الهرولة من الحجر الى الحجر. ولكن هذا اول ما اذن لهم رسول الله في الرمال والهرولة وهم يطوفون وهم يطوفون الطواف الاول يوم عمرة قضاء الحديبية عمرة الحديب عمرة القضاء - 00:55:42ضَ

وكانوا الكفار عندما جلسوا يجلسون مقابل عند قيقعان وصاروا يقولوا سيأتيكم قوم يتفرجوا يتمازحون مع بعض الكفار الكفار يتمازحون مع بعض يقول سيأتيكم قوم وهنتهم حمى يثرب المشهورة بالحمى في ذاك الوقت قبل مجيء الحمى الحمى فلما قال له سيأتي قوم وهنتهم حمى يثري - 00:56:02ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام قال رحم الله امرأ ارى القوم شدة من نفسه وجا وصاروا المحلات اللي مقابل الكفار يهرولوه واذا صاروا ما بين الركنين اليماني والحجر الاسود ما يشوفهم الكفار. فيمشون الهوين - 00:56:28ضَ

ان يمشوا ما بين الركنين ويهرولوا بقية الاركان بقية النواحي الثلاثة الاخرى. يعني هو شرقي الحر شرقي الكعبة وبين مقام ابراهيم وبين الكعبة يا هرول. لان الكفار يشوفونه. واذا راح عند مقابل الحطيب والحجر يهرول. واذا - 00:56:44ضَ

راح من الناحية الغربية يهول. فاذا جاء عند الناحية الجنوبية مش هو الكورة يمشي لوين عشان يستريح هذا وثم صارت الهرولة من الركن الى الركن. من الحجر الاسود الى الحجر الاسود. ثلاثة اشواط ثم يمشي اربعة - 00:57:04ضَ

يهرول ثلاثا ثم يمشي اربعا. عليه الصلاة والسلام وعليه اهل الاسلام بعدين اذا انتهى اذا انتهى من الاشواط السبعة اذا كان مفرد او جار يقول شوف انت بالخيار الان المفرد والجاري - 00:57:21ضَ

المتمتع لا بد انه يطوف طواف العمرة ثم يخرج الى الصفا والمروة ويسعى بين الصفا سبعة اشواط ثم يتحلل بالحق او هذا المتمتع ولكن الجارن والمفرد لما يجي نقول له انت تبي الطفل؟ يقول نعم يا ابي طفل - 00:57:41ضَ

يقول له زين اذا طوفت طواف القدوم انت بالخيار ان شئت سعيد بين الصفا والمروة وان شئت اجلت السعي حتى ترجع من عرفات ومزدلفة فان رجعت فان طفت في طواف القدوم طواف القدوم بالنسبة للمغري والقارن - 00:58:01ضَ

وسعيت بين الصفا والمروة يسقط عنك السعي. يسقط عنك السعي بعد ما تنزل من عرفات. ما يصير عليك الا طواف الافاضة فقط ما يصير عليك سعيد. ما يصير عليك سعي واحد. اللي سعيته انشأ انت ان شئت. جعلت السعي بعد طواف القدوم يا مفرد او جارد - 00:58:22ضَ

بعد طواف القدوم وان شئت اجلته حتى ترجع وتوب طواف الافاضة وتسوق تسعى بعدها اما المتمتع لا بد ان يطب بين الصفا والمروة بعد يسعى بين الصفا والمروة بعد شوط السبعة للعمرة ويتحلل واذا احرم بالحج. وذهب الى عرفة ورجع الى مزدلفة والى - 00:58:43ضَ

منى فعليه لابد ان يسعى بعد الطواف طواف الافاضة على هذا الان لاجيب لسائل اخر هذا يسأل قال رسول الله طبعا المتمتع عليه شاة والجار عن الشاه والفر ما في فرق ابدا بين المتمتع بين المفرد والجارم في شيء ابدا الا ان الجارين عليه هادي عليه هادي - 00:59:08ضَ

لا شيء عليه واما المتمتع لا بد عليه منهج. يعني الجانب كل واحد منهم عليه حاجة هذا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى الفجر في جماعة - 00:59:40ضَ

ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له كاجر حجة اما كاجر حجة وعمرة انا ما اعرفها حجة وعمرة انا ما اعرف في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كان له كاجر حجة وعمرة ما اعرف كان له اجر عمرة - 00:59:54ضَ

