Baheth

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما - 00:00:02ضَ

فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين هذه هي الاية التاسعة عشر بعد المئة من سورة التوبة ينبه الله عز وجل - 00:00:22ضَ

فيها المؤمنين من لدن نزول هذه الاية الى يوم القيامة بان يلتزموا بامرين لا قوام للحياة الا بهما في هذه الاية الكريمة ينبه الله عز وجل عباده من وقت نزول هذه الاية في شوال من السنة التاسعة الهجرة - 00:00:48ضَ

الى ان يبقى الى اخر مؤمن على هذه الارض قبل ان تقوم القيامة كل مؤمن مطالب بها ولا يصدق ايمانه ولا يصح ايمانه ولا يعتبر من السعداء الا اذا حققها في نفسه - 00:01:17ضَ

وهو الامر بملازمة تقوى الله عز وجل وبملازمة الصدق تقوى الله والصدق هما الركيزة الاساسية تقوى الله والصدق صدق اللسان صدق اللهجة صدق الحديث صدق العمل صدق المعاملة لا قوام للامة ولا للافراد الا بتحقيق هذين الامرين فيهما. اللاسع اصل ما يدخل الجنة احد الا اذا - 00:01:38ضَ

جاء بهما يوم القيامة. وهما عماد الايمان تقوى الله عز وجل والصدق في القول والعمل والسلوك وذكر هذا المقام بعد القصة اللي قريناها بعد القصة حكى اني كأني اقول انصروا لما كأن الاية هذه يقول لهم انظروا الى المقام الماضي - 00:02:15ضَ

القاضي السابق ماذا كان عاقبة الصادقين؟ وماذا كان عاقبة الكاذبين والشر على الذين كذبوا والشر على الذين صدقوا الصادقون سعدوا للدنيا والاخرة. وصاروا اعزة في قلوب كل مؤمن الى يوم القيامة - 00:02:36ضَ

لا يذكر احد هؤلاء الثلاثة الذين خلفوا وصدقوا الله وصدقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم واتقوا الله عز وجل لا يذكرهم احد الا ويحس في قلبه بالحنين لهما والحب لهما والبر بهما والترضي عنهما كانهم اغلى عليه من جميع اهله بسبب انهم صدقوا الله - 00:02:57ضَ

والصدق انما حملهم على صدق الله وتقوى الله عز وجل المنافقون الذين جاءوا للنبي واعتذروا وكذبوا. سيحلفون لكم اذا رجعتم سيحلفون لكم اذا قلبتم اليهم لتعرضوا عنهم فاعرضوا عنهم انهم رجس - 00:03:18ضَ

ومأواهم جهنم اعوذ بالله جزاء بما كانوا يكسبون وهنا يقول بعد ما ذكر قصة الصادقين قال يا ايها الذين يا من امن بالله يا من امن بالله من لدن هذا الى يوم القيامة - 00:03:35ضَ

ياما احرصوا اشد الحرص ان تكونوا متقين صادقين لتكونوا مع هلال ابن امية ومع امارة ابن الربيع العامري ومع كعب ابن مالك السلمي اتقوا الله وكونوا مع الصادقين وانت اذا نظرت - 00:03:51ضَ

لكأنه يقول لهم لو انك الجأت الى الكذب لا تلتجئ اليه لو انك وقفت في موقع ضنك يعني رأيت شيئا واراد منك احد ان تكذب ولو هددك بقتلك اذا لم تكذب - 00:04:11ضَ

او بقطع يديك او رجليك ازالة عضو من اعضائك وكان قادرا على تنفيذ ما يتوعد به من القتل او غيره عند ذلك حتى لو كذبت ما يضرك لانه الاكراه الاكراه في مثل هذه الحالة يمنع الاثم عن العبد - 00:04:40ضَ

لما اخذوا معاذ ابن ما هو معاذ آآ عمار ابن ياسر ويضربون عمار يقول يقول الجعل الهي الجوع لهذا النداء للقراءة قول الجوع لي الهي انا اعبد الجعل وانه من شدة الاذى تكلم لو عادوا عود او كما قال الرسول - 00:05:02ضَ

يعني لا يضرك لانه لا يكون الانسان يعني ما دام اكره الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان فلو اكره ولو اكره وصبر واحتسب وقتل له درجات عالية في جنات النعيم - 00:05:29ضَ

الاسر ان مسيلمة الكذاب اخذ رجلين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال له اتشهد ان محمدا رسول الله؟ قال نعم اشهد انه رفع صوته بها. اشهد ان محمدا رسول تشهد ان محمدا رسول الله. قال نعم - 00:05:49ضَ

اشهد ان محمدا رسول الله. قال اتشهد اني رسول الله؟ قال انا ما اسمعوش تقول يقول له اتشهد اني رسول الله؟ يقول ما اسمع وش تقول فعلم انه لن يجيبه فامر به فضربت عنق - 00:06:06ضَ

ثم جاء الى الرجل الثاني وقال اتشهد ان محمدا رسول الله؟ قال نعم اشهد. قال اتشهد اني رسول الله؟ قال نعم اشهد الرقبة طاحت قدامه مجال اشهد فلما بلغ فيما يذكر بلغ النبي صلى الله عليه وسلم الملاحظات قال اما احدهما فسبق الى فضيلة ففاز بها او كما واما - 00:06:25ضَ

ثاني فقبل رخصة الله فقبل الله منه. يعني يعني اخذ بالرخصة عند هذا عند هذا الحال الله سبحانه يعفو عنه ويفعل درجاته ولا يؤاخذ بكلمة انت رسول الله هذا مثال من الامثلة - 00:06:47ضَ

والصدق انا قلت لك اني لما راح اكسب ابن سيفي الى كسرى ويخطب عند كثرة يقول يتكلم مع مال كثرى وما كان مسلم قبل الاسلام يقول له الصدق منجاة والكذب مهواه - 00:07:03ضَ

يعني الكذب يرضي اهله والصدق يسعد وينجي اهله يخطب عند كسرة من حكماء العرب كان من حكماء العرب فلما خطب قدامه قال الصدق من جاء ايها الملك الصدق من جاه والكذب مهواه - 00:07:21ضَ

يعني الصدق يرفع اهله والكذب يحط اهله ويحطم اهله ويردي اهله يهوي بهم يهوي بهم وربنا يبين ان الصدق لا يكون الا خيرا ولا يجلب لصاحبه الا الخير فيقول فلو صدقوا الله في سورة محمد عليه السلام. فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم - 00:07:36ضَ

يعني يبين ان الصدق لابد ان يجلب لصاحب الخير. اللي يمكن يبغضونك ويتمنون اثارك اذا ما اذا ما كذبت لهم الله ينجيك منهم ويرفع وترتفع في اعينهم اذا جزمت على الصدق وقول الحق - 00:08:00ضَ

الصدق يعلي والكذب يهوي ولذلك جاء في حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه الذي رواه البخاري ومسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بين ان البر يهدأ - 00:08:19ضَ

الصدق يهدي الى البر. وان البر يهدي للجنة. يعني اذا صدق الانسان هدي الى البر واذا كذب الانسان هدي الى الى النار الى الى النار ان الصدق يهدي الى البر. روى عبدالله - 00:08:32ضَ

رواه البخاري ومسلم في صحيحهما من حديث عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله قال ان الرجل ان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة. ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله يا صديق - 00:08:52ضَ

وان الكذب يهدي الى الفجور ما هو بس يقع في قلب وبس. اذا تعود الكذب صار عليه الزنا سهلة والسرقة سهلة والقتل سهلة وكل جريمة من جرائم الفجور سهلة ان الصدق يهدي الى البر. وان البر يهدي الى الجنة. ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله يا صديق. وان وان - 00:09:09ضَ

ان الكذب يهدي الى الفجور. وان الفجور يهدي الى النار. ولا يزال الرجل يكذب. يعني يمكن في اول مرة ما عمره كذب. لكن يستسهل كذبة ثم الكذب الجر الكذبة. ثم يصير لسانه اخذ على الكذب. ويتعود الكذب. وان الكذب يهدي الى الفجور. وان الفجور يهدي الى النار - 00:09:32ضَ

لا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله خلاص ما يعرف الزفر حتى حتى يصير ما يعرف الصدق ولا يتكلم الا بالكذب وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اثار الصدق طمأنينة القلب - 00:09:52ضَ

وان من اثار الكذب ريبة القلب يعني اذا صدق الانسان وتحرى الصدق يكون قلبه دائما مطمئن. الله ما يجيب له شيء ينكد عليه عيشة ولا يتكدر عليه خاطره يتحرى الانسان ان يكون صادقا. الله سبحانه يوفقه الى انه دائما وابدا يكون مطمئن القلب. فلا يسلط عليه من يكدره ولا - 00:10:12ضَ

