Baheth

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد - 00:00:02ضَ

فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجه والله خبير بما تعملون - 00:00:36ضَ

ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم بالكفر اولئك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخش الا الله فعسى اولئك ان يكونوا من - 00:01:00ضَ

المهتدين في هذا المقام الكريم يقرر الرب تبارك وتعالى قاعدة من قواعد الدين يجب على كل مسلم ان يتعقلها وان يعرفها مهما كان منزله او منزلته وهي ان الرب عز وجل - 00:01:21ضَ

يكلف المؤمنين بالقتال او بغيره من انواع التكاليف من انواع التكاليف لحكم عالية جليلة قد يعرفها بعض الناس يعني الله عز وجل شرع الشرائع وانزل الكتب لهداية الناس ونبه المؤمنين الى انهم يجب عليهم ان يعلموا - 00:01:59ضَ

انه لا يكتفى منهم بمجرد قولهم امنا بالله يعني لابد من الامتحان والابتلاء والاختبار لانه يعطي على ذلك سلعة غالية وهي الجنة وهي الجنة وهذه السلعة الغالية لا لا تنال بالاعمال الزهيدة - 00:02:35ضَ

اللي يزهد فيها ما يحصلها وانما يحصلها بعد اعتماده على الله عز وجل من يبذل لها المهر المسلمة قال بعض الشعرا ومن يطلب الحسناء لا يخليها المهر. يعني يعتبر كل شيء رخيص عندها - 00:03:02ضَ

كل مهر يعطيه رخيص وطبعا كما اشرت كثيرا الى ان اغلى يعني من اغلى من اغلى الاثمان اللي تقدمها لهذه السلعة هي النفس نفسك اذا قدمتها لله عز وجل هذي اغلى سلعة اغلى اغلى اغلى ثمن لاغلى سلعة - 00:03:26ضَ

يجود بالنفس ان ظن البخيل بها والجود بالنفس اعلى غاية الجود الله تبارك وتعالى يذكر في مقامات من كتابه الكريم مثل هذا المقام يبين انه لابد من الابتلاء والاختبار انسان بمجرد ما يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسوله خلاص انا ما علي - 00:03:47ضَ

اعمل ما شئت واترك ما شئت ما دمت انا قلت امنت بالله يكفيني هذا هذا ما يكفي وقال لنا في ايتين سابقتين فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة يعني ما قال فان تابوا بس يكفيه مجرد التوبة. التوبة صحيح تجب ما كان قبلها - 00:04:14ضَ

لكن لها شروط ولها لوازم ان تلتزم باوامر الله وتقف عند حدود الله ولا تتقدم بين يدي الله ورسوله لابد من ذلك يقول في هذا المقام ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين - 00:04:35ضَ

اقول ان بعض التشريعات يذكر الله حكمتها وعلتها وبعض التشريعات لا يذكر الله حكمتها وعلتها واهل العلم يحاولون استنباط العلة والحكم لكن هناك العلما جسموا العبادات الى قسمين والاوامر الى قسمين. تعبدية - 00:04:53ضَ

وذات حكم وعلل معروفة. يعني غير تعبدية فالاحكام التعبدية ما ينبغي لنا نسأل عن العلة مجرد ايماننا بالله وتصديقنا بالله وبرسول الله وكتب الله وقدر الله ينبغي علينا ان نستسلم لله - 00:05:25ضَ

سواء عرفنا الحكمة من امره لنا او لم نعرف الحكمة ان اعطانا الحكمة فهذا من فضله واحسانه. يبصرنا ويبصرنا كثيرا وان لم يعطنا بين لنا الحكمة نستسلم ونعتقد اننا عندما نعمل - 00:05:46ضَ

وان لم نعرف الحكمة نرتفع عند الله كثيرا يعني اذا كان بعض القوات بعض القوات في الحرب وغير الحرب يقول لي العسكري اللي عنده امامك سر يمشي قدامك ورا يرجع لورا يمين يروح يمين يسار هو في مصلحة في كونه يمين ويكون يسار ويكون قدامه يكون وراه قد يكون هناك مصلحة - 00:06:07ضَ

انما يريد ان يدربهم قائدهم على السمع والطاعة وانه يسمع ويطيع لاوامر قائده سواء عرف الحكمة في او لعب ولا ينبغي له يقول ليش تكلفني هذا وتقول لي اعمل هذا - 00:06:35ضَ

لما يقول له القايد يروح يمين يروح يمين. لو قال ماني برايح وحتى تعلمني الحكمة يصير سيء الادب والسلوك والاخلاق اذا اقول له ما اعمل حتى تعرف لي الحكمة يصير سيء الادب والسلوك والاخلاق - 00:06:52ضَ

امور كثيرة اظهر الله حكمته وبعض الامور جاء بها تعبدا. يعني ليتعبد العباد بها ربهم يتعبدون بها فلا يسألون عن الحكمة قال لنا صلوا الصبح ركعتين قلنا سمعنا واطعنا ما نقول ليش ما كانوا ثلاثة وليش ما كانوا اربعة مثل الظهر - 00:07:08ضَ

ولا نقول لان الوقت قصير لان نجيب علة من عندنا نقول وقتها صغير لا وقتها ساعة ونص عادة عادة من طلوع الفجر الى طلوع الشمس ساعة ونص هذا وقت الصبح - 00:07:38ضَ

وكان يقرأ فيها ما بين ستين اية النبي عليه السلام الى مائة اية في صلاة الصبح. اكثر ما كان يقرأ من الستين الى المئة ويقرأ فيه صلاة الظهر مثل سورة السجدة الف لام ميم السجدة - 00:07:52ضَ

ويقرا في العصر على النصف من ذلك ويقرأ في المغرب على حسب ما يتيسر بطول او قصر والعشاء والعشاء هذي كان عادة الرسول عليه الصلاة والسلام. نقول ليش؟ طيب وقت المغرب شبه بوقت الفجر - 00:08:06ضَ

وقت المغرب حوالي ساعة ونص. وقت الفجر حوالي ساعة ونص. والمغرب ثلاث ركعات والفجر ركعتين والمغرب ركعتين جهريات وركعة سرية. والفجر ركعتين كلها جهرية. نقول ليش الحكمة في ذلك؟ يجي واحد يقول لي يتفلسف ويقول نعم. الحكمة في - 00:08:23ضَ

لذلك ان عند الفجر يكونوا الكفار نايمين فلا يزعجون النبي محمد ولا يؤذونه طيب وقت المغرب وقت الما هو نايمين وقت المغرب ما هم نايمين وقت المغرب ما هم نايمين وقت المغرب. وصار ثلاث ركعات. ركعتين جهريتين وواحدة سرية - 00:08:39ضَ

والعشاء بعد المغرب بساعة ونصف وفيها اربع ركعات ركعتين جهريتين ركعتين سريتين والظهر اربع ركعات كلها سرية. الحكمة ينبغي لها ان تكون ان نقول سمعنا واطعنا يا ارحم الراحمين. اللي كل اللي تقوله علينا - 00:09:00ضَ

يجب علينا تنفيزه سواء علمنا الحكمة وعرفناها او ما عرفنا العلة ولا درسنا ما هو بلازم نعرف. في امور بينها لانها يعني الناس ينحاشون فيها لو ما كان بينها لهم - 00:09:17ضَ

وفعلا انحاسوا فيها رغم ان العلة مذكورة يعني مثلا زواج زيد ابن حارثة بزينب بنت جحش الله ذكره قصتها في سورة الاحزاب في مقامات من اجل العلة من اجل حكمة زواج زينب - 00:09:34ضَ

من اجل حكمة زواج زينب بنت بنت جحش برسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرها وصار يذكر فيها الحكمة ذكرها صريحة لكن لقينا بعض المجرمين من من اليهود والنصارى يملون قلوب بعض الاغرار ممن ينتسب للعلم او من المسلمين بامور كاذبة ضاحضة. لكن للاسف كان ذلك من - 00:09:58ضَ

