Baheth

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين الصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيله وتبسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد - 00:00:03ضَ

ان اصدق الحديث كتاب الله الله تبارك وتعالى يقول الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم بدؤوكم اول مرة اتخشونهم فالله احق ان تخشوه ان كنتم مؤمنين. قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم - 00:00:26ضَ

يخزيهم وينصركم عليهم ويشفي صدور قوم مؤمنين. ويجيب غيظ قلوبهم ويتوب الله على من يشاء الله عليم حكيم في الليلة الفائتة بدأت الحديث على الاية الاولى من هذه الايات المباركات - 00:00:54ضَ

وذكرت ان هذا المقام والمقام في الاية التي قبله للامر والتحضيط على قتال من نكث العهد ونقض اليمين وطعن في دين الاسلام باي لون من الوان الطعم واشرت الى ان احد الوان الطعن في الاسلام هو الاستهزاء برسول الله صلى الله عليه وسلم او سبه - 00:01:19ضَ

وان من سب النبي صلى الله عليه وسلم يجب قتله ولا تقبل له توبة عند احد من خلق الله لكن امره الى الله عز وجل فلا بد من قتله فلابد من قتله - 00:02:03ضَ

لانه صار اماما من ائمة الكفر التي يجب قطعها واراحة الناس منها وانه اذا لم يفعل ذلك لحق بالمسلمين الذل والهوان والعار والشنار وصار نقصا على دين الله اذا ترك من يسب النبي محمد محمدا صلى الله عليه وسلم يمشي على الارض حيا - 00:02:22ضَ

فان ذلك يكون سببا لاذلال اهل الاسلام والعمل على ابطاء على ابطال دين الله في هذا المقام يقول تحديد وتحريض وحث على قتال هؤلاء الناكثين ايا كانوا وفي اي زمان كانوا - 00:02:47ضَ

فالاسلام لا يحارب المسالمين الاسلام لا يحارب مسالما ولو كان كافرا انما يحارب من نكث اليمين ونقض العهد ولا سيما من طعن في دين الاسلام يحض الله على قتال هؤلاء فيقول الا وهي للتحضيض والتحريض - 00:03:12ضَ

لكنها مع كونها للتحريض للتحضيض والتحريض فيها نوع من الايحاء الى الانكار على من على من يتباطأ في قتال هؤلاء ومن يتوانى في قتال هؤلاء يعني هو يحط وفي وفي سياق هذا التحضير والتحريض - 00:03:41ضَ

استبعاد واستنكار ان يكون في المسلمين من يتوانى عن قتال هؤلاء الناكثين للعهد الكافرين بالله ورسوله الطاعنين في دين الاسلام يقول الا تقاتلون قوما وقوما هنا اي قوم صحيح في ظاهر الاية - 00:04:09ضَ

اشعار بانك يا محمد ومن معك من المسلمين المعاصرين لرسول الله ابدأوا بمن حولكم من الكفار والمنافقين على حد قوله في اواخر السورة المباركة هذه لا نقرأها الان لنقرأ فيها يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم - 00:04:33ضَ

الذين يلونكم من الكفار. وليجدوا فيكم غلظا لان طبعا كونك تبدأ بالجريب من اعداء الله لتؤمن الطريق الى الى الانتقال الى من وراء هؤلاء وقد بين الله عز وجل في سورة الانفال الى انه يأمر المؤمنين بالاستعداد بالاستعداد بالات الحرب والقتال - 00:04:54ضَ

بل ترهبون به عدو الله وعدوكم القريبين يعني القريبين يعني واخرين من دونهم لا تعلم في ناس كمان اقرب واقرب لكنكم ما عنهم واخذين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم - 00:05:22ضَ

ولا سيما طبعا هذا المنافقين لان المنافقين منبثين بين المسلمين كما قلت كثير وخطرهم على الاسلام اخطر واكبر وافجع وافظع من الكافرين الظاهرين لان الكافرين الظاهر عرفت عرفت عداوته عرفت عداوته - 00:05:38ضَ

واتخذت الحيطة له وحذرته انت عارف ان هذا عدوك وعدو ربك وعدو رسولك محمد صلى الله عليه وسلم فانت اتخذ الحيطة له. لكن المشكل في اللي يكون معك ويعطيك من طرف اللسان حلاوة وفي نفس الوقت هو اشد عليك من جميع الافاعي والحشرات القاتلة والوحوش الضارية - 00:06:00ضَ

لانه هذا مستتر تحت رجليكم انت ما تدري عنه في بيوتكم وانتم لا تدرون عنه كما قال فيهم فيما سيأتي قريبا ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة. ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم. وقيل اقعدوا مع القاعدين. لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا. ولا - 00:06:24ضَ

الاوضاع خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم لانه ما يعلمون الغيب يا حول الصحابة ما يعلمون الغيب والواحد منهم اذا شاف الواحد وعامل انه متدينة بيفرح به وهو ما يدري انه من اشد اعداء الاسلام بل يتمنى الا يعيش النبي محمد بينهم لحظة والا يعيش الاسلام - 00:06:46ضَ

واحدة عزيزا بينهم وهم اشد عداوة للاسلام من الكافرين الظاهرين حتى الملاحدة والدهريين المنافق اخطر على الاسلام منه. ولذلك ربنا اعد لهم ما لم يعد للكافرين عامة فيقول ان المنافقين - 00:07:09ضَ

في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا الاسفل تحت اليهود والنصارى والذين اشركوا. لانهم اخطر على الاسلام من اليهود والنصارى والذين اشركوا. انت تعرف المشرك تحزره وتعرف النصراني تبي تحذره وتعرف اليهودي تبي تعذره لان عارف انه عدوك ظاهر. لكن هل يتزلف اليك ويتقرب اليك - 00:07:28ضَ

ويحلف لك كل اللي عنده الايمان لا تساوي شيئا. كل ما ينضم يبدأ بيمين الله علشان يبرر يبرر الساحر يبرئ ساحته قل لي حركة تحصل منه انشرح هو والذين معه الى الايمان بالله انما قلنا. ولا صار منا وان هذا كذب علينا وافتراء علينا - 00:07:54ضَ

لكن الله فضحهم في هذه السورة حتى سمى كثير من العلماء سورة التوبة سماها السورة الفاضحة او سورة الفاضحة لانها فضحت المنافقين تبعتهم في اجحارهم واوكارهم جحرا جحرا ووكرا وكرا وصفتهم ورسمتهم حتى صار اكثر الناس يعرفونه - 00:08:13ضَ

ولكن لله الحمد والمنة هذا كان طبعا في السنة التاسعة في شوال ما جاك نهاية السنة العاشرة الا وكاد ينقرضون لان رأوا انه لا حيلة حرب الاسلام وان انوار الاسلام لائحة ظاهرة. صحيح هم في اول الامر كانوا احيانا يتسرب الايمان الى قلوبهم. احيانا - 00:08:34ضَ

لهم نور فيمشون في هذا النور لحظات ثم ينطفئ من جديد. مثلهم المنافقين كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حول ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون. صم بكم يعم فهم لا يرجعون. او كصيد من السماء. مثال اخر هذا الناري وهذا مائي. او كصيد - 00:08:55ضَ

من السبب فيه ظلمات ووعد وبرق. يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعيق والبرق يغتصبوا ابصارهم. كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم. ان الله على كل شيء قدير. هذا كان في المنافقين في اول سورة البقرة بعد ما ذكر اهل الايمان وذكر اهل الكفر الظاهر الكفر - 00:09:15ضَ

والمؤمنين ذكروا ايات والمنافقين في حوالي اتناشر او تلتاشر او اربعتاشر اية لانهم اخطر على الاسلام والمسلمين في كل عصر ومصر من جميع الكفار الظاهرين واحنا كثيرا ما نؤخذ لابنائنا اكثر ما نؤخذ باعدائنا - 00:09:35ضَ

يمكن اعداء ظلمهم وقالوا الاول احذر. احذر صديقك مرة احذر عدوك مرة. احذر عدوك مرة. واحذر صديقك الف مرة فلربما انقلب الصديق يكون اعلم بالمضرة. هذا اللي يعرفون اسرارنا. ومبثم فينا وعايشين بينا - 00:09:54ضَ

اسرارنا ويقفون على عورتنا هذا هو لذلك لما بدأ هنا يأمر بقتال من يلينا الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم هذا اول بطن لا شك فيه. وابرز ما فيه اليهود طبعا. لان المنافقين ما عملوا معاهدة مع الرسول محمد - 00:10:15ضَ

لانه بيقولوا احنا معك. ما يحتاجون لمعاهدة. يقولوا احنا مسلمين اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك رسول الله. وربنا يقول والله اعلم انك لرسول والله يشهد ان المنافقين لكاذبون ويدعون انهم مسلمون وانهم منا - 00:10:40ضَ

