Baheth

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين الصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين على اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد - 00:00:02ضَ

فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون - 00:00:25ضَ

الفائتة بدأت الحديث على هذه الاية المباركة والواقع كون الانسان يطيل فيها الحديث هي كل اية من كتاب الله معجزة لحبيب الله ورسوله محمدا صلى الله عليه وسلم قائمة بنفسه - 00:01:02ضَ

كل اية تسمى اية لانها علامة على ان محمدا رسول الله وعلامة على ان هذا الكتاب من عند الله وان البشر لو اجتمعوا ما استطاعوا حتى لو جمعوا معهم الجن والشياطين وكل الخلق كل ان اجتمعت الانس والجن - 00:01:26ضَ

ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض لكن هناك ايات من بين هذه الايات ما اقول يعني مثل الشمس مع القمر او القمر مع النجوم لانها في الواقع كل واحدة تعتبر شمس - 00:01:48ضَ

شمس بارزة ظاهرة لا سحاب دونها ولا جتام ولا جتام في رائعة النهار رائعة النهار لا لا يعمه عنها الا اعمى وكأنها تقول انا الذي نظر الاعمى الى ادبي واصفر كلمات من به صمم - 00:02:05ضَ

فاذا كان احد لا يستفيد من هذه الايات ولا يراها بهذا المرأة معناه انه ما هو بذاك الرجل حتى ولو كان له عقل من اكبر العقول في نظر الناس في نظر الناس - 00:02:32ضَ

هذه الاية يعني تقدر تسميها اية اية الكون او اية فقه الكون ما هو الناس فقهاء الفلاسفة. الفلاسفة واللي يسمونهم حكماء. وغيرهم وغيرهم. من يبدون عن سر الكون. يبحثون عن سر الكون - 00:02:47ضَ

ويبحثون عن سر الحياة وعن سر وجود الانسان. ما تحتاج لكي تربح ما تحتاج لكبير بحث انما هذه الاية هذه الاية تكاد تكون سر الكون. يعني كقوله تبارك وتعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق - 00:03:06ضَ

ما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين كن كامل مجتمع في هذا المقام لما تسمح في هذا المقام وما كان المؤمنون لينفروا كافة عشان يحملوا السراج يحملوا السراج من اهله - 00:03:24ضَ

يحمل النور الوضاء من اصحابه يحمل النور الوضوء من حملته لينيروا به الطريق الى الخلق لان كل الناس ما ستعني الحمل سينصر ذوي الاستعداد ذوي الاستعداد لحمل الراية والفقه في دين الله الذين اراد الله بالخير ليحملوا هذا الدين ليزروا قومهم اذا - 00:03:41ضَ

رجعوا اليهم لعلهم يحذرون هناك ايات يعني كل اية تعتبر امة كاملة يعني مسلا لو انتقلت انا من هذا المقام الى ايتين في سورة النساء سورة النساء ايات كثيرة وكل اية منها مشتملة على حكم واحكام لا حصر لها. كل اية منها - 00:04:03ضَ

لكن لما تيجي تقرا يا ايها الذين امنوا لا اللي قبله ان الله يأمركم ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعم ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا - 00:04:35ضَ

قاعدة يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول اذ كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا. ثم يضرب امثلة مات الورى مثل - 00:04:56ضَ

ليبين ان الذين يعرضون عن هذا الكتاب ليبتغوا الحكمة في غيري او النور في سواه يقول الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك - 00:05:15ضَ

يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به. كل ما سوى القرآن والسنة طاغوت كل تحكيم والاتيان بنظام يعارض كتاب الله وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم - 00:05:30ضَ

وما دل عليه قواعد الكتاب والسنة مما استنبطه العلماء كما قال في نفس الايات ولو ردوه الى الرسول واولاء والى اولي الامر منهم لعلموا الذين يستنبطونه بالام الم تر الى الذين يزعمون - 00:05:50ضَ

يعني يدعون انهم يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به. ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول. رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا. فكيف اذا اصابتهم مصيبة مصايب ما لها - 00:06:08ضَ

لا حصر ولا عاد تأتي هؤلاء الذين ينحرفون عن كتاب الله وعن سنة محمد وكيف اذا اصابته مصيبة بما قدمت ايديهم؟ ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم - 00:06:28ضَ

عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا. ثم يقول فلا وربك الاية اللي ذكرتها البارحة فلا وربك لا لا يكونون مؤمنين حقا حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما - 00:06:44ضَ

هذا هذه الايات الايتين الاوليين ابن تيمية رحمه الله قام والف كتيب كتيب ما هو كبير بالحيل سماه السياسة الشرعية في اصلاح الراعي والرعية ابن تيمية رحمه الله احد العلماء اللذات. الفقهاء - 00:07:07ضَ

اخذ هاتين الايتين وجعلهما قاعدة لكتاب الله ما هو كتاب كبير رسالة سماه السياسة الشرعية لاصلاح الراعي والرعية ليبين ان الاستمساك بهايتين الايتين هو سبب لفلاح الراعي والرعية اللي يدور الانفصال عن كتاب الله. ليبحث في في الطواغيت او قليل من سر. لا يريد القداح لنفسه ولا لقومه - 00:07:26ضَ

والرعية التي لا ترضى بكتاب الله ولا بسنة رسول الله. لا تريد الاصلاح لنفسها ولا سعادة يومها وليلها ووقائها ودارها ونهارها وليلها. لا تريد ويأسس هذا الكتاب اللي هي السياسة الشرعية - 00:07:54ضَ

لاصلاح الراعي والرعية. ليبين حق الوالي. الاول حق كتاب الله. وحق سنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. وحق النفس وحق الراعي وحقه يبين مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام الدين النصيحة. قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه - 00:08:10ضَ

ولنبيه ولعامة المسلمين وخاصتهم يعني امة مصلحة كنتم خير امة اخرجت للناس يعني خيرها للناس. خير الناس للناس هي امة محمد التي لم تنحرف فتلعن بعض الصحابة وتترضى عن بعض الصحابة - 00:08:30ضَ

او تنحرف فتؤمن ببعض النبيين وتكفر ببعض النبيين او تنحرف فتؤمن ببعض الكتب النبوية الالهية وتكفر ببعض الكتب الالهية ولكنهم يقولون امنا بالله. امنا الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. كل امن بالله وملائكته وكتبه - 00:08:50ضَ