من الازمنة الاولى ستجد في تفسير ابن جرير ان ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يكره زينب بنت جحش وانه كان زوجها زوجها لزيد ابن حارثة مولاه وانه راح مرة يزور زيد ابن حارثة وانه لما زاره كشفت الريح طرف الخباء وكانت تعجن اللي هي زينب فانكشف - 00:10:24ضَ

كشف الريح طرف الخباء لما كشف الريح انكشف ساقها فاعجب بها النبي محمد صلى الله عليه وسلم فقال سبحان مقلب القلوب يعني كنت اكره لا نحبها فلما جه زيد قالت له النبي احبني وانه لما رأى ساقي قال كذا وقال كذا فراحت زيد - 00:10:45ضَ

للنبي ويقول له اطلقها يا نبي الله يعني عشان تزوجها فيقول له اتق الله امسك عليك زوجك واتق الله ويقول ابن جرير وغيره وتخفي في لنفسك حب زينب ما الله مبديه من حبها كذب على الله وعلى رسوله - 00:11:05ضَ

ولو نسب هذا الكلام الى ادنى رجل من العوام لا يرضى به لنفسه لو قل لي رجل من العوام انت رحت رايح عند بيت جارك بلغنا انك رايح عند بيت جارك وانك شفت طرف يد مرته ولا سق مرته وانك احببته واعجبت به - 00:11:22ضَ

وان رجلها ودك ما يرضى يقول انا ابرأ الى الله ان انحط الى هذه الدرجة في الجاهلية قبل الاسلام في الجاهلية قبل الاسلام يقول شاعرهم واغض طرفي ان بدت لي جارتي حتى يواري جارتي مثواها. في الجاهلية قبل الاسلام - 00:11:38ضَ

هما ما يعرفون الدين ولا الاخلاق يقول واغض طرفي ان بدت لي جارتي حتى يواري جارتي مسواه. حتى تدخل بيتها وتختفي عني. انا عيني بمجرد ما احس ان هذه امرأة اغض الطرف حتى تختفي عني. كان هذا عجيب. فما بالك بالاسلام الذي من امهات قواعده - 00:11:59ضَ

كجميع الانبياء والمرسلين حفظ العرض حفظ النسب حفظ العقل حفظ المال حفظ الدين حفظ هذه من قواعد الاسلام الدين اطبق عليها جميع النبيين والمرسلين. هي وصية الله لجميع الانبياء والمرسلين - 00:12:22ضَ

حفظ العرض عند جميع الانبياء والمرسلين. فيكون سيدهم وخير الخلق قاطبة. وافضل خلق الله واكرم من مشى على الارض. يبي ينظر امرأة اكرهها على الزواج ما اكرهها. اهو بنفسه. وبعدين كان يراها قبل الحجاب هي بنت عمته. وزوجها رغم انفها - 00:12:38ضَ

لانها لما زيد ابن حارثة المولى الذي ذكرته كثيرا لما اراد الله ان يزيل حكما من احكام الجاهلية وعاد من عوائد الجاهلية وقاعدة من قواعد الجاهلية الخبيثة امر خلى النبي يزوج زيد ابن حارثة - 00:13:00ضَ

لزينب بنت جحش. ولما جه يخطبها النبي قالت والله ما اتزوجه انا اخد عبد وقالت مستحيل انا اخد عقد لو قطعتوني ما اخذته قال لاخوها قال اخوها ما نزوج يا رسول الله باختي لعبد - 00:13:17ضَ

زوجها المولى يوم قال كده فينزل الله من فوق السماوات العلى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعصي الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا - 00:13:37ضَ

فترضى المرأة بحكم الله ويرضى اخوها بحكم الله وتتزوج زينب بنت جحش زيد ابن حارثة ولكن نفس النفس النفس الامارة بالسوء تبدأ تغلي. كل ما تناظر له فتذكر انه مولى وان هي ما يقولوا شيخة - 00:13:56ضَ

وتنحاس عليه وقد تأتي منها كلمات تزعجه سيذهب للنبي ويشتكي ان زينب تؤذيني يقول للنبي اتق الله يقول لي عن الطريقة اذتني. يقول امسك عليه كزوجك واتق الله هذا اللصاء - 00:14:17ضَ

الله عز وجل يريد ان يقطع عقيدة من عقائده الجليلة لو كانوا يعتقدون انك لو رحت في الطريق ولقيت مثل ما يعمل بعض الجاهلين. وقبل ده في الجاهلية كان يتبنون الغلمان - 00:14:38ضَ

ويقول للولد اللي ما هو ولده يقول انت ابني. ويقول للناس تراني تبني عادة كانت في الجاهلية انا تبنيت هذا وصار هذا ولدي يرثني وارثه وقلت لكم على زيد ابن حارثة كان طالب سنه خمس او ست سنوات مع امه فاختطفه بعض القبائل العربية وباعوه في الشام على انه عبد وبعد - 00:14:55ضَ

فليتداوله سادته حتى استراه حكيم ابن حزام واهداه لعمته خديجة بنت خويلد زوجة النبي محمد سلام فاهدته خديجة رسول الله واخذ ابوه يبحث في السهول والجبال والوديان والشعاب ما يخلي محل الا يجيه ومعه اخوه. العم والاب يدورون في الجبال يدورون على - 00:15:17ضَ

يبكون بالليل وبالنهار فقيل له ان زيد عند محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب قبل الرسالة ما كان النبي بعث ويجي زيد ابوه زيد حارثه اللي شرح بيه الكلبي يجي مع اخوه ويسألون في مكة عن بيت محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب يقول هذا بيت محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب - 00:15:40ضَ

ويقفوا على الباب وينادون فيخرج لهم رسول الله قبل الرسالة طبعا قالوا عندنا عندك ولدنا زيد ابن حارثة قال نعم عندي قال هذا انا ابوه وهذا عمه رحب النبي بهما صلى الله عليه وسلم - 00:16:03ضَ

ولما رحب بهما نادى زيد قال لي يا زيد تعرف هذا؟ قال هذا والدي وهذا يزيد قال هذا عمي قال ان شئت يا زيد اخترتني اقعد معي وان حبيت تروح مع ابوك وعمك رح مع ابوك وعمك. انت حر بالخيار - 00:16:23ضَ

ما اغصبك على انك تروح ولا على انك تقعد. ان حبيت تجلس عندي اجلس وان حبيت تروح روح فاخذ ينظر وجه ابيه مرة ووجه النبي مرة يلجلج عينه بين وجه النبي من جهة وبين وجه ابوه وعمه من جهة واخيرا قال لا والله ما اختار عليك احد لا اب ولا عم - 00:16:42ضَ

ففرح النبي به عليه الصلاة والسلام ان سلوك واخلاق التربية الكبيرة في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج النبي به على عادتهم وقال يا اشهدكم يا معشر قريش ان زيدا ابني يرثني وارثه - 00:17:03ضَ

قبل الرسالة طبعا قبل رسالة طبعا فصاروا الناس يقولوا زيد ابن محمد وكان الانسان اذا كان متبنى وتزوج حرمت زوجته على الذي تبناه كما تحرم المرأة على ابي زوجها من الصلب - 00:17:17ضَ

يعني مثل زوجك ولدك ما تحرم عليك وانت وابوه من الصلب كانوا يحرمون زوجة الابن المتبنى ولو لم يكن طيب انا قلنا كثيرا هو لو جبت كيس ملح وكتبت عليه سكر هو يصير سكر - 00:17:43ضَ

ولو زدتي في السكر وكتبت عليه ملح يسر مالح ما تتغير الحقائق بالاسماء العناوين لا تغير الحقائق اذا كانت مخالفة للحقائق الحقيقة اذا اذا كانت مخالفة للعنوان ما في قيمة للعنوان - 00:17:58ضَ

اراد الله ان يبطل هذه. لا يستطيع تنفيذها احد من خلق الله الا رسول الله. ابو بكر ما عمر ما يقواه كل الصحابة ما يجونها والله اراد ان يجعل المنفذ لها محمد صلى الله محمد صلى الله عليه وسلم - 00:18:16ضَ