يسلط عليه من يعفن عليه حياته والكذب غيبة يقول النبي عليه السلام. روى الترمذي من حديث الحسن ابن علي رضي الله عنه ان قال الصدق طمأنينة دع ما يريبك الى ما لا يريبك. يعني اذا شكيت في شيء اتركه - 00:10:36ضَ

ولا تعمل الا اليقين. اللي انت مطمئن له الى ان نحج لو تجلجل في او تقلقل او تجلجل في صدرك شيء من تعمله ولا ما تعمله هو حق ولا باطل هو خير ولا شر؟ ابعد عنه - 00:11:01ضَ

دع ما يريبك الى ما لا يريبك يقول النبي فان الصدق طمأنينة. فان الصدق طمأنينة وان الكذب ريبة هذا رواه الترمزي وقال حديث صحيح. قال صحيح من حديث حسن بن علي رضي الله عنه - 00:11:17ضَ

وانا ذكرت كثيرا في حديث البخاري ومسلم في حديث هرقل عندما جاءه خطاب النبي محمد صلى الله عليه وسلم لما النبي حاهد اهل مكة بصلح الحديبية ارسل الى كسرى ملك الفرس كتابا ومزق الكتاب ودعا اليه النبي ان يمزق الله ملكه فاستجاب الله ومزق ملكه - 00:11:37ضَ

وارسل الى هرقل عظيم الروم في الشام وارسل الى المقوقف عظيم القط بمصر وارسل النجاشي عظيم على الالعاب كبير اهل الحبشة. ملك الحبشة. وكان في الكتب الكتب اللي يكتبها باسم الله الرحمن الرحيم - 00:12:06ضَ

من محمد رسول الله ومن عبد الله ورسوله الى فلان كالاله رق عظيم الثناء عظيم الروح سلام على من اتبع الهدى اما بعد فاني ادعوك بدعاية الاسلام اسلم تسلم يؤتيك الله اجرك مرتين. فان توليت فانما عليك اثم كل اليثين - 00:12:24ضَ

الفلاحين لان اكثرهم يشتغل بالفلاحة. ويا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله. ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بان مسلمون وختم الكتاب. وارسله مع بعض الصحابة الى هرقل - 00:12:47ضَ

ودفعه الى دفعوه الى الى ولما قرأ هرقل الكتاب فكر فيه وايقن ان محمدا رسول الله بمجرد ما قرأ خطاب النبي ايقن في قرارة قلبه ان محمدا رسول الله حقا وصدقا - 00:13:07ضَ

لكن اراد ان يزداد قلبه طمأنينة وقال لجماعته احضروا لمن تجدونه من العرب في الشام. قال كانوا يسمونها ارض الروم كانوا يسمون الشام ارض الروم اللي يقول ربنا غلبت الروم في ادنى الارض يعني بلاد الشام - 00:13:30ضَ

في ادنى حربه مع اهل الكيس مع الفرس قالو ائتوني برجال من العرب يعرفون هذا النبي. هذا الرجل يقول هذا الرجل ما يقدر يقول لهم النبي قدامهم لانهم يقوموا عليه يمكن يقتلونا - 00:13:47ضَ

يقول ابو سفيان وكان يومها من اشد اعداء حبيب الله ورسوله وكان من المقاتلين الصادين عن دين الله في وقتها طبعا قبل ان يهدي الله صدره للاسلام ويشرح صدره ويدخله ويدخل على قلبه الاسلام كما قال هو - 00:14:09ضَ

يقول فارسلوا الينا وجيء بنا تجار العرب تجار العرب قال ايكم يسألهم ايكم اقرب نسبا بهذا الرجل الذي يزعم انه نبي وقال ابو سفيان بن عمو ابن ابن عبدشمس ابن عبدمناف ابن ابن عبد مناف ابن هاشم - 00:14:28ضَ

يعني هو والنبي محمد بس ما هو عمي قريب في المرتبة الثالثة الدرجة الثالثة من العمومة فلما جيء به قال لاصحابه هذا كبير؟ قالوا نعم يعني كبير تجار العرب ده - 00:14:52ضَ

قال انا اه خلاك تخلي وجهك لوجهه. لان العين في العين تيجي بحيا ازا كانت العين مقابلة للعين ما يقدر الانسان يكذب ويصدق. لكن خلي وجهكم يعني ما هو لوجهه - 00:15:07ضَ

واني سائل هذا الرجل عن الرجل الذي يزعم انه لبي فان كذب فكذبوه وان صدق فصدقوه ان عرفتم منه كذب في الجواب كذبوه قدامي. عاد مالك دا ما يقدرون يخافون منه - 00:15:19ضَ

فلما قال اني سائلك عن هذا الرجل الذي انت؟ قال نعم في اسئلته يقول ايتبعه الفقراء ام الاغنياء هل يدفع الفقراء قال هل آآ قال احد مثل ما قال قبل ان يقول قال ما قال احد قط مثل ما قال - 00:15:36ضَ

الى ان يسألوا ماذا يأمركم به قال يأمرنا بالصلاة والصدق والعفاف وصلة الرحم يأمرنا بالصلاة بالصلاة والصدق يليه مباشرة يلي الصلاة مباشرة يأمرنا بالصلاة والصدق والعفاف وصلة الرحم والصلة في بعض الالفاظ - 00:15:58ضَ

عن صلة الارحام ونفس السؤال هذا وجهه اه النجاشي ملك الحبشة لما اجتمعت قريش وعلموا ان الذين هاجروا الى الحبشة المؤمنين في السنة الخامسة من الهجرة صار لهم امن وامان وطمأنينة عند ملك الحبشة - 00:16:27ضَ

اغتاظت قريش وقال وش يخلينا يبي ينتشر دين محمد في بلاد الحبشة وبعدين يجوا يستولون علينا هنا فارسلوا عمرو بن العاص وعبدالله بن وارسلوهم الى الى النجاشي وارسلوا معهم هدايا ويعلمون ان اغلى ما يحب اهل الحبشة من هدايا مكة الجلوس - 00:16:49ضَ

يعني كانت مكة مشتهرة بصناعة الجلود ودبغ الجلود وارسلهم هذا يا من هذه الجنود مع عمرو بن العاص رفيقه ولما راحوا الى النجاشي وقال واعطوهم هدايا كبيرة للقساوسة والبطارقة. اللي اتباعه وقالوا اذا وصلتم يعني تدريس - 00:17:11ضَ

اهل مكة للرسولين حقهم. اذا وصلتم اليه قبل ما تكلموا الملك وتعطوه هديته اعطوا الهدية للبطارقة الوزراء حقه عشان يكونوا معكم ويسمع كلامه هو يستفيد منه وكبار رجال دولتي وبعد ما تعطوه اعطوه للملك - 00:17:32ضَ

ثم قولوا لهم ما ودهم يسمع ما يسمع كلامهم ابدا. احرصوا الا يسمع كلام هؤلاء المهاجرين حولوا بينهم وبين ان يسمع الملك كلامهم فلما راحوا قالوا انه يا ايها الملك - 00:17:54ضَ

الى بلادك قوم من قومنا سفهاء الاحلام فعلوا كذا وفعلوا كذا فارقوا ديننا ولم يدخلوا في دينك وجاؤوا بدين ابتدعوه ما عرفه اباؤنا من قبل ودنا انك تردهم الى اهاليهم. اهلهم اعلم بهم عينا واعلى بهم يعرفون تماما ما يخفى عليهم حالهم. يعرفون نسبهم ويعرفون - 00:18:11ضَ

فقال الملك انا يعني ما اردهم حتى اسمع كلامهم. هم طبعا يحرصون الا يسمعوا لان كانت قريش يبغضون اشد البغض ان يسمعوا خطبة رجل من اصحاب محمد كما كانوا يحرصون اشد الحرص - 00:18:37ضَ

سيسمع احد صوت محمد وهو يتكلم سواء بقراءة القرآن وقال لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون. اذا بدأ يتكلم صفقوا صفروا واتكلموا بكلمات عشان فلما اجتمعوا قالوا الصحابة وش نسوي - 00:19:02ضَ

قالوا لهم نختار واحد منا يصير امير هو اللي يتكلم فاتفقوا ان يختاروا جعفر ابن ابي طالب باعتباره اقرب الناس الى النبي محمد عليه الصلاة والسلام ابن عمه فلما جاء ووقف جعفر على الباب وسلم - 00:19:27ضَ

قال باعلى صوت حزب الله بالباب يستأذن وهو على الباب الحزب الاخر الشيطاني ذاك لا هذا حزب الله حزب الله بالباب يستأذن يوم سمع الملك كلمة حزب الله بالباب اصغى رأسه - 00:19:43ضَ