وانهم ها بينا وبينهم اي شيء وقلت لك ان رأس المنافقين كل يوم يقف في المسجد كل يوم جمعة. بعد صلاة الجمعة بدي اذكر يتمنى الا يرى وجه النبي محمد - 00:10:54ضَ

اذ هو القائل يوم يوم غزوة بني المصطلق عندما تنازع رجل غلام لعمر بن الخطاب مع غلام لعبدالله بن ابي غلام من مهاجرين يسمونه غلام من المهاجرين مع غلام من الانصار وانهم يتزعبون الماء. تنازعوا على البير على بئر فتسابا فتقاتل الغلام - 00:11:07ضَ

غلام عمر بن الخطاب المهاجر وغلام عبد الله بن ابي رأس المنافقين. فلما سمع عبد الله وقال وش اللي فيه؟ قالوا هذا غلامك يتنازع مع غلام عمر هذا اللي قلناه من قديم. سمن كلبك يأكلك - 00:11:27ضَ

والله لان رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذال. وبدأ يقول لاصحابه لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفض حتى ينصرفوا عنا. ولله خزائن السماوات والارض ولكن المنافقين لا يفقهون. ويقول لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الازم. فهذا من اول من هموا باخراج الرسول - 00:11:43ضَ

نكثوا ايمانهم اليهود طبعا عاهد بني قينقاع ونقضه بني قريظة ونقضوا. بني النظير ونقضوا. كل اليهود اللي في المدينة مثل ما قال اوى كلما عاهدوا عهد وهو يتحدث عن اليهود. اوكلما عاهدوا - 00:12:03ضَ

بل اكثرهم لا يؤمنون مع انهم كانوا قبل بعثة النبي محمد بقليل هم جاو للمدينة من الشام عشان يطلبون الارض المزروعة اللي مليانة حدائق وبساتين وجنات وانهار. هم يعرفون انها - 00:12:21ضَ

وجبال واحسن ما فيها النخيل ويهاجرون في كتب انبيائهم في وصف النبي محمد صلى الله عليه وسلم يهاجر الى ارض سبخة على المدينة يهاجر في فصل النبي محمد في كتب الانبياء الاولين يهاجر الى ارض سبقت - 00:12:40ضَ

ذات نخيل بين لابتين يعني بين حرتين يأكل الهدية ولا يكون الصدقة في كتفه خاتم النبوة كزر الحجلة في امارات لا تقبل. كل الاحبار الصالحين كانوا يبشرون بعد تفسير انبيائهم لهم - 00:12:59ضَ

وكان كل ما يحصل بين الاوس والخزرج مع اليهود عراق ولا حرب يقولون لي اتهددهم زمان النبي اظلكم زمان النبي الخاتم. عندما يظهر سنسارع الى الايمان به. ونقاتلكم معه قتل عهد وايران. من - 00:13:16ضَ

خلي فيكم الانصار. ما نخلي فيكم حي يمشي ويتهددون العرب اللي موجودين في اللي هم الاوس والخزرج بانه ظهر او قرب زمان النبي واظلنا زمانه واذ عندما يبعث سنسارع الى الايمان به ونقاتلكم معه قتل عاد. وكان هالكلام اللي طلع من - 00:13:36ضَ

الاخباث الانذال الانجاس اللي في المدينة سبب في سرعة الاوس والخزرج الى الايمان بالله ورسوله عندما بدأ يعرض نفسه في مواسم في منى وعرفات في منى ومزدلفة في مواسم الحج - 00:14:02ضَ

ويعرض نفسه امنوا بالله اشهدوا ان لا اله محمد صلى الله عليه وسلم يمر على الخيام امنوا بالله وامنوا بالكتاب الذي انزله الله وامنوا برسول فلما سمعه جماعة من من اهل المدينة عجيب هذا النبي قد ظهر هذا الذي يهددنا به اليهود - 00:14:17ضَ

فسارعوا الى الايمان به وشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فلما رجعوا الى المدينة سارعوا الى دعوتي حتى دخلت بيوت كثيرة من الانصار السنة اللي وراها راح اكثر من ثمانين للحج وامنوا بالله وامنوا برسوله صلى الله عليه وسلم - 00:14:37ضَ

وكان سببها ان اليهود كانوا يقولوا لهم النبي الخاتم كده. وطبعا موجود يعني في جمل لا تزال في التوراة الان ساقيم لافشاليم مثلك يا اخوتك مثلك يا موسى مسلك يا موسى - 00:14:56ضَ

اجعل كلامي على فيه. اجعل كلامي على فيه. يقول ساقيم لبني اسرائيل من اخوتهم مثلك يا موسى. انزل عليه توراة انزلوا يعني ثورات عن كتاب. لان التوراة في اللغة العبرانية معناها الكتاب. والانجيل في اللغة العبرانية او الارامية معناه البشارة. كلمة انجيل معناها البشارة - 00:15:20ضَ

وكلمة توراة معناها الكتاب. ساقيم لبني اسرائيل من اخوتهم. طبعا ما هم منهم من اخوتهم. ونحن وبنو اسرائيل اصلنا من هنا واحد إبراهيم هم طلعوا من من ذرية اسحاق وحنا نطلع من ذرية اخيه إسماعيل - 00:15:40ضَ

فقال لي ساقيم لبني اسرائيل من اخوتهم مثلك يا موسى انزل عليه توراة يعني كتابا واجعل كلامي على فيه يعني على فمه ولم يأت نبي بحجة الكلام على فمه كلام الا محمد صلى الله عليه وسلم - 00:15:56ضَ

ما ارسل نبي قال ان حجتي ومعجزتي ومعجزتي الكبرى واية العظمى هذا الكلام الذي انزله الله علي الا محمد عليه الصلاة والسلام ويقول ظهر الرب من سينا واشرق من سعير من سينا يعني في ايحاء الوحي على موسى عليه السلام في طور سيناء - 00:16:12ضَ

في صور سين واشرق من سعير يعني في في ارض في ارض فلسطين. في ارض فلسطين من ارض الجليل من فلسطين يقيم لبني ظهر الرب من سينا واشرق من سعير واستعلن واستعلن يعني ظهر ظهورا واضحا جليا من برية فاران - 00:16:31ضَ

ذرية فران يعني مكة وجبالها. مكة وجبالها بلاد فاران. عند كل المؤرخين القدماء انها اسمها بلاد فاران. على مكة واليهود من بغضهم للعرب ومن بغضهم لمحمد عيسى غيروا في في قصة اسماعيل عليه السلام - 00:16:56ضَ

موجود في اوله لما جابت هاجر اسماعيل مكتوب اسماعيل مين هاجر وبعدين خروجه من مصر مع امه هاجر على بعير وابوه معهم ابراهيم حتى اوصلهم الى برية فاران هذا بالتوراة اللي موجودة الان. اللي بيد اليهود والنصارى - 00:17:16ضَ

بس هم يجعلون الاسم اللي يسمونه فيران ما هو فاران. فيران الا على كرسي الا على على على خليج العقبة. على خليج العقبة يصلون بعيسى باسماعيل اليه ثم ينقطع ذكره تماما من التوراة - 00:17:36ضَ

ما يجيبوا عنه ولا كلمة. كله بغض للعرب والنبي المبعوث من العرب عليه الصلاة والسلام. وحتى لا يقولوا اننا من ذرية ابراهيم ولذلك الله لعلمه بخبث هؤلاء ومكر هؤلاء وفساد دين هؤلاء وافساد دين الناس من هؤلاء - 00:17:54ضَ

قدم ابراهيم قدم ابراهيم حول في الحجر جنب الكعبة من يوم بناها ابراهيم الى يوم هذا مثل ما قال ابو طالب وموطئ ابراهيم وموطئ ابراهيم في الصخر رطبة على قدميه حافيا غير ناعل - 00:18:15ضَ

حافي القدمين ما عليه نعلين. وهو رجليه باخمص القدمين بمعقود الاصابع بمحل تحت العجم كله موجود في الحجر اللي موجود الى مر عليه اكثر من اربعة الاف سنة ويحفظه الله ليبقى حجة حجة ظاهرة واية بينة - 00:18:35ضَ

على ان ابراهيم وادي البيت وتوارثه جيل بعد جيل وقبيل بعد قبيل حتى جاء الى النبي محمد قلت لك ان ابو طالب في نيته يتكلم عنهم قدام قريش ويقولوا يحلف وموطئ ابراهيم في الصخر رطبة على قدميه حافيا غير ناعل - 00:18:55ضَ

حافيا غير ناعله. الله ابقاه وربنا ما سماه اية قال ايات سمى الحجر دقايات ما سمى اية واحدة. قال ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مبارك وهدى للعالمين فيه ايات بينات ايات ما قال اية واحدة على الحجر ايات - 00:19:15ضَ

فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا. ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا من كفره فان الله غني عن العالمين فاليهود اللي يعرفون هذا كانوا اكثر فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين - 00:19:40ضَ