فيأمره ان يزوج زينب بنت جحش بمتبناه زيد ابن حارثة لعلم الله انه يبي يطلقها واذا طلقها يتزوجها محمد طبعا لو النبي تزوجها مباشرة بالشكل ده قامت قيامة الجاهلين متل ما واحد يدخل على زوجة ولده بعد ما يطلقها ولده يتزوجها - 00:18:34ضَ

اذ انظر صورة الاحزاب من اولها من اول السورة يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ثم بعد شوي يقول له ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللائي تظاهرون منهن امهاتكم وما - 00:19:01ضَ

جعل ادعيائكم ابنائكم اللي انت تدعي وتقول هذا ولدي ما هو ولدك دا هذا ابن ابوه ولا ينبغي لك ان تناديه الا باسم ابيه ما هو باسمك انت هو جعل ادعياءكم املاكم ذلك وشوف ذلكم قولكم بافواهكم - 00:19:20ضَ

عناوين لا تغير الحقيقة. والله يقول الحق وهو يهدف كل ده عشان زيد ابن حارس والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم. وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به. ولكن ما تعمدت قلوبكم - 00:19:37ضَ

كان الله غفورا رحيما. النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم واولي الارحام بعضهم اولى ببعض ثم يجي قصة زواجه صراحة الاية اللي قالتها وكان يقولوا ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون هم الخيرات من امرهم. ثم بعدها يقول واذ تقول على طول واذ تقول - 00:19:57ضَ

للذي انعم الله عليه يعني زيد اللي انعم الله عليه بالاسلام وافتك وافتكوا من الرق. وجعلوا هذا الانسان الكريم في بيت اكرم خلق الله محمد صلى الله عليه وسلم واذ تقول الذي انعم الله عليه وانعمت عليه - 00:20:20ضَ

انت يا محمد كمان لك عليه نعمة ربيتوا ووفرتوا وعتقتوا وحررتوا انعم الله عليه ولتقول هذه انعم الله وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله كلمة اتق الله هدى الله يذكر عن محمد ان يقول لي زيد امسك عليك زوجك واتق الله - 00:20:37ضَ

فيجوا هؤلاء المنحرفين. ويقولوا كلمة اتق الله من الله لمحمد. الله يقول لمحمد اتق الله بو محمد يتقي الله ما فيك وخير المتقين على الاطلاق لا من اهل السماوات ولا من اهل الارض. ما في اتقى لله منه مثل ما قال واني اتقاكم لله واخشاكم له. كما جاء في البخاري وغيره - 00:21:03ضَ

فيقولوا لأ هو اصله امسك عليك زوجك يقول له كده واتق الله يعني اتق الله يا محمد اتق الله انك تحب زينب وانت مخبي على الحب. وتخفي في نفسك ما الله مبديه من حب زينب وتخشى الناس في حبها كلام كذب تفسير كذب طبعا - 00:21:24ضَ

كلام كلام الله كلام التفسير كذب لهذا الكلام الكريم وانما محمد يعلم انه لابد ان يطلق زيد زينب بنت جحش وان محمدا يتزوج ومعلم ربنا من اول الامر العلة شوف الحكمة شوف الحكمة الحكمة الصريحة العلة الصريحة في الحكم لكي لا يكون على المؤمنين حرج في - 00:21:43ضَ

ادعيائهم اذا قضوا منهن وطرا وكان امر الله مفعولا ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له. سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان امر الله قدرا مقدورا. الذين يبلغون - 00:22:09ضَ

صلاة الله ويخشون ولا يخشون احدا الا الله. محمد ما يخاف الا الله وكفى بالله حسيبا هذا كله الا ظاهرة ساهرة بان النبي تزوج زينب بنت جحش وهي بنت عمته بنت عمته - 00:22:26ضَ

يعرفه وهي صغيرة قبل ما تتزوج وقبل ما تتغفر وقبل ما تتغطى وقبل اية الحجاب يعرفها معرفة جيدة ولو كان له فيها غرض كان بدل ما بعد ما ثابت. لانه طبعا ما شك الناس يرغبون بك اكثر ما يرغبون في السيء. ومع ذلك يتزوجها ما هو علشانها - 00:22:44ضَ

عشان يقطع عادة من عادات اهل الجاهلية عادة من عاداته الجليه حتى لا يحرموا زوجة الابن المتبنى لان الابن المتبنى الصلة بالذي تبناه الا احسان واحد احسنه بيبقى بيكله ويشربه. اما كون يصر يدخل مع حريمه ومع عوراته ويدخل مع بنات الرجل وامه - 00:23:04ضَ

اخواته قريباته. بنات الرجل النصيب ما هم اخوات هذا فهل مجرد ما يتبناه يصير اخوهم يقعد معهم وليل ونهار عندهم؟ ما يصح ده ولا يصير فاراد الله ان يقطع هذه العادة الجاهلية فيأمر النبي بان يزوج زيد ابن حارثة زينب بنت جحش ثم يطلقها زيد ويتزوجها النبي فتنقطع هذه العادة - 00:23:24ضَ

من اشد من قطعت عادات اهل الجاهلية هذي حكمة يبينها ربنا. في حكم كثيرة في القرآن والسنة. حكم كثيرة في في القرآن والسنة لكي لا يعلى الا يعلم اهل الكتاب حكم الا يقدرون على شيء من فضل الله وان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. لكن بعض - 00:23:47ضَ

امور ومثل الاية اللي انا اقراها دي الليلة دي ام حسبتم ان تتركوا كلمة ام بمعنى حرفين هذي لها معنى لها حرب بمعنى حرفين الحرف الاول بل التي للاضراب الانتقالي - 00:24:09ضَ

بل التي للاضراب الانتقالي والهمزة بمعنى بالهمزة كانه يقول بل احسبتم يعني انتقل من المقام الاول اللي فيه الايات السابقات انتقل منه ما هو ابطله لان الاضراب يعني بل للاضراب والاضراب اما انتقام - 00:24:33ضَ

قالوا واما ابطالي. اما تضرب صفحة عن اللي فات ما لك بها اي صلة او تنتقل منه من مقام كريم الى مقام كريم يناسبه. فهد البال اللي اللي الاحدى معني ام. ام بمعنى بل التي للاضراب الانتقال يعني من مقام لمقام وهمزة الاستفهام الانكار - 00:24:56ضَ

كانه ينكر على من يظن انه بمجرد ما يقول امنت لا يكلف ولا ولا ولا يلزم بعمله يكتفي بهذا بس وخلاص قال ام حسبتم ان تتركوا يعني بل اظننتم ان تهملوا - 00:25:16ضَ

بعد ما فرض عليهم القتال وقال لهم قاتلوا اتخشونهم فالله احق ان تخشوه ان كنتم مؤمنين. قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليه ويشفي صدور قوم المؤمنين قلوبهم ويتوب الله على من يشاء الله ينتقم من هذا المقام الكريم من هذه التكاليف الى انه ينبهم مع نوع من التأمين. من لفت - 00:25:39ضَ

الانتباه والتنبيه والتجديد. احسبتم ان تهملوا كما يقول في ام حسبتم ان تدخلوا الجنة في المعنى ام حسبتم ان تدخلوا الجنة؟ ولما يعلم الله الذين امنوا منكم ويعلم الصابرين ام حسبتم ان تدخلوا الجنة - 00:26:02ضَ

في اية اخرى ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله الا ان نصر الله قريب وفي قوله الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. لابد من الابتلاء - 00:26:28ضَ

وفايدة الابتلاء انه يمحص الناس العنصر الطيب لما بتدخله في النار الذهب يظهر لك عنصر الذهب فيه ولو حطيت الرصاص على النار يظهر لك عنصر الرصاص. ولا يظهر العنصر الصحيح للفضة والذهب الا بالنار - 00:26:51ضَ

اذا ادخلتها النار بان عنصرها. الخسيس اللي فيها والدين اللي فيها وكذلك اذا ادخلت الذهب في النار من عنصره؟ الغش ان كان في غش يبان الغش لحاله هو الذهب يطلع لحاله - 00:27:12ضَ

