Baheth

الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين الصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين - 00:00:02ضَ

اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم بالكفر اولئك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقاموا الصلاة واتى الزكاة ولم يخش الا الله - 00:00:26ضَ

فاولئك ان يكونوا من المهتدين اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم - 00:00:57ضَ

انفسهم اعظم درجة عند الله واولئك هم الفائزون. يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم. خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم في اخر الايات التي سبقت هذا المقام الكريم من كتاب الله - 00:01:20ضَ

يعني الاية السادسة عشرة ان القرآن العظيم بين الله للناس انه لابد من ابتلائهم وامتحانهم وانه لا يمكن ابدا ان يتركوا سبهللا دون امر او نهي فلابد من التكاليف ولا يكلف الله نفسا الا وسعها - 00:02:09ضَ

ولا يكلف الله نفسا الا ما اتاها لا يكلف لا يكلف الانسان الا في حدود قدرته وطاقته وجميع التكاليف صحيح كانت عند الانبياء السابقين بها بعض الشدة لانهم كانوا في غاية من العنف يستحقون ان يشدد عليهم - 00:02:45ضَ

يتجرأون على الله وعلى رسل الله وعلى كتب الله ويقولون على الله بغير علم ويفترون على الله الكذب وهم يعلمون فكان عقابهم ان شدد عليهم وكما اشرت كثيرا كانت مدة الابتعاث اليهم والحكم بشريعتهم مدة محددة - 00:03:09ضَ

لا تطول كثيرا ذكرت ان عيسى عليه السلام في السنة الثالثة من رفعه الى السماء تغيرت شريعته اليهودي اللجاء الى المسيحيين من الحواريين وقال لهم انا نزل علي الرب من السما وانا رايح الى الى دمشق - 00:03:34ضَ

اخواني لما رأيت النور وسمعت من النور صوتا يقول شاول شاول لماذا تضطهدني؟ فقلت من انت؟ قال انا الرب يسوع الكذب على الله وافتر عليه قم وكرس في المجامع المسيحية باني انا المسيح ابن الله. وكانت هذه الدعوة لم تسبق لم يسبق لها ولم تعرف ابدا - 00:03:55ضَ

بين اصول المؤمنين من المسيحيين مدة وجود عيسى عليه السلام بينهم وبعد رفعه بثلاث سنوات. فجاء شاؤ لليهودي اللي تسمى بولس بعد ذلك وجاء بهذا التناقض وبهذا الافساد لشريعة عيسى عليه السلام استمرت ثلاث سنين - 00:04:15ضَ

صحيح بقي امة من الناس بس ما هي بكثيرين. ثم لما جاء في سنة ثلاث مئة ثلاثة وعشرين اربعة وعشرين بتاريخ الميلادي تاريخ عيسى عليه السلام. من يريد عيسى عليه السلام اه اجتمع مؤتمر نيقيا بامر من قسطنطين ملك الروم واجتمعوا امة من من علمائهم - 00:04:31ضَ

من كل اجناس الارض واختلفوا اختلافا فظيعا في حقيقة الدين. منهم من يقول ان عيسى ابن الله ومنهم من يقول الله ثالث ثلاثي ومنهم من يقول وجماعة قليلين جدا منهم قالوا هو عبد الله ورسوله وكلمته والقاها الى مريم وروحه - 00:04:51ضَ

وكان عدد الذين قالوا هذه المقالة كثيرون لكن ان قسطنطين امبراطور الروم في قلب وثنية لانه هو كان وثني قبل ما يدخل في دين المسيح حتى يقول جماعات من الناس انما دخل قسطنطين - 00:05:09ضَ

يخربها ويفسدها ملك الروم دخل وكانوا في غاية التنازع لاتباع عيسى عليه السلام او او النصارى النصارى كانوا في ذاك الوقت في غاية التنازع فيما بينهم يكفر بعضهم بعضا ويلعن بعضهم بعضا وامم متناقضة اكثر من اصحاب الاديان المتناقضة - 00:05:23ضَ