وحس بحنين لسماع ما يسمع من المتحدث فدخل عليه الصحابة وعلى رأسهم جعفر بن ابي طالب المهاجرين الى الحبشة وقالوا لي الملك قبل ما تراه من امارة عداوتهم لك ولدينك انهم لا يسجدون لك ولا يعظمونك - 00:20:04ضَ

ما يسجد لك وليعظمون. قال يسجدون لكل الناس من الكفار يسجدون لا لا يسجدون ولا يعظمونك يبغضونك ويودون تفتيت دينك ومثل ما فتحته بلادنا فتكلم اه الملك وقال من اقرب؟ قالوا ما هذا؟ هذا جعفر ابن عمه - 00:20:25ضَ

قال ما يأمركم به محمد قال يأمرنا بالصدق اول ماجد بالصدق والعفاف وصلة الارحام شوف ابو العدو العدو اللي عدوهم في الشام يعرف ان محمد يأمر بالصدق والعفاف وصلة الارحام. واللي في الحبشة من المؤمنين - 00:20:48ضَ

تقول لهم يأمر بالصدق والعذاب والصلاة وقراءة والطهارة قال امعك شيء مما نزل على محمد؟ قال نعم وبدأ يقرأ اول سورة اول سورة مريم ذكر رحمة ربك عبده زكريا اذ نادى ربه نداء خفيا الى اه لما وصل. فلما وصل الى ذكر عيسى وكل ما قراية هذاك يزداد نزول برأسه - 00:21:07ضَ

وخضوع وعيونه تنهمر وتنزل الدموع على لحيته حتى تصل الى الكتاب الذي بيده وقد امر البطارقة ورجال الدين ان ينشروا مصاحفهم يعني كتبهم فبدأ اللي هو يبكي والبطارق يبكون حتى اخذلوا لحاهم - 00:21:34ضَ

ثم قال والله ما يفرق مما جاء به محمد. حما جاء بعث يعني قشة صغيرة مما في السواك ما يفرق مثل هذه يعني هو والذي جاء به محمد ولا جاء بعيسى يخرجان من مشكاة واحدة - 00:21:55ضَ

اذهبوا يقول لي يا جعفر اذهبوا فانتم صيوم يعني احرار بارض والله لا اسلمهم اليكما ابدا هذا مثال فلما سأله عن يأمور قال بالصدق والصلاة والصدق وصلة في الصلاة والصدق هذا وش الناس يقول - 00:22:14ضَ

وتتكون الامة الا اذا اوتاس وتسعد الا بهذه بهذه الاخلاق في جهاز الحديث اللي رواه البخاري ومسلم يبين ان الاسلام يولي الصدق منزلة عالية ولذلك خصصت له اية هنا بعد بيان احوال الكاذبين الذين كذبوا واحوال الصادقين الذين صدقوا وما تحملوه من ضيق الارض وضيق النفس حتى - 00:22:36ضَ

عليهم الارض بما رحبت وهم صابرون محتسبون لا لا يفكرون في الكذب يقول للناس في كل المؤمنين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين تقوى الله والصدق انا قلت لك هما اساس المجتمع - 00:23:01ضَ

المتماسك وهما البر وهما الايمان اركان الايمان اركان شف ربنا بيقول ليس البر ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب النصارى يقولوا احنا على الحق ولا نترك القبلة لما صار امرهم الرب بانهم يتوجهوا الى الكعبة الصلاة. بعد ما كان المسلمين يتوجهون كم شهر الى بيت المقدس؟ فلما - 00:23:29ضَ

يقول الشفاء ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها. وجايل قبلها ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فترموا اجرا. وهنا يقول ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. كلمة بر - 00:24:01ضَ

تعادل كلمة ايمان وكلمة بر تعادل كلمة اسلام وكلمة بر تعادل كلمة دين. يعني اذا قلت دين الاسلام يعني انا ديني البر. البر كلمة البر تعادل كلمة وتعادل كلمة ايمان وتعادل كلمة الاسهاد البر - 00:24:17ضَ

والبر هو التقوى يعني ما هو شيء غير التقوى. البر هو عين التقوى البر هو عين التقوى. ويتكون من الصدق من الصدق والايمان من الصدق ومن الايمان ومن تقوى الله عز وجل. وطبعا لما قال - 00:24:43ضَ

ليس قال وتعاونوا على البر والتقوى ما هو يعني يدل على ان البر غير التقوى. البر هو التقوى. البر حقيقة البر هي حقيقة التقوى. يعني قلت لك اذا فسرت كلمة بر - 00:25:08ضَ

التقوى. يعني يقول البر هو الدين. البر هو الايمان. البر هو تقوى الله عز وجل. لكن لما يقول تبارك وتعالى وتعاونوا على البر والتقوى هذا من عطف المترادفين لا من عطف المتغايرين - 00:25:24ضَ

يأتي في كتاب الله عطف المترادفين وقد يأتي العطف لاحدهما يكون اعم من الاول فيكون من عطف العام على الخاص او يكون التاني الخاصة على العام. متل ما يقول من كان عدو لله وملائكته وجبريل وميكال. هو جبريل وهو من الملائكة - 00:25:41ضَ

من الملائكة من الملائكة فالعطف من عطف العامة على الخاص او من عطف الخاص على العام لمزية او للفت الانتباه الرب يقول فلو صدقوا الله لكان خيرا ويقول في الاية ولكن البر ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمي يقول لهم المغرب - 00:26:00ضَ

لا تقدم ولا تأخر الشرق اخو الغرب الجنوب اخو الشمال المشرق والمغرب لله وحده. هو رب الجهات وباريها وخالقها. ولا يكن لها مزية الا اذا كانت تابعة لامر الله عز وجل - 00:26:20ضَ

فاذا امركم الله بالاتجاه الى جهة اي جهة فهذا هو البر. ان تطيعوه وتسمعوه وتصدقوا ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم لله عز وجل اذا قال ليس البر ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل جت في اية بعد اول السبل اللي بعد هذا قال يسألونك عن الاهلة - 00:26:36ضَ

وليس البر من ولكن البر من اتقى فيجعل ان البر هو حقيقة التقوى. ويقول هنا في السور في اية هي اول اية في كتاب الله يعني من اول فاتحة الكتاب - 00:26:58ضَ

الى الاية المية سبعة وسبعين مية سبعة وسبعين من سورة البقرة سبعة وسبعين من سورة البقرة اللي انا قريتها الان ليس البر ان تولوا كل اللي كان قبلها في اصول الدين - 00:27:21ضَ

ثم بدأ من قوله ليس البر ان تولوا ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب ونبيه يبين كيف يكون المجتمع السعيد هذه اصول الايمان اللي مبناها القلب ومبناه العقيدة والاعتقاد اللي يكون في الجنة يقبل عليه الى الله عز وجل - 00:27:39ضَ

امور الغيب ولكن هنا بدأ يرسم للمسلمين قواعد الايمان اركان الايمان واركان الاسلام فيقول في بين ان اركان الايمان ويذكر منها خمسة ويشير صراحة يذكر خمسة من اركان الايمان صراحة ويذكر واحد على سبيل الاشارة - 00:28:01ضَ

من اركان الايمان يقول ليس البر ان تولوا وجوهكم المغرب لله. فاذا قال الله صلوا للمسجد صلوا للمسجد انتم ما قطعتوا المسجد تكونوا اطعتم الله واذا قال لكم صلوا للماء صلوا الى الجهة اللي يأمركم بها. اذا امركم فاتوا لانه هو رب كل شيء والامر له والنهي له. يأمركم بما - 00:28:22ضَ

انفعكم ان اقع ما يضركم. فاذا قال هم يحسبون اني اذا صار في دينهم شيء ينبغي ان يبقى الى يوم القيامة. ولا يعلمون ان دينهم كما وصى الانبياء جميع الانبياء كل نبي يأتي يوصي بمحمد - 00:28:45ضَ

الله ميثاق الذين ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال اقررتم اخذتم على ذلكم ازرق قالوا اقرنا قال فاشهدوا انا معكم من الشاهدين. فكل نبي كان يوصي بمحمد امته وصار كأنه علم عندهم حتى جاء عيسى وقف خطيب في - 00:29:01ضَ

اسرائيل ويقول يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يديه من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد عليه الصلاة والسلام فكله يعني فالمفروض نجي لكم يعني اليهود يقولوا ما عندنا صلاة الا لبيت المقدس والنصارى يقولوا ما عندنا صلاة الا للمشرق قال المشرق - 00:29:21ضَ