وقلت لكم ان عبد الله ابن سلام اول ما سمع ان النبي قال جاء الى المدينة عبدالله ابن سلام جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يقول عندما رأيت وجهه ايقنت ان وجهه ليس بوجه كذاب - 00:20:02ضَ

عرفت انه نبي من وجهه لا سمعت كلامه ولا وقفت عنده تونا من بعيد. عندما ابصرت وجه النبي عرفت انه رسول لوجهي كما قال بعض الناس لو لم يكن له ايات لكان في وجهه ما ينبع عن الخبر او كما يقول الشاعر - 00:20:18ضَ

يعني مجرد رؤيا النبي محمد صلى الله عليه وسلم كانت بينة ظاهرة على انه رسول الله. يقول عبد السلام فلما عرفت انه رسول الله لكني اعرف اعرف ان اليهود قوم بهوت كذبة فجرة - 00:20:36ضَ

فجاء النبي وقال يا نبي يا محمد اني سألك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي وانا ذكرت هذا الحديث كثيرا. وهو في البخاري ومسلم يا محمد اني سائلك عن ثلاث لا يعلمه - 00:20:51ضَ

كنا لا نعلمهن الا نبي. ما اول اشراط الساعة وما بال الولد ينزع الى به او الى امه وما اول طعام يأكله اهل الجنة فيقول لها النبي محمد صلى الله عليه وسلم حدثني به او اخبرني بهن جبريل انفا. توي جبريل معلمني اياها - 00:21:04ضَ

جبريل معلمني الاجوبة الثلاثة على هذه الاسئلة. قبل ما تجي قال جبريل يقول كذا قال جبريل هذا عدو اليهودي من الملائكة. الملائكة اليهود ما يبغضوا الواحد من الملائكة مثل ما يبغضون جبريل - 00:21:25ضَ

والعجيب ان بعض القهوة اهل القهوة وافقوا اليهود في هذا فصار ينقضون جبريل يقولوا اني خان الرسالة وبدل ما يوديها لعلي وداها لمحمد فتشاركوا معهم في هذه البلايا ضد الاسلام واهله - 00:21:43ضَ

مع اخوانهم اليهود في في هذه البلايا ولذلك بعضهم اذا صلى يبدأ يضرب كده. اذا سلم خان الامين. خان الامين. هو امين. اذا كان خيني بيصير امين. هو اذا كان خاين - 00:21:58ضَ

على جبريل يضرب على ركبته بدل السلام ثلاث مرات ويقول خان الامين. هذا اللي يصل له. خان امين خان الامين يعني انه خلى الرسالة اعطاها لعلي اعطاها لمحمد وخلى علي. عادل سنه يوم يجي كان سنه عشر سنين ولا تسع سنين تبي تنزل - 00:22:11ضَ

هذه رسالة يومها عشان يجي ينزل عليه جبريل من السماء برسالة وهو توه توه غلام. يبي ينزل عليه رسالة هي رسالة تنزل على على الغلمان الصغار. صحيح ابن عبد صالح وربما نشأ في بيت صالح مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان اول الصبيان ايمانا بالله وبرسوله. هذا صحيح. لكنه شيء ينزل عليه - 00:22:31ضَ

وش يبي ينزل؟ وش يبي ينزل عليه الواح؟ يقول خالي الامير خالي الامين فلما قال عبدالله بن سلام لما قال له اخبرني بهن جبريل انفا. قال جبريل هذا عدو اليهود من الملائكة - 00:22:54ضَ

قال اما اول اشراط الساعة فنار تحشر لانه يقول لا يعلمهن لا الا نبي اخبرك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي. هذا الحديث في البخاري. قال اول اول اشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرقين - 00:23:10ضَ

المغرب تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا واما اول طعام يأكله اهل الجنة فزيادة كبد حوت يعني كبدة سمكة يضيف الله بها جميع اهل الجنة فاول طعام ينزل وطنهم طعام زيادة الكلم - 00:23:28ضَ

يضيف الرحمن. جميع اهل الجنة اول نزل ينزلون واول طعام يطعمونه في الجنة قطعة من كبد الحوت زي ده زيادة من كبده. ما هو طبعا كل كبد سواء كان كبد حوت او كبد جمل او كبد انسان. ما هو فيه وردة صغيرة في ناحية منه - 00:23:51ضَ

يسمونها زيادة الكبد. بارزة فيها بروز كده كأنها كأنها طرف شيء. كأنها طرف شيء معي كأنها رأس مايلة. هذه زيادة الكبد الله يضيع جميع اهل الجنة من هذه الزيادة. واما او الولد لما قال وما بال الولد ما بال الولد ينزع الى ابيه او الى امه؟ يعني يطلع في صورة - 00:24:11ضَ

او في صورة خؤولته اما يطلع مثل اعمامه في الصورة يعني ابوه اعمامه. ما هو ابوه واخوه اعمامه بس وابوه بعيد. لا ابوه من الاول. لكن ان قد لا قد لا يكون شبيها بابيه من قريب ولا من بعيد - 00:24:31ضَ

يكون الاب ابيض والولد يطلع اسود او الاب اسود ولا يطلع ابيض. مثل اسامة ابن زيد مع ابيه زيد زد ابيض مثل الشمس واسامة اسود مثل الليل لكن ما يستبعد على اسامة لانه امه امه ايضا الحبشي - 00:24:46ضَ

ما دام ام ايمن الحبشية ما هيش تكتر عليه لكن هم حسبوا ان ماء الابيض يغلب ماء الام. وكانوا يتحدثون اذا شافوا اسامة يمشي مع ابوه استنكروا هالسواب مع هالبياض الاحمر ذا ابيض احمر امد. سلمان زيد ابن زيد ابن شراحيل الكلبي رضي الله عنه. فيقول - 00:25:05ضَ

فلما نام صادفت نم مرة وعليهم عباءة او فراش قطيفة مغطي اياهم الاتنين نايمين جنب بعض والولد ده مدخن رجليه بين رجلين ابوه. يعني اربع ارجل مختلطة ببعض. اتنين في بعض في اتنين بيض مختلطات. فمر - 00:25:28ضَ

رجل من بني مدلج وبني مدرج يسكنون في الساحل وكانوا يعني ساحل جهة يجمعها الجهات الى جهة رابغ وكانوا من اعرف الناس بالقافة والاثار الواحد منهم يعرف الجمل اللي مشى وشلونه وشكله وش طبيعته من مشيه من من اثره. وقلت لك ما همش من النبي خمس سنوات. النبي هو سنه خمس سنوات - 00:25:48ضَ

وجالس في حجر عبد المطلب في ظل الكعبة في ظل الكعبة فارسل له ابناؤه لعبد المطلب آآ فارشله فراش ما يجرؤ واحد من ابناء عبد ابن طالب يجلس عليه الكبار الا محمد ابن ابنه سنه خمس سنين او اربع سنين اذا درج عند الكعبة ولقى عبدالمطلب جالس جت جلس - 00:26:13ضَ

عالفراش. فجاء بني مدلج ونظروا قدم الغلام محمد سنه اربع سنين او ثلاث سنين. هذا كبر قدمه. واخذوا يترددون بين رجل النبي محمد وبين مقام ابراهيم. ينظرون في المجال ويرجعون ينظرون في قدم محمد. وابو خمس سنوات او اربع سنوات. ثم - 00:26:33ضَ

ثم قالوا للعبد المطلب من هذا لمن هذا الغلام يا رجل يا شيخ؟ قال هذا محمد بن عبدالله بن عبد المطلب هذا ولدي محمد. قالوا ما رأينا قدما فيها بالتي في الصخر من قدم ولدك هذا - 00:26:53ضَ

وبين محمد وبين ابراهيم حوالي اربعة الاف سنة من محمد وابراهيم. ومع ذلك وقلت لكم في قصة الرجل الرجل لما جاء واحد من الصحابة للنبي محمد ووجهه متغير وقال يا نبي الله - 00:27:07ضَ

ان زوجتي جاءت بولد هذا لون وانا لوني كذا وهي لونها كذا. الولد لا على لونها ولا على لوني. لا هو شكلها ولا شكلي فيرد عليه معلم الناس الخير افضل خلق الله واعلم خلق الله بالله وفي دين الله. محمد صلى الله عليه وسلم. حظنا من الانبياء - 00:27:28ضَ

والرسل يقول هل لك من ابل؟ يضرب له مثال مثال مقنع ما يخلي في قلبه ولا ذرة من الريبة ولا من الشك في زوجته لان الولد لما طار بالشكل ده صار قلبه يروح وييجي. منين جابت لي الولد هذا؟ هذا ما هو شكلي ولا شكلها. منين جابت الولد هات؟ فبيفرض انه ما هو منك ومن - 00:27:50ضَ

افرض انه منكم وهو يجي شكل امه. حتى لو كان ابن حرام قد يأتي شكل امه فيقول له هل لك من ابل؟ قال نعم. قال ما لونا؟ قال كذا قال هل فيها من بعير او قال نعم فيها من بعير النور - 00:28:13ضَ

