Baheth

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد - 00:00:03ضَ

فان اصدق الحديث كتاب الله الله تبارك وتعالى يقول اشتروا بايات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله انه ساء ما كانوا يعملون لا يرقبون في مؤمن الا ولا ذمة واولئك هم المعتدون. فان تابوا واقاموا الصلاة - 00:00:31ضَ

واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين ونفصل الايات لقوم يعلمون قبل ان نبدأ في تفسير هذه الايات المباركات سألني اليوم سائل انه سمع احد الخطباء في احد المساجد يتكلم عن الاصولية والاصوليين - 00:00:53ضَ

يتكلم الخطيب عن الاصولية والاصوليين هذا التي تتناولها اجهزة اعلامية في جميع انحاء العالم اللي اعرفه من هذا التناول انهم يتناولون المتشددين في دينهم سواء كانوا يهودا او نصارى او مسلمين - 00:01:39ضَ

اللي اعرفه ان هذا الاطلاق يستعمل في المتشدد في دينه سواء كان نصرانيا او يهوديا او مسلما او من اي لون او من اي دين هذا اللي اعرفه لاني اسمع بعضهم يصف - 00:02:06ضَ

بعض اليهود بانهم اصوليين بعض الطائفة اليهود بانهم اصوليون لكن السائل يقول لي انه سمع الخطيب يقول ان الاصولية هي مذهب الاشاعرة جهل فاضح وضلال مبين ولا ولا اعلم. انا منذ حوالي ثلاثين سنة ما كنت اسمع هذه الكلمة. ما - 00:02:26ضَ

اعلم اني وجدتها في كتاب في التفسير في الحديث ولا في الفقه ولا في التوحيد ولا في اصول الفقه في اي اطلاق هذه الكلمة بهذا المعنى لا اعلم لها في اصل الاسلام - 00:02:48ضَ

واتحدى احدا ان يأتيني بنص من خمسين سنة موجود في ارض الاسلام في كتاب من كتب المسلمين اللي موجودة قبل هذا بالف ومتين ان في هذه الكلمة وكون اللي يتكلم هذا على حسب انا ما سمعت الخطيب ولكن بهذا طبعا الانسان - 00:03:07ضَ

الانسان اللي بلغني وهو باين عليه الدين فان صح ما قال فهذا يدل على ان هذا الرجل يتكلم اللي هو اللي يسمى خطيب هذا اللي خطب في المسجد لا يعرف شيئا من دين الاسلام ولا من اصول العلم - 00:03:32ضَ

هذا كتاب الله القرآن ثلاثين جزء لا توجد في هذه الكلمة وجاء لي بين الناس كل شيء في امور دينهم ودنياهم ومعاشهم ومعادهم وهذه سنة النبي محمد عليه الصلاة والسلام هذا البخاري - 00:03:53ضَ

وهذا مسلم وهذا ابو داوود وهذا النسائي وهذا الترمذي وهذا ابن ماجة وهذا مثل احمد بن حنبل وهذا موطأ الامام مالك وهذا الدار قطي وهذا فلان وهذا علان من اصحاب - 00:04:15ضَ

والمسانيد الاولى التي جمع الله بها او يسر الله جمعها على ايدي جهابذة ائمة علماء متقنين حفظوا لنا شريعة الاسلام المنقولة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا اجد ان اتحدى ان يأتيني احد بكلمة اصوليين او اصولية في عهده الكتب - 00:04:26ضَ

على الاطلاق انما انا قلت الليلة اللي فاتت ان صار بعض الناس مثل الببغاء اذا سمع كلمة بدأ اما يقلد ولا يؤول ولا يشوف له فيها تخريج ويا ليت الانسان اذا سئل عن شيء لا يعلمه يقول لا ادري. لان كون الانسان لا يدري ما هو بعيب - 00:04:49ضَ

ربنا يقول لحبيبه واكرم وما اوتيتم من العلم الا قليلا ويقول ويقول لحبيبه محمد اكرم خلق الله واعلم خلق الله بالله يقول وقل ربي زدني علما ومالك امام دار الهجرة سئل عن اربعين مسألة في هذا الاربعين مسألة - 00:05:13ضَ

وهم يرصدون واربعين مسألة قال في ست وثلاثين منه لا ادري كل ما يسأل يقول انا والله ما اعرف هالمسألة هل سقط الامام مالك من اعين الناس لما قال انا ما ادري ولا قال ما سقط - 00:05:35ضَ

لانهم يعرفون قدر العلم وكونك انت تفتات وتجيب علم من عندك ما له اصل في دين الاسلام. هذا هو الكذب على الله وعلى رسوله وهذا اتباع للهواء من غير علم عن طريق الله ولا طريق رسوله محمد صلى الله عليه وسلم - 00:05:50ضَ

وموسى اللي ما قلت قصته مع الخضر لما دخل لما قال لما سألوه وخطب فافصح. فقال بعض بني اسرائيل يا موسى هل يوجد في بني اسرائيل اعلم منك يا ليته قال ما اعلم - 00:06:08ضَ

اول شيء من هذا القبيل لكن اوحى الله له ان لي عبدا بمجمع البحرين اعطيته علما لم اعطيك اياه واعطيتك علما لم اعطه اياه. قال يا ربي ومعنا قال خذ حوتا يعني سمكة ميتة - 00:06:24ضَ

مملحة ميتا مملحة سمكة في مقتل فاذا اضطرب الحوت اذا اذا دبت فيه الحياة من جديد بعد الموت فهو اثم هناك. الراجل اللي انت تطلب هناك عندما عندما يحيا الحوت هو الرجل موجود هناك - 00:06:43ضَ

اية من اية الله لموسى عليه السلام فاخذ يونس ابن يوشع ابن نون غلامه واتجه الى مجمع البحرين ويذكر ربنا القصة قال اتنا غداءنا لقد لقينا من يعني جاع حس بالجوع - 00:06:59ضَ

وماشي ما حس بالجوع. يوم جا عند المحل المعين احس بالجوع فقال لفتاتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا. قال لقد رأيت اذ اوينا الى الصخرة. انت عارف اللي احنا جلسنا فيه عند الصخرة الجبلية - 00:07:16ضَ

اللي هناك عادي؟ قال نعم. قال اني نسيت الحوت هناك نسيتوا هناك المكتل فيه الحوت فقال له خلاص راح الجوع مني انا ما ادور الجوع والعصا حين ذلك ما كنا نبغى هذا اللي نتمناه. لان خلاص انتهى الطريق فارتد على - 00:07:31ضَ

اثريه ما قصر فوجد عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علم قال له موسى اسمع اسئلة العلماء مع العلماء وادب اهل الفضل مع اهل الفضل هل اتبعك - 00:07:50ضَ

الاول سلم عليه قال السلام عليكم فقال له الخضر وعليك السلام وانا بارضك السلام منين جبتي السلام هذي؟ ما هي معروفة في هذي الاراضي هذي؟ منين جبتها قال انا موسى. قال موسى بني اسرائيل. قال نعم موسى بني اسرائيل. شهرته معروفة ومسموعة - 00:08:08ضَ

اذا الخبر ما يعرف ان هذا موسى بني اسرائيل؟ ما يعلم الغيب الجماعة الخرافيين من الجهلة الرعاع اللي يسمون صوفية واهل الكشف والرشوة والبلا اللي عندهم اللي يقولون ان الانسان اذا وصل لمرتبة في - 00:08:33ضَ

ادي انكشف له الحجاب وشاف اللوح المحفوظ وصار يطلع على اللوح المحفوظ. ويقرا فيه اسمه محفوظ ليش؟ هو محفوظ منك ومن جنسك ما تشوف ولا عليه هو اسمه محفوظ عشان ما تطلع عليه وتقول محفوظ - 00:08:47ضَ

هو محفوظ وتقول الوحي المحفوظ وتطلع المحفوظ. والنبي محمد ما يعرف ما يعرف لما جا سألوه عن كذا قال هذه كهانة انا يعني ما اعلم اللي يعلمه الله وابراهيم وابراهيم يجي له الملائكة اللي يبينوا يهلكوا جملوط ويقدم لهم الغدا يحسبهم ياكلوا لنا ايه كما ياكلون - 00:09:02ضَ

يتغوطون فيقدم لهم الطعام فلما لما لم يتقدموا الا لم يأكلوا منه انكرهم خاف منهم لان العادة عند الناس ان اللي ياكل طعامك يحفظ زمامك. فاذا ما اكل طعامك خاف منه - 00:09:22ضَ

قالوا لا تخف انا نبشرك عرفوه انهم ملايكة هو ما يعرف انه ملائكة هو من اولي العزم بل احد الكبيرين الخليلين من انبياء الله من اولي العزم من المرسلين ولا اعرف - 00:09:40ضَ