هذا اللي اذكره في خاطري ان اللي يجلس بعد في مصلاه بعد صلاة الصبح يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم بعد ذلك صفحتين ان له اجران مثل اللي يروح قبا ويصلي يتوضأ ويصلي فيها ركعتين له اجر عمرة. له اجر عمرة. اين هذا هو هذا اللي فيه - 01:00:12ضَ

هل اذا قال ذلك او جلست بالبيت بعد رجوعي من صلاة الفجر من المسجد علما بان المسجد يقفل المسجد يقفل ابوابه بعد الصلاة مباشرة نرجو من الله لانه لا لا حجر على الله عز وجل - 01:00:33ضَ

يعني ما عندنا في خبر ولكن ما دام اللي يقعد في المسجد ويذكر الله الى طلوع الشمس له هذا الفضل الكبير فلا استمع الى الله عز وجل ان يمنح ذلك. لانسان جلس في بيته من بعد صلاة الصبح الى طلوع الشمس ويذكر الله عز وجل - 01:00:52ضَ

ويصلي ركعتين لا حرج على الله عز وجل في ذلك اذا رأى اهل السعودية هلال رمضان هل يجب ان يصوم اهل قطر ولم يروا الهلال طبعا يا ابني هذي طبعا سياسية - 01:01:12ضَ

يعني ماني بقايل لك ان مالنا بقطر ولا لنا بالشرق ولا لنا بالغرب. لكن اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا فعلى المسلمين اذا ثبت الهلال في بلد ما من بلاد المسلمين فلو ان اي مسلم في اطراف الارض صام صومه - 01:01:27ضَ

صام الصوم لا شيء عليه ولا حرج وافطر فطرهم لا شيء عليه ولا حرج ولكن نحن ما نلزم لان طبعا كل دولة لها نظامها ولها حكامها ولها احكامها ولها مفاتيها ولها مشايخها فاحنا نقول لا يا كل بلاد - 01:01:46ضَ

يا عالم خليكوا تبع للسعودية ما نقدر نقول لهم كده ليتوا بيصيرون ولو صاروا لسعدوا والله اعلم هل يجوز تقبيل الاخت من الرضاعة ليته ليقبل الاخت من الرضاعة ولا ولا حتى الام من الرضاعة كذلك - 01:02:02ضَ

يعني هذا لا ينبغي لا يحرص الانسان على ان يقبل اختاه من الرضاع ولا اخطئ ولا حتى والى امه من الرضاعة. ما يقبلها. سلم عليها وهو محرم لها ويسافر بها. والله اعلم. لا نبينا محمد - 01:02:20ضَ

الحمد لله اقول التقبيل حتى الاخ مع اخته الشقيقة يعني او اخته في النسب ما ينبغي ان يحرص عليه الانسان ما ينبغي ان يحرص الانسان على تقبيل حتى امه كانت هشام وهشام - 01:02:37ضَ

ما هو لان هذا او غير جائز انما لان الشيطان يتصيد في الماء العكسي اي طريقة من الطرق في اي بان يتصيد انا اذكر احد اصدقائنا من طلبة العلم حدثني من عهد بعيد. وتوفي غفر الله له - 01:03:06ضَ

وتزوج امرأة وانجب منها وبعد سنة او سنتين بعد جاءت امرأة من الكويت وزارتهم في قريتهم ولما درت انها لقيت انا مرضعاك ومرضعاها وفرق بينهما يقول جا قال لها خلاص لا تحتجبي عنه انت اختي من الرضاعة - 01:03:25ضَ

لو انك اجنبية عني وصار الفراق الفراق يعتدي بها خلاص ما لي عليك وجه. يعني وجهك لا يجوز انه انظروه ولا تتبذلين امامي لانك بس من المحارم اذا طلقها لكن اذا كان اخوها تبين يعني فرق بينهما لانه اخوه تبين اخوه ورضاع - 01:03:52ضَ

فجاء مرة من سفر وجاء تسلم عليه على اقوام ارضاع فلما قبلها قالت يا اخويا هذي ما هي قبلة الاخ من الرضاعة ادي قبلة الزوج لزوجته قبلة الزوج لزوجته الشيطان ما يخلي الانسان يسعد ولا يعني طبعا احنا نعلم انه قد يفجر الرجل بامه قد يفجر الرجل باخته قد يفجر - 01:04:15ضَ