ورسله لا نفرق بين احد من رسله. وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لها كسبت وعليها ما اكتسبت ربما لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به - 00:09:11ضَ

واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين وقد وصف الله وصفا دقيق لا يستطيع ان يأتي احد بهذا الوصف غير غير فاطر السماوات والارض سيبين الذين يستمسكون بالايمان والسنة والكتاب والسنة - 00:09:31ضَ

كانهم يمشون في ضوء مصباح لا نظير له في الضياع. ربنا ضرب له مسل للضوء اللي يأتي اللي حامي لهذا الكتاب واللي حامل هذه الثن والمستمسك بهذه الشريعة. الله نور السماوات هذا مثال - 00:09:55ضَ

الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة. الزجاجة كانها كوكب دري. يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الامثال للناس والله - 00:10:11ضَ

وبكل شيء ثم يقول يبين النور ده منين ياخد في بيوت يعني المساجد في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة - 00:10:37ضَ

مولات الانفجار عن الفقراء لا ما هو لما يقول لا تلهين تجارة ما هو معناها فقراء ما عندهم تجارة تلهيهم لا قد تكون عندهم تجارة كنت جرى واسع ولكن يشتغلون فيها. فاذا سمعوا المنادي ينادي الله اكبر تناسوا كل شيء من تجارته ودنياهم - 00:10:52ضَ

كما تقول الصديقة بنت الصديق حبيبة الله وحبيبة رسوله محمد وحبيبة المؤمنين. ان كان النبي يحدثنا ونحدثه حديثنا ونحدثه فاذا حضرت الصلاة كأنه لا يعرفنا ولا نعرفه النبي كان يحذرنا من حديثه فاذا حضر الصلاة كانه لا يعرفنا ولا نعرفه - 00:11:13ضَ

خلاص اقبل على الصلاة كليته اقبل عالصلاة بكل يده يقول في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها رجال. لا تلهيهم تجارة. قد تكون لهم تجارة ولكنها لا تشغلهم - 00:11:33ضَ

وقد لا تكون لهم تجارة والعرب يقول العربي يقول مثلا انا ضربت اياه مرات امثلة كقول ابريق لما يقول على جمل ويوصف الناقة اللي يقطع بها اطراف جزيرة العرب من اقصى الجنوب لاقصى الشمال ومن الغرب للشرق. ثم ليكتفي بذلك فليذهب الى انطاليا والى بلاد الروم والى قصر الروم. ثم على - 00:11:49ضَ

يطلب ملك ابيه ويطلب من ملك الروم مساعدته على ناقته ويعرف يعرف كل نقاط الطرق في جزيرة العرب يقول انا جملي اذا وليت به محلي من طريق من طرق اللي انا امشي عليها يقول على لاعب - 00:12:09ضَ

عن الطريق على لاحب يعني على طريق ناجتي انا اركبها وامشي على طريق. على لاحب لا يهتدى بمناره ما واحد يقول ان عليه منار بس ما يستاذ ابيه لا لا واحد يقول لا اهتداء ولا منار - 00:12:27ضَ

لا عليه منار ولا عليه طريق للهدى على لا ومنه قوله تبارك وتعالى ما للظالمين ما للظالمين من حميم ما يعني قريب ولا صديق ولد مدافع ما للظالمين من حميم ولا شفيع - 00:12:47ضَ

يطاع اصله لو كان وجد ما وجد له طاعة لو كان فيه حميم وفيه شفيع ما نفعه ولا الذرة لانه لا يوم لا يغني مولى عن مولى حبيبي عن حبيبي الا من رحم الله - 00:13:07ضَ

اهل الايمان هم الذين ينفع الله بعضهم ببعض الصالحين يشفع بعضهم بعض يوم القيامة. وينفع الله كل واحد معه احباب من الصالحين. يرفعه الله والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء كل امرء بما كسب رحيم - 00:13:22ضَ

يعني اهل الخير والبير ينفعهم الله بايمان اهلهم وبايمان بعضهم اذا امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الله يعلي درجات الضعفاء الضعفاء في العمل الى درجة في العمل وما نجص من اصحاب العمل القوي شيء - 00:13:41ضَ

وما التناه من عملهم من شيء وما انقصنا السابقين من عملهم من شيء. رفعنا درجات المتخلفين الى رجال سابقين لانهم يمشون على منهج ابائهم وان قصروا يضرب الله مثلا فيقول هنا - 00:13:56ضَ

في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. يسبح له فيها بالغدو والاصال للرجال. لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة. يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار ليجزيهم الله احسن ما عملوا. ويزيدهم من فضله. والله يرزق من يشاء بغير حساب. اسمع اسمع المقابل - 00:14:16ضَ

مقابل الضوء اللامع والسراج المنير الوهاج. اسمع مقابل والذين كفروا اعمالهم كسراب بن بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا الان مع ان كل من رأى السراب يحسبه يعرفوه سراب - 00:14:36ضَ

ايظن انهما حتى ولو كان مملوء البطن ماء يعني لو كان الانسان مملوء بطنه من الماء وريان ريان رويان تماما تماما يشوف السراب قدامه في وقت من الاوقات اذا ركبت سيارتك او مشيت في في طريق علي سيرتي ولا غيرك شوف السراب - 00:14:56ضَ

في حسابه ايه ؟ انت تبي تحسبه ماء اول ما تشوفه ولكن لكونك ما انت ظمآن ما يجلبك ولا يحملك للذهاب اليه ولكن العطشان الشديد العطش الظمآن الشديد الظمأ هو اللي قلبه متعلق بالماء فعندما يرى السراب يحسبه ماء فيجئ - 00:15:14ضَ

اليه فلا يجد عنده الا الموت ثم يجد يوم القيامة الله يحاسبه يوم القيامة حتى اذا جاءه لم يجده شيئا وجد الله عنده فوفاه حسابا. والله سريع حساب. اسمع مثل مثل اخر. او كظلمات. يعني هم ضياع في - 00:15:34ضَ