ولوط لما جاءه قومه يهرعون اليه عندما جاءه الملائكة بعد ما راحوا من عند ابراهيم هذا واحد نبي رسول عظيم. من اولي العزم وهذا نبي عظيم ايضا ورسول كريم اللي هو لوط. هذاك ما عرف اول ما جه - 00:09:56ضَ

الملايكة وهذا لما جه وبوجوه صباع الجمال في صورة ادميين جمال يعني صورتهم جميلة بمجرد ما شافوهم المجانين اهل سادوم وعمورة من دائرة الاردن مجرمين. اخذوا يركضون وراهم. هذه طلبتنا - 00:10:09ضَ

فخاف وقال ليتني اقدر كنت اقطعكم تقطيعي. قال لا اتقوا الله ولا تخزوني في ضيفي. اليس منكم رجل رشيد؟ يحسبونه يحسبهم ضيوف يقولوا اتقوا الله ولا تخزوني في ضيفي. تعملوا لي الجريمة الفاحشة اللي انتم تعملونها فيما بينكم هي. اللي جميع الحيوانات تأباها الا - 00:10:26ضَ

الحمير والخنازير والكلاب. يعني قليل جدا من الحيوانات اللي يفعلها اللي يرتكب وعبد الملك ابن مروان يقول لولا ان الله ذكر عمل قوم لطف القرآن ما ظننت ان ذكرا ينزو على ذكر - 00:10:47ضَ

ما ظننت ان ذكرا ينزع على ذكر فلكنه ما يعرف يا لما شافهم جايين متل الوحوش الهائجة قال لو ان لي بكم قوة او اوي يعني انا كنت اقدر اقطعكم ما كنت اخلي واحد يمشي على الارض منكم. لكن ما لي حيلة فيكم اوي الى الله - 00:11:06ضَ

واوى الى الركن الشديد فاواه الله اليه بمجرد ما قال او اوي الى ركن شديد قالوا كشفوا له الحال. قالوا يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فما يعلم الغيب. الخضر لما نزل هو وموسى بعد المحاورة اللي جرت بينهم وتعهد موسى انه ما يسأله الا بعد استئذانه شيء من هذا - 00:11:29ضَ

لما ركبوا في السفينة بمجرد ما حطوا رجليهم فيها وركبوهم مجانا. لما شاوروا لاصحاب السفينة عشان يركبوا يركبوا البحر عرفوا الخضر وموسى وجه وجه رسول من رسل الله كامل في الخلقة - 00:11:54ضَ

بمجرد مع انه يعني شبيه برجال ازدي الشنوة زي ما قال النبي محمد عليه الصلاة والسلام. يعني ازد السراه اللي عندي بين ابها والنمار بمجرد ما ما ما ركبوا قالوا لهم مرحبا بكم. ما قروش؟ قالوا لا والله ما ناخد منكم قروش مجانا - 00:12:13ضَ

وركبوا الثلاثة من غير نول يعني من غير اجرة. بمجرد ما ركبوا وحطوا رجليهم في السفينة او جه عصفور اية من ايات الله يعصر وحط رجله على حافة السفينة ودله منقاره في الماء ورفعه فقال الخضر يا موسى ما علمي - 00:12:28ضَ

وعلمك بالنسبة الى علم الله الا كما اخذ العصفور من هذا البحر كان رواه البخاري في الصحيح ولا يعلم ولذلك بدأ يسأل كون الانسان ما يعرف المسألة ما هو بعيب عليه. نقول انا ما اعرف - 00:12:51ضَ

لكن البلوى الكبيرة ان الانسان يفتي بما لا يعرف فلما سمع كلمة الاصولية والازاعة في لندن وفي فين ومين ومين كلهم يرجعون الاصوليين فعلوا الاصوليين سووا الجماعة الاصولية عشان يشوشوا طبعا ما همهم اصولية اليهود - 00:13:12ضَ

اليهود ما عندهم اصول لو تسأل اكبر علماء اليهود عن عن عن سند واحد في دينهم ما وجده لو تسأل اي واحد من علماء اليهود وكانت اليهود احبار اليهود عن مسألة واحدة ان اصلها وسندها الى موسى لا يجدها - 00:13:32ضَ

على الاطلاق. ما هو من الوقت دا من ايام محمد عليه السلام ومن قبل محمد فما بالك بعد الف واربعمائة سنة ولو تسأل النصارى نفس الطريقة ولا يوجد الرواية بالسند الا في هذه الشريعة الواضحة الجلية المضيئة شريعة - 00:13:51ضَ

النبي محمد صلى الله عليه وسلم. ما عرف رواية الخبر بالسند الا في شريعة النبي محمد على الاطلاق فهو من الاوتاد والاعمدة اللي بنيت عليها الشريعة المنقولة عن رسول الله. القرآن ما - 00:14:10ضَ

مجلسا لانه ما تثبت قرآنية اللفظ. ما تثبت قرآنية اللفظ الا ان يكون مرويا بالتواتر والسبعة متواترة عند اكثر او عامة اهل العلم. قراءة القراء السبعة متواترة عند عمة اهل العلم الا من شذ طبعا - 00:14:28ضَ

الا من شاذ ولا ومن قرأ بغير كحرف من السبعة في الصلاة بطلت صلاته واطبقوا على انه لا يسمى قرآنا كقراءة عبدالله بن مسعود والسارق والسارقة فاقطعوا ايمانهما وفي فصيام ثلاثة ايام متتابعات - 00:14:51ضَ

في كفارة اليمين وكقراءة عائشة رضي الله عنها حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر وقوموا لله قانتين كلمة صلاة العصر ما هي في القرآن ولا هي قرآن انما العلما قالوا في مثل هذه الروايات الشاذة حتى ولو كانت صحيحة السند - 00:15:15ضَ

يعني قد رويها البخاري ويرويها مسلم ويرويها عدد كبير من اهل العلم لكنها ليست متواترة فهذه العلما اكثر اهل العلم على انهم يجرونها مجرى احاديث الاحاديث الاحد الصحيحة بحكمها لا بقرآنيتها - 00:15:37ضَ

كانها حديد لانها اما تفسير من الصحابي ولا يقولوا الا عن رسول الله. وفعلا في قصة في قصة يوم قريظة لما قال لهم لا يصلين احد العصر الا في بني - 00:16:01ضَ

ولم يصلي العصر حتى غابت الشمس. قال حبسونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر حبسونا عن النبي يقول حبسونا عن فدل ذلك على ان عائشة فهمت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الصلاة الوسطى اللي موجودة في القرآن مع ان كل صلاة من - 00:16:15ضَ

الصلوات الخمس تعتبر وسطى لانها خمس صلوات. ان قلت الصبح ده هي بين صلاة المغرب والعشاء من جهة والظهر والعصر من جهة. وان قلت الظهر فيها ماء العشاء والفجر وبين المغرب الظهر العصر واولا. واي وقت من الاوقات الخمسة استمر وسطها - 00:16:32ضَ

لكن ما دام النبي ثبت في الصحيح في البخاري وغيره في قصة بني قريظة انه قال حبسونا عن الصلاة نصددنا لكنها ليست قرآنا القرآن حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين - 00:16:49ضَ

اللي يجي زيادة على ذلك نعتبره تفسيرا لكتاب الله او حكما شرعيا يفيد. بعض العلماء يقول لا والله ما دام ما ثبتت قرآنيته بطلت حجيته فلا نحتج به لا على حكم - 00:17:05ضَ

فعلى غير حكم يردونه ردا واحدا. والصحيح الثابت عند علماء اصول الفقه على ان هذا المهم انا قصدي اقول على اني كن واحد يقول على الاصولية هي مذهب يشعر والله يا اخي هذه كتب الاشاعرة - 00:17:19ضَ

هذه كتب الاشاعر وكتب المعتزلة والما تريدية واهل السنة والجماعة وعامة الناس هاتوا لي فيها من خمسين سنة كلمة اصولي هذا اللي تقولونه ده كلمة اصول يا عباد الله ما عرفت الا ايام ايام الامام الشافعي - 00:17:37ضَ

الامام الشافعي ميت سند متين وخمسة هجرية الامام الشافعي ميت سنة متين وخمسة من الهجرة وحضر حوالي يعني سن الصين لا بأس بها. وانا يعني ما انا متأكد من سنه الان لكنه غالب الظني انه اكثر من خمسين سنة عاش - 00:17:57ضَ

فاذا كان كذلك معناها سنة مية وخمسين هجرية لانه حضر الامام مالك ودرس على مالك درس على اه اتباع ابي حنيفة في العراق وجاء المدينة ودرس على على الامام مالك وامام دار اهل الهجرة - 00:18:22ضَ