طبعا وتجي للمحاكم والناس تعرفون ويدعون السلام للانسان لا يغتنم الفرص عشان يقبل المرأة وان كانت اخته حتى من النسب. الاحتياط احتياط انا ارى ان الرجل الكريم ينبغي حتى بنته انه ما ما يبدا يمعن نظر فيها اذا كانت جميلة يتتبع جمالها ويتبع زنا - 01:04:35ضَ

بنت ولا تحل له بحال من الاحوال لهذا طبعا سلامة الانسان والباب اللي يجيك منه الريح تدروا تستريح يقولون. هل عمر الفاروق صلى في حياة النبي صلى الله عليه وسلم بالناس - 01:04:57ضَ

انا لا اذكر ذلك. لا اذكر ان عمر صلى بالناس اللي صلى اماما بالمسلمين وبرسول الله صلى الله عليه وسلم معهم ابو بكر الصديق ولم ينصب رسول الله صلى الله عليه وسلم اماما رسميا اماما من امير المؤمنين - 01:05:12ضَ

او رسول رب العالمين عينه اماما الا ابو بكر الصديق وصلنا وراء عبد الرحمن بن عوف لما كان متأخر مرة تأخر الصلاة ولقى عبد الرحمن صلى وخلف عبد الرحمن ابن عوف - 01:05:34ضَ

عبدالرحمن بن عوف لكن ما عينه امام. انما الامام الوحيد اللي عينه الرسول عليه الصلاة والسلام هو ابو بكر الصديق. استمر اماما حتى توفى الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم. وحتى اختير خليفة وكان يصلي لانه خليفة المسلمين - 01:05:48ضَ

ذهبت الى مكة للعمرة وبعد الميقات بحوالي ثلاثة كيلو تذكرت انني لم اقل لبيك اللهم عمرة اللي ذهب الى مكة للعمرة وهو مثلا في المدينة وبعد ما تجاوز الميقات بحوالي تلاتة كيلو - 01:06:09ضَ

تذكر انه لم يقل لبيك. انت ناوي في نفسك ان هذي عمرة يعني قلبك بيقول لك ان عملك هذا وتجردك من الملابس ولبسك للازار والرداء. هذا من اجل العمرة خلاص اذا كنت فعلت هذا - 01:06:25ضَ

اذا كان نيتك حاضرة عند هذا بهذه فهذا كافي ما يحتاج. يعني التلفظ ليس من اركان العمرة ولا من اركان الحج التلفظ بها ليس من اركانها ولكن اما اذا كنت نسيت العمر نسيت التلبية ونسيت الاحرام. هذا اللي نقول لك اذا كنت ارجع - 01:06:40ضَ

ارجع واحرم من الميقات من جديد يلبي من جديد هل يمكن حضرت من بلد بعيد لزيارة ابني بمكة المكرمة. ولم احرم في الطائرة لسوء الجو زرت ابني بمكة واليوم الثاني احرمت من خارج مكة ثم نويت عمرة ما حكم هذه العمرة - 01:07:03ضَ

اذا كنت انت جاي للعمرة وفي عزمك انك تؤدي من سفرك هذا العمرة من سفرك هذا اللي انت جاي فيه جيت من يعني ما هو انت جاي لي زيارة ولدك - 01:07:25ضَ

ان كان قصدك زيارة ولدك حتى ولو لم تعتمر ولن تحج ولا شيء عليك. لان النبي عليه الصلاة والسلام بيحدد المواقف قال هن لهن. ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة. ومن كان دون المواقيت فميقات - 01:07:37ضَ

هل حتى اهل مكة تميم وضربت لها مثل يوم الاتنين من ثم عياله اسم من اسماء الله دون ان يسمي عبد مثلي سمى حكيم هل يجوز ذلك؟ هو حكيم ما هو من من اسماء الله الحسنى - 01:07:52ضَ

كلمة حكيم ما هو يوسف انا قلت لك فلان حكيم فلان عليم وبشرناه بغلام عليم وبشرناه بغلام عليم اجعلني على على خزائن الارض اني حفيظ عليم هذا حفيظ مو من اسماء الله الحسنى - 01:08:10ضَ