يا عيالات الضياع ومفتحين يا ريت تضيعنا معه تفتيح عشان يعرفوا انهم خربانين انهم ضايعين. لكن في زلمات واعمالهم والذين اعمالهم كسراب بقيع. يحسبه الظمآن ماء. حتى اذا جاءوه لم يجده شيئا - 00:15:50ضَ

الله عنده فهو حساب. والله سبع حساب. او كظلمات في بحر هنا معجزة معجزة. لان النبي محمد ما هو بحار عليه الصلاة والسلام. والعرب ما هم عارفين انهم اهل البحار. في الاصل - 00:16:04ضَ

لا يكاد يوجد فيها نار قوس في الجزيرة الا ولا يشوف ما قعد كدنيا يشوف النار عيون جارية للي عندهم خير واذا اجتمعت الانهار والسيول عملت جدران وشوية وهي رايحة - 00:16:18ضَ

ولكن البحر وطبقات البحر طبقات الماء مين يعرفها للنبي الامي ان طبقات الماء ايه ده انت لو جبت جدري ومليته مع قدر كبير ومليته ماء رائق الماء رائق ما فيه كدر كدر ونظرت فيه تشوف قاع القدر - 00:16:32ضَ

تماما كانها مراعية لو حركت ايدك من اعلى الماء تحريكة خفيفة صار يعمل موج ما تشوف من طبقة وحدة تحريكة وحدة. من تحريكة وحدة تغطي عمي عليك قاع القدر. وكان بس مجرد تحرك اعلى الماء - 00:16:50ضَ

فما بالك لو كان فيه وفوق الموج موج وفوق المجمود وفوق الماء سحب وش تبي تشوف يقول ربنا اذا اخرج يده لم يكد يراه ما جات شي بعيد يدك اللي تقدر تحطها على عينك هكذا - 00:17:12ضَ

لو حطيت ايدك على عينك وانت في هالبحر هذا اللي ضربه الموج. والناس ما كانوا يعرفون انهم في عصر تقومان ما يعرفون ان البحر فيه موج ظاهر وتحت الموت امواج داخلية - 00:17:30ضَ

يوصي الماء لكن لما تسأل الغواصين الغواصين اللي يوصون على اللؤلؤ اوصياد بعضهم سيادتهم اللي يعرفوك يعرفوك ان الموج ازا نزلت تلاقي ركود في الماء ثم بعد شوية تلاقي موج اخر تحت وبعد الموج الاخر تمشي تلاقي ركود في الماء - 00:17:44ضَ

بعد شوية تلاقي موج اخر بين يقولوا اعمالهم كذا. او كظلمات في بحر لجي عميق عميق يغشاه موج يغطيه من فوقه موج. الطبقة الثانية من الموج من فوقه سحاب. اسحب يا ابي طلعة. ظلمات ظلمات - 00:18:04ضَ

بعضها فوق بعض اذا اخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور ما يصير يستنير بانوار كتاب الله الا الذي يعتصم بالله ويضرع الى الله ان يملأ قلبه نورا وايمانا وعلما - 00:18:29ضَ

حكمة وان يثبته على ذلك حتى يلقاه وهو راض عنه وضرب الله مسل للي يمسك القرآن واللي يحارب القرآن او الذي لا يؤمن بالقرآن. وكل الناس ما لا تقول انهم كثرين - 00:18:48ضَ

لا تقول ان العالم اربعمئة مليار ولا هذه كم مليار من من الادميين كله فلتهم او ربعهم مسلمين لان احنا نعرف ان كتير من المسلمين صرحاء في عبادة غير الله - 00:19:10ضَ

كل جارية تلاقي فيها قبة واحد يطوفون حوله والله ما يدرون عن يسوى ولا اسمه هو اسم اهله. ولا يعرفون عن تاريخ ولا ولا ذرة واحدة. اذا صارت مصيرية سيدي فلان سوي لي كذا ينادونه بما لا يقدر عليه الا فاطر السماوات والارض - 00:19:26ضَ

ويستجيرون بي. هو عبد ميت ما يدرى هو في النار ولا في الجنة اذا هو في النار ولا في الجنة وهو مسلم. ما بالك بغيرهم ما بالك بالصلحاء الكفر اللي ما يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:19:43ضَ

يقول اومن كان ميتا؟ اسمع اومن كان ميتا فاحييناه معناه ان الاسلام حياة للقلب للانسان بالمعنى الحقيقي ما دام هو يشهد شهادة الحق انه لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويصوم رمضان ويحج البيت - 00:20:00ضَ

فيؤمن ايمانا يقينيا باركان الايمان الست وهي الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خير هذا هو حي ومن كان ميتا فاحييناه واجعلنا له نورا يمشي به في الناس - 00:20:23ضَ

كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها. كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون ومن كان ميتا فاحنا فليستمسك بالاسلام حي واللي يفرح باحكام الشريعة حي واللي ينقد لشرع الله حي - 00:20:43ضَ

كل ما يبحث واللي ما يبحث عن هنا في غير هدي الله وكتابه وسنة رسوله حي ومن كان ميتا فاحييناه واجعلنا له نورا يمشي به في الناس. كان الناس في الجاهلية كده - 00:20:59ضَ

كانوا ميتين في الجاهلية قبل ان يبعث الله لهم محمدا صلى الله عليه وسلم. رجال وعقلا وتجار وكبار وصغار ومع لا يوثون عند الله بعيظة ان الله نظرا الى اهل الارض قبل بعثة النبي محمد - 00:21:13ضَ

نظر الى اهل الارض فنقتهم عربهم وعجمهم غير بقايا من اهل الكتاب. وعندما جاء النبي لم يكن بقي على دين الحق من دين عيسى عليه السلام والانبياء السابقين الا النذر اليسير مثل ما ضربت لك مثل في حديث سلمان وهو حديث صحيح انه لما بدأ يبحث - 00:21:30ضَ

عن الدين الحق قالوا له في الشام عند النصارى. فلما جاء لراهب لراهب في عمورية ونزل عنده او في غيره نزل عنده. وقال له انا جيت اتعلم الدين تدخل معي فوجده - 00:21:50ضَ

يطلب من الناس الصدقات فاذا جمعوا له الصدقات كانت ويطلع للناس على المنبر حقهم ويناديهم تصدقوا الناس فقراء الناس محتاجين. فاذا جمعوا الاموال كنزها لما جمع مجموعات من الكنوز فلما جا يموت - 00:22:02ضَ