لمن دار الهجرة الامام الشافعي هو الف رسالة كتاب ضمنوا قواعد لاستنباط المسائل من كتاب الله وسنة رسوله الف كتاب الف رسالة ضمنها قواعد هذه القواعد عشان تستنبط منها احكام الفقه - 00:18:36ضَ

يعني كيف تستنبط من الاية؟ ما هو ربنا يقول في القرآن على الناس اللي يروجون الاشاعات والاباطيل الناس اللي اذا سمع الكلمة طار بها وقالوا شرق وغرب تيجي تسمع من هذا خبر. وتسمع من هذا ضده. وتسمع من هذا ضد الضدين. وتسمع من كل واحد خبر لان - 00:19:02ضَ

اشاعات بنبينا فربنا يقول في القرآن الكريم ولو ردوه يعني لو انهم سمعوا كلمة من الناس ما يقوموا يهيجون بها الناس ولا يذيعوا ولا يعملون اشاعات بدون بينة وبدون بصيرة. ولو ردوه يقول ربنا في القرآن ولو ردوه الى الرسول - 00:19:20ضَ

والى اولي الامر منهم. يعني العلماء والحكام العلماء الشريعة وحكام الشريعة الحكام اللي ينفذون الاحكام ويتعلمون بواسطة التنفيذ. والعلماء اللي قضوا عمرهم في طلب العلم وطلب الشريعة. ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم - 00:19:43ضَ

فالشافعي قعد عشان يريح بعض الطلبة اللي يجون بعده طلبة العلم وضع لهم قواعد هي خواص اصول الفقه فكلمة الاصول في شريعة ما اقولش في شريعة الاسلام اقول عند علماء شريعة الاسلام - 00:20:05ضَ

لان لا هي في الكتاب ولا في السنة قلت لك كلمة الاصول لا في الكتاب ولا في السنة ولكن في عند علماء الشريعة من تاريخ الشافعي وجاي قبل الشافعي ما كانت موجودة - 00:20:24ضَ

لان العلوم يعني لها تواريخ الانبات تواريخ السير النحو النحو طبعا استنباط الاحكام من عهد الصحابة ابو بكر استنبط من من قول النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:20:39ضَ

ويقيم ان محمدا رسول الله فمن قالها عصم مني نفسه وكذا الا بحقه فقال له عمر طيب يقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة تقاتلهم يا امير يا خليفة النبي. كيف تقاتلهم وهم يشهدون ان لا اله الا الله - 00:21:01ضَ

قال والله لو منعوني عقال عقالا او عناقا كانوا يؤدونه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد قاتلتم عليه والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة. هذا استنباط - 00:21:21ضَ

ما في نص موجود يقول فاللي فرق بين الصلاة والزكاة والله لا اقاد ولذلك يقول ابن ابن العربي رحمه ابن عربي ابن عربي خبيث وابن العربي شيخ ابن عربي خبيث - 00:21:38ضَ

وابن العربي شيخ من قايمة الدنيا. فابن العربي يقول رضي الله عن ابي بكر ما كان افقه في شريعة الاسلام رضي الله عن ابي بكر ما كان افقه. يعني استنبط من هذا. فعمر يقول لما قال له النبي يقول امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا - 00:21:53ضَ

لا اله الا الله واني رسول الله. ده عمر يبي يستشهد على ويقيم الصلاة ويؤتوا الزكاة فمن قالها قال الزكاة حق المال الزكاة حق المال. والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة. والله لو منعوني عناقا او عقالا كانوا يؤدونه على على عهد رسول الله - 00:22:13ضَ

لقاتلتوهم عليه هذا استنباط لكن ما وضعت له كتب في عهد الامام علي في عهد الامام علي رضي الله عنه الخليفة الرابع رضي الله عنه عن سابقيه وعن لاحقيه من الائمة الصالحين - 00:22:37ضَ

رجال ابو الاسود الدؤلي حزين وشو اللي عندك قال انه سمع جاري يقرأ براءة من الله ورسوله الى الذين عهدتم المسكين فسعوا الى كذا وكذا. واعلموا ان الله بريء من المشركين ورسوله - 00:22:54ضَ

اعوذ بالله. طبعا اذا قال ورسوله يعني الله بريء من المشركين ومن رسول الله تغيير الكلمة غير يخرب الدنيا تغيير الحرس من الرفع الى الجر فافسد المسألة نقل المسألة من الايمان الى الكفر - 00:23:14ضَ

حاشى ان يأتي ذلك بكتاب الله وفي سنة رسوله ويقول ايضا كانت مرته اعجمية. تزوج مرة من الفرس اعجمية وجابت له بنت وصارت البنت لكنتها مسل لكنة امها من تاب الاسود الدؤلي - 00:23:32ضَ

فنايمة وما على ظهرها في السطح وتشوف القمر ليلة خمستاشر والنجوم حوله قالت يا ابتي ما اجمل السماء يقول ما اجمل ما قالت ما اجمل اللام مضمومة في كلامها هي. لانها اعجمية - 00:23:50ضَ

ولا هيب دارية هي بنت عربي ما فيها كلام من بني الديل من بني الديل يا ابتي ما اجمل السماء! قال نجومها ويحسبها بيحسبها تسأل عن اي شيء جميل في السماء - 00:24:09ضَ

فقال لها جابها على على حسب اللفظ قال نجومه يعني اجمل شيء النجوم اللي تشوفيه على القمر يا ابتي ما عن هذا اسألك انا ما اسألك عن اجمل شيء في السماء - 00:24:30ضَ

فلتتعجبين يعني من جمال السماء ان كنت عجبين من جمال السماء قولي ما اجمل السماء ما اجمل السماء! هذا يسمى اسلوب تعجبي فيصير اللي بعده مبني على او منصوب بالفتحة - 00:24:42ضَ

الماء لابد تقولي ما اجمل السماء وراح لعلي يشكي عليه المر اللي شافه. مين اللي قال اللي يقرا خيبة؟ ومين البنت اللي تقول ما اجمل السماء علي وضع له كلمات - 00:25:02ضَ

الكلمة اي كلمة تطلع من الانسان كلمة له معنى طبعا. لفظ له معنى لفظ ان كان ما له معنى راحة بقى ما له ما له قيمة فان طلع منك كلمة فهي اما فعل واما حرف واما اسم - 00:25:16ضَ

هذا علي استنبطوا مما قرأ من كتاب الله وثلثه من عربي عربي الاصل في فصيح السلالة. ما فيها كلام قال الكلمة اسم وفعل وحرف وطبعا ترك اسم الفعل لانه يلحق بالفعل وهو لانه يلحق - 00:25:36ضَ

وقال انحوا على هذا يا ابا الاسود يعني شف كلام العرب وطلع منه هالقواعد هذا ابو الاسود الدؤلي يضع يشوف مثل اذا قلت جاء محمد مرفوعة هل هي لفاعل الفعل - 00:25:57ضَ

ولما تقول رأيت محمدا منصوب هذه لانه مفعول منصوب ولو قلت مررت بمحمد مجرورا لانه مجرور ووضع بعض القواعد ثم جاء بعض العلماء. كل واحد يزيد له شوية. كل واحد يزيد له شوية. كل واحد يزيد له شوية ما جا تقريبا في عصر - 00:26:13ضَ

في هارون الرشيد الا وقد تكاد يكاد اكتمل علم النحو. وصار هناك مدرستان كبيرتان مدرسة في البصرة ومدرسة في مدرسة البصرة سموها علماء البصريين. علماء الكوفيين لهم قواعد في النحو في النحو - 00:26:33ضَ

ما جت بلاغة للان. البلاغة ما وضع لها علم. وهكذا. واستمر مدة حتى جاء في عصر المأمون. وجاء واحد من النصارى اللي كانوا قرب ونقل علم المنطق من اليونان الى اللغة العربية. وبدوا يدرسونه مع اختلاف بينهم. هل يجوز دراسته ولا ما يجوز - 00:26:52ضَ

والتفسير موجود من عصر الصحابة الصحابي البخاري في كتاب التفسير ينقله عن اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. ومسلم ينجل من عصر الصحابة التفسير موجود والسيرة النبوية حديث الرسول النبي كان نهى اول الامر ان يكتب حديثه - 00:27:13ضَ

في اول الامر قال لا تكتبوا عني شيئا سوى القرآن ومن كتب عني شيئا سوى القرآن فليمحه وطبعا هذه حكمة حكمة لانه يخوشي انه اذا كتبوا احاديث النبي تختلط بالقرآن - 00:27:34ضَ

خصوصا لسه ما تدربوا تدريبا كاملا على التفريق احنا الان لو جبتي مرة عامية او رجل عامي او عبد او حر. وجلس عند واحد يقرأ القرآن يقول هذا يقرأ القرآن - 00:27:54ضَ