لكن اذا اردت اسم الله الحسنى ما بتقول حليم تقول الحليم تقول الحكيم الحكيم الله عز وجل ولكن ما ينبغي للانسان ما ينبغي ان يختار مثل هذا الاسم لانه فيه شبهة - 01:08:31ضَ

ما هو لانه حرام يقدر الواحد يقول ما يحل له لانه ما هو الاسم حليم لا يطلق الا على الله. الله حليم والعبد حليم. والله حليم والعبد حليم. والله حكيم وقد - 01:08:46ضَ

يؤتي الحكمة من يشاء ولقد اتينا لقمان الحكمة ان اشكر الله فيقال لقمان الحكيم ولا واحد يقول انه اسمه هو اسم الله لان الاسم اللي سمي به الا سمى الله به نفسه - 01:08:56ضَ

غير الاسم اللي سمي به لقمان الحكيم العبد غير الحكيم الرب. والعليم العبد غير العليم الرب. والحفيظ العبد كما اثار ذلك اظن اني امسى او قبل امس ما حكم ان يقف القرآن في الصلاة - 01:09:09ضَ

يعني يقرا اية يقرا سورة مثلا مثل جرى مثلا انا اعطيناك الكوثر في الركعة الاولى. وجرى في الركعة الثانية مثلا آآ الاية اللي قريتها يكذب بالدين. او قرأ رأيت الذي يكذب بالدين واللي جابوه بعد الركعة التانية قراها ليلة في قريش - 01:09:24ضَ

الاهلي دي الصورة اللي قبلها وجرى في الاولى دفعته في الثانية قرأ والعصر. هذا علماء الاحناف يقولون صلاة مقلوبة صلاة مقلوبة منكسة وهي عندهم مكروهة عندهم مكروه والواقع انه لا ينبغي للقارئ ان يقرأ الا على ترتيب القرآن - 01:09:42ضَ

وخصوصا اذا كان امام الصلاة فاذا نسي فلا شيء عليه اذا نسي او وهم فانا مرة صليت وراء واحد كبير من الناس لكن سبحان الذي لا يهم ولا ينسى ولا يغفل فقرأ وانا اصلي وراه - 01:10:03ضَ

لانه هو الامام. فلما صلى اول ما قال قل اعوذ برب الناس قلت ان في قلبي طبعا. يعني خاف على الرجل وش بيسوي؟ اذا قرأ في الركعة الاولى قل اعوذ برب الناس - 01:10:18ضَ

فلما احس جرى نصف السورة في الركعة الاولى ونصف الرأس وفي الركعة الثانية عشان ما يتورط هذه الورطة ولكن ينبغي للانسان الا يجلب. لكن لو انك بتطول الصلاة سواء كنت اماما او منفردا. وبتطول الصلاة وقريت مثلا جزء من البقرة - 01:10:28ضَ

ثم قريت جزء من النساء ثم قريت جزء من العمران يقول لك لا حرج لماذا؟ لانه ثبت في صحيح البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام في البخاري صلى فقام بسورة البقرة قلت يقرأ بي سارقع بها - 01:10:52ضَ

بس حتى سم قرأ بالنساء قلت يركع بها ثم قرأ بال عمران وركع بها صلوات الله وسلامه عليه. فدل ذلك على انك لو قدمت واخفت ولكن بدأت اول بديت بالاول ختمت - 01:11:07ضَ

لانك بديت باللي قبله ورجعت لها رجعت للاوثق. لا بأس. ولكن طبعا العلماء ما يقولوا الصلاة محرمة انما اكفى ما فيها انها مكروهة عند الاحناف اللي احفظ من الاحناف انه الصلاة منقلبة ويكرهون ذلك رهية شديدة - 01:11:20ضَ

ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم؟ جنبوا مساجدكم الصبيان والمجانين. رواه ابن ماجة. والله يا ولدي هذا السؤال هو موجود اظن في بلوغ المرام واظن انا كاتب عليه ايضا لكن ما اظن ان هذا الحديث يصح يعني ما هو في قلبي انه من الاحاديث المرتفعة لكن معناه صحيح - 01:11:41ضَ

لان ليش ليش نقول معناها يعني والله اعلم - 01:12:01ضَ