قال من مادام الان انت بتجيب جبال من الخارج عشان تعشر نيوجك اللي عندك معنى الكلام؟ قال له لا جمال معاني نيابي ما بيجيني ناقة جمل من برة قال من اين لك هذا اللون؟ اذا ليش طلع الجمل؟ لانه مختلف عن لون الجمال - 00:28:33ضَ

وانت ما جاك جمل اجنبي قال يا نبي الله لعله نزعه عرق. قال لعل ابنك نزعه عرق يعني جبر الحجة البينة والاية الواضحة اللي تقطع كل من هذا فالنبي عليه الصلاة والسلام لما يقول في حديث جبريل في حديس آآ عبدالله بن سلام لما يقول وما بال الولد ينزع الى ابيه او الى امه؟ قال ان سبق. وطبعا - 00:28:54ضَ

هذا الذي نؤمن به حتى ولو كذبه الاطباء لان عندنا ما يساوي شيء اذا كذبوا رسول الله وكذبوا علما جاء عن رسول الله الاطباء عندنا مهما ادعوا النفاسة وما ادعوا العلم ما يسوون عندنا ولا جرس. اذا اذا خالفوا نبي الله وكذبوا رسول الله. في خبر من اخباره - 00:29:20ضَ

فيقول عليه الصلاة والسلام ان سبق ماء الرجل نزعه لانه ما بينطق عن الهوى بيعلمه فاطر الشبهات. وامي ما قرأ ولا كتب ولكن جاء ليعلم الامم كلها والذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبله لفي ضلال مبين واخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم - 00:29:37ضَ

ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ولا زالت الانسانية ولا زالت وتكرع من روايا محمد صلى الله عليه وسلم ولن يزالوا الى ان يبعث الله الى ان يرث الله الارض ومن عليها - 00:29:59ضَ

فيقول لي النبي عليه الصلاة والسلام ان سبق ماء الرجل نزعه يعني ان كانت شهوة الرجل جامحة غالبا سبقت المرأة يطلع الولد في صور عمامه ابوه ولا اللي وراه من ابائه الاولين - 00:30:15ضَ

وان كانت المرأة هي اللي اشد شهق وشهواه يبي يقطع الولد من عروقها يبي يطلع الولد يدي من عروق اخوانه. اخواله من اباء امهاته الى الى ما شاء الله قد ينزع عرقي لجدته لجدي جدي جدي جدته او جد جدته من بعيد بعيد من الف سنة والفين وثلاثة كما قلت لك نزع النبي محمد نزعه محمد العرق ابليس - 00:30:28ضَ

ابراهيم عليه السلام وبينهما حوالي اربعة الاف سنة فصار اشبه الناس. اللي يشوف محمد كانه شاف ابراهيم خليل الرحمن واللي شاف خليل الرحمن كأنه شاف محمد بن عبدالله ولذلك لما حدث عن حديث ليلة الاسراء عندما هيأ الله له الانبياء ليراهم اذ يراهم في السماوات وفي الارض في بيت المقدس - 00:30:49ضَ

اما موسى فادم عن اسمر اسمر كانه من رجال ازدشنوءة يعني من القرى اللي بين ابها وبين النمار القرى اللي هي الجبال اللي بين ابها وبين نماص هذه فيها عزة شانوها من محلاتها ازة شانوها يعني كانوا من رجال الازمة شروقة. كانه - 00:31:11ضَ

كانه من رجال ازدشنوه. واما عيسى فاحمر كانما خرج من جيمس. يعني من حمامته. كانه كانه توه طالع من الحمام. هذا تعيش احمر كأنها كأنها واما ابراهيم فاشبه الناس بصاحبكم يعني محمد صلاح - 00:31:31ضَ

اجيال طويلات اجيال طويلات ولذلك لم يختر الله قليلا من خلقه الا قليلين القليلين في الاول ابراهيم والخليل الاكبر محمد صلى الله عليه وسلم. ولو كان النبي متخذا خليلا غير ربه لاتخذ ابا بكر خليلا كما جاء في الحديث الصحيح - 00:31:49ضَ

الذي رواه البخاري ومسلم وغيره لو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابراهيم خليلا ولكن اخوة الاسلام ومودته او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فاليهود اعداء الله. اول ما قال عبدالله بن سلام وسمع كلام النبي قال يا محمد يا رسول الله - 00:32:09ضَ

انا ما اقدر اعلن اسلامي الان لان اليهود قوم بهت. يعني متخصصين في الافتراء والكذب. ما عرفت الانسانية اكذب من اليهود اكذب ولا عرفت الانسانية اكثر اختلاقا للكذب والمعاذير من اليهود - 00:32:30ضَ

فانا اخشى ان علموا باسلامي ان يسبوني ويشوهوا سمعتي ويتكلموا علي كلام ما هو افي فاريد ان ان تجمعهم وتسألهم عني من انا فامر النبي بجمع اليهود فجاءوا اليه قال يا معشر يهود - 00:32:47ضَ

هل تعرفون عبدالله ابن سلم؟ قالوا نعم حظرنا وابن حبرنا وسيدنا وابن سيدنا وخيرنا وابن خيرنا فرفع عقيرته يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. قالوا كاذبنا وابن كاذبنا - 00:33:06ضَ

وسفيهنا وابن سافيهينا وشرنا وابن شرنا. اللي كان شك وابن شق صار شروه ما بنشرهم. وهذا رواه البخاري في الصحيح. يعني ما رواه رواه البخاري في الصحيح. فهذا اليوم ربنا يحبنا على قتالهم فيقول وطبعا لابد ان يستمر بشر النبي محمد - 00:33:27ضَ

بس انا ظن اني ما هو احنا اللي نبينا تولى العملية دي. لان احنا مقصرين كثيرا. احنا مقصرين كثيرا. انما يقول النبي محمد لن تقوم الساعة لن تقوم الساعة حتى تقاتلوا اليهود كما رواه البخاري وغيره. لن تقوم الساعة حتى تقاتلوا اليهود فيختبئوا اليهودي وراء الحجر والشجر. فيقول - 00:33:46ضَ

الحجر والشجر يا عبدالله او يا مسلم هذا يهودي ورائي فاقتله حتى الشجر والحجر ينطق للمسلمين في اخر الزمان بعد اليهودي اللي مختفي وراه فيقول الحجر او الشجر الا الغرق قد يقول النبي الا الغرقد الغرقد شجر ينبت وكان ينبت في البقيع اللي سموه البقيع هذا سموه بقيع الغرب - 00:34:09ضَ

لانه كان يكتب فيه هذا الشجر يسمى الغرقد ويقول هي شجرة اليهود يعني الشجرة اللي اليهود يعني يعني مختصة بهم. الغرقد هو اللي يقف اللي ما يبين اللي ما يعلم - 00:34:32ضَ

عليهم. اللي ما يعلم علم شجر الغرقد. واما ما عليه من الاشجار اذا اختفى يهودي وراه ينادي المسلم يا عبد الله او يا مسلم لا تظم في البخاري وغيره. يا عبد الله او يا مسلم يسمع الصوت - 00:34:50ضَ

وما له لسان لكن الله ينطق الحجر يخلي الحجر ينطق. وينطق الجلد يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما ما كانوا يعملون اللي اللي اتهموا عائشة يقول ربنا يفضحهم يوم القيامة. يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا - 00:35:05ضَ

يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون ان الله هو الحق المؤمنون يقول فيما قال وقالوا لجلودهم لما شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الله الذي انطق كل شيء وهو خلقكم اول مرة ولا ترجعون - 00:35:25ضَ

انطقنا الله الذي لان العملية وش الفرق بين اللسان والاسنان والاضراس وبين بقية اللحم الناعم اللي في جسم الانسان. ليش هذا اللي يتولى النضج؟ اللسان مع الشفتين والاسنان. المجمل هذه الثلاثة الاسنان من انيابها واضراسها وثناياها من انيابها واضراسها وثناياها - 00:35:42ضَ

كلها لها وظيفة في الكلام وقلت لكم من مدة ما هي بعيدة ان لو كان الانسان مشقوق الشفا العليا والشفا السفلى لا يمكن ينطق بالميم ولو كان مشقوق الشفا العليا وضاعت ثنيته لا يمكن ينطق باي حرف كان لا ميم ولا شين ولا الف ولا الى الياء - 00:36:13ضَ

لا يمكن ازا شجت ازا شقت الشفة العليا اذا شقت الشفة العليا وانكسر في الثنية صارت ما له ثنية لا يمكن ينطق باي حرف. خلاص لكن لو الشفة موجودة والثنية مكسورة يمكن ينطق. مع نوع من اللكنة. من اللكنة. لكن اذا راحت - 00:36:35ضَ