وهو ما يعرف شيء لانه صارت لهجة القرآن متميزة فلما جاء في حجة الوداع النبي كان ناهي عن كتابة احاديث مخافة امس اخترت بالقرآن فلما جاءت حجة الوداع خطب النبي خطبتان - 00:28:09ضَ

وكان من اهل اليمن رجل يقال له ابو شاه حاضر الخطبة فاعجبته. اعجبت الناس كلهم اعجبت ابو شاهي لحاله فلما انتهى النبي قال يا رسول الله مرهم يكتبوا لي هذه الخطبة - 00:28:28ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاة. فكان اول ابن بنسخ تحريم كتابة احاديث النبي. وبدأوا يكتبون الاحاديث وبدأوا يكتبون الاحاديث لكنهم مع كتابتهم للاحاديث كانوا يعتمرون على الحفظ في الصدور اكثر من اعتمادتهم على - 00:28:43ضَ

الكتابة في السطور يعني اهم ما عندهم الحفظ والاتقان البخاري يقول انا احفظ مائة الف حديث باسانيدها طبعا احفظ مائة الف حديث صحيح. وفي رواية ومئتي الف حديث غير صحيح - 00:29:05ضَ

يحفظونه ما احتاجت لاستنباط ما تحتاجي يكتبون على السند على المت واذا كتب المتن ونقلوا لنا وضبطوا كالبخاري ومسلم وهؤلاء اللي انا ذكرت في اول حديثي انتقل الينا والنبي في خطبته يقول - 00:29:27ضَ

الا هل يبلغ الشاهد منكم الغائب يعني سمعتم مقالتي احفظوها ونبلغ اللي حضر الخطبة يبلغ اللي ما حضر. فرب اسمع كلام النبي محمد. فرب مبلغ اوعى من سامع يمكن يكون واحد حاضر الخطبة وسمعها وحفظها ولكن ما يفقهها بالحيل - 00:29:45ضَ

ولو راح لواحد اخر يفقهها تماما ويعرف معانيها لان ما دام اللفظ جا له منضبط وصل اليه اللفظ من ضبط يفهمه. اذا كان من من علماء الفقه والفهم في لغة العرب. وفي احاديث النبي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:30:08ضَ

متين سنة الا قليل يقول قول مئة وسبعين سنة الناس ما يعرفون شيء اسمه اصول كلمة اصول ما هي موجود انما كلمة اصول يمكن تقول مسلا اصول الشجر في حديث لما واحد كان استأجر ارضه وزرعها غرسها نخل. وبعدين آآ وبعدين آآ انتهى العقد. ولا ولا ولا وانتهى - 00:30:27ضَ

عقد ويبي يقعد قال للنبي عليه الصلاة والسلام يعني اما يعني يقومها بمعنى انه ناسي الحديد بالضبط وهو في البخاري. عمدة الاحكام. انما المهم اذا قال للرجل قال اذا اقلعوا له نخلة - 00:30:56ضَ

خله يقلع النخل ليس لعرق ظالم حق الى ارض مهله اما يأتوا اجرة على هذه الاجرة ليليها يراها صاحب الحال او يخلله النخل بقيمة اذا اراد او ينقل نخله يقول فرأيت يعني الفؤوس يقول لها صحابي فرأيت الفؤوس تضرب في اصولها - 00:31:09ضَ

يعني وصول النخل الاصل والجزر والجذر والبنج بمعنى واحد اصول الشيء وبنج الشيء وجذر الشيء بمعنى واحد في اللغة العربية هذه كلها بمعنى واحد في اللغة العربية فالامام الشافعي عشان يستنبط - 00:31:32ضَ

عربي ومن سلالة من اهل العلم والبلاغة. بدأ يستنبط قواعد. وكلمة قواعد القاعدة عند علماء طبعا تعريفهم يقولوا القاعدة هي كلية كلية تندرج تحتها جزئيات لا حد لها ولا حر - 00:31:52ضَ

انا ضربت للسائل مثل اليوم لما سألني قلت مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار لا ضرر ولا ضرار هذا حديث فيه خلاف للعلماء في صحته - 00:32:15ضَ

لكن اجمع العلماء على انه لا ضرر ولا ضرار الحديث فيه خلاف هل واحد ثابت عن رسول الله ما ثبت ولكن وجد في القرآن في الايات المواريث من بعد وصية يوصى بها او دين غير مضار - 00:32:25ضَ

ففي صريح القرآن تحريم المضرة بالمسلمين. وملعون من ضار مسلما ملعون من ضار مسلما. لكن حديث لا ضرر ولا ضرار ما هو حديث يعني متفق على صحته او حتى يعني ثابت عند اهل العلم. ولكن - 00:32:44ضَ

اعيد الكلمة هذي صارت قاعدة واصل من اصول الفقه فلو واحد قاضي قاعد في محكمته وجاء واحد قال ليشتكي على يشتكي واحد ثاني وقال هذا يعمل في ارض كذا ويسيل على ارض كذا واستضريت بعمله - 00:33:01ضَ

على طول الشيخ يقول ممنوع من هذا العمل لانه لا ضرر ولا ضرار فيحكم في الحلب هذه جزئية افرض ان واحد حط اشواك في طريق المسلمين ممنوع لانه ضرر يلحق المسلمين. هذه مسألة اخرى. لكنها جزئية من جزئيات هذه الكلية. يعني هذه القاعدة. هذه يعني هذه القاعدة. فالقواعد - 00:33:23ضَ

والكليات هي امور عامة تندرج تحتها مسائل كثيرة. ولذلك من فضل الله الحين انا اقول للناس لما نبتت نابتة من حوالي اطن اربعين سنة تقريبا نبتت نابتة من حوالي اربعين سنة صاروا يقولوا ما ما في اصول - 00:33:47ضَ

ليش قالوا لان اول منقياس من الاصول واول ما انجاس ابليس اول ما انجاس ابليس لانه قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين فهذا قياس يقول لي ان النار خير من الطين فانا خير من ادم لاننا من نار وهو من طين. والنار خير نطقها هي باب ابليس وخايب اللي استنبط منه. ملك لهم كلهم - 00:34:07ضَ

في هالحالة دي استنباط على اساس انه من الطين الخير من النار مئة مرة الطين خير من الطين ينبت والنار تحرق والفرق كبير بين هذي وبين هذي. والطين يطلع منه ثمار وزروع واشجار وفواكه واعناب والنار ما يطلع منها الا الحريق - 00:34:32ضَ

والله اجعلها في الدنيا عشان تذكرنا دايما بنار الاخرة. جعلنا ملزومين غصبا عن عيونا بان ما نطبخ طبيخ الا على النار عادة. ولا نكوي الا على ولا الا على النار. ولا نعمل قهوة ولا شيء الا على النار. ولا نيجي على محتاجين حتى لو صرنا في البرد وحبينا نغتسل محتاجين للنار علشان - 00:34:55ضَ

يقول افرأيتم النار التي تورون اانتم انشأتم شجرة ام نحن المنشئون؟ نحن جعلناه اسمع اسمع نحن جعلناها تذكرة نحن جعلناها تذكرة يعني عشان تذكركم بنار الاخرة. عشان اذا حطيتها قدامك مثل ما جت وقلت مرة اني مرة فاسقة جاءت لرجل صالح وراودته على نفسها - 00:35:15ضَ

وقال لها انا ما اقدر. قالت له يا رجال اخذت تلح على القطة ما اسمعش. انتظريني دقيقة واحدة بس. انت ابى اجرب روح. والفتيلة اللي عنده السراج اللي قدامه قال اصبر علي دقيقة. ابا احط يدي في هالشريط على النار هذا السراج ده. ان صبرت على نار السراج ابغض لك حاجتك - 00:35:39ضَ

وان صبرت على نار السراج ابصبر على نار الاخرة ونار الدنيا مخففة من سبعة ابحر من نار الاخرة فاصبر عليها فربنا يقول افرأيتم انتم انشأتم شجرتهم نحن المنشئون. نحن جعلناها تذكرة عشان تذكر دار الاخرة ومتاعا للمقوين على المسافرين اللي ما عندهم شيء - 00:35:59ضَ

اللي بقول هذه اية اخرى لان العرب تعرف رحل ما كانت هنا المدن الكبار ولا الحضارة ولا اللي تشوفوها بعينكم الان كان كل واحد بغنماته ابنه في البر يتبع العشب. يتبع اليوم هنا وبكر هناك - 00:36:19ضَ

رأينا في بعض الاحيان الراعية ترعى بعد ساعة بعد خمسة كيلو او ستة كيلو بغنمها لك ما لها وطن وطنها المرأة تتبع المرعى والماء الكلى والماء هذا حالها هذا كان حالي حال الناس. هذا اللي رايح في البر في البراري الواسع الفسيحة هذي - 00:36:36ضَ