فلما جاء القسطنطين اعجبه الذين يقولون ان عيسى ابن الله وان الله ثالث ثلاثة واعجبه ثم قام مجرد منهم فسلمهم سيفه وعصاه وخاتمه وقال لهم افعلوا في ملكي ما شئتم - 00:05:42ضَ

فطرد المؤمنون كل مطرد ولم يستطيعوا ان يسكنوا المدن فخرجوا الى الجبال والفيافي والخفار وترهبنوا في البر اضطرارا ان يبنوا الصوامع لان ما كانت تقبل صلاة قبل محمد عليه الصلاة والسلام ما تقبل صلاة الا في بيت معقود فيه بناء. الصلاة - 00:06:02ضَ

في البر لا تجوز الصلاة في الهوى ما تجوز. في غير المعبد لا تجوز الصلاة. في جميع الانبياء السابقين ولكن الله تفضل على محمد وامتي وهي الامة الخاتمة الباقية التي يطول امدها ودهرها. الاف السنين الاف السنين ويبقى الحق فيها - 00:06:22ضَ

ظاهرا واضحا من يستمسك به يسعد في الدنيا والاخرة ولا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى يأتي امر الله عندما يبعث الله في اخر الزمان عند نزول المسيح بعد المسيح بقليل ريحا لينة تميت كل من في قلبه مثقال ذرة من لا اله الا الله ويصبح ويصبح الناس كلهم كافرين - 00:06:39ضَ

عليهم تقوم القيامة لذلك اختار الله له الدين اليسر والشريعة السمح ما جعل عليكم في الدين من حرت. ما جعل لك في الدين من حرت. وانما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين. ويقول للصحابة اذا ارسلهم في رسالات مثل ما ارسل عمرو ابن آآ معاذ ابن جبل وابا موسى الاشعري - 00:06:59ضَ

يقولوا يسره يقول لهما كما جاء في البخاري وغيره يسرا ولا تعسرا. ويسرا ولا يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وتطاوعا ولا تختلف ويقول ربنا في القرآن العظيم واعتصموا بحبل الله جميعا. ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم - 00:07:24ضَ

اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمتي اخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها. كذلك يبني الله لكم ياتي لعلكم فلهذا التكليف لابد منه وقال في وصف النبي محمد وهو الموجود في كتب اليهود والنصارى الان الى الان - 00:07:44ضَ

وجاء في صحيح البخاري كما ذكرت ذلك كثيرا من حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنه لما بحثوا لما غيروا قبر دانيال آآ من محل لمحل لما كان يعبد من - 00:08:06ضَ

الله واستشاروا عمر بن الخطاب في تستر وعمر هنا في المدينة قال لهم احفروا قبور بالنهار قدام الناس يشوفونهم واذا جا الليل انقلوا دا نيال في احد القبور المجهولة هذي المحفورة بالنهار. وبعدين غطوها فالناس في الصباح ما يدرون ان هو - 00:08:16ضَ

جبر دانيال فلا يعبدونه ولا يطوفون به ولا ولا ولا يدعونه من دون الله. لان اختلفت عليهم الملائكة. هذا كان من سياسة عمر بن الخطاب رضي الله عنه. الخليفة الراشد رضي الله عنه - 00:08:36ضَ

دانيال يقول لي قول لعبدالله بن عمرو وجدنا عنده مصحف فيه وفي عيده يا ايها النبي في وصف النبي محمد انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا عزا للاميين انت عبدي ورسولي. سميتك المتوكل ليس بفضل ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق. في بعض الروايات ولا سخاب في الاسواق - 00:08:48ضَ

ولا يدفع السيئة بالسيئة. بل يعفو ويصفح ولن يقبضه الله حتى يقيم به كذا. فيفتح به عيون عميا وقلوبا غلفا واذانا صما بان يقولوا لا اله الا الله هذا هو النبي محمد في وصف الكتب السابق. وربنا يقول في القرآن لما قال عن قصة عزل واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة. موسى عليه السلام يدعو واكتب لنا في - 00:09:13ضَ

تجد ان حسنة وفي الاخرة انا هدنا اليك. يعني صرنا تبنا تبنا. هدنة هنا بمعنى تبنا. ما صرنا يهود لان موسى ما كان يهودي. ما كان يهودي لا موسى ولا عيسى ولا - 00:09:41ضَ