انفلقت الشبه العليا وصار افلح وصار الثنية خلاص راحت عليه كلام ما عاد ينطق ابدا كما قلت لكم في قصة آآ خيل بن عمرو عندما جاء يوم عندما اخذ اسيرا يوم بدر فيقول عمر يا نبي الله وكان افلح اه كان اعلم - 00:37:01ضَ

مشقوق الشبه العليا يا نبي الله خطيب قريش كان يسمى كان اب من قريش اعلى ولكنه من افصح قريش وقام من اقطابهم وسمع خطيب قريش فقال له يا نبي الله دعني انزع ثنية اقلع ثناياه علشان يقوم يقتل ضدك في موقف من المواقف فيقول - 00:37:21ضَ

يا عمر لعله يقوم مقاما يسرك اليوم يوم يوم غزوة بدر صار اثنين من الهجرة. وبعد ست سنوات بعد تمن سنوات وفي السنة التاسعة يموت النبي محمد صلى الله عليه وسلم. واحاول بعض الشريرين من اللي في قلوبهم مرض. ان ان يدعوا الى الردة عن الاسلام. فيقول سهيل بن عمرو - 00:37:41ضَ

ويخطب فيهم فيرجعون جميعا الى دين الاسلام وينضموا تحت لواء الاسلام كلهم بسبب دعوة سهيل ابن عمرو. اللي النبي قال قبلها بسبع تسع سنوات لعله مهلا يا عمر لعله يقوم مقاما يسرك. وقد سر به عمر وابو بكر - 00:38:06ضَ

اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم هذا مثال ربنا يقول الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم؟ هذا واحد هذي علة لو لم يكن هي الا هي لوجب قتاله احنا ما نقاتله اذا كان مسالما - 00:38:26ضَ

سواء كان معاهدا او غير معاهد واما من نقض العهد واعلن الحرب فنحن نعلن الحرب عليه لانه نكث العالم. الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم يعني مع عهده ايمانهم التي وثقوا بها العقد والعهد - 00:38:45ضَ

الا تقاتلون قوما مكثوا ايمانهم؟ هذي وحدة كافية في في وجوب قتالهم والحظ عليه وهموا باخراج الرسول وبدأت الليلة الفائتة في بيان ما وقع فيه بعض الناس من الخطأ تبعا لقتادة رحمه الله - 00:39:04ضَ

عندما قال المراد الاهلاك في ائمة الكفر لأ لما قال ابن جرير وغيره همه باخراج الرسول غيره من ما اكثر هؤلاء المفسرين اللي قالوا همه يعني اهل مكة يعني كأنه يقول الا تقاتلون اهل مكة - 00:39:22ضَ

والاية دي نازلة في شوال من السنة التاسعة والي مكة اسلموا في السنة الثامنة في رمضان يعني فات من رمضان لرمضان. وشوال كمان؟ ادي كم؟ ادي تلتاشر شهر. تلتاشر شهر على نزول هذه السورة. واهل مكة كلهم مسلمون - 00:39:40ضَ

وقل الا تقاتلون قوما باخراج الرسول هم ما هم باخراج الرسول هم اخرجوا الرسول لكن للاسف المفسر يقول وهمه باخراج الرسول واخرجوه بالفعل اخوهم اهل مكة خلاص صاروا من اخوانا وصاروا منا. صاروا خلطاء لنا في ديننا. واحباب لنا في ديننا. ودخلوا في قوله تبارك وتعالى فان - 00:39:55ضَ

واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. فان تابوا اقاموا الصلاة واتوا الزكاة في الاية اللي قبل الهدي بقريب. فاخوانكم فصاروا اخوانا في دين الله واحببنا في في دين الله وخلطة خلطتهم معنا اشد من خلطة النسب والقرابة والدم واللحم. فكيف نقاتلهم؟ يقول مكة كفار مكة - 00:40:19ضَ

الكثير منهم للاسف يقول هذا ما ادري وين عقولهم عندما يقول همه باخراج الرسول يعني اهل مكة هموا باخراج الرسول وقد اخرجوا الجحيم. يا ابن الحلال اهل مكة اسلموا من - 00:40:39ضَ

تلتاشر شهر الانقتلهم على ايش ؟ هم اسلموا. وليش تغفل عن ايات في كتاب الله ان اللي همه باخراج الرسول من المدينة ما هو من مكة هم ويعجزون ان يخرجوه. هم وعجزوا ان يخرجوه. ما قصروا في بذل كل غالي ورخيص عندهم - 00:40:49ضَ

يخرج النبي من المدينة والله مؤيده وننصره ومعزه الى يوم الى يوم القيامة. بل يجعله يوم القيامة يفرح به ابراهيم عليه السلام ويدنو منه ابراهيم عليه السلام كانه يتمنى ان يكون مثله عند الله عز وجل. يزدلف - 00:41:09ضَ

اليه الناس حتى ابراهيم صلى الله عليه وسلم كان جاء في الحديث الصحيح. حتى ابراهيم صلى الله عليه وسلم. فيقول الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج رجولة الليلة اللي فاتت. بدأت اتكلم فيها ان اللي همه باخراج الرسول. اليهود خططوا - 00:41:34ضَ

والمنافقون حاولوا التنفيذ اليهود ما يقدرون ينفذوا لان نشوف الانصار مشروعة. مشلولة ما يقدرون يقفون ضدهم. اليهود لكنهم يتخذون من المنافقين مطاي اللي يعرفون انه منافق يبذلون له الاموال ويحرصون على الاجتماع به في الليل وكلما امكنهم من - 00:41:52ضَ

اتيحت له من فرصة يجتمعون به يخططون ضد النبي محمد مخطط التخطيطات خطط ابو عامر رائب وجماعته انه يبنوا عندما خرج لتبوك عندما خرج لتبوك لغزوة تبوك العسرة خططوا ان يفرقوا كلمة مثل ما يرجع - 00:42:15ضَ

بيحسبوني انه ما يرجع من المدينة الا وهي ما لقين فيها حي فقاموا مسجد قباء اللي موجود تعرفونه الان قبله من جهة الشمال من جاي بحوالي يمكن مئة متر او مية وخمسين متر او ميتين متر وبنوا مسجد مقابل - 00:42:32ضَ

لا يبتغون به وجه الله. وانما يريدون تفريق كلمة المسلمين. عشان دول اللي يحاولون جلب الناس اليهم اللي ما يعرفوش اللي ما يعرفون انهم منافقين يعرفون جلب الناس اللي يحتفظون على جلب الناس اليهم ليفرقوا كلمة المسلمين. ويخططوا ضد الاسلام كما قال اعد اجل - 00:42:48ضَ

والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وارسادا لمن حارب الله ورسوله عشان كل واحد في قلبه نفق على عداوة لله عز وجل يجي يقعد عندهم من الشرق والغرب من اي جهة يعرف لهم يعرف له وكر عند مسجد جمعة عشان يدخل في هذا الوكر مع اعداء الله - 00:43:10ضَ

والذين اتخذوا مسجدا ضرارا بيجي في الصورة هذي وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وايصادا لمن حرم الله ورسوله من قبل ولاحفون ان اردنا الى الحسنى الله يشهد انهم لكاذبون لا تقم فيه ابدا. لمسجد طبعا نزلت عليه يدي بعد ما جا - 00:43:33ضَ

وهم يريدون ان يجوا يصلي لهم عشان يتخذوها فرصة فامر رجالا فذهبوا اليه وحركوه وهدموا هدموه على الهرب اللي كانوا فيه هربوا وهدمه اصحاب النبي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:43:51ضَ

بعد ما وصل المدينة امر بها وهو قبل ما يدخل المدينة امر بهدمه لما جاه خبره امر بهدم المسجد. لانه مسجد ضرار ما هو مسجد اسلام ولا مسجد توحيد ولا مسجد نورا لله عز وجل ولا لاقام الصلاة وانما ارصادا لمن حرم الله - 00:44:05ضَ

وتفريقا بين المؤمنين وفي كل بلية وبلايا فهؤلاء المنافقين صاروا مطايا لليهود عبدالله بن بيخت بتغطية اليهود والجماعة اللي معه يخططون بتخطيط اليهود لاخراج الرسول من المدينة. فعبدالله جبهة صريحة - 00:44:20ضَ

وكان يحسب ان النبي ما يبلغه قلت لكم في غزوة المصطلق بني المصطلق لما لما صار النزاع بين غلام المهاجرين وغلام الانصار يحسد نفسه من الانصار قال هذا هذا اللي صار ما انا حذرتكم من محمد - 00:44:39ضَ

ما انا قلت لكم متل ما قال المثل سم من كلبك يأكل والله لان رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذان ويقول لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا حتى يخرجوا. هذا لم يبي الاخراج - 00:44:54ضَ

واليهود يحاولون انهم يرموا حجر على النبي وهو ماشي الذين يريدون قتله وينجيه الله منهم. ولما راح يوم خيبر تدشين يتفقوا مع مرة يهودية انها تقول له انا عندي لك هدية يا محمد. عندي شاة صميط - 00:45:11ضَ