ده بيحمل النار على ظهره ما كان هناك كبريت ولا عندها يعرفونه. ياد يحمل النار على ظهره عشان اذا جاع وحب يطبخ له ظب ولا ظبي ولا ولا يمين ولا يسار من اللي يصيد ولا ارنب من البر ويبي يصيده او يسوي له طعام يعمل له قرصة قرص من من الخبز منين يجيب - 00:36:57ضَ

الله جعل له المرخ والعثر بشجر في البحر يجي يعرفوا العرب يعرف. المحتاج والحاجة علمت. الحاجات علمته فيروح لشجر المرخ ويقطع منه غصن وهو يقطر لبن ويجي على على شجر العفار ويقطع منها او العشار ويقطع منه غصن ويقطر لبن - 00:37:17ضَ

ثم يضرب هذا بهذا فيشتعل نار فيحطه تحت الحطب والعشب ويشعله يطبخ فهذا هو المتاع للمقوي. المقيم الخالي للمسافرين في البر اقوت الدر اذا خلت من اهله اقوى الدار اذا خلت من اهله - 00:37:38ضَ

المتاع للمقوي. هذه اية. فانت تجي هذا استنباط وقاعدة. فيقول اول ما انقاس ابليس او من زمان جونا واحنا في كل الشريعة في الرياض يقولون نبتت نابتة واحد اثنين ثلاثة ما كانوا كثيرين. ولكن صاروا يغذون يغذون بعض من يسمع - 00:37:56ضَ

لهم ويطيع بان ما في قياس لو ربنا يقول في صريح القرآن ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم واحنا قلنا وضعنا في قواعد اصول الفقه اللي وضع اصلها الشافعي. اصلها وضعه الشافعي. واحمد ابن حنبل شوية ومالك شوية ما هم كثيرين - 00:38:16ضَ

ما هم كثيرين ثم جاء علماء فحول ووسعوا المسألة وقننوا قوانينها واصلوا اصولها وصار علم مستقل يعرف بعلم اصول الفقه يبدأ بالكتاب من جهة الفاظه ومن جهة الالفاظ العربية من جهة معانيه من جهته مجاز ولا في حقيقة في مجاز ولا ما في من جهة الفاظه - 00:38:39ضَ

القرآن واذا انتهت من الفاظ القرآن يجي لك الفاظ السنة. والحديث هذا كله من اصول الفقه يعني ما يستدل به من من السنة وكيف يستدل به؟ كيف يستدل به؟ هل يستدل بالحديث المرسل من غير حديث مراسل سعيد بن سعيد؟ هل - 00:39:01ضَ

يستدل بحديث صحيح لغيره. او الحسن لغيره. قواعد وضعوها ووسعت وصار مذهب ابو حنيفة اصول مستقلة وصار مذهب الشافعي ومالك واحمد ابن حنبل لهم اصول متقاربة يعني يعتبر يسمى اصول الحنفية اصول الفقهاء - 00:39:20ضَ

وتسمى اصول المالكية والشافعية والحنابلة اصول المتكلمين هدول اصولهم يجعلون القاعدة اصل من الكتاب او السنة واصول الفقه اصول الجنة قصد والاصل ما ينبني عليه غيره. واصول الفقه. الكتاب لا نزاع عند الناس انه اصل من في الفقه - 00:39:48ضَ

وسنة النبي لا نزاع عند الناس انها اصل واجماع الصحابة لان بعض كثير من العلماء يقولوا والاجماع ولكن الاجماع فيه اختلاف لان الاجماع اما ان يكون اجماع في انعقد في عصر الصحابة او انعقد بعدهم. واكثر اهل العلم على ان كل - 00:40:13ضَ

اجماع اذا ثبتت اجماعيته اذا ثبت الاجماع صار اصلا من اصول الفقه ساكمل عصر الصحابة او من بعض الصحابة الكتاب والسنة والاجماع او اجماع الصحابة وكلمة تحتاج الى فهم شوية ودليل العقل - 00:40:38ضَ

هذا الاصل الرابع من اصول الفقه. ودليل العقل المبقي على براءة الذمة دليل العقل المبقي على براءة الذمة. يعني مثلا لو واحد ادعى على واحد ان عليه دين له هل يثبت الدم بمجرد دعواه؟ لا - 00:41:01ضَ

لو واحد ادعى على واحد انه قتل. هل تسبت الدعوة عليه بمجرد دعوة هدئ؟ لا البينة على المدعي الا اذا كان اقرار من المدعى عليه. ان اقر المدعى عليه هذا حال - 00:41:26ضَ

فاذا اقر المدعي بشيء الاقرار يقوله العلماء. الاقرار يقولوا العلماء اسمعوهم الاقرار حجة قاصرة على يعني لو واحد جا وعنده سرقة اتهم فيها ولوجوا عنده المسروق قال سرقت انا وفلان - 00:41:42ضَ

على نفسه بانه سرق وان فلان كان معه. يقولوا العلماء الفلان ده برة ما دخل في التهمة لان الاقرار حجة قاصرة على المقر ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام في الحديس اللي انا جايته من كم يوم. اللي جاي من الايام يعني الحديث حديث آآ ابي هريرة تزال ابن خالد الجهل رضي الله عنهما - 00:42:04ضَ

اللي في البخاري ومسلم ان رجلا من الاعراب اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله ناشدتك الله الا قضيت لي بكتاب الله. فقال الاخر هم جايين. فقال الاخر وهو افقه منه نعم يا رسول الله. اقض بيننا بكتاب الله واذن لي. قال قل هذا افقه من الاول - 00:42:29ضَ

وهو افقه من الثاني افقه من الاول. قال قل قال ان ابني كان عسيفا على هذا. يعني اجير اجير عند الرجل هذا يعني بيدخلوا البيت عند عنده مرته مثل ما يدخلوا الناس سواق الحين عند حريمهم - 00:42:50ضَ

او يطلعونهم معهم في السيارات لحالهم ما معهم احد ان ابني كان عسيفا على هذا فزنا بامرأته في عصر النبي محمد ده افضل الخلق واكمل الخليقة كانوا موجودين الصحابة دول افضل من مشى على الارض بعد الانبياء - 00:43:08ضَ

ان ابني كان عسيفا على هذا فزنا بامرأته. قلت له ما يخرج الرجل بامراع الا كان الشيطان ثالثهما اخبرت يعني افتوني ناس ما هم اهل علم حتى ذاك الزمان حتى في ذاك الزمان طول اذا كان هذاك الزمان مش زمانها بيسوي. اذا كان في زمن الصحابة يفتي واحد ما عنده علم - 00:43:25ضَ

وش نبي نسوي احنا اللي جينا في اخر الزمان بعد انتشار العمى وانكماس البصيرة. وتشرف كل ولد يروح الكتاب يقرا له يومين يطلع المفتي وكل واحد يدخل دار الحديس سنة اولى ولا سنة تانية يطلع يحرم ويحلل ويكفر وهو كل واحد لسة ماخد الشهادة سنوية يناصب نفسه مفتي وهذا اللي يبلغني - 00:43:51ضَ

لانه اليوم اللي يقول الاصولية مذهب للاشاعرة الاصولية اللي بيقولوها الناس والاذاعات مذهب الاشاعرة. وش نبي نسوي لهم يقول ان ابني كان عاسفا على هذا فزنا بامرأته واني اخبرت ان ابن ان على ابن الرجل - 00:44:11ضَ

ابنك بكر ما يرجم للبيع واني اخبرت اخبرت ما ما قال اخبرني عالم قال واني اخبرت ان على ابن الرجم فافتديت منه بمائة شاة ووليد يعني جارية اعطيت ابوه زوج المرة هذي اعطيت زوج المرة هذي الرجل هذا اعطى - 00:44:28ضَ

اللي هو ولده يا بيرجم اللي ولده زنا. اللي يبي يرجم. اعطى رجل المسجد بها آآ مائة شاة ووليدة. يعني عدى شاه وليدة واني سألت اهل العلم الاول ما كان سأل هلا جا واحد متبرع وافتاه - 00:44:49ضَ

متبرع من هل يتبرعون وافتى لكن لما سأل اهل العلم اخبروني ان على ابني جلد مائة وتغريب عام وعلى امرأة هذا الرجل. هدول اهل علم صحيح كما جاء في البخاري ومسلم - 00:45:09ضَ

واني سألت اهل العلم فاخبروني ان على ابني جلد مائة وتغريب عام وعلى امرأة هذا الرجل وقال والذي نفسي بيده كما قال لاقضين بينكما بكتاب الله الوليدة والشاء رد عليك - 00:45:22ضَ

الوليدة والشاب يعني الجري والغنم يعني جمع شاة شاتو شاتو شاتو سما شاء او شياه ان شئت. نسيت وقلت شياه وان قلت شا جمع شاد الوليدة والشاء رد عليك وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام - 00:45:41ضَ