فالانتحان لهذا احسب الناس الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون يعني لابد من الامتحان. التحام بالتوحيد واخلاص العبادة لله طبعا اهم الابواب والمركز الرئيسي للنجاح والسعادة. واول لبنات الطريق الى جنات النعيم. هذا اول شيء - 00:27:28ضَ

اللي هو الايمان بالله وبعدين اقامة الصلاة وايتاء الزكاة كلها تكاليف وصوم رمضان وحج البيت الحرام والاستقامة على الله وغض البصر والبعد عن السرقة والزنا والخمر والموبقات هذه كلها يعني تكاليف للصيانة - 00:27:53ضَ

لصيانتك انت لتظهر العنصر الخسيس يبان خساسته والعنصر الطيب وجودة بالامتحان المؤمنين اذا قيل لهم قاتلوا قالوا لبيك لبيك والذين في قلوبهم مرصوف في سورة محمد عليه الصلاة والسلام ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة. المؤمنين يتمنون - 00:28:13ضَ

ان يفرض الله القتال ويشرع القتال للمسلمين. كان النبي مانعهم من الحرب اول ليلة بايع اهل المدينة. النبي محمد يقول لواحد منهم هظول العباسي ابن الله وغيره يقول يا نبي الله ان شئت امرتنا - 00:28:41ضَ

ننقلب على اهل هذه منى باسيافنا وعدد قليل قال احنا نقدر نحارب اهل منى كلهم الان ما دمنا املنا به فيقول النبي لم اومر ولو يقعد النبي في ظلال الكعبة ويجي خباب من الاراضي وفلان وصهيب يا نبي الله ادعوا لنا. احنا صرنا في هذا الحال من الاذى - 00:28:56ضَ

ويقول ان الرجل ممن كان قبلكم يؤتى به فيوضع المنشار على مفرقه حتى يشق نصفين لا يرده ذلك عن دينه يعني يبدون بالمنشار من رأسه عشان يكفر فلا يكفر حتى لا يكفر ويصير قطعتين ولا يكفر بالله. امتحان ينجح فيه الممتحن - 00:29:17ضَ

يمدح فيه المبتلى ينجح احد هنا يقول ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله دي ودي اطول عليها قليل ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجه - 00:29:37ضَ

وهي المعنى بالضبط مثل ام حسبتم ان ان تتركوا. ولما يعلم الله الذي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة. ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين. ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء هذا من المتشابه المثاب - 00:29:58ضَ

الذي يشبه بعضه بعضا وهو ويؤكد بعضه بعضا في الصدق والحسن والاتقان والجمال سألني سائل البارحة ويقول اذا كان ربنا يقول وما تشاؤون الا ان يشاء الله اذا كيف نصير مخيرين - 00:30:18ضَ

السائل اللي انا اجبته بعض السؤال ورميت ورقته كيف بيكون مخيرين ما دام ربنا كل ما لنا مشيئة الا بعد مشيئة الله احنا اذا مسيرين لا مخيرين. يا اخي بس - 00:30:39ضَ

هذا ما هو مذهب اهل الدين اهل السنة والجماعة اللي الله شرح صدورهم للايمان يكن امنت او سلمنا واستسلمنا لله كل اللي يقولوا لنا حاج ونحن راضون به مطمئنون له فارحون به. سواء عرفنا معناه او لم نعرفه - 00:30:54ضَ

ادركنا الحكمة عرفنا العلة ان نعرف ان راضون بقضاء الله وقدره وبديت انا يوم اذن المؤذن البارحة بديت اقول الله لم يكلف نفس الا بعد ما بعد بعد ما اتاها ادوات التكليف - 00:31:10ضَ

وضربت مسل هالايام القريبة الولد لما ينزل بطن امه يطالب بشي ما يطالب بشيء. كل الدنيا تخدمه امه وابوه والجيران والقرايب والاباعد والاعداء والاحباب لانه ما عليه تقليد. وكل الدنيا تحب. والله يلقي محبته حتى في قلب اعداء ابيه - 00:31:29ضَ

وبعد ما يكبر شوية انا اضرب مثله بطلوع الفجر بطلوع الفجر من المشرق من المشرق عندما يذهب الليل انت ما بتشوف الفجر ظاهر ساهر يعني شاي على طول كل الناس يعرفون ما يعرفوا الا بعض اهل الخبرة شوية - 00:31:45ضَ

لكن النور اللي بينفسد به الفجر يبدا القليل شوية شوية شوية رويدا رويدا ساعة وساعة وثلث تطلع الشمس او ساعة ونصف اذا طلعت الشمس النهار ظاهر شاعر يعرفوا اللي عجمي والعربي واللي يعرف واللي ما يعرف - 00:32:01ضَ

ان هذا النهار طلع للراحة لما طلع الشمس كذلك بالنسبة للاولاد. الولد سنه تمان سنين الله ما بيكلفه بشي لسه عقله عقله ما تماسك وصار اهل المسؤولية عشر سنين بعض الناس يكون عشر سنين ويصر يعني تقول اللي عنده عقل وعنده دراية لكن الشريعة لا تكلفه - 00:32:24ضَ

صحيح ندربه على الصلاة ونضربه على اللي يمر بها لسابع ونضربه على عشاء لكن لو مات نقول اللهم اجعله فرضا واجعله شافعا مشفعا التكاليف فاذا صار له شارب او لحية - 00:32:49ضَ

او عانى او بلغ احتلم بالليل وامن او البنت صار لها ديوث ثدي او طلعت لها العانة من هالقبيل عرفنا انها بلغت وعرفنا انه بلغ وصار مميز مكلف كجميع الرجال اللي على سن خمسين وستين وسبعين وتمانين - 00:33:06ضَ

ما دام بلغ الله يكلفه فلو ترك الصلاة اوخذ لو ترك الزكاة اخذ لو ترك الحج اخذ وهو قادر عليه وتباطى مدة طويلة. اذا عمل جريمة اي جريمة يؤاخذ بها - 00:33:29ضَ

لكن لو كان لسه ما بلغ كل دول الدنيا ما بتآخذ كاخذ الكبير اعملوا لهم محدات احداث ومحاكم احداث ما هي محاكم عقلاء بالغين ولا يجعلونهم في الجرائم كالبالغين ما يجعلهم في الجرائم كالبالغين - 00:33:44ضَ

لماذا؟ لان الله ما كلفهم الله يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها. ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا. لا يكلف الله نفسا الا ما ما اتاها فاذا اعطاها الله العين السمع والبصر والجل والعقل والتمييز - 00:34:03ضَ

والفهم مكلف فهل انا اساوي انا بالنسبة لي ولكم هل نساوي رجلا ارتكب جريمة وهو حدس في سن سبع سنين او تمن سنين بجريمة ارتكبها سن خمستاشر وعشرين سنة ما يستويان - 00:34:26ضَ

كل دول العالم مؤمنة وكافرة ما يجعلهم سواء. بيميزوا بينهم. هذول احداث وهذول كبار بالغين. هذول يؤاخذون ويعالجون عقوبة البالغ. كل العقوبة المسئولية الكاملة على هالدولة هالدولة والحكومة هذا بهذا اللباد لانه كلف - 00:34:44ضَ

هل انا نقول يا رب انت شئت هذا اعمله انت شئت هذا انا اعمل ولا ما اعمله؟ يعني انا لما يقول لي صلي ونيجي انا من صلى اعوذ بالله هل نقول ربنا ما شاء اني اصلي فما علي - 00:35:01ضَ

هذا يسمونه يسمونه يعلق مصايبه يعلق عيبه في عنق غيره يعلق عينه يعلق عيبه على غيره ما بيعلق عيبه على نفسه والعلماء يحتاجون يحتجوا بالقدر بقدر الله وفي فرق طبعا - 00:35:20ضَ

بين المشيئة بين المشيئة والارادة والارادة تنقسم الى قسمين ارادة كونية قدرية وارادة بمعنى المحبة كل المشيئة الكونية اللي يقول الله وما تشاؤون الا ان يشاء الله الاساءة الكونية المشيئة الكونية - 00:35:43ضَ