الانبياء انا هدنا اليك واكتب لنا في هزه العزة حسنة وفي الاخرة قال عذابي اصيب به من يشاء. ورحمتي وسعت كل شيء فساكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم باياتنا يؤمنون. الذين يتبعون الرسول. اسمعوا الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي - 00:09:51ضَ

يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل. يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر. ويحل لهم الطيبات عليهم الخبائث. اسعد اما اللي جاها هذا النظام. اسعد امة عرفها التاريخ اللي جاها هذا النظام. يحل لهم الطيبات. ويحرم عليهم الخبائث - 00:10:12ضَ

ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم. فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولئك هم المفلحون فهو جاء يحل ويحرم الخبائث ويضعن الاغلال والشرائع المتشددة ازالها الله وارسل - 00:10:32ضَ

بايسر التشريع واخف واحسنه وابقاه وادومه فلا يختل وتصوم الايام يعني في رمضان وغيره كما صام الصحابة في عهد النبي محمد وتصلون منكم من يصلي كما كان النبي يصلي واصحابه - 00:10:53ضَ

وتقرأ القرآن كأنما نزل الليلة هذه من السماوات العلا على النبي محمد. وتقرأ في احاديث البخاري ومسلم كأنك تسمعها من من فم النبي وليس هذا في اي دين قط انا اتحدى بابا النصارى ان يكون حافظا نسخة واحدة من الاناجيل الاربعة - 00:11:12ضَ

وهي ما تعادل جزئين من المصحف ما يستطيعون ولكن الله مع ان الله امرهم بحفظه واستحفظهم عليه. انما تعهد بحفظ القرآن. قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. وتكراه انت - 00:11:32ضَ

اليوم ويكره ملايين المسلمين ملايين القرى من القرى للمسلمين اعاجم ما يعرف ولا حرف عربي ومع ذلك يقرأ القرآن ويتلذذ به ويعملون مسابقات ويمكن يطلعون فيها الاوائل على العرب كمان. وهم عجب وتنقرث المرة تسمع الولد يقرأ القرآن وهي ما تقرا ولا - 00:11:48ضَ

تتلذذ بما تسمع من كتاب الله. بما تسمع من كتاب الله. حجة لله ظاهرة باقية الى يوم القيامة. حتى يرث الله الارض ومن عليها وتأتي الريح كما اشرت قريبا التي تميت كل من في قلبه مثقال ذرة من لا اله الا الله فيصبحون موتى جميعا ولا يبقى في الارض - 00:12:13ضَ

سئل الكافرون وعليهم تقوم القيامة فلا بد من التكليف السايل اللي سألني في اخر درس يقول وما تشاؤون الا ان يشاء الله. يحزب هذا تناقض ده ما عنده وعي ذا اللي يسأل هذا السؤال ما عنده وعي المفروض في المؤمن معنى مؤمن يعني مصدق - 00:12:33ضَ

مستسلم منقاد لامر الله. اللي يقول له حلال يقول حلال. واللي يحرم الرب يقول حرام. سواء عرف حكمته ولا ما عرف حكمته وعرف علته ولا ما عرف علته. والعلما المجتهدين اساطين اهل العلم. يسوا واحد منهم ياخد له اربعين سنة خمسين سنة ستين سنة - 00:12:53ضَ

ويدرس ويمكن في اخر وقته تتبين له معنى في اية ما خطر على باله من ستين سنة يعني الانسان يقرأ القرآن كلما كلما تلاه وتكرر تجددت حلاوته. لا يخلق يقول فيما يؤثر في الخبر وان كان في - 00:13:13ضَ

عند اهل الحديث لا يخلق على كثرة الرد كلما ابتكر بسم الله الرحمن الرحيم سبعتاشر مرة على طريق اللجوء في اليوم والليلة كأنك ناس ما تقراها الا اول مرة. بكر ما انفضت - 00:13:30ضَ