ما قالوا على امرأة هذا الرجل لان ما في واحد يشهد عليها والاقرار حجة قاصرة على المقر الرجل الولد قرب انه زنب المرة لكن المرة ما قررت انها زنت ولا اعترفت - 00:46:04ضَ

ما جت عند النبي وقرت ولا جا شهود اربعة يشهدون شيء من هذا القبيل قال واخده بعد ما قال على ابنك على ابنك جلد مائة وتغريب عام. وغد يا انيس يقول النبي محمد كما جاء في الحديث صحيح البخاري - 00:46:18ضَ

وغد يا انيس يعني انس ابن الضحاك الاسلمي لا انس ابن مالك. يا انيس الى امرأة هذا فان اعترفت فارجبها ان اعترف وان اعترفت ما نقدر نسويها ان اعترفت ارجمها باعترافها. واما اعترظت ما لك عليها سبيل. هذا مثال - 00:46:35ضَ

فهذه قواعد قواعد اصول الفقه قلت لك الشافعية والمالكية بس بدل مالكية يطلع منهم نابتة من علمائهم بده يخصصون كلمات في اصول الفقه لا ولكن غالبهم من مندرج مع الشافعي - 00:46:56ضَ

طلع بعد الامام احمد بن حنبل بسنوات ابو يعلى ابن الفراء الحنبلي رحمه الله يقولوا مجدد مذهب الحنابلة وكذلك ابو الخطاب الكلوزاني وفلان وفلان ووضعه يضعه وابن عقيل. ابو الوفاء ابن عقيل بضعه يضع كلمات في اصول الفقه على ابي - 00:47:15ضَ

يقولوا هذا مذهب الحنابلة فصاروا الان عندك روضة الناظر عاملها ابن قدامة المقدس الحنبلي ابن قدامة روضة الناظر هي منقولة من المستشفى حق الغزالي والغزالي شافعي وابن ادم حنبلي هي منقولة بالحرف - 00:47:36ضَ

يعني الغزالي ان قال في كتابه فصل ابن قدامة يقول فصل. وان قال مسألة ابن قدامة يقول مسألة. وان قال تنبيه ان قدامة يقول تنبيه. يعني اكثر مسائل الروضة الناظر منقولة بالسطر من من المستشفى للغزالي؟ الغزالي شافعي - 00:48:00ضَ

ابو حمد الشافعي وهذا حنبلي ولكن قالو هادي في اصول الفقه لا نحنا نعرف ان الشافعية والمالكية والحنفي والمالكية والشافعية والحنابلة اصولهم متقاربة ولكن الحنفية اللي اصولهم تختلف عن اصول هؤلاء ولهم كتبهم المقررة معروفة. انما صار كل هذا ثم اصول الفقه - 00:48:18ضَ

القي اثبتنا الكتاب من الاصول والسنة والاجماع ولا سيما اجماع الصحابة والقياس شروط ما كل قياس يصح ما كل قياس يقبل ويحتج به لابد ان يكون القياس مبني على اصل من اصول الدين - 00:48:44ضَ

يعني راجع الى هذا مثل ما تقول يقول مسلا النبيذ او تقول هذا نبيذ او هذا نبيذ وقد اسكر وكل مشكلة حرام فهذا حرام على النبي يعني قاعدة من كليتين تندرج منها نتيجة فالنتيجة هذه اصل من اصول الفقه. يعني مبنية اصل اصول الفقه تندرج. فاحنا قلنا - 00:49:08ضَ

اذا لو جاء شيء يذكر لو جاء شيء يذكر سواء كان سايل مثل الخمر او جامد مثل بعض الحبوب المسكرة بس افهموا فرق بين الحبوب المسكرة والحبوب المخدرة والحبوب المنومة - 00:49:35ضَ

المنومة لها حكم والمخدرة لها حكم والمسكرة لها حكم المشكلة داخلة في حد الخمر وتسمى خمرا سواء كانت من العصير العنب او من عصير التمر او حتى الذرة او من اي مادة بس ما كان يعرف فيها - 00:49:57ضَ

جزيرة العرب اصل القمر الا من عصير العنب ثم كثر على اتخاذ الخمر من التمر طريقة يصنعونها ويعملوا خصوصا في بلاد النوبة وبعض بلاد افريقيا يصنعونه منها يسمونه عرقي او يسمى نبيذ - 00:50:17ضَ

ام هذا المسكر؟ وانا قلت لكم ان المسكر وضع الله له حدا في شريعة النبي محمد يجلد ثمانين جلدة تمانين التالتة والصحابة جلدوا شارب الخمر ثمانين جلدة هذا ما في اشكال - 00:50:35ضَ

هذا بالنسبة للحد الخمر فلو جاء وربنا يقول في القرآن ومن ثمرات النخيل والاعناب ومن ثمرات النخيل والاعناب ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا يعني تجعلونه. تتخذونه تجعلون منه سكرا ورزقا حسنا - 00:50:53ضَ

بعض المغفلين من المفسرين يحسبون ان سكر هذا مباح وان الخمر كانت مباحة لان ربنا ما قال يعني سكرا محرما قال سكرا. يحتاج الى ان يقول سكر محرم هو ما دام - 00:51:13ضَ

ما دام جلسة ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا. طيب لما قال ورزقا حسنا عرفنا ان سكن رزقا كريها سيئا خبيثا فانتم تجيكم التمرة او حبات العنب حلال طيبة طاهرة حلوة تعصرونها بطريق - 00:51:28ضَ

وتطبخونها بطريقة حتى تصير خمرا لا تخربون الطيب وتجعلون شرابا رديئا يضيع عقولكم وقلوبكم ويمكن الواحد منكم يزني بامه او اختي او يدس امه تنور مثل ما فعل بعض السكارى - 00:51:54ضَ

الام لما انكرت عليه شأنه حطاها وهي تخبز وحطها في التنور حتى احترقت مش بسبب بسبب الخمر لكن الخمرة انا قلت اكثر من مرة انها اخف من الحشيش طيب اذا كنت بتقولوا خمر اخف من الحشيش - 00:52:12ضَ

طب ليش الخمر في حد والحشيش فيه تعزير ما فيه حد ليش الشريعة الاسلامية وضعت للخمر حدا ولم تضع للحشيش والمخدرات والمفطرات. اصل المخدر هو المفتر كلمة مخدر يعني مفكر. كلمات ولذلك لما قلت ان واحد ايراني مرة جاء مصر في عهد الحافظ ابن حجر. يعني تقريبا سنة الف - 00:52:30ضَ

سنة ما هو الف سنة ثمان مئة تقريبا واربعين هجرية او خمسة واربعين سنة ثمان مئة واربعين او خمسة واربعين هجرية جاء واحد الى مصر ينازع العلماء وكان الحافظ ابن حجر صاحب فتح الباري صحيح البخاري ده موجود والحافظ زال الدين العراقي احد ائمة الدنيا في اخبار النبي محمد صار موجود هو شيخ الحافظ ابن حجر - 00:52:55ضَ

انتظروني يا اهل السنة في حشيش هل هو حرام ولا حلال هم كلهم يقولوا حرام كل علماء اهل السنة يقولوا حرام. جاءهم هذا الايراني في مصر في ذاك القرن التاسع الهجري في منتصفه وقال لهم حلال - 00:53:15ضَ

وبكم تنظروني بالكتاب والسنة يقول لهم كده. تبجح ابيكم تناظروني فتبدى له. الحد اعتبره شيخ المشايخ. الحظ زين الدين العراقي وساق حديثا عن ام سلمة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى عن كل مسكر ومفكر - 00:53:32ضَ

عن كل يقول لي الحافظ ابن حجر ففرحنا فرحا عظيما عندما ساق الحافظ دين الدين العراقي هذا الحديث والحديث طبعا من حديث بلوغ المرار المفتري المخدر يقول فترت رجله يعني خدرت. وتقول خدرت رجلي يعني فترت. وتقول خدرت عيني يعني فترت. وتقول فترت عيني يعني خدرت معنى واحد - 00:53:56ضَ

لكن ليش انت بتقول لنا الان ان الحشيش اخبث من الخمر؟ هو هي ام الخبائث ام الخبائث صحيح بمعنى ان العقل يضيع تماما لكن اللي بيشربها عندي ما يشربها يحس انه ماني بجالس على عرش الملك - 00:54:18ضَ

بعد ما يشربها يحس انه ملك مثل ما قال حسان ابن ثابت شاعر النبي محمد صلى الله عليه وسلم ونشربها فتتركنا ملوكا واسدا ملوك اسود ونشربها فتتركنا ملوكا واسدا لا اللقاء. ما عدنا نخاف عندما نلاقي الاعداء - 00:54:40ضَ