لما جا يموت سلمان لشيوخهم المجتمعين لدفنه قال لهم هذا رجل ما يستحق الخير ولا الدفن هذا رجل ما رأيت سرا منه يأمركم بالصدقات فاذا اعطيتموها كنزاها ولا يتصدق بها - 00:22:26ضَ

ويأمركم بالخير وهو لا يفعل الخير ما يفعل الا الشر قال وش دليلك انت؟ قال دليلي تعالوا نوريكم ننزل نجمعها اللي ما له من ذهب وخط يتزوجون روبن يتزوجون والعيال - 00:22:43ضَ

ما دام ما وراها احد يعرف ولا واحد ياكل انما الشيطان سوى لهم ام لم يكبر كما قال الله عز وجل يكررون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فابشروا من عذاب اليم على اليهود والنصارى ومن على شاكلته حتى ولو كانوا من المسلمين - 00:23:00ضَ

قال والله ما ندفنه. والله ما يستحق الا الصلب ويصلبونه ثم يبحث عن رجل حتى يدل على رجل من احضارهم ويجيه ويقول له يا شيخ انا جيت اتعلم الدين واني صرت عندي - 00:23:14ضَ

وان وجدت شرير بالحيل وسوى وسوى قال له اجلس فلما قعد معه ماي وجا يموت قال له اسمع ترى قال اوصي بي وين اروح دلني على رجل صالح عالم يدلني على الله - 00:23:27ضَ

يدلنا على ينجحني في الدنيا والاخرة. فيقول لي فيقول له الراهب يقول له ان كنت تريد الدين فالدين عندي فلان البلد بعيدة ويركب سلمان ويروح له. فلان اني اجي عندك يعرفه - 00:23:43ضَ

على الرحب والسعة ويقعد معه ما شاء الله ان يجلس وبعد ما يجلس معه ما شاء الله ان يجلس يجيه الموت ولما جاه الموت وين اروح؟ قال له ما بقي على وجه الارض. احد على الدين الحق غيري انا وانت - 00:23:59ضَ

اعرف يقول ما اعرف على وجه الارض احد على الدين الحق غيري غيري وغيره ولكن هناك في جزيرة العرب اظلهم زمان نبي يبعث بشريعة ابراهيم بالحنيفية يبعث بالحنيفية السبعة ملة ابراهيم - 00:24:16ضَ

ويهاجم الى ارض سبخة ذات نخيل هاللي احنا فيها دي يهاجر الى ارض سبخة ذات نخيل بين لابتين يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة في كتفه خاتم النبوة كزر الحجلة. في امارات لا تكفى يقول له في امارات لا تخفى - 00:24:40ضَ

يقول انا لما سمعت بهذا بحثت عن العرب وجاي من فارس من جاي من بلاد فارس مهان فلما قال انا بحثت لبلاد العرب لعلي ادرك هذا النبي يقول كنت جمعت بقرات وغنمات - 00:25:04ضَ

من عمل فجبت غنمي وبقري ولقيت تجار من كلب قلت لهم تراني انا ودي اجي بلاد العرب بعطيكم غنماتي وبقراتي حالة للي موجود بعطيه لكم مجانا بس على ان تحملوني الى بلاد العرب لعلي ادرك النبي الذي يأتي اخر الزمان - 00:25:20ضَ

يقول فخذوا مني بقراتي وغنماتي ثم ظلموني وباعوني عبدا يقول ان لما باعوني جا واحد من اليهود اشتراني فجاء بي الى وادي القرى فلما جت وادي القرى وجدت فيه النخيل قلت هذه بلد النبي - 00:25:41ضَ

لكن ما حاق في الحيل يقول ما ملى قلبي وجلست فيها ما شاء الله انا اجلس في الريق ثم باعوني على ابن عم له في المدينة في يثرب يقول عندما اقبلت عليها ورأيتها ايقنت ان هي ان هذه هي مهاجر النبي محمد - 00:26:03ضَ

ما صار عندي اي ريبة في انها هي البلد التي وصفها لي الراهب وجئت عند يهودي واشتغلت بالرق عنده. في يوم انا فوق النخلة اصلح وعمه يسميه اليهود ذا جالس تحت النخلة هو وابن عم الله - 00:26:23ضَ

سمعته يقول لصاحب واحد منه يقول للتاني يا حظ بني قيل يعني الانصار يعني الاوس والخزرج يا حظ بني قيلا جاءهم محمد النبي هذا اخر هذا الزمان نبي هذا الزمان - 00:26:41ضَ

يقول فاخذته العرواء بديت اخذني العرق العرق وارتفع عندي السكر ان كانوا يعرفوني السكر يومها ثم بديت انتفض كتي كنت اطيح واسقط من فوق النخلة ولما اهتزت ناداني وش تعمل - 00:26:56ضَ

نزلت وقلت اني مشغول عندي يعني كذا اسمحوا لي امشي شوي استريح وانا ودي كاتم عليهم طبعا وكان قد وصل الى قبا فجئته فوجدته جالسا وابو بكر واقف يظلل عليه ما عرفته - 00:27:13ضَ

ولكن اللي ييجي وابو بكر واقف يستقبل الناس والرسول جالس ورسول جالس عليه الصلاة والسلام. حتى الشمس استدارت على ابي بكر. والناس يقبلون طالت الشمس النبي فاقبل ابو بكر يظلل - 00:27:32ضَ

على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فعرفت انه رسول الله فقلت يا محمد انك رجل غريب ومعك قوم غرباء وانه تصدق علي بالصدقة فهذه الصدقة لكم فاخذها النبي واعطاها لاصحابه وقال كلوا فاني لا اكل الصدقة - 00:27:50ضَ

فقلت في قلبي هذه واحدة فلما تحول من بني عمرو بن عوف الى المدينة جئته ومعي تام وقلت يا محمد هذا تمر اهدي الي فاخذه واكل منه واعطى منه اصحابه - 00:28:12ضَ

فقلت هذه الثانية ثم يدفن احد اصحاب عثمان ابن مزور رضي الله عنه لانه اول ميت في المدينة من المهاجرين. في البقيع فجئت اليه واخذت انظر وادور حوله وهو وعليه الشملة. النبي عليه الشملة صلاة وهو في البقيع - 00:28:28ضَ