عملتها حماية على النار وضبطتها لك تماما اقعد كل منها يا محمد النبي ما يعلم الغيب النبي ما يعلم الغيب وكان معه البراء بن معرور جلسوا على دا مد النبي ياكل كأن تقول ايده ارتعشت او قيل له لا تأكل. بعد ما اكل قطعة منها - 00:45:29ضَ

ليكتب الله له الشهادة مع النبوة والرسالة ليكتب الله له درجة الشهداء مع درجة الانبياء والمرسلين ليكتب الله له الشهادة فقد مات شهيدا لانه قبيل موته فيجول لا تزال الاكلة التي اكلتها بخيبر يعني - 00:45:52ضَ

تنازعني اذا جمعت مع اذا جمعت اكلها من كل سنة اذا جمعت اللقمة اللي اكلها من كل سنة تبدأ تعلي على الرسول ويحس بالامه يقول لا تزال تعاودني وانه حان الاوان قطع ابهري. يعني خلاص انتهيت - 00:46:11ضَ

بسبب هذه الاكلة. اما البراء ابن فمات في الحال وجاؤوا بالمرأة للنبي انت سميت الشفتي سميتها ليش سمتيها قلت عشان ان كنت نبي ما انت بنبي نسترح منك وان كنت نبي تبي يقول لك الملك اللي يجيك انك لا تاكل منها - 00:46:30ضَ

والنبي لم يقتلها صلوات الله وسلامه عليه. لم يقتلها المفروض يعني كانت تقتل بسبب الضرائب المعروف. انما ما اعلم انا الان ما في خاطري ان النبي قتله صلى عمل لها. لانها تخطيط الظاهر انه من غيرها. المخططين كثيرين الى اليهود. اللي خططوا لقتل بالسم - 00:46:52ضَ

بعدها بعد خيبر من السنة السابعة والثامنة والتاسعة تبوك في التاسعة وهو لله الحمد كأنه ابن عشرين سنة مع انه كان يومها ابن تلات ابن اه تسعة ابني اتنين وستين سنة. صلوات الله وسلامه عليه. يقول يعني يقول لما كان انس - 00:47:14ضَ

يكره يقول يعني ما كان يحب ان واحد يقول للنبي فيه شيء. النبي فيه شيء. فيروي مالك لأ رواه الترمذي اول حديث في الشمال المحمدية يقول ابو عيسى الترمذي اخبرني ابو رجاء كتيبة ابن سعيد عن مالك ابن انس عن ربيعة ابن ابي عبدالرحمن - 00:47:34ضَ

عن انس ابن مالك انه سمعه يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم ليس بالطويل البائن ولا بالقصير ولا بالابيض الامهق ولا بالاسبر بالادم ولا بالجعد القطط اللي رشوا عكاريش ولا بالسلط يعني راسه ما هي بنعمة لا هي حرشة ولا ناعمة - 00:47:52ضَ

بعثه الله على رأس اربعين سنة. فاقام بمكة هذا في البخاري ومسلم. فقام بمكة عشرة سنة من مكة. لكن على الكسر جبل وجعله سنوات اللي قلت تلتاشر قعد السنوات كلها كاملة. واللي ما يقول ما يحسب السنة اللي حصل فيها الهجرة ولا اللي صار فيها البعثة. فاقام بمكة عشر سنين - 00:48:13ضَ

مدينة عشر سنين وتوفاه الله على رأس ستين سنة وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء وكان الناس لما جاء النبي مهاجرا مع اني ابو بكر اصغر من النبي بسنتين - 00:48:33ضَ

اصغر من النبي بسنتين ابو بكر. واللي يشوف ابو بكر يحسبه شايب والنبي شاب ولكن بعض الناس يسأله تقول يقول لي الشايب هذا ابو بكر واصغر من النبي سنتين. يقول له من هذا؟ يقول هذا يهديني السبيل. لما كان جاي مهاجر - 00:48:53ضَ

من هذا يا رجل؟ ابو بكر يعرف الناس افكر عيب في الناس معرفة كثيرة ان ابو بكر تاجر جمع بين التجارة الخبرة بعلم الانساب وبامور كل القبائل تكاد تعرف ابوك - 00:49:10ضَ

من هذا معك يا ابا بكر؟ يقول هذا هاد يهديني الطريق يهديني هذا هاد يهديني. يقول ابو بكر هذا هاد يهديني. فالناس يحسبوني. وانما يهديه صراط الله المستقيم الذي تسعده في الدنيا والاخرة - 00:49:22ضَ

يقول هذا هاد يهدي. فهؤلاء المنافقون ما قصروا مع اليهود في الهم باخراج رسول الله من المدينة. فيقول ربنا الا تقاتلون قوما نكث وايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم بدؤوكم اول مرة - 00:49:37ضَ

كفار قريش اللي بدأونا اولا مسلمين وصاروا معنا ومنا احنا منهم صاروا قطعة منا واحنا قطعة منهم صاروا اخوة لنا لهم تلتاشر سنة المسلمين انما الذين هموا وبدأوكما ولا بر اليهود - 00:49:52ضَ

دائما النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يبدأهم ما يبدأهم بما يضرهم. انما يبدأهم بما ينفعهم. متل ما جريت عليكم حديث. اللي اللي في مسلم من ايام كان من ايام ما هي بقريبة عندما قلت ان آآ في حديث بريدة ابن الحسين رضي الله عنه كان اذا امر اميرا او على على جيش الاوسرية - 00:50:08ضَ

اوصاه في قصته بتقوى الله عز وجل ثم امره فليكن اول ما تدعوهم شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فان اجبوك فاقبل منهم وكف عنه وهذه طريقة المسلمين. يدعونه الى الله عز وجل. وكانوا اذا دخلوا قرية من قرى الامم لفتحها اذا سمعوا الاذان - 00:50:28ضَ

ادخلوا اسلحتهم في جيرانها. كل واحد منهم سيفه داخله اذا سمع شئ الله اكبر في القرية كفوا عنهم لانهم ما قصدهم سفك الدماء ولا الغنايم اللي يغدونهم قصدهم اخراج الناس من الظلمات الى النور. ولكن ما كان هناك شر من اليهود في المدينة فيقول ربنا - 00:50:52ضَ

وهم باخراج الرسول وهم بدأوكم اول مرة. وطبعا لا شك ان البادي اظلم يعني اذا واذا انت رددت على من بدأك بالظلم لا لا يكن عليك عيب. العيب على البادئ بالظلم - 00:51:11ضَ

البادي بالظلم وجزاء سيئة سيئة مثلها. ولا يقال فيها يعني ما يقال انك معتدي لكن اذا اعتدى عليك فمن اعتدى عليكم اعتدى عليكم. واحنا ما جينا عشان ناخد قروشهم ولا نزيق ارواحهم انما قصدنا اخراجهم من الظلمات الى النور. فيقول رسول - 00:51:26ضَ

وهم بدأوكم اول مرة ثم يبدأ في الوان من الدعوة الى الجهاد بطرق جميلة بلاغية بديعية فصيحة حيث يقول اتخشونهم وهم بدأوكم اول مرة. بعدين اتخشونهم طبعا هذا فيه نوعين - 00:51:46ضَ

نوع انه استنكار ان يكون في المسلمين استنكار واستبعاد ان يكون في المسلمين من يخاف هؤلاء الكافرين لان المسلم مؤمن بالله واثق فيما عند الله وبنصر الله خاف منهم على ايه ؟ ان عشت انا بنعيش مسلمين وان متنا نموت شهداء. متل ما قال آآ عبدالله بن رواحة يوم مؤتة لما - 00:52:13ضَ

الكفار الروم الروم هرق له جماعته اكثر من مئتين الف مقاتل مع العرب الذين تنصروا انضموا لهم واصحاب محمد اصحاب محمد تلت تلاف في في سرية موتى. يعني الواحد مقابل كم؟ مقابل ثلاثة وثلاثين الف او ستة مقابل ستة وستين. الواحد مقابل ستة وستين ولا مقابل كم؟ يعني نسبة كبيرة - 00:52:37ضَ

بين المسلمين. فلما بدأت قبل المعركة وعلموا بعدد المشركين قالوا غادين ما نقاتل ما نبدأ بالقتال بعض الصحابة. غدينا ما نبدأ بقتال اهل الروم. الان ونبعت للنبي يرسل لنا مددا صلى الله عليه - 00:53:02ضَ

طب وش متى يجيكوا المدد؟ بينكم وبينهم مسيرة شهر يمكن عشان تصل الرسايل للنبي وترجع بالجيش من عند النبي. متى يجوكم؟ فقام عبدالله بن رواحة رضي الله عنه عبدالله بن رواحة وهو كان ماشي في الطريق اول ما طلع من المدينة - 00:53:19ضَ

يقول لي الناقة حقته ولا دكتور راكب وراه فان اوصلتني وبلغت رحلي. قل لي الناقة يخاطب الناقة. لان اوصلتني وبلغت رحلي مسيرة اربع فوق الحساء البير اللي في الطريق فدونك فارجعي وخلاكي ذم - 00:53:41ضَ