وبيت المقدس لله. فاذا امر الله بامر فعليكم الطاعة. الطاعة والانسان الطبيب الطبيب في امثال الناس قد يأتيه المريض وبعد ما يكشف عليه ويشخص المرض طبعا بالنسبة للطبيب لان الطبيب ما يعلم الغيب. وله المهيمن على كل ذرة من ذرات الجسم. المهيمن - 00:29:43ضَ

على كل ذرات الجسم فاطر السماوات والارض. كل غدة ما تتحرك الا بتحركها. وكل عصبة في الجسم ما تتحرك الا بتحريك الله عز وجل. وكل سكون في الجسم انما يكون - 00:30:06ضَ

الله وحده. لا تحسب ان القلب ماشي كده تلقائيا والكبد يشتغل تلقائيا ابدا بامر الله. اذ شاء سكنه وان شاء حركه يتحرك بامر الله وله ما سكن في الليل والنهار. يعني وما تحرك وله ما سكنا في الليل والنهار وهو السميع العليم - 00:30:16ضَ

فالامر لله وحده فيقول ليس البر ان تولوا وجهكم قبل المشرق والمغرب. ولكن البر وش هو جاب خمسة صراحة من اركان الايمان الستة رحنا عرفنا في حديث جبريل اللي قريناه كتير عندما جاء شاب رجل شديد بياض الثياب شديد الشعر لهو عليه اثر السفر ويعرفه منا احد - 00:30:36ضَ

حتى دنى فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اساد ركبتيه الى ركبتيه ووضع يديه على فخذاه وقال يا محمد ما الامام؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وفي رواية مسلم وان تؤمن بالقدر خيره وشره. قال صدقت قال فعجبت - 00:30:57ضَ

كيف يسأله ويصدقه؟ ثم قال ما الاسلام؟ قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت قال صداق قالوا فعجبنا لك ثم قال ما الاحسان؟ قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك - 00:31:17ضَ

قال ما الساعة فاطرق مليا ثم رفع رأسه وقال ما المسئول عن السعة باعلى من السائل؟ وساؤنبئك عن اشراطها فاذا خرج الحفاة وصارح في عصرنا. ما صار الا في نحن قبلنا ما كان. يعني قبل خمسين سنة ما كان الا هذا. ابد ان يخرج الحفاة العراة العالة رعاء الشاة يتطاولون في - 00:31:37ضَ

عشرين واربعين وخمسين وستين دور وانا اتحادس ولا صار هذا الا في عصره. في خمس لا يعلمه الا الله ان الله عنده علم ان الله عز وجل الغيب غدا في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري ارض تموت ان الله عليم خبير - 00:31:57ضَ

ولما ولى قال ردوه قالوا فذهب فلم يجدوا احدا قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم امور دينكم فربنا ذكر في سور في هذه الاية الاية الوحيدة يعني لو حفظت وجعلت نبراسا لكل دولة اسلامية - 00:32:17ضَ

او امة اسلامية او رجل في قمم الجبال او في وهاد الارض في الشعاب والوديان واستمسك بها وحطها امامه فيه كأنها في مرآة ينظر اليها لابد ان يستشعر العز والسعادة للدنيا والاخرة. قل ليس البر - 00:32:34ضَ

ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. ولكن البر من امن بالله ادي واحد واليوم الاخر. اتنين. والملائكة ثلاث. والكتاب اربعة هو النبيين ادي خمسة من اركان الايمان الستة في اول مقدمة الاية - 00:32:54ضَ

اية البر تسماها اية البر سميها اية التقوى سماها ايات الصدق. سماها اية حياة السعيد. سماها اساس المجتمع السعيد المتماسك المتكافئ الذي يحب بعضه افراده وبعضهم بعضا كأنهم بنيان مرصوص يشد بعضه بعضا - 00:33:13ضَ

اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسحر ليس البر ان تولوا زوجكم الى المشرق والمهر ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. ادي خمسة - 00:33:32ضَ

طب واتى المال على حبه ذوي القربى. هذه من اعمال الاسلام ما هي من اركان من اعمال الايمان واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتى الزكاة اركان الاسلام اقام الصلاة واتى الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا اسمع - 00:33:48ضَ

والصابرين في البأساء والضراء وحين البس هذا اشارة الايمان بقدر الله لاني لا يصل الى هذه المنزلة يصبر في البأساء والضراء وحين البأس ويرمي نفسه في المعارك مع يا الله ضد اعداء الله لا يحمله على ذلك في الاصل الا ايمان باقدار الله وقضاء الله وان ما شاء الله كان - 00:34:10ضَ

وما لم يشأ لم يكن وكل شيء عنده بمقدار وان كما قال النبي ان روح القدس نفذ في روح اوحى الي في سري الا تموت نفس حتى تستكمل رزقها فاتقوا الله واجملوا في الطلب - 00:34:39ضَ

الاية جمعت قواعد العبادة لاصول الدين وقواعد السلوك وقواعد المعاملة وقواعد العبادات وان كان ذكر ركنين وهي الصلاة والزكاة واقام الصلاة واتى الزكاة ليه ما ذكر الحج ابي اجعل لي الحج ايات - 00:34:55ضَ

بعد كم شوية يقول واتموا الحج والعمرة لله. يا بيطول فيه لاني شيء جديد. فبيطول فيه ويجيب ايضا احكام اخرى لا احكام اخرى الصيام. بعد كم اية؟ بعد كم في نفس السبل هذا؟ كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. كل اية - 00:35:15ضَ

يذكرها في هذا الثمن كل كل معنى من المعاني العظام او اصل من هذه الاصول الكبار يختمها بالتقوى فبعد ما ذكر ليس البر ان تولوا وجاهكم الى المشرق والمغرب. ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب - 00:35:35ضَ

والنبيين واكل مال على حبه ذوي القربى واليتامئدين تواصوا الارحام محبة للايتام معاونة للمساكين امة متماسكة امة ما هي متل امتنا الان اللي يقطعون فيها الشيشان وغيرهم يقطعون واعضاء اولادهم ولا ولو يعني صحيح - 00:35:54ضَ

بعض الناس يتحرك وبعض الناس ويجمعون لهم اموال ومساعدات لكن الأمر كان اكبر من ذلك كله كان المفروض ان فيقال هؤلاء اما ان تكفوا ايديكم او اقل شيء نقطع العلائق بيننا وبينكم اقل شيء - 00:36:15ضَ

مقطع العلائق بيننا وبينكم انتم انتم ما قتلتموهم لانهم لانهم شيشان قتلتم لانهم مسلمون ما قتلتم والمسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه ولا يخذله ولا يكذبه ولا يحقره. بحثت امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه - 00:36:32ضَ

هل هو عبدك واذا ضيع المسلمون يسألون يوم القيامة ولكن كل انسان على نيته اللي يقول والله انا ماني بقادر قلت لهم قروش. والحمد لله القنوات مفتوحة. البنوك اللي حاطة من البنوك اللي حاطة عناوين - 00:36:50ضَ

والدولة تبعث لهم اموال الحمد لله هو جاهم اموال كثيرة لكن كان ودينا دي اكبر لاني نعرف اني نصارى بمجرد ما يحصل بلا على نفران يقوموا كلهم فاسمع كل اذاعات الملاعين وهي تقرر وتردد التيمور الشرقية. ويجيك هدف ما ادري ايش ويقول لك يعني - 00:37:05ضَ

فلا يما لها حد ويقول والله تقوم جمعيات نصرانية نقول نحن ندافع عنهم حقوق الانسان ليش يا الروس يقولون بعضنا بعض النصارى يقولون كده باللسان يعطيك من طرف اللسان حلاوة ويروغ منك كما يروغ الثعلب. ما شفنا وقف هم لو وقفوا مثل ما وقفوا مع تيمور الشرقية ما حصل شيء - 00:37:29ضَ

ما قطعوا وشردوا يقتلون الناس النساء والاطفال والشيوخ اللي كل دول العالم يدعون انها حرام كل دول العالم تقول المدنيين يجب ان يصانوا لانه لا صلة لهم بالحرب ودول يا يخلوا القافلة تمشي من المسلمين ويرموها بالطيارات يقولوا خطأ - 00:37:52ضَ

بعد ما قتلوهم ثلاثين اربعين خمسين مية لأ يقولوا خطأ ويروحون ما كان لا حساب ولا عقاب وتتعاون المعامل السرية في السر من هؤلاء وهؤلاء واحد يقطع وواحد يمد بالمال واحد يقطع واحد يمد بالمال - 00:38:17ضَ

ويتحلى باللسان يتكلم باللسان ان هذا عمل هذا هذه جريمة هذه مخالفة للقواعد هذه مخالفة لحقوق الانسان وين هالكبار اللي فات الامم المتحدة؟ وين اللي كان يصرخ يوم الناس في تيمور يقولوا قتلهم المسلمون - 00:38:35ضَ