فاخذت ادور حوله فاحس فاحس النبي اني اتثبت عن شيء فيه. فرفع عن فرفع عن خاتم النبوة يقول فنظرت اليه. فاذا خاتم النبوة في غضروف كتفه كذر العجلة. فاقبلت اقبله وابكي. واشهد ان لا - 00:28:45ضَ

لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هذي قصة سلمى قصة سلمان. يعني مشى ما كان على وجه الارض مسلمين الا واحد او اتنين الذين يعرفون الكتاب ويؤمنون به - 00:29:06ضَ

يقول ربنا اومن كان ميتا الواحد منهم ياخد بنته ازا صارت انها تمنتاشر ولا تسعتاشر ولا عشرين من شدة الغيرة من شدة الغيرة اذا بنته يعني خلاص زولت زولت زولت ونضجت وكملت وتناهلت وصارت مطلوبة للخطاب - 00:29:21ضَ

سحبها من يدها ويكون حفر لها حفرة في البر حفرة في البر ويسحبها ويشوف بعينها ويدفنها وهي حية ويغطي عليها التراب ويروح مخافة ان يناله عار من جهتها وربنا يقول واذا الموؤدة سئلت - 00:29:39ضَ

فاي ذنب قتلت لان هذا كان عمل يائدون المرأة الجاهلي واعمل ما لها حد في الجهل والخبث والضلال. الواحد منهم يقول عمر عن نفسه كنت اعمل اله من العجوة وابدأ اركع له واسجد له واضرع له وادعو اللي مسويه عمر يصنعه ثاني التمثال من التمر ويبدأ يركع له ويسجد له ويدعو فاذا - 00:29:56ضَ

وجع اكل الاله حقه اكل الاله حقه هذا كان عملهم في الجاهلية يعني شيء خسيس فكانوا ميتين بمعنى الموت الحقيقي. فلما اهتدوا بهدي كتاب الله صاروا احياء وفي نور. اومن كان ميتا فاحييناه - 00:30:21ضَ

ان له نورا يمشي به في الناس. كمن مثلوه في الظلمات ليس بخارج منها. كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون يقول وكذلك وجعلوا لله وجعلوا لله مما ذرأ مما خلق وبرأ ونثر في الارض. وجعلوا الله مما زرع من الحرف والانعام نصيبا - 00:30:40ضَ

جعلوا لله يعني الله هو اللي خالق كل شيء وله كل شيء فيقول لي واحد منهم عنده مسلا عامل له اربع حياط شعيف او ست حيات شعير او دخت قليل كانت الحنطة في بلاد العرض يعني في الحجاز خاصة وفي مكة خاصة. اما نجد كان موجود فيها في اليمام. كان موجود فيها حنطة اليمام. موجودة - 00:31:06ضَ

وكان فيها اشتغال باهل مكة بالحنط. وفي الجاهلية قبل الاسلام فكانوا يزرعون ويعملون حياط ويقولوا الحوت هذا لله هذا للعزة والحوض هذا لمن؟ هذا لنا الى ونحط هذا ونحط هذا لله - 00:31:33ضَ

ويجعلون لله نصيبا من حرثهم وذروع انعامهم وكذلك الغنم والبقر. هذه لله وهذه للاصنام وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا ازوا عيالاتهم بالبلواهم من جهلهم يقفون عند هذا الحد - 00:31:55ضَ

فكان ازا جاءت الريح من جهة اذا اذا حصدوا حق الله وعملوه في آآ حيزا ربطوه في وعملوا حق الاصنام. عرفوني ان هذا الحوض للات وهذا العزى وهذي الايمانات وهذا اللي كذب - 00:32:16ضَ

فاذا جات الريح من جهة الحوض الله وحملت الحق حق رب حق الرب ورماته في احواض لا تفرح وقال له الحمد خلاص الله مالو شي هذا لاصنامه واذا جاء حج الاصنام وجات الريح من جهته ورماته على حوض الله قالوا لا - 00:32:32ضَ

نهد نهد كل كل حزمة لاهلها جعلوا الله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا. فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا. فما كان لشركائهم فلا يصل الى الله وما كان لله فهو يصل الى شركاء انسان يحكم - 00:32:55ضَ

ثمانية ازواج من الضأن اثنين ومن المعذ اثنين قل الذكرين حرم ام الانثيين. اما اشتملت عليه ارحام الانثيين. نبئوني بعلم ان كنتم صادقين من الابل اثنين ومن البقر اثنين. قل الذكرين حرما ام الانثيين. اما اشتملت على ارحام الانثيين ام كنتم شهداء يوصاكم الله نور - 00:33:13ضَ

على نور يهدي الله لنوره من يشاء انا الان ابكتفي بقراءة الاية وتفسير مفرداتها لقوله تبارك وتعالى وما كان المؤمنون لينفروا كافة يعني ما ما يكون ما يكون ولا يتأتى ان المسلمين يخرجون رجالا ونساء وصغارا وكبارا وينفرون من بلادهم الى بلاد فيها علماء - 00:33:35ضَ

يطلبون العلم لانهم لو فعلوا ذلك لخلت بلادهم من حماتها وحفاظها وتعطلت مزارعهم ومتاجرهم ومصانعهم واحوالهم وطبعا نعم المال الصالح للرجل الصالح نعم المال الصالح وعمل صالح ولما واحد قال لواحد من المشايخ الكبار من التابعين اظنهم هذه ما هو سعيد ابن المسيب. واظن سفيان الثوري او غيره. واحد من الاولين. من التابعين. لما قال له - 00:34:02ضَ

يا شيخ انت شيخ كبير جدا بهذا الحال وتروح تفتح لك دكان تبيع فيه الزيت نقول هو كده لولا ذلك لتمندل بنا الملوك يعني يقول لو انا اقعد عشان انتظر تجيني ملحة من شرق ولا من غرب كان يلعب بنا الناس لعبا ولا يعبؤون بنا ويسخرون - 00:34:30ضَ

لاغراضهم لكن نحمي انفسنا بما يمن الله به علينا لنحمي وجوهنا لان اليد العليا خير من اليد السفلى فلو كان كل الناس يخرجون لطلب العلم ولا كل الناس عندهم استعداد لطلب العلم - 00:34:50ضَ