كل ما تكرهها بك ترجع كانها جديدة كانك توك تقراها لاول مرة. وهذا كتاب الله هذا الحجة الباقية الظاهرة والاية العظمى التي نسخ الله بها كل الشرائع. فالله تبارك وتعالى جعل للعبد مشيئة - 00:13:44ضَ

ولنفسه المشيئة العظمى والمشيئة تأتي بمعنى الارادة الكونية القدرية مشيئة الله ارادة الله الكونية القدرية ومعنى كونية قدرية يعني اذا اراد الله شيء لابد ان يكون. انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون - 00:14:06ضَ

لا يحتاج لالة ولا يحتاج لمادة يصنع منها الخلق. اخلقنا من العدم واوجدنا كما ترون. عند الرجل ما يأتي زوجته يجذب فيها هالبقعة من الماء البقعة البقعة من النقطة يسمونها نطفة نطفة يعني شيء قليل قليل - 00:14:28ضَ

قليل ما هو بشيء ينتفع. وبعدين لو قلت كثير لو جبت ميكروسكوب او مجهر وحطيته عليها عشان تشوفيها صورة انسان لن تجده بحال. شيء مثل دبوس ينغمش يتنغمش كده يتحرك احيانا يتحرك احيانا بعدين لا راس ولا عين ولا صدر ولا قلب ولا رئة ولا لسان ولا اذن - 00:14:48ضَ

ولا اي اي شيء ما تستطيع تشوفه فيه. وبعد مدة يتحول هالماء الابيض الى دم احمر. وبعد مدة يتحور الى لحم. وبعد قطعة يمشي فيه عظام. بتخطيط كانه قلم رصاص يمشي او من ثاني يرسم على ورقة. فتتحدد العينين - 00:15:08ضَ

يتحدد الوجه ويتحدد الان ويتحدد الفاء ويتحدد الشفتين ويحدد اللسان. كل هذا ما كان موجود. موجود في البقعة الصغيرة هذي الدبوس هذي دي. فحولها وبعدين طعمها بما يشاء من اللون والطبع والطبيعة والخلق والخلق. طبعها على ما يريد هو ما - 00:15:28ضَ

على ما يريد الناس. لا ما هو يريد ابوه ولا امه. لا ابوه لو اراد ان لو كان الناس كل واحد ياتي بمراده ومشيئته تنفذ. يبقى لو كان كل واحد - 00:15:48ضَ

يشاء شيء يكون طلبت الدنيا كلها لان كل واحد هذا يبي شرق وهذا يبي غرب هذا يبي فوق وهذا يبي تحت ما يتناقضون في كل حتى طعامهم وشربهم لو ارادوا ان يأكلوا. لكن الله مشيئته نافذة وقضاؤه محكم كائن لا محالة. ولذلك لما ضرب - 00:15:58ضَ

لما قال الكافر الكافر وجا بعضنا وبدا يفتتها قدام النبي يقول يا محمد ايحيي الله هذه بعد موتها بعد بعد ما صارت كذا قال يحييك ويبعثك ويدخلك نار جهنم يؤشر من الخبر عن رسول الله صلى - 00:16:18ضَ

كيقول وضرب لنا مثلا ضرب لنا مثلا ونسي خلقه شوف الجملة كلام محكم كل كل لفظة منه في محلها كل كلمة من كلماته متماسكة بعضد التي قبلها والتي بعدها وضرب لنا مثلا يعني قال كيف يحظيها بعد ما هلكت وتفتت ونسي خلقه بس ان احنا خلقناه من العدم ووجدناه من الا شيء - 00:16:38ضَ

طالما يحيي العظام وهي رميم. قل يحيى الذي انشأها ولا مر وبكل خلق عليم. الذي جعل اسمع ضرب مثل مثل ما كان موجود له نظير الوحي الذي انشأه اول مرة وبكل خلق عليم. الذي جعل لكم - 00:17:10ضَ

يعني يعني يضرب المثل بانه هو القادر وحده لا غيره ومشيئته النافذة لا مشيئة خلقه مشيئة النافذة. العبد يشاء لكن لا تنفذ مشيئته الا اذا عدى الله لان الله اذا استعمل العبد - 00:17:31ضَ