بس ما كان في عهد النبي. ما كان هذا ما كان الجاهلية. قبل تحريم الخمر. يعني قبل ما ينزل التحريم اللي جاء في القرآن والسنة. في الكتاب في كتاب الله في - 00:55:03ضَ

مواضع في كتابه ذات مواضع وفي سنة النبي عليه الصلاة والسلام في الكتاب وفي السنة. فيقول له لكن الحشيش لا ليش الحشيش ما جا رافع فيه حاد هو اصله ما وجد الا في القرن السادس الهجري - 00:55:13ضَ

بعد حوالي ستمئة سنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وانشئ وجلبه جماعة من من الملاحدة الباطنيين من الملاحدة الباطنيين اذ يسمون اصحاب اصحاب ابن الصباح - 00:55:30ضَ

عمل قلعة في بلاد فارس سماها قلعة الموت انا موت يجمع فيها الشباب الضايع من الشوارع المتسكعين المنقطعين. اللي يلاقيه ضايع من اهله ياخده ويحطه في القلعة ويبدأ يحشيه يجيبوا لهم في ذاك الوقت هو هو قشر القنب. قشر القنب كان يجلب من جنوب شرق اسيا الاول. وبعدين صور - 00:55:54ضَ

من البلاء الكبير الان كل بلاد العرب الا المملكة العربية السعودية اللي سلمت منه الان ولكن اكثر بلاد العالم تحاربه موجود في بيروت بكثرة يزرع واليهودي الان يعملون كل جهدهم على ان يروجوه على العالم - 00:56:19ضَ

عربي بكل طريقة حتى يكونوا كلهم حشاشين وحدثني انسان انه اشترى صندوق موس جاي من الباخرة من افريقيا ولما نزل جده ووصل المدينة المنورة وبعدين اشتروا الكرتون من السيارة اللي توها منزلة اللي جايبة من الباخرة. ولما فتحها لقى كيس حشيش مدفون في وسط في وسط صندوق البؤس - 00:56:35ضَ

كيس مملوء بالحشيش ليه؟ لانه ما همهم. يعني ما ظننت ان هذا قصده مجرد التهريب لان كمية لكن يهمهم ان يخربوا على الناس. وضرب اللي يحطون قنابل في الطرقات يفجرون بها الناس هدول يحطون الحشيش اللي يشربوا يشربوا يعرفونه ولا ما يعرفونه؟ يخربون واليهود يعملون ذلك بكل ما - 00:56:59ضَ

يحاولون ان يجعلوا اكثر الشعوب العربية حشاشين مخدرين. هذا شيء مخدرين. ليش الشريعة تحط للخمر ولا تحط للحشيش والافيون حد لان الشريعة الاسلامية جعلت حدا للخمر ثمانين جلدة ما يحل للشارع للحاكم الشرعي ان يزيد عليها - 00:57:19ضَ

الا اذا كان تكرر من الرجل وصار عليه فساد ولكن الحشيش فيه تعزير والتعزير بحسب الحادثة جميع التعزيرات اللي في الشريعة الاسلامية اللي ما صار لها حدود يرجع للحاكم الشرعي - 00:57:47ضَ

الحاكم الشرعي هو اللي يقدر العقوبة على حسب ملابسات الحادث فإن كان واحد ماشي ونزل عندي جماعة ما يدري عنهم ولا عن سلوكهم. وبعدين سقوها من حطوا له شيء ما درى عنه. ويجا بدأ يهذي - 00:58:10ضَ

في الطريق وقالوا شموه ولقوا فيه ريحة الحشيش او ريحة او حللوا دمه ولقوا فيه الحزازيز. الشارع ما يقول اقتلوه ولا اسجنه سنتين ولا تلات سنين. ولا يقول ده اذا ثبت اذا قالوا انه كذا وكذا يعني يلام يعاتب - 00:58:28ضَ

يقال لا عدت تعود لها مرة ثانية. الشريعة لها الحق في هذا الحاكم الشرعي في باب التعزيرات كلها في باب التعزيرات كلها ترجع للحاكم الشرعي الا الله الا الله جعله منصوب لرعاية مصالح المسلمين وحماية شعبه من الاوظار والاضرار - 00:58:46ضَ

فالله وكله وكلوا يعني جعلوا وكيل على المسلمين للعمل لمصالحهم فهو ينظر هل هذه تضر الشعب؟ هل عمل الجريمة هذه لاول مرة وبعدين يسأل فبعدين يقول له قد يقول له روح لاهلك بس خلاص - 00:59:08ضَ

وتب الى الله وعمرك لا ترجع لها. وتأكد قبل ما تشرب من عند احد شيء. او تاكل شيء تأكد ان هذا مأمون موثوق ولكن واحد استغرق احنا نعرف ان الحشيش انا قلت - 00:59:28ضَ

حضرت مؤتمر مرة مؤتمر دولي لاول مؤتمر ينعقد في الرياض في مكافحة المخدرات وجاء حضره من كل العالم بما فيه مجموعة ضخمة من هيئة الامم المتحدة ومنظمة الصحة العالمية ومجموعة وحضروا وفود كبار من - 00:59:45ضَ

جميع الدول العربية من جامعة الدول العربية ولما حضروا وكان ابن باز الشيخ ابن باز الله يوفقه قبل قبل المؤتمر باسبوع قال لي ترى فيه مؤتمر والدنيا تروح له. قلت ايه تاني اعطوني كاتب عشان انا املى - 01:00:03ضَ

واجمع له ويكتب لي لاني ما الحق انا اكتب بيدي عشان ناخدها ربما يطلبون مني بحث واعطاني كاتب وكتبت ورحت به للرياض ولما رحنا الرياض في اثناء المحاورة قال واحد - 01:00:19ضَ

كبير جدا من الكبار اللي جايين من المندوبين العالميين قال ان للاسف احنا ما عرفنا اضرار المخدرات حتى رحنا درسنا في اوروبا وامريكا وهناك عرفنا ان المخدرات مدرة ما كنا نعرف ابدا هذا معاصر لي انا الان. الكلام هذا من كماله ثمانية وعشرين سنة - 01:00:35ضَ

عشرين سنة. يعني معناها ان الرجال اللي يتكلم. يقول احنا ما نعرف حتى رحنا درسنا في اوروبا وجامعات اوروبا هم اللي عرفونا بافواه الحشيش والافيون وفي الحال اطلب كلمة يوم اعطوني الكلمة - 01:00:59ضَ

وقلت انا اسف اسف ان يصل الحال بنا الى ان بعض هؤلاء الافاضل اللي جايين على هذا على هذا النمط يقولون ان ما عرفنا الا من اوروبا. والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:01:19ضَ

قلت انا اسف ان يقول بعض الفضلاء من الحاضرين انهم لم يعرفوا عن المخدرات شيئا الا من اوروبا مع ان اول اول انسان على الارض اكتشف اضرار المخدرات هو ابن البيطار وهو - 01:01:44ضَ

طبيب عربي مسلم اراجعه اقول لهم راجعوا دائرة المعارف البريطانية ودائرة المعارف الاسلامية اللي عملها فريد وجدي ودائرة كذا ودائرة موجود في هذا الكلام اللي اقوله لكم ابن البيطار اوصل اضرارها الى ثلاثمائة مضرة من الحشيش وحده - 01:02:05ضَ

ثلاثمائة مضرة على الجهاز العصبي على جهاز الدم على الهضم كل شيء كل شيء من اجهزة الانسان تصاب ببلى من بسبب المخدرات ثلاثمائة واكثر اظن يقول ثلاثمائة وعشرين مضرة وانا كتبتها في فقه الاسلام في شرح حديث ام سلمة عن كل مسكر وذكرت كلام البيطر - 01:02:25ضَ

وقام ابن تيمية رحمه الله في القرن السابع الهجري في السابع الهجري والف فيها كتاب وقام صاحب اه اه ابن حجر الهيثمي ابن حجر الهيثمي ايضا كتبوا في كتابه وكتب فلان وكتب فلان وكتب فلان وواحد يماني في القرن الثامن الهجري. كاتب مخطوطة في تحريم المخدرات موجودة في مكتبة المسجد النبوي - 01:02:50ضَ

مرتبة الحرم المسجد النبوي وهذا البحث اللي انا اللي موجود هم طبعوه طبعة غير اللي طبعته الجامعة في الحال طبعوه في الحال طبعة ثانية وقالوا نرجوك اذا وصلت للمدينة ترسل لنا صور الكتب دي قلت انا ما عندي الة تصوير انا بعلم الشيخ ابن باز وهو يرسله ولا يخليه؟ انا ابلغ ان - 01:03:19ضَ

لكم ولا بهواهم انا؟ انا علي ابلغ اللي يقدر ينفذ والمنافذ بهواه وفعلا علمت الشيخ بانهم يطلبون كذا ويطلبون كذا ويطلبون كذا فاللغة الفرنسية واللغات الاوروبية لما نجلته نقلته باللفظ العربي. بس يبقى عندهم الشين فيقول وحسيس - 01:03:40ضَ