يوم هذا اللي يصرخ في وهناك ويقول قتلوا المسلمين. ولما راح لموسكو ولا كلم يقول احنا نؤمن بان الشيشان ارض روسية ليش انا ورثتهم ابوهم الروسية ومن ورثوا ارض الشيشان؟ الشيشان جمهورية قديمة لها حوالي مئتين ثلاث مئة سنة - 00:38:52ضَ

نعرف الشيخ شامل اللي كان يقاتلهم قاتل القياصرة قبل الملاعين الشيوعيين. خمسين سنة واكثر. ولما عجز عنهم وطردوهم كلهم ركب فرسه هو وعياله وجاء حتى وصلوا الى مدينة النبي محمد وسكنه الله يغفر له. شامل شامل شيخ معروف في التاريخ - 00:39:07ضَ

وانا رأيت ولده هنا في المدينة شايب كبير في المدينة عام تقريبا في اتنين وتمانين اتنين وتمانين هجرية هو لرجل كبير يجي عند واحد في شارع ضرب في ضرب الجنائز وانا احب ان اجلس معه واسمع اخبار اخبار الشيشان واخبار في ذاك التاريخ - 00:39:27ضَ

الجمهورية ليش؟ ليش اعطيتوا هذي الجمهورية فلان؟ ليش اعطيتوا ارض الميدان؟ ليش اعطيتوا مثلا افغانستان؟ ليش اعطيتوا كلها استقلالية؟ اعطيتوا دول استقلالهم لانهم يعلمون علم اليقين ان الشيشان من اقدر الناس على الحق. صارت لهم دولة متمكنة يخشى ان يأخذوا البلاد التي حولهم - 00:39:45ضَ

فهم يريدون جذب قطع يدي هذا الاسد ومخالبه وقصدي كل ما عنده من نار حتى ما يقوم لهم قائمة لانك من اقوى الناس هم. الدليل على ذلك شوف قوات الروس في اليوم مئة غارة مئة غارة مئتين غارة في اليوم من ما عندهم قوات في الارض - 00:40:05ضَ

مثل ما قال الرب في الملاعين اخوانهم اليهود والمنافقين لا يقاتلونكم جميعا الا في قرى محصنة او من وراء جدر فما عندهم الا الجوف يرمون بالجو ما يقدرون يمشون لين يقطعون لهم الشيشان اللي عندهم. كانوا يقولوا في خلال يومين يكونوا قاضيين على فلان وعلان - 00:40:25ضَ

في خلال يومين يكونوا منتهيين. لن تستمر الحرب اكثر من عشرة ايام. هو قعدت خمس شهور ولا يعتبرون هم يعلنون اليوم بانهم ما انتهوا وان الحرب قد تستمر اشهر والشيشان يعلنون انهم يوم تلاتة وعشرين في الشهر اللي علينا هذا في وانا اظنهم صادقين ويعينهم فاطر السماوات والارض لان الجوع بيد الله - 00:40:44ضَ

بيد الشيشان ولا بيد احد ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم. رددناهم مرتين بعد ما استولوا علي يقولوا احنا ما نام. اخرجناهم من مرتين مرتين وطردناهم منها وان شاء الله يطردهم الله هذه المرة شر طردة شر تربة ويجعلهم الخزي عليهم الى يوم القيامة - 00:41:08ضَ

الله بعزيز احنا اذا دعينا لهم في مسجد رسول الله طبعا كل واحد ما تدعوني الان كل واحد في سره واذا كان عنده وردة من الليل يغتنم فرصة الليل اخر الليل - 00:41:28ضَ

ان الله ينزل اخر ليلة فيقول هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من داع فاستجيب له؟ هل من مستجير فاجبه؟ فاجي ارفع عليك ادعو انت لاخوانك وهذا سلاح اقل شي يملي يهمد اعداء الله واعداء رسوله صلى الله عليه وسلم. اعداء الله واعداء المرسلين - 00:41:38ضَ

هذه الاية هي اساس للمجتمع المتماسك للمجتمع المتماسك المتعاون المتعاون ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم اخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى ويعني ما هو بيبغض المال ما هو بينثر المال - 00:41:58ضَ

كده لان المال ما له قيمة عنده. بعض الناس يحسب ان الكرم انك تبذل وامن الكرم شيء هين وجه بشوش ولسان لين يعني يحسبون الكرم بس انك تكون وجهك مشوش هو صايم الكرم الكرم شي وجههم بشوي لانما الكرم انك تحب المال - 00:42:25ضَ

تبذله لله عز وجل. لن تنالوا البر. لن تنالوا البر. هالمنزلة اللي احنا فيها الان نتكلم عليها الان. لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شيء فان الله به عليم. قلت لك ان عبدالله بن عمر مرة مرض مرضا شديدا ولما نقع وبدأ في حالة الامور الصحية - 00:42:47ضَ

حسن اشتهى السمكة والعادة ان المريض قد يشتهي. بعد ما يبل من مرضه يشتهي فاشتهى السمكة. فلما طبخت له وقدمت له. واذا مسكين على الباب يسأل قال اعطوها اياه وحصل لعبدالرحمن بن عوف مثل هذا - 00:43:09ضَ

حصل لعبدالرحمن اليوم مثل هذا. هذا معنى ان لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. اما اذا كان انسان يبث يبذل المال. طب هذا يبث عشان يقولوا بالذات اول مرة اخف عنده - 00:43:27ضَ

وطبعا المال ما هو رخيص ما رخيص ما يكون المال رخيص الا عند اللي ما يعرف قدر المال. والله يقول جعل الله الكعبة ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما - 00:43:39ضَ

يجعل الكعبة قياما للناس ويجعل المال اللي بيدك قياما لك ومعنى قيام انت تاكل وتشرب وتنكسي وتكسي وتعطي وتؤدي وتحج وتتصدق قيام فالانسان اللي يرمي المال رامي ولا يدري عنه يمكن ولا تزال قدما عبد يوم القيامة او لا تزول قدما عبد يوم القيامة. حتى - 00:43:57ضَ

عن اربع عن عمره فيما افناه وشبابه فيما ابلاه وماله من اين اكتسبه وفيما انفقه يعني ما هو السمح للواحد يرميه بالسلمان رمي كذا لكل ما هب ودب ويعطيه لواحد يروح يسكر فيه ولا يعذب فيه ولا يخمر فيه ولا يخدر منه ولا - 00:44:23ضَ

ينبغي ينبغي انك المال تعمل له قيمة. عشان اذا اعطيته تعطيه وانت تصدق يقول النبي يعني في خير الصدقة ان تصدق وانت يقول كما رواه البخاري ان تصدق وانت صحيح وانت في الحديث الصحيح في البخاري تصدق وانت صحيح - 00:44:43ضَ

شحيح تأمل الفقر تأمل الغنى وتخشى الفقر ان تصدق وانت صحيح شحيح لان اذا كان المال له قيمة عندك يكون للصدقة لذة. ويصير لها معنى. اما بس اذا كنت تاهبي تكمل شرق وغرب ما يستطيع اهل الدولة لها طعم - 00:45:03ضَ

اصل ما له قيمة عندك ما له قيمة عندك المال. فالصدقة من عندك ما هيك الصدقة من انسان شحيح كما قال الرسول كما جاء في البخاري في البخاري من حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:45:22ضَ

واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائم مجتمع متماسك وفي الرقاب واقام الصلاة واتى الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا يقول والموفون والموفون بعهدهم اذا عاهدوا واجعلها على نفس النمط - 00:45:34ضَ

من امن بالله هذا مرفوع واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة والموفون بعهدهم اذا عادوا اسمع ثم يقول والصابرين بالنصب بالنصب وتغيير نمط الاعراب بدل ما هو مرفوع جعله من - 00:46:03ضَ

مع انه معطوف على المرفوع والقاعدة عند النعاهة ان المرفوع اذا عطف على المرفوع صار مرفوعا واذا عطب على المنصوب صار واذا عكف على المجوم صار مجزوما. واذا عطف على المجرور صار هذه العقائد لكن الله سبحانه في اثناء اثناء السياق من بلاغة - 00:46:22ضَ

فمن اعجاز القرآن وفصاحته عندما يسوق مجموعات متعاطفة يجي لواحد مهم جدا يكون من اهم المهمات ويغير اعرابه ويغير اعرابه كما قال يا ايها النبي بلغ موتى المنزل كما لم تفعل فما بلغت رسالته والله يحسبك من الناس ان الله يا قوم الكافرين الى ان يقول - 00:46:42ضَ