لابد ان تقع وان تكون ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون هادي مشيئة كونية قدرية لا تتخلف - 00:36:10ضَ

ولا يحل لمسلم ان يرتكب جريمة ويقول ما شاء الله هذا بمشيئة الله لا يحل لمسلم ان يرتكب جريمة عيب من العيوب وزنب من الذنوب وبعدين يسنده الى الله ويقول الله شاءوا - 00:36:30ضَ

مشيئة الله. لا يحل لمسلم ان يحتج بالقدر على العيوب التي والجرائم التي ارتكبها ولكن يحتج بالقدر متى؟ عند المصايب لو ما تلوا واحد لو انقلبت به السيارة وبغير تقصير منه لو كان نايم وجنب واحد وانقلب عليه من غير ما يدري ومات - 00:36:49ضَ

لو مثلا آآ يعني شرب اكل طعام وصار فيه خطر عليه وهو ما يدري عنه ما شاء الله يقول النبي محمد عليه الصلاة والسلام عشان يفهم الاخ السائل امس تغيب علينا دا. احرص على ما ينفعك. الحديث يراه مسلم في الصحيح. احرص على ما ينفعك - 00:37:12ضَ

احرص يقول النبي محمد. احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز وان فاتك شيء فقل ما شاء الله كان او تقول ان فاتك شيء قل قدر الله وما شاء فعل ولا ولا تقل له فان لو تفتح - 00:37:34ضَ

عمل الشيطان او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان - 00:37:55ضَ

فعلى المصايب نقول بقدر الله وما شاء فعل اللي معي بنقول تبت يا رب واستغفرك من كل ذنب واتوب اليك المعايب ما نسندها لله ونقول الله ارادها. يزني ويقول الله اراد اني ازني - 00:38:07ضَ

الارادة الكونية ما لك بها علم. ولا اطعك الله عليها. وجعلك حر طليق. تاكل وتشرب واعطاك من خيراته ومن نعمه ومن الاء تروح تكفر بها الحين وتقول ليش تخليني اذن ليش تخليني اسق؟ هو ما قال لك اذنه قال لك اسرق. في فرق بين الارادة الكونية - 00:38:22ضَ

والارادة التي بمعنى المحبة. فكل ما ما امر الله به يحبه الله كل شيء يقول لك افعله الله يحبه وكل شيء نهاك الله عنه ويبغضه وكل وارادة ومشيئته الكونية نافذة رغم انف جميع العباد - 00:38:42ضَ

لكن لا تعلق فرق في فرق بين الارادة الشرعية التي بمعنى المحبة والارادة الكونية بمعنى كن فيكون لله اللي هي مشيئة الله وما تشاؤون باي قدرة من جداركم واستطاعة الا بمعونة الله - 00:39:06ضَ

وبارادة الله ان اراد الله اني اعنكم وان اراد يخذلكم خذلكم فيخذل من من اراد اضلاله ويهدي يهدي من اراد من اراد هدايته فضلا ويضل من اراد اضلاله عدلا. ما ظلموا - 00:39:28ضَ

لانه لانه قال له امامك امامك. لا اقسم بهذا البلد وان تحلهم بهذا البلد ومواليد وما ولد. لقد خلقنا الانسان في كبد ايحسب ان لا يقدر عليه احد يقول اهلكت مال اللبدا؟ ايحسب ان لم يره احد؟ الم نجعل له عينين - 00:39:48ضَ

ورسالا وشفتين وهديناه النجدان طريق الخير وطريق الشر فلابد ما دام الله عطاك وبين لك وارسل لك الرسل وانزل لك الكتب وعرفك طريق الخير وطريق الشر قال امامك فانظر اي نهديك - 00:40:05ضَ

منهج طريقان شتى مستقيم واعوج. فلتقول ربنا اللي قال لي ربنا اللي شاء هذا. احتج بمشيئة الله عند المصايب. قل ما شاء الله والحمد لله رضينا بقضاء الله وقدره والرضا بالقضاء والقدر ركن من اركان الايمان بالله فمن كفر بالقضاء والقدر لا يدخل جنة - 00:40:21ضَ

والله ولا يرى نعيم الله لابد من الايمان بالقدر لان في حديس جبريل لما سأل النبي عصام وهم يعرفون ان هذا جبريل قال ما الامام؟ قال ان تعبد الله ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله - 00:40:41ضَ

واليوم الاخر. في رواية مسلم وفي رواية مسلم وان تؤمن بالقدر خيره وشره. رواية البخاري ما ذكرها في هذا المقام وان تؤمن بقدر وشره. فجبه مسلم في صحيحه. قال له ما الاحسان ما الاسلام؟ قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة للحديث - 00:40:54ضَ

الحديث فيقول له ان تؤمن بالقدر خيره وشره فجعل من اركان الايمان الايمان بالقدر خيره وشر حلوه ومره. فعلى العبد ان يستسلم لله فاذا امرنا بامر قال قاتلوا الذين الكفار وليجدوا فيكم سمعنا واطعنا - 00:41:14ضَ

صالحوا هؤلاء قلنا صالحناهم اقيموا الصلاة قلنا لبيك. اتوا الزكاة قلنا لبيك. قاتلوا اعداء الله قلنا لبيك. سمعنا واطعنا لله وسمعنا واطعنا لمحمد صلى الله عليه وسلم وامنا به وبجميع الانبياء والمرسلين وبما انزل الله من كتاب وبما ارسلنا الرسول - 00:41:31ضَ

ام حسبتم ان تتركوا يعني تهمل فلا تكلفون هل يظن واحد عنده عقل ورشد ان احنا نتركهم عبث مثل الابل والبقر والغنائم ما عليه تكليف ولا شرق ولا غرب ولا صلاح ولا صوم ولا زكاة ولا حج ولا قتال لاعداء الله. ولا تحليل الحلال وتحريم الحرام. طب هم بس كده همج - 00:41:52ضَ

كل واحد اللي طول شي عملوه من المعاصي والموبقات وغيرها ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله كذبت ولما يعلم هذه اخت السؤال اللي سألني الولد انا ولما يعلم الله - 00:42:14ضَ

لا يفهمها عاجل بان المراد ان الله ما علمه ولما يعلم ان كلمة لما لنفي الشيء المتوقع حدوثه قريبا انت تقول فلان الضيف واحد عارف انك جايك ضيف يقول لك فلان ضيف وصل - 00:42:28ضَ

تقول له لما يصل ان قلت لم يصل ان قلت لم يصل معناه نفيت انه وصل بغض النظر عن كون وقت قريب يجي ولا ما هو يجي سألك واحد وقال لك فلان الضيف اللي جاي اللي بيجيك ووصل قلت انت لم يصل - 00:42:47ضَ

فاذا قلت لم يصل معناه نفيت وصوله. بغض النظر عن كونه يبي يصل قريبا ولا ما يصل انت قلت ما وصل ولكن لو لو قلت لفلان ضيف وصل قال لك لما يصل - 00:43:07ضَ

يعني هو ما وصل للان ولكن سيصل قريبا معناها في اشارة الى قرب مجيئه التعبير بلمة يدل على قرب الحدوس اللي يأتي بعده. بعد لمة دي فاذا قال لما يعلم الله - 00:43:23ضَ

اذ لا يفهم مسلم ان المراد لم يعلم الله وسيعلمه. لا بل المراد لان علم الله فيه علم ظاهر يعني الله يعلم الاشياء قبل وجودها قبل خلق السماوات والارض كتب كتاب عنده بما كان وما يكون وما هو كائن قبل خلق السماوات والارض - 00:43:42ضَ

الف سنة في كتاب عنده على العرش عند العرش كاتب مقادير العباد جلستنا قومتنا تنفسنا من يوم الولد ما يبدأ ينبض قلبه في بطن امه يعلن عدد عدد دقات قلب - 00:44:05ضَ

كم دقة بيدقوها من يوم ينفخ فيه يروح الى ان يموت اذا انتهت الدقات طلعت روحه ويعلم الاشياء المستحيلة التي لا تقع يعلم الاشياء المستحيلة التي لا تقع ولن تقول. يعلمها لو كانت - 00:44:21ضَ