ولا ارجع الى اهلي ابن ما ودي ارجع لاهلي وعاد المسلمون وخلفوني بارض الشام منتهية السواء وكما ناس باقية البيت ولما بكى الغلام لما سمع خاله يقول هالكلام قال له يا دكتور وش يبكيك؟ - 00:54:01ضَ

ارجع انت لاهلك وانا والله ودي اموت في الشام. في سبيل الله عز وجل. فيقوم عبدالله بن رواحة لما سمعه يترددون يقول يا قوم وش حاجتنا احنا جينا نقاتل بالعداد اللي معنا والثلاث الاف اللي احنا جايبينها نقاتل بالله - 00:54:20ضَ

الذي النصر بيده. انما النصر من عند الله ان انتم احدى الحسنيين. ان ان قتلونا فنحن شهداء وان انتصرنا اما النصر واما الشهادة. يا قوم انما هي احدى الحسنيين النصر او الشهادة - 00:54:36ضَ

تأثر في قلوبهم وبدأوا واستشهد زيد ابن حارثة استشهد جعفر اخذ وزيد وعبدالله بن رواحة وكان خالد بن الوليد تو جاي مسلم مال لشهرين احد سيوف الله المسلولة والنبي قاعد في المدينة يحدث اصحابه اللي قاعدين معه - 00:54:54ضَ

يقول اخذ الراية جعفر فقتل اخذ الراية زيد فقتل او اصيب. واخذ الراية عبدالله ابن رواحة فاصيب. ثم اخذها سيف من سيوف الله على على خالد الوليد من اللي قاعد في المدينة حديث جبريل ويخبره جبريل - 00:55:18ضَ

ثم اخذها سيف ولذلك لما جاء هو عبد العاصم من مكة من مكة مهاجرين يقول النبي لما علم ان خالد جاي مؤمن مهاجر هو عبد الله يقول رمتكم بافلاذ كبدها - 00:55:36ضَ

هادو افلاذ كبد اهل مكة هو لسبب الهزيمة اللي اصابت المسلمين يوم احد مع ما كان منهم من اللي كانوا على الجبل على الرماة ونزلوا للغنيمة كما الله عز وجل. فحذر الى خالد بن الوليد بمجرد ما استشهد ثلاثة قال خلوني امر عليكم - 00:55:48ضَ

هم ما اختاروا بس هو طالع ان يكون اميرا لانه خبير حرب على طول في الحال قال جعل ميمنة الجيش ميسرة الجيش وميسرة الجيش ميمنة الجيش ومقدمة الجيش مؤخرة الجيش ومؤخرة الجيش مقدمة الجيش. وكان بالليل طبعا. فلما اصبح الصباح - 00:56:08ضَ

ويكن لهم يومين ثلاثة يقاتلون وشافوا وجوه جديدة. اللي من هنا شاف وجوه شاف واللي من هنا شاف وجوه ما عمره شف. واللي من قدام فحسبوا ان مددا جديدا جاء اليوسف ففروا هاربين الى جهة - 00:56:33ضَ

بدون كبير حر ويعتبر هذا نصر للمسلمين بهذا الفارس الا الله سبحانه النبي يقول اخذ الراية فقتل ثم اخذ راية فلان فهو قتل ثم ثم اخذها سيف من سيوف الله - 00:56:50ضَ

يعني خالد بن الوليد رضي الله عنه هذا مثال فيقول اتخشونهم؟ ليش تخافوا منهم فالهمزة هذي للاستفهام الانكاري. العلماء يقولوا استفهام انكاري يعني الاستفهام المتضمن مع الاستبعاد يعني لا ما ينبغي لكم يا مسلمين ان تخافوا من الكافرين - 00:57:05ضَ

في معركة مع خلي قلوبكم كأنها قلوب اسود غني قلوبكم كأنها قلوب اسود. تهتز الجبال ولا تهتز هي. اتخشونه؟ اتخافون منه؟ فالله احق ان تخشوه ان كنتم مؤمنين. اللي قلبه فيه ايمان. الخشية منها لا تدخل في قلبه الا من الله. الخوف من الله والخشية من الله والذل من الله والحب - 00:57:29ضَ

لله اقصى الحب لله واقصى الخشية والخوف من الله هذا ينبغي لكل مسلم فانتم ارواحكم بيد الله. الساعة اللي بيأمر بان تخرج الرحمة اهي قاعدة ولا نصف ثانية مثل ما قال احد الفرسان فانك لو سألت وان كان ما احنا راضيين عنه فانك لو سألت بقاء يوم من الخوارج كان يقول فانك لو - 00:57:53ضَ

سألت بقاء يوم على الاجل الذي لك لم تطاعي سبيل الموت غاية كل حي فداعيه لاهل الارض داعي وما وما نيل وما وما ثوب البقاء بثوب عز فيطوى عن اخي الخنع اليراعي الخائف الذليل - 00:58:16ضَ

اذا جاء يخافون من ايه؟ يقول اتخشونهم طبعا تحفيظ زايد عن التعظيم الفات. والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله هذا سائل يسأل يقول انت قلت آآ الحديث - 00:58:38ضَ

ولكن يعني صحة الحديث لو اتخذت اول حديث لا انا قريته من آآ من آآ من كتاب ولا انت قاريه من كتاب لان انا ما قريت على انه الحديث بالفاظي قلت نص الحديث كذا لاننا اكثر الحديث اللي ما احفظها تجيب معناها. ورواية الحديث بالمعنى اكثر اهل - 00:58:55ضَ

على جوازها هذي واحدة. وانت ما جبت لما جيت تصلي تقول لي ما جبت الحديث الصحيح اللي انت قلت اللي كاتب صاحب السؤال هذا ما جا بالحديث الصحيح يعني فيه قال لكن ان الحديث اللي ما احفظه ما اذكر باللفظ - 00:59:14ضَ

اذكر باللفظ انا ما انا القصد اتخاذ الخليل بقية الحديث وطول الحديث السؤال لهذا ويسأل يقول السؤال الاول قول الرسول صلى الله عليه وسلم اذا دخل عليكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين - 00:59:30ضَ

الصلاة هاتين الركعتين قبل غروب الشمس اي في وقت الصلاة هو كاتبها للشرار بالسين طوال الشمس انا اطلت الكلام على هذه من مدة ليست بعيدة وبينت ان الائمة الاربعة في الاصل - 00:59:51ضَ

ما عدا الشافي ابو حنيفة ومالك واحمد بن حنبل انه لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس هناك اوقات منهي عن الصلاة فيها بعد اذان الفجر لا تصلى الا ركعتي الفجر. ما يقوم يسلم بركعتين كمان - 01:00:09ضَ

يعني ما يصلي الا السنة فقط ركعتين واذا صلى الفجر صلاتها بعد الصبح حتى تطلع الشمس ولا صلاة عند طلوع الشمس حتى ترتفع ابو حنيفة قال ما يصلي حتى لو طلع عليه الفجر وهو في التشهد بطلت صلاته - 01:00:27ضَ

ولو طالعت غابت الشمس عليه ويصلي بطلت صلاته او كرهت قراءة التعليم على الاقل لكن هذا غير صحيح لان ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس. فقد ادرك العصر ومن ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع - 01:00:45ضَ

وقلت كثيرا وكتبت كثيرا على ان قوله لا صلاة بعد العصر يشمل من بعد الصلاة الى غروب الشمس لكن عند غروب الشمس وعند طلوعها في اشد اشد نهر لاني حديث لا صلاة بعد حتى تغرب الشمس ولكن نهي اخر. في حديث عمرو بن عبس رضي الله عنه يقول فاذا تضيفت للغروب فانتهي فانها - 01:01:01ضَ

اتغرب بين قرني شيطان ويسجد لها الكفار يعني انت اذا كنت ما صليت صلي ولكن هذه اول حديث هذا رواه مسلم في الصحيح فاذا توضأ فانتهي فان تغضب الكفار يستشهدون بعض الناس على مذهب الشافعي طبعا قبل الشافعي. انا قلت الشافعي متى وجد - 01:01:30ضَ

الشافعي مات سنة ميتين وخمسة من الهجرة اعطيه سنة انا والله ماني بضابط سنه لما مات. هو دارس على الامام مالك في المدينة وشاف ابو يوسف في العراق ودرس عليه - 01:01:52ضَ

على بعض الاحناف وبعض المالكي وراح اليمن وبعدين راح استقر في مصر فهو اول من اتى بصلاة ذات سبب اتحدى احدا ان يأتيني من اهل العلم بكلمة صلاة ذات سبب في المئة وخمسين سنة قبل بعد هجرة الرسول - 01:02:04ضَ