ما كل الناس عندهم استعداد لطلب العلم. انا قلت البارحة في واحد يكون ضعيف البنية ولكن عنده من الفقه والعلم وسعة الادراك لكتاب الله وسنة رسوله ما لا يدركه كبار الجبابرة في الجسم والقوة - 00:35:04ضَ

وقد يعطي الله البسطة في العلم والجسم. لرجل واحد كما قال في طالون لما قالوا اه طالوت وش ؟ لا اه ما اعطي مال ان الله اصطفاه عليكم في العلم والجسم - 00:35:22ضَ

فبعض الناس صالح لطلب العلم وحمله ونقله وبعض الناس صالح لان يحمل العلم وان كان لا يفقهه بعض الناس يصلح الى ان نحافظ مثل المسجل مثل الشريط يحمل العلم. لكن الشريط ما يمكن يفسر الاية اللي موجودة فيه الا اذا كانت مفسرة - 00:35:37ضَ

التسجيل لا يزود ولا ينقص اللي تحطه فيه تلاقيه ولكن والنبي يقول رب حامل فقه الى من هو افقه منه الا فليبلغ في خطبة حدة الوداع فليبلغ الشاهد منكم الغائب. فرب مبلغ اوعى من سامح او كما - 00:36:02ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم ربما واحد ينقل العين لكن ما يفقهه سيجراه على واحد يفقهه تماما ويعرفه فربنا يقول اللي عندهم قدرة لحمل العلم وطلب العلم يخرجون لطلب العلم لولا - 00:36:27ضَ

نفرة نفرة يعني ما هو تعرفون النفر النخل يقول يوم النفر. يعني الخروج من منى آآ ثالث آآ او نفر من زلفة او نفرة من عرفات او نفي عن خروج سراعا - 00:36:46ضَ

الخروج الخروج المتسارع فلولا نفر فلولا سارع من كل فرقة ما تخرج اهل القرية كلهم ولا الجماعة كلهم ولا المسؤولين كلهم وانما من كل فرقة يخرج جماعة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة يعني فرقة من الفرقة الكبيرة فرقة صغيرة - 00:37:02ضَ

لان حتى الطائفة على فرقة فلولا نفر يعني خرجوا مسرعين لطلب العلم من كل فرقة طائفة. ليش يخرجون ليش يا اخوي تجارة لا هذول ما هم تجار هدول تجار تجارة لا يمكن ان الخسار والوباء ابدا - 00:37:29ضَ

الذي يخرجون لطلب العلم لا يلحقهم خسار ابدا وضرب النبي محمد صلى الله عليه وسلم لذلك مثلا يبين ان هؤلاء الذين يخرجون ليتفقهوا في الدين ان الله اراد بهم خيرا - 00:37:50ضَ

وانهم يطلبون تجارة لن تبور وانهم يريدون ربحا لا ينقطع اصل لو عندك صندوق مليان قروش وتبدأ توقع منه يا بيجو له ساعة يخلص وان كان هي بتحصل مردود عند الله عز وجل صحيح - 00:38:13ضَ

ولكن العلم كل ما تنفق منه يزيد كل ما تبذره وتنثره يزيد واذا مت اصحاب الاموال اذا ماتوا رجع المال والعيال وخد العمل وراح ولكن يقول النبي عليه الصلاة والسلام - 00:38:30ضَ

اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية وعلم ينتفع به وولد صالح يدعو له ولا اعلم ان الله ذكر امرا يطلب المزيد منه الا العلم فيقول لاعلم خلق الله لله - 00:38:51ضَ

فيقول لاعلم خلق الله بالله واعرف خلق الله بالله. واحفظ خلق الله لشرع الله يقول وقل رب زدني علما عانت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما وكذلك جعلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون - 00:39:15ضَ

او يحدث لهم ذكرا فتعالى الله الملك الحق ولا تعجل اطلب العلم بتريث وتثبت ولا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحيه وقل رب زدني علما سيطلب من اعلم خلق الله ان يطلب المزيد من العلم. وان يسأل ربه ان يزيده علما. فما بالك بالضعفا المساكين اللي مثلنا - 00:39:45ضَ

اذا كان يطلب من اكرم خلق الله واعلم خلق الله بالله ان يطلب المزيد من العلم. سيقول وقل رب زدني علما ويقول تبارك وتعالى يبين ان علماء الدنيا الطالبين للاخرة العلماء يعني في الدنيا. الطالبين للاخرة هم - 00:40:11ضَ

هم لهم درجة مزية خاصة. فضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب او قبل الشمس على سائر الكواكب المتر الم ترى ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها. ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها. وغرابيب سود - 00:40:36ضَ

ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك. انما يخشى الله من عباده العلماء هم اهل الخشية من الله اذا وقر العلم والايمان في قلوبهم ثم يقول ان ان الله عليم خبير ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة - 00:41:01ضَ

لن تبور ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله انه غفور شكور. والذي اوحينا اليك من الحق وصدقنا والديك ثم ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا من الناس من يظلم نفسه ولا يطلب العلم - 00:41:25ضَ

وقد يكفر بالله وبرسله وبكتابه ومنهم مقتصد يعني يطلب العلم. رواية الهوين ومنهم سابق بالخيرات باذن الله. ذلك هو الفضل الكبير. وين يروحون؟ جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير وقالوا الحمد لله. الذي اذهب عنا الحزن - 00:41:43ضَ

ان ربنا لغفور شكور. الذي احلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب. وان روح اعدائهم والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا. ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور. وهم يصطرخون فيها. ربنا - 00:42:06ضَ

نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل. او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر. جاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نظير ويقول عز وجل يبين ان طلاب الاخرة ينبغي ان يحرصوا اذا قدروا اشد الحس على طلب العلم - 00:42:27ضَ

امن هو قانت امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. اسمع اسمع المقارنة قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ انما يتذكر اولو الالباب - 00:42:52ضَ

اللي عنده عقله هو اللي يعقل الفرق بين اهل الجهل واهل العلم من اهل الجهل واهل العلم في ايات في ايات كثيرة تبين. والنبي يضرب مثل يقول فيما رواه البخاري ومسلم من حديث معاوية رضي الله عنه من يرد الله به خيرا - 00:43:09ضَ