لو كانت كيف تكون لانه يقول لنا في الكفار يوم القيامة يصرخون عند ربنا يقول ردنا ربنا ارجعنا اعمل صالحا غير الذي كنا نعمل. ربنا ارجعني اقول ولو ردوا يقول الرب لو رددتهم الى الدنيا ولو ردوا لعادوا لما نهوا - 00:44:40ضَ

عنه وانهم لكاذبون لو ردوا وقال لو فتحنا اي باب من السماء فظلوا فيه يعرجون لو لو طلعناهم للسما وصار يشون السما بعيونهم لقالوا انما سكرت بل نحن قوم مسحورون. يعني يعلم المستحيل لو كان كيف يكون - 00:45:00ضَ

فهو يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن وما وما لن والذي لن يكون لو كان كيف يكون عالم الغيب والشهادة ما يعزب عنه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ما يعزب عنه مثقال ذرة ولا اصغر من ذلك ولا اكبر - 00:45:20ضَ

الا في كتاب مبين. لا يوجد ذرة يقبل لابنه وهو يعظه يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل. حبة الخردل في صخرة او في السماوات او في الارض يأتي بها الله. ان الله لطيف خبير. وكان النبي في دعاء يقول اللهم انت الظاهر فليس فوق - 00:45:41ضَ

هناك شيء وانت الباطن. فليس دون يعني لا يخفى ان تنعاني بباطن الامور لا يخفى عليك شيء. اللهم انت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطل فليس دونك شيء وانت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء - 00:46:01ضَ

النبي كان في دعاءه يدعو بهذه الاسماء. اسماء الله الحسنى هذه. يدعو بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. يدعو ربه بها. مثل ما قال الرب ولله الاسماء الحسنى فادعوا بها - 00:46:19ضَ

فالله يعلم كل ذرة قبل خلقها ما نعلمه الا هو وكيف تكون وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم ما تتحرك حركة وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا - 00:46:28ضَ

في ظلمات الارض ولا رطب ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا عند الله علمه وهو مدون في فاذا قال لك ولما يعلم الله لا تحسب انه ما كان يعلمون. لا. يعني لم يعلمه على الوجود ظاهرا - 00:46:49ضَ

ولا ثواب ولا عقاب الا على ما يظهر من طاعة العبد او معصيته والله يعلم فازلا ما سيكون عليه اصحاب النبي محمد وما يكون عليه المؤمنين الى يوم القيامة. ويعلم كل واحد على حاله بذراته بحركاته بسكناته في ليله وفي نهاره من يوم الى ان يموت - 00:47:11ضَ

ويعلم كل ذرة من جسمه عندما تأكلها الدود وعندما تتفتت وعندما تنقلب الى رماد او تراب وعندما يبقى فيه يلا عجب الذنب عند ذلك كل هذا يعلمه هذا يعلمه مثل ما قال ما تنقصه - 00:47:33ضَ

والقرآن المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم. فقال الكافرون هذا شيء عجيب. اين متنا وكنا ترابا؟ ذلك رجع بعيد بالقد علمنا ما اتنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ وعندنا كتاب حفيظ وضربنا لذلك مثلا لما قلنا ان الله قادر يعني لو ان انسان مات وفي الرماد او تراب وبعدين - 00:47:50ضَ

عليه غرايس وزروا عليه زراعة واكلته وحوش وادميين مؤمنين وكافرين واختلط جسمه اللي اختلط هشام هؤلاء انما من النبات اللي اكل الاشجار اللي اكلت وفي قلوبهم يجب يخرج كل واحد على حاله مثل ما ضرب النبي مثل بسيط بهذا - 00:48:14ضَ

عندما قال الرجل لبنيه اذا انا مت تعلم الحب لكم اذا انا مت فاجمعوا حطبا واحرقوني وذروا رمادي في البر ونصف في البحر فوالله لو ان الله قدر علي ليعذبني عذابا ما عذبه احد من العالمين فلما مات الرجل جمعوا حطبا عياله - 00:48:34ضَ

طاعة له وحرضوه بالنار حتى صار رماد ثم قاموا في الريح الشديدة وزروا النصف جثته نصف رماده في على البر والنصف في البحر يقول النبي في الحديث الصحيح فامر الله البحر فجمع ما فيه والبر فجمع ما فيه فقام سويا على ما كان اولا قال يا عبد - 00:48:54ضَ

ما حملك على ما فعلت؟ قال خشيتك يا رب قال قد غفرت لك ادي كلمة الذي قدر الله عليها ما هو معناها اني استطاع لا. معناها ان ضيق علي. لاني قدر بمعنى ضيق. يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يعني يضيق. يوسع على - 00:49:14ضَ

على من يشاء. يعني لو ضيق الله علي وعاملني بذنوبي بيعذبني عذاب ما بعده عذاب فلما جمعه الله وقام وقام سويا قال ما حملك على ما فعلت؟ قال خشيتك يا رب قال قد غفرت لك - 00:49:30ضَ

ففي قوله ولما يعلم الله الذين جاهدوا ما هو معناها ما يعلم لا يريد ان يراه ظاهرا في علم الشهادة والوجود والظهور على ما كان يعلمه في الغيب في في الازل الجديد. ويعلم في الازل يكون على كذا. فهو لم يعلمه ظاهرا - 00:49:47ضَ

وهو يعلمه على ما يكون وعالم ماذا يكون عليه. وكل ذلك يريد ان يقول لهم حافظوا على طاعة الله واوامره. ولا بعلل لا حق لكم في التعلس بها والتعلق بها. لا تقولوا ليش تأمرنا بالقتال - 00:50:10ضَ

ليش تأمرنا بالحار؟ هو كره لكم كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون - 00:50:27ضَ

يقول ولما يعلم الله الذين ظهروا جاهدوا منكم. ولم يتخذوا يعني حتى يشوف المجاهدين ولانه حتى عام الذين جاهدوا وانعم الصابرين مثل ما قال هناك ليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين - 00:50:38ضَ

ليمحص الله الذين امنوا لما يأمرهم بالقتال يمحصهم. اللي في قلبه ايمان طاعة يفرح بهذا. واللي في قلبه كوريا بيخاف. يخاف من القتال لانه جزاء الله ولا يرضوا الجنة. هو ما يرجع عقبا ما يؤمن بالاخرة. ما يؤمن بالاخرة. ولذلك يقول الله الذين امنوا ويمحق الكافرون - 00:50:53ضَ

يقولون ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله دول المنافقين اول اية في هذه السورة اللي هي الفاضحة اللي فضحت المنافقين اول ذكر بالاشارة لهم في هذا المقام لان المراد بقوله - 00:51:13ضَ

ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليده عن المنافقين. اللي دايما يتخذون بطانة بطانتهم اليهود لا يكونون مخلصين لله ولا مطيعين لرسول الله ولا محبين صلى الله عليه وسلم ولا محبين للمؤمنين. فبطانتهم يهود - 00:51:33ضَ

هم اللي يقول ربنا فيهم هنا ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليعلم الله الذين صدقوا ويعلم الكاذبين. وليعلم المنافقين والمدير يعلم المنافقين. جاء المنافقين. ففي اذا امرهم بالقتال بان اللي في قلبه طاعة لله. ويبيع نفسه لله وبين - 00:51:56ضَ

كان اللي ما عنده ايمان بالله ولا رجاء ما عند الله. قال ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجه. الوليج الدخيلة وهي البطانة لم يتخذوا بطانة من غير المؤمنين - 00:52:16ضَ

قال لا تتخذوا بطانة من دونكم يعني من غير من الكافرين والمنافقين لا لو لكم خبالا لا يقصرون في قبالكم ودوا ما عنتم قد بدت من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بين الايات ان كنتم تعقلون - 00:52:31ضَ

بان لك ولاية ففي قوله تبارك وتعالى ولم يتخذوا من دون الله ورسول يبين للمنافقين. كأنه يقول ام حسبتم ان تتركوا بدون تكاليف. اذا اذا تركناكم بدون تكاليف لا يعرف الصالح من الطالح - 00:52:47ضَ