مئة وخمسين سنة من هجرة الرسول ما وجد في كتاب من كتب الدين كلمة صلاة زات سبب وطولات ما لها حساب واول من فرق بين الصلاة ذوات الاسباب وبين الشافعي رحمه الله - 01:02:25ضَ

والبلاد اللي ما كان فيها شافعية لو واحد صلى قبل المغرب بدقيقتين كانه زنا في المسجد ادركنا ذلك في بلاد كثيرة وفي صحيح مسلم في صحيح مسلم ان عمر ابن الخطاب كان يضرب من يصلي بعد العصر ركعتين - 01:02:41ضَ

سواء بعد الصلاة مباشرة او قبل غروب الشمس وعبدالله بن عباس يقول في صحيح مسلم. وكنت الوي يد من يضربه عمر. اللي يصلي ركعتين في المسجد وانا قلت اكثر من مرة - 01:03:00ضَ

ان قول النبي لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس هذا عام من وجه خاص من وجه عم في جميع الصلوات خاص في وقت العصر يعني بعد العصر يعني يشمل الفريضة هنا في قوله لا صلاة - 01:03:15ضَ

لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس يشمل جميع الصلوات ويخص وقت العصر بعد صلاة العصر. يعني عام ويقولوا علماء الاصول اصول الفقه. عام في في عم في الصلاة خاص في الوقت - 01:03:35ضَ

وقوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين عام في الوقت خاص بصحية المسجد يعني عندنا حديثين متعاربين متى يجي التعارض اذا دخل المسجد بعد صلاة العصر - 01:03:50ضَ

لكن لو دخل المسجد بين الظهر والعصر او بين المغرب والعشاء. او بعد العشاء الى الفجر يصلي ركعتين او بعد طلوع الشمس الى الظهر بين الظهر والعصر كل هذه اوقات تصلي فيها اذا دخلت المسجد لا تجلس حتى تصلي ركعتين - 01:04:09ضَ

لكن اذا دخلت وقت طلوع الشمس لا تصلي ركعتين حتى حتى ترتفع الشمس. والدليل الذي استشهد به انا قلت لاحاديثين متعارضين. كل واحد منهما عام من وجهي خاص من وجه - 01:04:24ضَ

هذا عمه من وجه خصم من وجه وهذا عمه يخص من وجه. والقاعدة ان عموم احدهما يحمل على خصوص الاخر ولا يتضارب الحديث. والذي وقد سمعت اكثر من واحد من هؤلاء الاحداث في هذا هذه الفتاوى. الاحداث اللي يكون حنفية او مالكية او حنابلة وباقي - 01:04:39ضَ

المنحى الشافعي في صلاة تحية المسجد بعد اخفاءه في جميع الاوقات اللي صار كانوا احناف او مالكية او حنابلة وكانوا لا يوافقون على تحليل بعد الصلاة وصاروا يصلونها الان ويفتون بها الان - 01:04:59ضَ

يفتون بها الان ويصلونها الان اقول لهؤلاء هذا البخاري ومسلم البخاري ومسلم في حديث من نام وهم يستشهدون به من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا وقت لها الا ذلك. او كما قال صلى الله عليه وسلم - 01:05:14ضَ

من نام عن صلاة هم يستجيب هذا على ان الصلاة اذا كنت نايم وقمت والشمس تطلع تصلي قلت ما قريت الحديث؟ لو انك قريت حديث في البخاري ومسلم وتأكدت منه ما قلت هالكلام. انما خدتها خط عشواء - 01:05:36ضَ

واخذت من الشواشي من رؤوس الاشجار الحديث في البخاري ان النبي لما امر في رجوعه من من الغزو اخاف عليه اذا ناموا كانوا سهروا بالليل في السفر وانهم لما ارادوا النوم قال من يكلأ لنا الصبح فكال بلال انا يا نبي الله - 01:05:52ضَ

فاخذ رمح واستند عليه عند ناقته يرجو يرقد طلوع الفجر ونام الناس وغطسوا واستغرقوا حتى اللي واقف عند الناقة بلال ركن على الناقة وغطس في النوم وكان او هذا في البخاري. وكان اول من استيقظ محمد صلى الله عليه وسلم. وقد استيقظ هذا في البخاري وفي مسلم وقد بدأ حاجب الشمس - 01:06:10ضَ

وقد بدأ حاجب طالعة نصفها ونصف لسه ما طلع فامرهم النبي صلى الله لما قال له يا بلال قال اخذ بعين الذي اخذ بعينك او كما قال النوم اللي فامرهم ان ينتقلوا من المكان - 01:06:34ضَ

وصبروا وانتظروا حتى في بعض الروايات في البخاري ومسلم حتى ازا استقلت الشمس صلوا وفي بعض الروايات في البخاري حتى اذا ارتفعت الشمس لو كان اول ما قام يصلي في الوقت ده بمعنى اه كان صلى في الحال - 01:06:51ضَ

ولا اتأخر حتى وسقى ما لنا ناسي الان هو ابو داود الترمذي سبعطعشر رواية جبهة في هذا الباب اذا نام عن صلاة الفجر فهم يستشهدون ببعض الاحاديث ليضربوا بعض الاحاديث لمخالفة ما كان قبلهم اولا. نحن لا نعتقد انا عقيدتي - 01:07:08ضَ

انه لا يصح لمسلم ان يصلي بعد الصلاة حتى تخرج الشمس لقول النبي لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس والله اعلم السؤال الثاني ما حكم حلق اللحية لا يجوز لمسلم ان يحلق لحيته؟ والله ان كان من سبعة وتسعين سنة بالتاريخ النصراني - 01:07:25ضَ

من سبعة وتسعين سنة بتوصلني سنة الف وتسع مئة نصرانية سنة الف وثمان مئة تاريخ نصراني ما كان يوجد في ارض الاسلام من يحلق لحيته على الاطلاق ولو كان واحد يلبس السترة والبنطلون يعتبر عنده كافر - 01:07:42ضَ

لكن بدت العملية يقلدون يقلدون الانجليز ويقلدون الفرنسيين ويقلدون اللي كانوا محتالين ومستخربين بلادهم يقلدوا لهم في الملابس وبالشكل صاروا كاذبين منهم في الاشكال والالوان. حلق اللحية ما يحل للمسلم ابدا بحال من الاحوال. ولا يحل الا احد يترخص. النبي عليه الصلاة والسلام يقول وفروا اللحى - 01:07:59ضَ

ارخوا الشوارع ارخوا اللحى احفوا الشوارب احفوها الاحتياء الاستقصاء بالحلق او شبيه بالحلق بالحق او شبيه بالحلق الاحفاء الاستقصاء. يقول الله انه ان يسألكموها على الاموال ان يسألكموها فيحفكم يعني فيستقف ما عندكم ان تبخلوا - 01:08:19ضَ

ويخرج اضغانكم فالاحفاء الاستغفار واكو الشوارب وطبعا ارخاء الشوارب يكون بقدر والنبي عليه الصلاة والسلام لما دخل اذكر كثيرا لما دخل عليه رجل. في لحيته منتفشة ومنتفخة قال يدخل عليه احدكم كأنه شيطان. اما اجد احدكم - 01:08:38ضَ

يعني ما يمشط به لحيته كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. هذا طبعا ابي يحب الانسان يكون جميل الصورة. جميل الصورة. ولا بعض الناس يقول انا ما اقرب لي - 01:08:55ضَ

طب اذا وصلت بعض الناس اللي يفتون الحين ويكتبون في الجرس كلهم طالعين اسمهم في الجرايد والواحد صحيح واصلة لصدره لكن يقول لواحد طب طب متى تحلق الحدقة اذا وصلت للسرة؟ طب اذا زادت عن السرة تحلقها؟ وش الفرق بين اذا زادت عن السرة او قصرت عن السرة شوي؟ اذا كنت تقد نفسك مثلى - 01:09:05ضَ

يضحك عليك الناس يضحك لان الانسان يبيك ان تكون في صورة جميلة خل اللي يشوفك من بعيد يقول والله هذا موفق الحج جزاه الله خير. معتفل باصل السنة وعلى قدر ما تطيق بشرط الا تكون مثلثا - 01:09:25ضَ

حاجبك لو صفة مسلمة بتشيل عيونك. بتشيل لو طلع شعر من الحاجب وصار يرتفع لفوق. وصار فيه ذاك بتقدر تقلعه هل انت لو صار اي شيء يجعل منك مثله؟ الشرع يقول لك زلها زل المثلى هذي - 01:09:40ضَ

لن يكره المثلى صلوات الله وسلامه عليه نعرف هذا اللي تقوله ده نصراني اعتنق الاسلام على الطريقة الشرعية لاسقاط حكم عليه وتم تغيير اسمه الى محمد المهدي محمد وتبنت اسلامه عائلة كبيرة حتى لا يقتل من قبل النصارى ولكن لم يسقط الحكم - 01:09:57ضَ

وتم تنفيذه. وبعد قضاء الحكم ارتد عن دين الاسلام وعاد والله اعلم - 01:10:22ضَ