يفقهه في الدين. يعني لو شفت واحد تجارته كل يوم تتسع. لا تحسد يعني بيشيل حطام على راسه ويكسر المسؤولية والمؤمنة الاخذ والرد ولكن اذا شفت واحد يحرص على طلب العلم - 00:43:27ضَ

لأ ما لا تحسده النبي قال لا حسد لا حسد يقول النبي لا حسد ولا يريد الا بالحسد بالمعنى الاصطلاحي. اللي هو تمني زوال النعمة عن الغير. لانه ما في حسد - 00:43:45ضَ

ابدا كل الحسد مذموم. واول ذنب عصي الله به هو الحسد. ولا دخل ابليس النار الا الحسد. ولا دخل في اهل النار هم اهل الحسد اللي يتمنون زوال النعمة عن الغير. اما المؤمن لكن يقول للنبي لا حسد - 00:43:58ضَ

يعني لا غبطة الحسد قد يؤذى من المعاريض العرب يستعملون المعاريض. ان في المعاريض هو نوع من ونوع من من من لفت الانتباه ورفع المعنوية الى الطلب لا حسد الا في اثنتين - 00:44:20ضَ

يروي يرويه عبدالله بن مسعود. يرويه البخاري ومسلم عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه. يقول لا حسد الا في اثنتين. رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق - 00:44:38ضَ

صدق يعمل مساجد يعمل خيرات يبر يحافظ على اهله يعميهم ويعمل لهم الخير وللناس الخير اللي حوله كل الناس يحسون بالخير منه رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته في العقل. ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها - 00:44:51ضَ

فيحصل هذا على عز الدنيا والاخرة وهذا على عز الدنيا والاخرة ويضرب النبي مثلا كما رواه البخاري ومسلم من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:45:08ضَ

او سمعت رسول الله ما يقول مثل اسمعوا هذا المثال مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث الناس محتاجين حصل عندهم قحط - 00:45:26ضَ

حصل عندهم جاد واتأخر عنه المطر مدة طويلة مسار قلوبهم متحسرة متعثرة يا بو ماء كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طائفة طيبة قبلت الماء فنفع الله بها الناس فنفع الله بها الناس - 00:45:50ضَ

فانبتت فانبتت الكلأ والعشب الكثير الارض الطيبة اللي استفادت من الغيث اللي نزل عليها المطر اللي نزل عليها انبتت كذلك اهل العلم الذين يستفيدون من كتاب الله وسنة رسوله. لما نزل بغيث الله بالكتاب وبالسنة نزل على قلوبهم. ففرحوا بها فاخرج - 00:46:19ضَ

علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا صالحا ونفعا لكل من حوله. لان المفروض في طالب العلم ان يكون لعباد الله بقدر ما يطيق اصابت طائفة من طيبة قبلت الماء فانبتت الكلأ والعشب الكثير - 00:46:43ضَ

طبعا الكلى العشب يشمل الرطب واليابس من الكلأ وغيره والكلأ العشب اليابس في العادة انبتت الكلأ والعشب الكثير واصاب منها طائفة كانت منها اجاذب الارض المستوية اللي يمكن تحمل الماء ولا ينصرف عنها. لكن لا تنبت - 00:47:07ضَ

ارض شبيهة ما اقول بالحرار ولكن اللي يسموها الناس الجصة مثلا بس الجفة تشرب الماء لكن هذه ارض الصلصال ده يسميها العرب اجادب سماه العرب اجاذب هذه الارض الاجاذب من فايدتها انها تمسك الماء - 00:47:39ضَ

مصر كأنها حياض للماء فينتفع بها ينتفع بها الناس يشرب ويقول فنفع الله بها الناس. امسكت الماء فنفع الله بها الناس. فشربوا وسقوا وزرعوا. شربوا لانفسهم اه بردوا اكوادهم من وثقوا بهائمهم وحيواناتهم وزرعوا اراضيهم - 00:47:57ضَ

وكانت منها قيعان لا تمسكوا ماء ولا تنبت كلئا كانت منها قيعان يقول فذلك مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم ومثل من فقه في دين الله فعلم وعلم ونفع الله بها الناس ومثل من لم يرفع بذلك رأسا - 00:48:23ضَ

يعني الطائفتين الاوليين من الارض حتى يعني تشبه تأني العالم اللي يمسك الماء هضموا بالحيط ما استفاد منه ارض ما شربت ارض ما شربت لكن يقدر يبلغه لشخص اخر مثل ما قال النبي رب مبلغ اوعى من سامع - 00:48:48ضَ

الطائفة الثانية بها خير لانها امسكت الماء وحملته الى من ينتفع به. واما الطائفة الثالثة لا امسكت ماء ولا انبتت كلئا ولا انتفع ولا نفع الله بها الناس يقول فذلك مثل ما مثل من فقه في دين الله ونفعه الله بما بعثني فعلم وعلم ومثل - 00:49:10ضَ

من لم يرفع بذلك رأسه والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قبل ما اجيب على الاسئلة باقي من الوقت عشر دقايق قبل ما اجيب من الاسئلة سألني البارحة سائل - 00:49:34ضَ

في الدرس عن وضع اليد اليمنى على اليسرى بعد الرفع من الركوع ولا شك انكم او جملتكم واني قلت لم يثبت خبر عن رسول الله بانه واحد من اصحابه او هو كان يضع اليمنى على اليسرى بعد الرفع من الركوع - 00:49:54ضَ

واللي يقوله كان واحد سألني من حالة ايام نفس السؤال وقال لي قلت له وبعدين قال لي اللي يكون على الاصل ان انه ما دام القيام اللي قبل الركوع كان واضع يده اليمنى فاذا قام بعد الركوع رجع لحالة القيام فيكون رجع هذا اصل ده - 00:50:17ضَ

كان في ركن وانتقل الى ركن اخر. وانتقل الى ركن ثالث. وانتقل الى ركن رابع. وكلها حركات انتقال. ما رجع الى القيام. والعملية ما يعمل هذا اجتهاد مع النص او هذا على الاقل قياس في الشريعة والشريعة لا تثبت العبادة فيها بالقياس - 00:50:35ضَ