بالنسبة لكم اما انا عالم الغيب والشهادة وعالم الغيب والشهادة لكن الناس كيف يتعاملون مع الناس كيف تتعامل وتعطي مواريث لواحد كافر او لواحد منافق فاذا عرفت ان هذا كافر بالله لا تخلي بيتنا الحلال المسلمة عنده ولا يجوز له ان يفترشها. تظهر الاحكام على هذا - 00:53:02ضَ

ففي التكليف بيان لطريق المؤمنين وطريق الكافرين والمنافقين فيقول ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم؟ هذا قسم هذا قسم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين - 00:53:23ضَ

هذا قسم المنافقين. هذا المنافقين ولم يتقوا الله ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين والله والله بما تعملون خبير ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله انتقل - 00:53:39ضَ

من هذا المقام كلها تمهيدات. كل المقام هذا تمهيدات لحرب اليهود وحرب النصارى وحرب المجوس وحرب المنافقين يعني كأنه بدء اعلان الحرب على اليهود والمجوس وشوية شوية يعني لا يقل هنا - 00:54:00ضَ

قال هنا ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله. وبعد حوالي عشر ايات يبي يقول انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا هنا يبين ان المشركين لا يجوز لمسلم - 00:54:22ضَ

ان يجعل مشركا يهيمن على بيت من بيوت الله لا يحل لمسلم سواء كان في عصر النبي محمد او في عصر ابي بكر او في عصر عمر او في عصر عثمان او الى يومنا او الى يوم القيامة لا يجوز ان يمكن كافر من الهيمنة على - 00:54:40ضَ

بيت من بيوت الله ومساء المسلمين هذا من هذا المقام قوله ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله يعني لا ينبغي لكم ايها المسلمون ان تمكنوا كافرا مشركا يهوديا نصرانيا مجوسيا من اي جنس ان يهيمن على بيت من - 00:54:58ضَ

لا عمارة بحسية ولا عمارة معنوية ما كان المشركين ان يعبروا مساجد الله. ليه لانهم لو قلت للنصراني وش دينك يقول نصراني الله ثالث ثلاثة ولو قلت لليهودي وش دينك يقول ديني اقول العثير ابن الله - 00:55:16ضَ

واتخذنا احبارا اربابا من دون الله واتخذ النصارى المسيح ابن مريم ولو سألت المجوسي وش دينك يقول مجوسي ولو سألت البوذي عن دينه يقول بوذي. ولو سألت الهندوسي عن دينه قل هندوسي. ولو سألت الملحد عن دينه - 00:55:41ضَ

جهد شيوعي او ملحد او دهري فما دام يشهد على نفسه بانه ليس من اولياء الله كيف يمكن من الهيمنة والسيطرة على بيت من بيوت الله فيأتيها بهذا الاسلوب الجميل الرجيج العذب. فيقول ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله. يعني لا ينبغي لكم ايها - 00:56:00ضَ

من هون ان تمكنوا وثنيا او كافرا من اي جنس بان يهيمن على اي مسجد من مسجدكم. حتى لو جا قال هذا انا ابني لكم المسجد ويكون الاقلية مسلمين في بلد والحكم للكافرين. فيقول الكافر انا ابني يقول له لا تبني الا انت مسجد - 00:56:23ضَ

بس كف شرك عنا واحنا لو ما لقينا نبنيه من مسلح نبنيه من الطين. وان ما لقينا من الطين نبنيه من القش. وان ما لقينا خطينا من هنا وخط من هنا وصلينا فيها لان الارض جعلت لنا مسجدا وطهورا - 00:56:40ضَ

ما احنا في حاجة الى ان كافر يأتي ليبني لنا مسجدا. ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله. شاهدين على انفسهم منكم مقرين على انفسهم بدينهم المناقض لدين الله المحارب لشرع الله المكذب بايات الله المكذب لرسول الله صلى الله عليه وسلم امثل هؤلاء كيف يمكنون - 00:56:55ضَ

وهذا طبعا قلت لك انه انه تمهيد تمهيد والله اعلم. وصلى الله على محمد النبي وعلى اله وصحبه اجمعين وان شاء الله الدرس القادم ان شاء الله ان ام كان الله احيانا ويسهل لنا ويسر - 00:57:15ضَ

يوم الاثنين اربعة شعبان الاثنين اللي بعده ان شاء الله يعني اسبوعين هنا واسبوعين هنا فالاسبوعين القادمين الاثنين القادم واللي وراه ما في درس بالنسبة لي وبعدين الاتنين اللي وراه اللي هو يوافق اربعة شعبان والاثنين اللي بعده ان شاء الله - 00:57:35ضَ

يعني اسبوع هذا السائل يسأل يقول انا مصاب بالوسواس في الوضوء والصلاة واتأخر ويسلم الامام ولم ينتهي. هذا ما له علاج الا انك تتعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وتلغي وسواس - 00:57:51ضَ

مهما قال لك انت ما دمت وراء الامام ما عليك اي اي نسيان ولا سهو بس انت حركات الامام بحركات الامام والا سلم سلم واطلع من الصلاة وانت سالم ومطمئن - 00:58:05ضَ

ما عليك اي شيء واكثر من التعوذ بالله من الشيطان الرجيم هذا يقول هل انا من سكان فلسطين ومن الضفة الغربية اللي كانت ما هي الضفة الغربية اللي احتلها سنة تمانية واربعين؟ هل انا يجوز لسرقة اليهود؟ ما يجوز لك سرقة اليهود - 00:58:19ضَ

قتلوا قاتلهم ودمك ودمهم قتلوك قاتلوك واما سرقة انت تقول لي يحافظون على مالي مادام اليهود اعداء الله واعداء المرسلين يحافظون على انت المفروض تحفظك اذا قام الانسان عليه جنابة في الصباح لا يصلي حتى يغتسل - 00:58:44ضَ

حتى لو خرج الوقت تبت الى الله من ثلاث سنوات ويراودني احساس بذنبي القديم لا تيأس من رحمة الله ولا ينبغي لك ان تيأس ما دمت تبكي توبة نصوح ثق ان الله يكفر سيئاتك ما كأنك ارتكبت شيء - 00:59:13ضَ

ولا تقنط من رحمة الله اريد ان اقوم بالعمرة عن والدي المتوفي ووالدتي على قيد الحياة. ايهما تجوز عنه العمرة؟ اذا كنت اعتمرت عن نفسك اعتمر على ابوك الميت امك ما دام تحية خجلها - 00:59:39ضَ

هذا يقول ابني هاجر منذ ثلاثة وستين وين هاجر في وزوجات يهودية وخلف اولاد منها هل يجوز ان يرث من ام لا؟ وين هاجر الهجرة من دار الكفر لدار الاسلام. هو راح من دار الكويت دار الاسلام - 01:00:02ضَ

ولا راح من دار الضيعة الى دار اضيع ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم تفكروا في مخلوقاته ولا تفكروا في ذاته. مين اللي قال ان هذا كلام النبي؟ السائل ده لو يبين لنفسه - 01:00:18ضَ

اللي سأل السؤال هذا اللي يقول النبي يقول تفكروا في ذات الله. وتفكروا في مخلوقات الله ويذكروا في ذاته كونه يقول ان يعني الفكر يكون في ذات في اخلاقه اكثر مما الفكر بذاته معقول المعنى. لكن كونه يقول النبي قال هذا يكذب على رسول الله. صلى الله عليه وسلم - 01:00:35ضَ

تعاني من مشكلة اعاني منها كثيرا وهي مشكلة الريح التي تخرج من الدبر فربما يأتيني الريح اثناء الوضوء او انا في الصلاة فماذا افعل في هذه الحالة؟ هل احبسه؟ واتم صلاتي ام - 01:00:58ضَ

اقطعها نعم انني امام مسجد. فان استخلفت في الصلاة احد المصلين اولا ينبغي لامام المسجد يمكن يعرف الاحكام الريح اذا كانت فيك ريح قبل ما تدخل الصلاة لا يجوز لك تدخل الصلاة الا وانت ناقض وضوءك واتوضى - 01:01:14ضَ