العاب لست من عليه حتى تقيموا التوراة ولكنها ان الذين امنوا والذين هادوا ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى والصابئون اجعلها مرفوعة مع انها معطوفة على انصار سواء منصوبة اسم ان. ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من امن بالله - 00:47:08ضَ

صالحا فلا خوف لهم او لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. فيبين بلفت الانتباه برفع الصابئين عشان يلفت الانتباه لان العرب تعرفون النصارى وش هم؟ ويعرفون اليهود وش هم؟ ولكن الصادئين ما يعرفونهم معرفة جيدة مثل ما يعرفون اليهود والنصارى اصحاب دين كبير ذول اليهود والنصارى في ذاك الوقت - 00:47:37ضَ

فاذا قعطب غير العطف ولفت الانتباه بتغيير الاعراب يلتفت ويبحثون عن الصابرين وكذلك والموفون بعديم اذا عادوا والصابرين. يعني واخص الصابرين في البأساء والضراء وحين اللي قلت لك انه الى الامام بالقدر وهو ركن سادس من اركان الايمان. يلفت الانتباه لان ما جعلوا مع اركان الايمان الخمسة اللي ذكرهم في الاول. اللي بدأ بها الاية. بدأ الاية بخمسة اركان من اركان الامام - 00:47:57ضَ

والركن السادس جعله في الاخر ولفت الانتباه بتغيير الاعراب فقال والصابرين. في البأساء والضراء وحين البأس. يعني عندي الفقر وعندي المرض وعندي المكره وعندي الميسر وعندي المنشط في كل احوالهم صابرين في البأساء والضراء عند الحرب - 00:48:25ضَ

اسمع اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون الاية اللي احنا بنفسرها الليلة دي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ويختم الاية اية البر فيقول اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون يعني لا يكون - 00:48:45ضَ

الانسان بارا ولا قائما بالبر الا اذا جمع بين الصدق وتقوى الله عز وجل. والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. بسم الله هذا سائل يسأل عن انس رضي الله عن الحديث اللي انا سئلت عنه - 00:49:12ضَ

الحديث اللي يقول اللي يقعد من الفجر من بعد الصلاة الى طلوع الشمس ثم يصلي ركعتين كاجر حجة وعمرة عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى الفجر في جماعة ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كان - 00:49:32ضَ

او كاجر حجة وعمرة. قال قال تامة تامة تم حديث حسن. يا ولدي انا لا تذكر لي الاسماء هذي انا ما اعرف الاسماء هذي كم جربت عليهم؟ كم كم من حديث موضوع صححه؟ كم من حديث يعني اذا شئت اذكر مجموعة من الاحاديث الموضوع اللي صححه - 00:49:53ضَ

واذكر ان واحد منهم كتب مرة في حديث اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك فيها قضاؤك اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك وعلمت احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القرآن العظيم ربيعا - 00:50:13ضَ

قلبي ونور الفضل وجلاء حزني. وذهاب همي وقال حديث ضعيف وان صححه ابن القيم وقد اعله السلمي الذهبي بابي سلمة. قال لا يدرى من هو لما شفته ذكرت له يا شيخ لو انك بدل ما تقول - 00:50:33ضَ

صححه ابن القيم وقلت ضعيف. لان الحديث اذا اختلف فيه العلماء. الناس قالوا صحيح وناس قالوا ضعيف. احنا يا حول اللي جينا اخر الزمان ما احنا ائمة. انما علينا ان قلنا ضعيف فنحن بس وقود. وان قلنا يعني ان قلنا ضعيف الناس قالوا ضعيف. ما علينا حرج ما على الاعراض - 00:50:50ضَ

احنا جينا اخر الزمان. ويعني ما احنا من المؤسسين لهذا العلم. احنا جينا في اخر الزمان قال وين شفتوا؟ قلت له في الطحاوية مكتوب انك انت اللي عامله. قال جزاك الله خيرا. ان شاء الله في الطبعة الثانية - 00:51:10ضَ

اصححه واكتب في كتابه يجمع الاحاديث الصحيحة وجزاك الله خيرا وانا ما كتبت هذه انما كتبه فلان وانا كنت غائب فلما جاءت الطبعة الثانية قال ضعي ظل صحيح. هو الاول بالضعيف. وان صححه ابن القيم. قال قال صحيح في الطبعة الثانية. صحيح - 00:51:29ضَ

فان اعله الذهب بابي سلمة وكنت قد تبعته على ذلك زمنا ثم تبين لي في بحث لم اسبق اليها انه حديث صحيح. طيب يا اخي انا علمتك انا ما قل انا اللي علمتك. وانما ابن القيم قبلك بستمائة سنة هو اللي قايل انه صحيح - 00:51:49ضَ

زي ما انت اول كشف عنه صحيح. يعني انا اقول لك مثال حديث العجب وهو حديث نص الحافظ ابن حجر على انه لا اصل له. ونص النووي على انه لا اصل له - 00:52:05ضَ

موضوع وكانوا صحيحون اذا جا يقوم من الصلاة الى الركعة الثانية او الى من الثالثة للرابعة يعجن كان يقعد القعدة ويضرب ايديه كأنه كأن مرة تعجن في عجينها يسمونه حديث العجن حديث العجن وصححه حديث موضوع - 00:52:15ضَ

لا تجيبوا لي انا قلت اذا قال هذا وجايب لي واحد الان سألني سائل البارحة وانا ماشي وقلت له يا ولدي هذا قال هو قايل عليه الترمذي حسن غريب قلت ما دام قال حسن غريب - 00:52:34ضَ

حسن عند الترمذي هو له اصطلاح ما قالوا ما قالوا غيره. وكل العلماء يقولوا اذا قالوا قولوا حديث صحيح او يقولوا حديث ضعيف لانه ان رواه الضابط العدل من اول السند الصحيح - 00:52:48ضَ

وان قلد درجتهم مثل ما قال صاحب البيقونية بعد ما قال في الحفظ الصحيح يرويه عدل ضابط عن مثله معتمد في نقله وكذا في ضبطه ونقله يعني ثم قال والحسن المعروف طرقا وغدت رجاله ذاك الصحيح اشتهرت يعني رجالهم يعرفون بصدق لكن - 00:53:06ضَ

ما هو في هذه المنزلة؟ ما هم في منزلة الثقات اقل درج سيكون حديد لو عارض حديث صحيح حديث حسن يقدم الصحيح عن الحسن لو واحد جاب حديثة حسن والثاني جاب حديث صحيح في مسألة واحدة نقدم الصحيح للحسن احنا قدمنا اللي في البخاري على اللي في مسلم وكلاهما صحيح وقدمنا - 00:53:26ضَ

عليه الشيخان على من فرض به البخاري او مسلم. هذه من قواعد علماء الحديث فهذا اذا لكن الترمذي تميز بان يقول حديث حسن صحيح والعلماء يقولون شوف ان كان اصل رواه من طريق صحيح - 00:53:46ضَ

ورواه من طريق اخر اخر رجاله اقل من الصحيح لكن لم ينزلوا الى درجة الضعيف فيقول عليه الترمذي حسن صحيح. يعني كأنه يقول حسن وصحيح. انه رؤي من طريق حسن وروي من طريق يعني معناه انه قوي - 00:54:03ضَ

لانه طريق حسان الطريق الحسن يحتج به والطريق الساعة شد في الاحتجاج لكن بعض العلماء اذا كان روى الحديث من عدة طرق لكن كلها ما هي ذاك المرتفعة يسمى حسم - 00:54:19ضَ

فاذا قال حسن صحيح. يقول يعني الناس يختلفون يقولوا يحكمون عليه بالحوت او يحكمون عليه بالصحة. لان الرجال مذبذبين لهم واحكم لهم بانهم في درجة عشان يحكموا في الصحة ولا انهم اقل حاجة يحكمون فيقول لي كأنه يقول حسن او صحيح - 00:54:34ضَ

لما يقول لي على الاول كانه قال حسن وصحيح معناه يكون كان قال حسن وصحيح. فاذا قال حسن غريب يعني مروي من اكثر من طريق لكنه ضعيف غريب يعني ضعيف - 00:54:52ضَ

غريب يعني لا يحتج به. فهذا اللي جايب لي مطبوع من الجماعة الخيرية لتحفيظ المدينة المنورة ثم دعاء حفظ القرآن عن عبد الله ابن العباس انه قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ جاء علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فقال بابي انت امي آآ ثقلت هذا - 00:55:06ضَ

ثقلت يقول ثقلت هذا القرآن من تفلت تفلت تفلت هذا القرآن من صدري فاما فما قال له يا ابا الحسن افلا كلمات ينفعك الله بها وتنفع بهن. من من علمته وانتفع بهن من علمته ويثبت ما تعلمت في صدرك. قال اذهب قال اذا - 00:55:26ضَ