انما العبادة قال الله وقال الرسول واستنبط فكان الاخ الكريم لو كان يتفضل لاني عرفني بنفسه الان او الاخوان اللي كانوا واقفين بعد ما نزلت من الدرس لحقني وقال الشيخ فلان - 00:50:55ضَ

اثبت في الحديث الصحيح الثابت عن رسول الله انه كان يضع اليمنى عليها في الصلاة. يا ليتني اعرفه لا اقول له ويحك وويلك لانك كذبت على رسول الله صلى الله عليه وسلم. والنبي يقول من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار - 00:51:16ضَ

انا لما سألني اجبت بسؤال غير اللي انا بقوله الان لما سألني قلت له يا ابني هذا كم صحح من حديني وبينه طبعا؟ ما افضح الرجل اللي مات من حديث ضعيف - 00:51:38ضَ

وكم ضعف من حديث في البخاري وكم ضعف من حديث صحيح؟ انا اعرف حديث موضوع وهو حديث العدل قال هذا الحديث صحيح والحافظ ابن حجر في تنغيص في انه لا اصل له. والنووي بشكل يبان انه لا اصل له. هو يقول حديث صحيح. وخلى امة من الناس يعجنون. اذا قام للركعة - 00:51:52ضَ

ثالثا يجلس قليل وبعدين يعجن. يعمل يديك ليطبقك المرة اللي بتعجن في القدر ويحطها على الارض عشان يقوم. والحديث موضوعي وذكرت للاخ البارحة انه علق على كتاب الطحاوية طبعا يبي يعرف كلامي هذا اللي قاله الطحاوي - 00:52:11ضَ

في حديث اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض فيها حكمك قال حديث ضعيف وان صححه ابن القيم وقد تبعته على ذلك زمنا وانا لا استغفر الله يقول حديث ضعيف. وان صحه ابن القيم فقد اعله الذهبي بابي سلمة قال لا يدرى منه فالكلام اللي انا اقوله مطبوع في الكتاب - 00:52:28ضَ

ما هو قريب اي واحد من طلبة العلم يجيب الطحاوية الطبعة الاولى يلاقي فيها كلامي هذا تعليق على هذا الحديث فانا نازل من الجامعة وهو نازل مرة الله يهديك ويصلحك اقول له كده. الله يهديك ويصلحك - 00:52:49ضَ

الحين حديث مثل حديث كذا. تقول عليه ضعيف وان صححه ابن القيم يا ليتك اقول له. لانه صديقي يا ليتك قلت انه ضعيف وسكت لان كونك تأتي يعني احنا جينا اخر الزمان مشوا الحال. اللي جينا اخر الزمان ما احنا علماء علماء ايش احنا - 00:53:07ضَ

العلما ماتوا بدل ناس ينسبونا يقول دول يعرفوهم في العلم واحنا ماشيين الحال اللي ماتوا هم اللي كانوا يعرفون العلم اللي ماتوا من الف سنة وخمسمائة سنة وستمائة سنة. هم دول العلماء - 00:53:25ضَ

لكن احنا احنا على الفتات حق ناكل منها ناخد منها. فقلت له وقلت حديس ضعيف وسكت تراك ما اخطأت لان الحديث اختلف فيه الناس. واحد قال في واحد قال ضعيف - 00:53:37ضَ

فاللي يجي بعده يقول صحيح مشى حاله واللي يقول ضعيف مشى حاله لانه مسبوق اما ان تقول حديث ضعيف. وان صححه ابن القيم فهذا يا شيخ تحدي. ما ينبغي لك. قال يا شيخ جزاك الله خيرا. هذا كلامه لي. وانا وهو نلقى الله - 00:53:51ضَ

عز وجل جزاك الله خيرا وان وجدت الحديث هذا قلت له في اوائل شرح الطحاوي انا توي مدرسه للعيال اظن في كلية الشريعة سنة اولى ما ادري او في كلية من الكليات متوجة وجريته - 00:54:09ضَ

لقيت تعليقك عليه قال انا ما كتبته اللي كتبه الشيخ فلان. وانا ان شاء الله في الطبعة الثانية اصححه واكتبه في سلسلة الاحاديث. قلت جزاك الله عنا خيرا فلما طلعت الطبعة الثانية - 00:54:22ضَ

واذا في تحت الحديد نفسه صحيح وان اعله الذهب بابي سلمة وكنت قد تبعته على ذلك زمنا ثم تبين لي في بحث لم اسبق اليه انه يا اخي طبعا اللي مقايل لك وابن القيم هو اللي نصححه قبل - 00:54:39ضَ

انا وائل بحوالي سبع مئة سنة وصحيح ابن القيم قال انا ما اولد وانت ما تولد حوالي سبعمائة سنة يعني هذا مثال لكن انا اقول للاخ والله اني اكره لطالب العلم ان ينحط الى هذا المستوى ويكذب على رسول الله وفي الحديث الصحيح عن رسول الله وقالوا فلان - 00:54:58ضَ

طيب ارجع لكلام هات للحديث وانا اذا جيت قدام الجماعة كلهم بالميكروفون اذا شفت الحديث عن الشيخ اللي انت قلته لان الشيخ اللي انت قلته كاتب فيه كتابه لوضع اليد اليمنى على اليسرى بعد الركوع بدعة - 00:55:17ضَ

قبيحة انا ما قلت بدعة انا قلت للي يضعون ما عندكم سند من رسول الله وكونك تقيس انت اللي مسؤول يوم القيامة. انا ما انا بوضع اليمنى عارفها بعد الرفع من الركوع - 00:55:33ضَ

وانت كونك تضع او لا تضع انت اللي مسؤول عن عملك ما هو انا اللي مسؤول. انا علي ان اسعى وليس علي ادراك النجاح ولما كتب ان لوضع اليد اليمنى على اليسرى بدعة قبيحة - 00:55:48ضَ

وعلم ان الشيخ ابن باز ممن يضع يده اليمنى على اليسرى ما ضاع الشيخ الا في وقت قريب طبعا. في وقت جمال كان الاول يضع فلما جه قال له الشيخ كيف تكتب كذا - 00:56:00ضَ

بدعة فكتب هي ليست بدعة مضلة او كذا ولكن اذا فعلها مثل الشيخ ابن باز هذا كلام فلا تكونوا بدعة والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:56:11ضَ