فلا يصلي الانسان وهو يدافعه الاخبثان البول او الغائط ولكن اذا كان هذا عملية دايما الشيطان يجي لبعض الناس وينفخ فيها ينفخ في المقعدة فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول يعني معنى كلامه ان كان في الصلاة - 01:01:41ضَ

يعني اذا جيت في الصلاة وبدل ريق تقال لك ريق قال لك بول قال لك كل شي وانت عارف ان هذا الوسواس يقول النبي فلا تنصرف حتى تسمع صوتا او تجد ريحا - 01:01:59ضَ

لا يهمك كل حركات اللي تقول عليها ريح او نزل منك قطرات بول او ده لا تعبأ بها اكمل صلاتك وانت مطمئن الخاطر مهما كان فيك من العلة فاذا حسيت بعد ما طلعت ولقيت ان في بلل - 01:02:11ضَ

بعد ملل اعد الصلاة في الوقت اذا كنت في الوقت وان كان راح الوقت ما عليك شيء ولكن لو كنت خارج الصلاة وجاك هذا تأكد لكن اذا كنت ما انت متأكد لان كل ما تتوضأ مثل ما قلت مرة واحد يتوضأ فجاء الشيطان من المشايخ مرة زمان قديم يحكوه لنا - 01:02:29ضَ

فهو يتوضا جه الشيطان وقال تركنا مسحت راسك قال والله انا مسحتها. والبينة على المدعي واليمين على من انكر يقول لي الشيطان اهات البينة هات شهودك باننا ما مسحت انا مسحتها - 01:02:51ضَ

هذا علشان يفتح خط الرجعة على الشيطان. لان الشيطان وده لا تعرف صلاة ولا تعرف شيء. هذا هو. في اثناء الصلاة لا يضر واذا كان دائما مرض دائما ما عليك. لو انت يعني عندك ثلاث بول. عليك تتوضأ لكل صلاة وتتحفظ عشان ما يخرب المسجد - 01:03:06ضَ

وادخل المسجد ولو نزل منك قنطار بول بس ما يخرب المسجد فصلاتك صحيحة ولا شيء عليك ريح او بول او اي شيء ما دام هذا مرض ما ينتهي منك ولا سبيل لاخلائه فانت توضأ لكل صلاة. واذا توضأت ودخلت - 01:03:26ضَ

الصلاة لا تتوضأ قبلها بساعة ولا قرب الصلاة توضأ وادخل مع الامام ولا يضرك ماذا يحدث منك اثناءه الحلف الحلف وهو يعلم انه كاذب حلف على كتاب الله وهو كاذب فهل له كفارة؟ وما هي كفارة يمينه؟ الحلف باقي دقيقتين - 01:03:44ضَ

اليمين ينقسم الى ثلاثة اقسام. يمين لغو ويمين منعقدة ويمين غموس اليمين الغموس هي ان يحلف على شيء انه فعله وهو كاذب ما فعل او يحذف انه لم يفعل وقد فعل - 01:04:09ضَ

فهذا يسمى يمين الغاموس ولا كفارة له الا نار جهنم والنبي يقول اليمين في حديث اليمين الغموس تدع الديار بلاقع وقالوا سموها يغموس لانها تغمس صاحبها في نار جهنم. وقد ساق البخاري في صحيحه. في صحيح في باب القسامة عن في حديث عبدالله بن عباس ان - 01:04:26ضَ

من العرب. من قريش قتل رجلا من بني هاشم. ولما طلبوه بالدية. قال انا ما قتلته. قالوا اما يحلفان خمسون منكم انهم ما قتلوه او يسلمون ديته او تسلمون القاتل نقتله. قالوا ليه احنا مسلمينكم القاتل ولا احنا مسلمينكم الدية - 01:04:45ضَ

ولكن يحلف خمسون منك وهذا في صحيح البخاري فلما اجتمعوا في الخمسين او تديها مئة ناقة فاذا كان كل واحد عليه ناقتين هذا صحيح البخاري يقول ابن عباس فجاءت امرأة من بني هاشم كانت متزوجة رجل من ارهة الرجل هذا القاتل - 01:05:05ضَ

فلما شافت ولدها يبي يحلف اليمين قالت وقف يا ابا طالب. ابو طالب هو شيخهم اللي يبي يحلفهم. يا ابو طالب لا تصبر يمين ولدي حيث تصفر الايمان هذا بعيرين وطلع لي ولدي. تقدمت بعيرين له ابو طالب وخالد ولده. في رجل جاء معها قال وانا وانا مثلها. هذي بعيني ابا طالب وخليني - 01:05:22ضَ

فحلف الثمانية والاربعون انهم ما قتلوه ولا علموا له قاتل ولا قتله صاحبه فيحلف ابن عباس انهما حال الحول وفيهم عين اهلكهم الله جميعا فما في اخطر من يمين اللي يحلف اللي يحلف من غير ما يقول على كتاب الله. لو قال بالله وهو كاذب او على كتاب الله وهو كاذب فهو هذا يمين اسمه يمين - 01:05:42ضَ

لا كفارة له الا النار الا اذا تابوا تاب الله عليه هذا لله عز وجل. ما لنا به كلام انما هذا حكم في شريعة الاسلام اما اليمين المنعقد ان تحلف انك ستفعل - 01:06:06ضَ

فان فعلت خلاص حلفت انك ما تفعل وبعدين فعلت يقول النبي عليه الصلاة والسلام من حلف على يمين ورأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه ما عليك - 01:06:18ضَ

يعني لو حلفت انك ما تكلم قريبك الفلاني لا يا اخي كلمه واطعم عشرة مساكين حلفت انك مثلا ما تعمل العمل الصالح ده يا اخي اعمل العمل الصالح لا تجعلوا الله عرضة للايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس - 01:06:32ضَ

هذا هذا اليمين المنعقد. اما اليمين اللغو هو ما يجري على اللسان من غير قصد مثل اللي يقول لا والله بلى والله وانت ما تريد يمين. هذا ما عليك لا كفارة ولا عليك شيء ابدا. لا يؤاخذك يقول ربنا لا يؤاخذكم الله بلا ما يمين. ومن هذا الغموس من هذا - 01:06:49ضَ

اليمين اللغو انك تشوف واحد جاي يقول هذا ابراهيم فلان يقول لك واحد لا ما هو تقول لا والله انه هو والله ان هو ابراهيم فلان احمد وابراهيم بن حمد او كذا - 01:07:06ضَ

انت عيونك قالت لك انه وكان في نزرك تماما تماما انه هذا الشخص يعني قول ستين سبعين تمانين في المية اللي انت بتعرف عليه ان هذا ظنك فلما قرب منك عرفت ان عيونك كذبت عليك وانه ما هو هو. ما عليك اي كفارة. ولا عليك اي شيء - 01:07:20ضَ

لان هذا يمين لغو لا يؤاخذكم الله ان تحلف على شيء تظنه كما كما تقول وهو ليس كما تقول انت تظن وظنك ما صار صحيح. ما عليك اثم ولا عليك لا اثم ولا كفار - 01:07:37ضَ

انما الاثم والكفارة على من عقد اليمين قال والله لافعلن كذا. او قال والله لا افعل كذا. او والله حصل هذا. او والله لم يحصل هذا. او ضاعت هذا وهو طبعا لم يحصل - 01:07:51ضَ

يسمى يمين جاموس نصير كذب لكن على المستقبل والله لا افعل هذا الفعل فاذا لقيت خير منه انك تفعله افعله. افعله وكفر عن يمينك اقام عشرة مساكين. او صيام ثلاثة ايام - 01:08:06ضَ

هذا خير لك انه لدينك ودنياك والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على النبي هذا الصحيح كل ميسر لما خلق لهذا صحيح لانه لما قال لهم النبي عليه الصلاة والسلام - 01:08:20ضَ

على يعني الانسان كذا قالوا افلا نتكل تبين لهم ان افعلوا الانسان مثل ما جبت الحديس الاول في صحيح مسلم احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز. والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد - 01:08:35ضَ