كانت ليلة الجمعة. هذا اول التأليف. اول التأليف. اذا كان ليلة الجمعة فان استطعت ان تقوم في ثلث الليل الاخر. فانها ساعة مشهودة ثلث الليل اذا كان ثلث الليل نزل ثلث الليل يبدأ من ثلث الليل ينزل - 00:55:46ضَ

الى السماء الدنيا فيقول هل من مستغفر فهل من استجيب له؟ ما هو بس الثلث الاخير من الليل؟ الثلث الاخير من الليل. والدعاء فيها مستجاب. قال يا اخي يا اخي يعقوب لبنيه سوف استغفر وهذا والله ما هو صحيح - 00:56:06ضَ

يقول اني ايه؟ في الحديث. قال اخي يعقوب لبنيه سوف استغفر لكم ربي. يعني يقول انا بمضي حتى تيجي ليلة الجمعة وبعدين اذا ما استطعت انا ليلة الجمعة ادعوا لكم. يعني السين في قوله استغفر لكم ربي. هو اصله محروق مما فعلوه مع ابنه يوسف. ولما قالوا له استغفر لنا ما - 00:56:21ضَ

غفر الله لكم. زعلان على عياله وقلبه متكدر لما علموا انهم دبروا له ورموه في الجرف. يعني قال لهم خليني ارضى شوي وخليني ابدأ استغفر لكم. اما انا الان غضبان عليكم لانكم فعلتم هذا الفعل بولدي - 00:56:41ضَ

فعلتم هذا الفعل بولدي. فما رضى يستغفر لهم في الحال. واما يوسف لانه مطمئن الخاطر من اول يوم مثل الغلبة باعمالهم وهم لا وهم لا فلما جوه في الحال قال لها تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم لانه قلبه بارد اللي هو اني نخطط الخطة من زمن - 00:56:58ضَ

طويل وخلاهم راحوا جابوا ابوهم واخوهم فمطمئن قال بمجرد قالوا تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطئين في الحال قال لا عليكم اليوم. ولذلك النبي لما لما قالوا اهل مكة يوم فتح مكة. اهل مكة قال ما تظنون اني فاعل بكم؟ قال - 00:57:18ضَ

اخ كريم وابن اخ كريم قال لا اقول لكم الا كما قال اخي يوسف من قبل. لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين. من دخل داره فهو امن. ومن دخل المسجد فهو امن. ومن دخل دار ابي سفيان فهو امن - 00:57:38ضَ

هذا مثال فهو جايب لي هذا حاططها ما اعلم اني عالم من علماء التفسير ذكر ان هذا خبر سار ويكفي ان الترمذي قال غريب وما دام قال حسن يعني مروي من عدة جهات بالله لو كان واحد يا بيبات الجماعة وهو نشيطه قوي وتلقاه اربعة مرضى في الطريق يبوا يقاتلونه اربعة مرضى - 00:57:58ضَ

قل عشرة هو يحتاج يضرب الواحد من بعيد يطيح ولما قالوا لعنترة يا عنترة ابن شداد يعني كيف شجاعتك هذي؟ قال كشجاعتي كنت اتعمد الرجل الضعيف اذا كنت ما اجي اناظر القوم اللي بيحاربهم. وشوف اذا لقيت واحد قوي قوي ما اجيه - 00:58:18ضَ

اتى بقى ابدأ بواحد ضعيف احس ضعفه فاضربه الضربة يطير لها قلب الشجاع فاثني عليه فاقتله. فاذا كان ضعيف حكايات لبعض العلما اللي يرضون بكل خبر ينشر واحد من سنوات قريبة في المدينة - 00:58:41ضَ

جعلك كتب آآ السيوطي الجامع وكذا وكذا جمعها وقام بحذف منها احكام حديث. يعني الحكم على الحديث. كان مكتوب في الجامع في الايه؟ في حق السيوطي حديث ضعيف رواه فلان ضعيف او حسد او صحيح شطب على كل كلمة ضعيف وحسن صحيح وقال ما دام قال النبي معناه ان حديث النبي. هو جاهل طبعا - 00:59:01ضَ

اجاهل طبعا ولكنه استطاع بعض المتسللين لواذا بالليل او بالنهار وتضعوه وتسلل ايضا الى بعض المكتبات الاسلامية في الداخل والخارج حذرنا ونبهنا وقالوا ما يمكن يوجد ولا ابدا نخليه وشالوه من بعض المكتبات اللي الرئيسية الكبرى ومع ذلك لا يزال موجود - 00:59:28ضَ

لم تسللوا يتسللون يتسللون وينصبون انفسهم في مواقع في مواقع يستطيعون لتنفيذ القرارات منها فهذي اخبار ضعيف سوى حديث اللي يقول حفظي عشان يحفظ لو كان هذا صحيح ما كان واحد يضيع منه القرآن ولا يوم بدل ما يقرا ثمن يحفظه - 00:59:48ضَ

وهو يعمل به مرة في العمر وبعدين ما يضيع القرآن من قلبه. والنبي يقول يعني تعهدوا القرآن تعاهدوا. ما قال روحوا صلوا ده في البخاري وغيره. فانه اشد تفلص تفلتا من صدور الرجال من الابل المعقلة - 01:00:05ضَ

من الابل المعقلة. فلو كان فيها هذا الخبر صحيح ما احتاج الى هذا البيعة. الى كثرة ترداد القرآن وتعاهد القرآن والعمل على حفظ كتاب الله عز وجل ورجل والناس يبين ان الرجل الذي يحفظ القرآن وهو عليه شق له اجران - 01:00:21ضَ

اجري المشقة اللي يحصلها واجر طلب القرآن ويقال لصاحب القرآن يوم القيامة. وان كان الحديث فيه ضعف او فيه كلام وذكره صاحب الشاطبية الشاطبية لما يقول جزاء اهل القرآن يوم القيامة. هنيئا مريئا - 01:00:39ضَ

والداك عليهما شآبيب رضوان من التاج والحلى. فما بالكم بالنجل عند جزائه اولئك اهل واهل الله والصفوة الملا. ولكن جاء في الحديث الصحيح يقال لحامل القرآن يوم القيامة. اقرأ ورتل فان منزلتك - 01:00:59ضَ

عند اخر اية تقرأها. يبدأ يرقى الى جنات النعيم في جنات النعيم يبدأ يرقى ويعلو كلما قرا اية بالترتيل ما بيقرا يقرأ القرآن بالترتيل وعند اخر اية يقف من حفظه من كتاب الله هذه منزلته في الجنة. والله اعلم - 01:01:19ضَ

كيف علاج النفس من افعال الشيطان؟ في وقت الصلاة تعوذ بالله من الشيطان الرجيم. النبي عليه السلام اذا دخل الصلاة وكبر كان يقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي عشان بعد - 01:01:39ضَ

اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق. والله اعلم. صلى على نبينا محمد وعلى اله. الحمد لله هذا السائل يسأل يقول كيف علاج النفس من افعال الشيطان؟ وزاد في في وقت الصلاة - 01:02:04ضَ

وهل يجوز للمسلم ان يأكل من طعام المسيحي؟ وهل تعامل او نعامل مثل ماء البيع والشراء اما علاج النسل قلت لك. النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا دخل في الصلاة دعا اللهم باعد بيني وبين خطاياي. كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني - 01:02:22ضَ

من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء طبعا هذا كله استعان بالله على الشيطان الرجيم وبعدين يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم احيانا يقول لنفسي ونفسي وهمي بسم الله الرحمن الرحيم - 01:02:42ضَ

والله يقول فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم وطبعا كثير من العلماء يقولوا يقرأها في اول ركعة في عند قبل الفاتحة فهو ركعة ثم لا يقرأها بعدها. وانا طبعا من عهد بعيد يعني - 01:02:59ضَ

بتعمله لان تتكرر مع الفعل على اساس عندهم ان الاربع ركعات كانها ركعة واحدة طيب اذا تعود في اول ركعة من الركعات كانه تعود في كل ركعة. ولكن الواقع ان كل ركعة لها قراءتها ولها ركوعها سجودها - 01:03:14ضَ

لذلك انا اختار اني اتعوذ بالله من الشيطان الرجيم في كل ركعة. واذا تعوذت بالله من الشيطان وانت القلب عندما تعود حاضر ان تعودت بالله يمكن انت عاوز في قلبك لا يغافل - 01:03:30ضَ