حسيس في اللغة الفرنسية لما المخدر الحشيش مكتوب بالحروف العربية حسيس. معناه ان ما عرفوه الا من العرب. لكن لما لخبطوا رؤوس اللي رايحين يدرسون في اوروبا جونا يقولوا لنا لا احنا ما عندكم علم. عن اضرار المخدرات ما علمناها الا لما رحنا اوروبا - 01:04:00ضَ

في جامعة بريطانيا وغيرها عرفنا اضرار المخدرات. انا اقول ليش الشريعة جعلوا تعزير ما جعلته حد لان الحد لا يزاد عليه ولا ينقص عليه يعني شارب الخمر لو ضربه تسعة وسبعين جلدة يصير قاصر - 01:04:20ضَ

ولو ضربوا واحد وتمانين قال ده ما يحل له لو جه في قطع اليد وقطعها من الكوع مثل ما يقول بعض من المفصل بعد بعض الجهلة ممن دوشوا على مذهب اهل السنة والجماعة خاطئ - 01:04:39ضَ

النبي قطعها من المفصل. مفصل الكهف يعني الشريعة حاد اذا كان حد معناها لا زيادة ولا حد مساهم بين بين الممال بين الامور. يضع لكل شيء حقه لا زيادة ولا لكن التعذير لا - 01:04:54ضَ

للحاكم الشرعي ان يقتله قتلا للحاكم الشرعي ان يرجمه بالحجارة كالزاني السيف حتى يموت للحاكم الشرعي ان يجلد كل يوم مؤجلة الحاكم الشرعي يفعل فيه ما يراه مصلحة لحفظ ارض الاسلام والمسلمين من اهل السوء - 01:05:11ضَ

ولله الحمد وفقت هذه الحكومة الرشيدة فجعلت حده الاعدام اذا كان يروج ولو كان خمر ما عدمته لو كان شارب خمر ما اعدمته لو حتى بيتاجر في خمر ما اعدمته - 01:05:34ضَ

كريستيانو مدى الحياة او تضربه كل يوم على خمسين جلدة او مئة جلدة ولكن ما تقتله الا اذا لانه حد فيها حد ولكن اذا كان في المخدرات لها ان تقتله - 01:05:50ضَ

وطبعا لم يستجب بصفة عامة الا في هذه المملكة من سنوات حينما استصدرت فتوى من هيئة كبار العلماء وغيرهم ونفذتها الله يوفقكم بالخير كأن الذي يتجر في المخدرات يقتل ومع كونه يقتل وكل يوم جاي واحد مقتول بسبب مخدرات ييجوا يقولوا مسكت في الجمرك الفلاني حطوا في امعاؤه. واحد حطه في - 01:06:04ضَ

واحد حطه في كذا وصاروا يتحيلون على وصوله الى هذه البلاد الطاهرة بكل ما يطيقون لتخريبها ما هو القصد مجرد للتجارة ما هو القصد مجرد للتجارة القصد مجرب لانه اذا خرب الشباب - 01:06:29ضَ

وبعضهم يصير شيبان ايضا يخربون بدون ما يدرون يروحون يمشون مع هالضايعين ويضيعوا مثلهم. لذلك الشريعة الاسلامية فرقت بين بين وبعدين يقول ابن تيمية رحمه الله ان الحشيش اخطر من الخمر. لان الخمر تجعل صاحبها عنده عنده - 01:06:49ضَ

غيرة يعني لو شافه وهو سكران واحد قريب من مرته يقتله ولكن راعي الحشيش لو لقى واحد راكب على مرته يطبطب على راسه من فوق ويقول له كتر خيرك هذا انا ما ابالغ فيها - 01:07:09ضَ

انا ما ابالغ انا ما ابالغ عندي ما اقول ان المخدرات تجعلهم خامدين مثل ما يقول ابن تيمية خامدين جامدين يرضى الانسان بالدياثة على اهله لان تضيع اخلاقهم تماما. يعني تحطم اخلاق الشباب ومن يتعاطى - 01:07:27ضَ

لذلك جعلت الشريعة في تعذير ليكون الامر للحاكم الشرعي يبدر كل شيء بقدره. ما يراه مصلحة للمسلمين ينفذه وما يراه مضرة للمسلمين يبعده بكل ما يطيق انا ذكرت الان الكلام على اصول الفقه. هذا اصول ما فيها كلام - 01:07:50ضَ

فاذا قال الاصوليين اذا انا في كتابي انا اقول مثلا وذهب الاصوليون يعني اصهل الفقه اصول الفقه وقد يستعمل الاصول في اصول العقيدة يعني علماء المتكلمين علماء التوحيد فعلماء الاصول اصل العقيدة واصل الشريعة. اصل العقيدة كتب التوحيد. واصل الشريعة اصول الفقه. ولا - 01:08:14ضَ

تستعمل عند اهل العلم ابدا كلمة اصولي الا على اهل اصول الفقه غالبا وعلى اصحاب اصول العقيدة يعني الجليل ما يستعملوه كلمة اصول العقيدة. ولكن يستعمل اذا قال اصول ذهب الاصوليون يعني اهل اصول الفقه - 01:08:43ضَ

واما الكلمة اللي بيستعملوها الناس الان تسمعها من لندن كل يوم وتسمعها من فين وعلان ومن يمين ومن يسار ومن الكبار ومن الصغار كل يوم. الاصوليين سووا. الاصوليين فعلوا. هذي - 01:09:03ضَ

ولا نظير لها هي لها نظائر انا نبهت عليها كثيرا من الاخطاء الفاحشة التي يحاول اعداء الاسلام ان يملأوا بها قلوب المسلمين حتى يستعملوها فيستسيغوها فيتهاونون بها فلا يرون بها بأسا ولا يرفعون لها رأسا - 01:09:18ضَ

مثل كلمة اصوليين هذي ومثل كلمة المسلمين المتشددين او كذا ومثل الارهابيين اللي قلت لكم عليهم في تفسير قوله تبارك وتعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون - 01:09:40ضَ

عدو الله وعدوكم كلمة ارهابي استعمالها بالاستعمال الاجرامي هذا اللي تعملونه ما يوجد في اصل الاسلام وكذلك مثل ما يقول كثير من الناس المسيحيين. بعضهم يزيد يحاول يقول اخوانا المسيحيين كمان. والله ما هم اخوانا في الله. اخواني الشياطين هم ما هم اخوان المسلمين - 01:09:52ضَ

اخواني الشياطين ما هم اخوان المسلمين فإذا قال المسيحي غلط يا ابني لا تقول مسيحي هذا لو هذا المسيح عندما يقوم يوم القيامة يقتله قبل القيامة يقتله هذا يقتله المسيح لان المسيح لما قاله قال لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. وقال المسيح ابن مريم يا بني اسرائيل اعبدوا - 01:10:12ضَ

الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار. كيف عيسى يقول والقرآن ينجو لكلامه ويسجله الى يوم القيامة وانت تقول عليهم مسيحيين. هم اعداء المسيح. ان كان ابو لهب محمدي - 01:10:34ضَ

وان كان ابو جهل محمدي وان كان عتبة بن ربيعة محمدي وان كان شيف ابن ربيعة والوليد ابن عتبة صناديد الملايين ما كناش محمديين فهؤلاء هؤلاء مسيحيون. وكما ان هؤلاء ليسوا محمديين. فهؤلاء ايضا ليسوا مسيحيين لانهم اعداء المسيح. كفروا - 01:10:52ضَ

المسيح ابن مريم الله ارسله عبدا رسولا. ولذلك لا يسعد الا من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا. واقر بان المسيح عبدالله ورسوله القائلة مريم روحوا منه. فلا يحل لمسلم ان يطلق على النصارى اسم مسيحيين. ولا تجد في القرآن ولا في السنة كلمة مسيح البتة - 01:11:12ضَ

والله ما غفل ولا القرآن ما غفل والحديث ما غفل اهل الكتاب. سموا نصارى اهل الانجيل. سموا لليهود اهل الكتاب. اسمائهم. هذي اسماؤهم كلمة نصارى كما قلت لانها ما هي نسمة لدين. هي نسبة الى نصرانة. ونصرانة وهي الناصرة اللي معروفة في ارض فلسطين - 01:11:32ضَ

من ارض الجليل هذه هذه الناصرة تسمى الناصرة. ونصورية ونصرانة. لها ثلاثة اسماء. نصراني والناصرة ونصورية. فالنسبة اليها نصراني. وعيسى كانوا يسمونه الناصري. نسبة الى الناصرة واللي يقول نصراني والله اعلم وصلى الله على محمد وعلى اله - 01:12:00ضَ