لما حصلت استعاذة بالمعنى الصحيح لان القلب الله الغافل ما يتقبل منه فاذا تعوذت بالله من بقلبك وخوفك من عدوك وعدو الله الشيطان الرجيم يا بيدفعه الله عنك. واذا حصل عليك وغلبك في شيء - 01:03:43ضَ

انت في وراي اخر الصلاة بتقول استغفر الله استغفر الله استود استغفر من هذه النزوات او الخطرات الشيطانية اللي ضيعت منك بعضها وانت ما عليك منه. واما يا اخي كونك تقول يجوز لمست هل يجوز ان يأكل من طعام المسيحي؟ انا بححت حلقي مرات - 01:03:59ضَ

بانه لا يحل لمسلم ان يسمي نصراني مسيحي نححت حلقي وكتبت كثيرا في كتب كثيرة بانه لا يحل لمسلم ان يسمي النصراني مسيح. النصراني ربنا سماه في القرآن نصراني. وسماهم اهل الكتاب - 01:04:19ضَ

وسماهم اهل الانجيل يعني باعتبار النسبة. النسبة العامة باعتبار النسبة العامة مهوب انهم اهل الانجيل الحقيقي من كل وجه العامة وما قد يكون فيه من الحق وان كان الكثير فيه من الباطل الان من التعريف والتغذية والتزوير والتغيير - 01:04:39ضَ

لكن ليسوا مسيحيين احنا اللي مؤمنين ومسلمين بيتباع محمد ونحب موسى ونحب عيسى ونؤمن بموسى ونؤمن بعيسى وبجميل لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون اما هم اذا قالوا المسيح ابن الله او قالوا الله ثالث ثالث كيف يكون مسيحي - 01:04:56ضَ

هو لو جاك واحد وقال لك ابو جهل من اتباع محمد محمدي. ابو جهل محمدي وابو لهب محمدي يقول له صدقت لا تقول له كذبت ابو جهل جميع اعداء محمد فرعون هذه الامة - 01:05:17ضَ

ان كان فرعون فرعون من احباب موسى ومن اتباع موسى يكون ابو جهل من اتبع باب محمد ويتبع محمد لا يفزعون هذه الامة فلا يحل لمسلم ان يسمي النصراني مسيحي ابدا. لان الله لا في الكتاب ولا في سنة النبي جا كلمة مسيحي ابدا على الاطلاق - 01:05:31ضَ

يعني لا يوجد في كتب المسلمين في الزمان ايه اللي حصل نهاية وغلبة النصارى في اكثر من بلاد المسلمين انتم يا احبابنا واخوانا. وسروا يتعاملون معهم كما يتعامل المسلم مع اخيه المسلم واسد كمان. ويكفرون اللهجة في صدقهم. فكلمة مسيحي لا يحل مسيء ان يطق على نصراني - 01:05:49ضَ

المسيح لما قالوا قال يا بني اسرائيل انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالم تبعك يا عيسى؟ هم اعداء عيسى ما هم اتباع عيسى. ما هم مسيحيين ولا يحل للمسلم ان اما البيع والشراء مع كل كافر يجوز الا ان يكون محاربا - 01:06:06ضَ

الا ان يكون في حالة حرب في حالة حرب بين بلدك وبلدهم هذا ما يحيل لك تتعامل معه بحالة من الاحوال ولا تسدده ولا هذا حرب عليك. اما اذا كان في - 01:06:26ضَ

معاهدة او في سن تشتري منه وتبيع منه بشرط الا يكون البدعة يؤثر على مجتمع المسلمين او يكون امام المسلمين ما حظر البيع لان اذا جاء امام المسلمين وقال لك لا تتعامل مع هذه الدولة. لا يحل لك التعامل حتى لو كانوا مسلمين كمان - 01:06:36ضَ

يعني لو كان امام المسلمين مثلا عندنا وقال لا تتعمع مع الدولة الفلانية قاطعوها. نقول قاطعناها سمعا وطاعة اطيعوا الله واطيعوا الرسول والامر منكم. وانا قلت في صريح القرآن. لما قال لهم طالوت لا تشربوا من هذا النهر - 01:06:52ضَ

اللي شارب منه خرجوا عن ملة الدين ان الله مبتليكم بنهار. فمن شرب منه انا قلت لو حطيت بزابيس في الشارع وقال امير الولي امر المسلمين البزابيز هذه ما تفتح يوم - 01:07:06ضَ

الجمعة لو فتح واحد من جمعية المعاصي عاصي لله لانه عصى امير المسلمين عصى ولي امر المسلمين والدليل في كتاب الله بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر. فمن شرب منه فليس مني - 01:07:19ضَ

ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه الا قليل فلما جاؤوا هو الذين امنوا معه يعني جعل الذين خرجوا مؤمنين والذين لم يدخلوا معهم كفار ما رضوا يدخلهم - 01:07:38ضَ

والنبي يقول كما جاء في وما جاوز النهر الا مؤمن ما جاوز النهر الا مؤمن لانهم شربوا من النار فحرموا من طاعة الله لانهم لم يطيعوا الامير الذي امره الله امره الرسول عليه - 01:07:55ضَ

مقيم في مكة المكرمة ان يسكن فيها جاء المدينة المنورة زيارة لمدة ثلاثة ايام ويرغب في اداء العمرة في هذا الشهر ذو القعدة. هل واجب عليه الاحرام طبعا اذا كان يريد ان يؤدي العمرة انا ما نقول له فرض عليك انك تحرم. لكن اذا ما دام هو من اهل مكة ما دام هم اهل مكة. بنقول له اذا - 01:08:11ضَ

بيت انك تعمل عمرة وانت في المدينة احرم من ابار علي وادي العمرة ورحت مكة اللي هي بلدك يعني اي واحد من اهل مكة او من خارج مكة اذا كان وصل الى بلد بعيد عن مكة واراد ان يعتمر ما نقول له لا يحل لك العمرة ابدا بحاله وليس هناك اي مانع يمنعه من ان - 01:08:37ضَ

يعتمر وهو وهو جاي من بلد بعيدة خارج المواقيت. خارج المواقيت لا يجوز له. اذا نوى العمرة من طريق له الحق. له الحق ان ينوي العمرة واذا نوى العمرة لا يجوز - 01:08:53ضَ

له ان يتجاوز الميقات بدون احرام هذا يسأل يقول ندرس كتابكم بتاع العقول فهل له فهل هو شرح لروضة الناظر؟ ام انه كتاب مستقيل؟ وما رأيكم في دراسة علم هذا طبعا سؤال لبعض الناس. يعني ما هو سؤال للعامة لكل الناس. انما انا اجيب هذا السائل لاني ما اعرفه طبعا. انا كتابي ما هو شرح للرضا - 01:09:03ضَ

وانما لما قدر لي عام تسعة وسبعين هجرية ادرس في كلية الشريعة اصول الفقه وكنت ادرسه انا والشيخ محمد الامير الشيخ عبدالرزاق العفيفي وكل واحد منهم يملي مذكرة انا ام لمذكرة والشيخ عبد اللطيف عبد الرزاق يقوم لي مذكرة لطلابه والشيخ محمد الشنقيطي يملي مذكرة - 01:09:33ضَ

وانا طبعا من طبيعة السهولة. يعني احرص على ان الكلام اللي اكتبه او اقوله احرص على انه اللي ما درس يعرفه هذا طبعا يعني اه يعني الله يعين. فانا امليت عليهم مذكرا - 01:09:56ضَ

فلما انتهت وكنت اذا جددت درست ادرس المادة بغض النظر عن روضة الناظر للطلاب. بغض النظر عن روضة الناظر لاني اعلم انه كتاب غير مستقل. احيانا ينقل من المستشفى للغزالي اللي هو اللي هو ابن قدامة واحيانا ينقطع الكلام ثم يأتي بكلمات - 01:10:10ضَ

الخطاب او لابي يعلى او لغيره بغير المصطفى ويصير في فجوات بين اللي نقله من المستشفى وبين اللي نقله وهو لا يتفق الا اذا جمع بين اللي كل اللي هناك وكل اللي هنا اللي هنا. فلما انتهى الامر انا طبعا كتبت فالطلاب قالوا نابي كتابك هذا يقرر ونشتريه - 01:10:34ضَ

فروحنا الشيخ عبداللطيف عمل لجنة مني انا والشيخ عبدالرزاق العفيفي الله يغفر له والشيخ عبدالرحمن الدخيل كان عميد الكليتين وقال قال انظروا هل كتاب عبدالقادر ده يكون هو الطلاب ولا الناظر؟ طبعا انا باعتباري الكتاب لما ادافع عنه طبعا - 01:10:54ضَ

قال لي الشيخ عبدالرزاق نرى ان رؤية النور هي تبقى. ليش يا شيخ؟ والله اعلم - 01:11:14ضَ