يعني لو العبد استقام على طاعة الله وحرص والقى بنفسه بين يدي ارحم الراحمين رب العالمين وتضرع اليه وقال يا حي يا قيوم يا بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام برحمتك استغيث فاصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين انك ان وكلتني الى نفسي او الى احد من خلقك - 00:17:50ضَ

وكلتني استعمله استعمله السمع الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يفتش بها ورجله التي يمشي بها. ولئن سأل الله اعطاه ولئن استنصر بالله نصره. وان استعاذ بالله - 00:18:15ضَ

هذا هو فاذا كان عبد غير موفق يقول انا ما في الارض مثلي انا فوق الناس كلهم. وينظر الى الناس نظرة احتقار وازدراء. ويمشي في الارض مرحا مع انه لن يخرق الارض - 00:18:33ضَ

ولن يبلغ الجبال طولا فاذا كان بهذه المثابة يا اخي ما يستعمله فيكله الى نفسه. فاذا اراد شيئا كان ارادته تدميرا له اذا عبد اذا اذا الله خذله يضربها يا بها مفتحة تطلع عميا - 00:18:49ضَ

يبي ينجد ما يبي ما ينجب يبي شرق ما يجي الشرق الا بارادة الله. الا اذا اراد الله ينتقم منه انتقام زايد. لانه كما جيء في بعض الاثار اذا غضب الله على قوم رزقهم - 00:19:10ضَ

اهم من حرام واذا اشتد غضبه عليهم بارك لهم فيه اذا رأيت العبد على معصيته والله يزيد من النعم فاعلم انه مستدرج اذا رأيت العبد كل ما يعصي الله يزداد من من الخير ووسع عليه هذا مستدرج - 00:19:23ضَ

ولذلك العبد الصالح يقول اللهم اعوذ بك ان اكون كان عمر وغيره. وعلينا كلنا نقول الله اعوذ بك ان اكون مستدرجا اعوذ بك ان اخشى فجورا او اقول زورا او اكون بك مغرورا. اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم. اعوذ بنور وجهك الذي - 00:19:41ضَ

اشرقت له الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ان تضلني لا اله الا انت فاذا كان العبد يسعى في طاعة الله الله يسدده. ويأيده ويقويه ويعطيه من القوة ومن الارادة. اسباب السعادة والنور تفتح امام عينيه - 00:19:59ضَ

واذا خذلوه صار اعمى ما يجري على السوق ما يدري وين يروحوا اي شوكة تصيبه هذا اللي ما هو موفق. فاذا فتقول انت تثبت لك مشيئة تحسبها تساوي مشيئة الله تصير ما عندك دين - 00:20:18ضَ

بصفة عارض مشيئة الله ما عندك دين ايضا ما تعرف الدين انما تعرف ان الله اعطاك قدرة المشيئة يعني ارادة انت تريد انت تعرف الخير والشر انت تقول في وتشوف قدامك حية او ثعبان هذا قبره وهذه انيابه بارزة قدامك تخاف من نود بعدين الطريق اللي هو فيه - 00:20:36ضَ

وتشوف طريق معبد وانت على جمل ولا على سيارة ولا على اللي انت عليه ولا مشي على رجليك تدور الطريق السهل بدور الطريق السهل. لا اقسم بهذا البلد وان تحلهم بهذا البلد ووالد وما ولد. لقد خلقنا الانسان في كبد. ايحسب الا يقدر عليه احد؟ يقول اهلكت مالا لبدا. ايحسب ان - 00:21:00ضَ

لم يره احد الم نجعل له عينين؟ هذه تبي عالم من الاطباء يا ساهلة العينين هدول انت لو ان الله سلط عليك واخذ عينيك لو عندك مليار من الجنيهات والريالات وقالوا لك ناخد كل مالك ونرد عليك وقل خدوا المال وخلوا لي عيني - 00:21:22ضَ

اسنانك وضروسك اللي على شكل عجيب كل وحدة لها وظيفة تؤديها. تؤديها لقاطع وهذي ضرس وهذي لا لا وهذي هذا كل واحدة لها وظيفة. وكل واحدة تؤدي عندما تبدأ تنضغ تؤدي عمل عمل للتليين وعمل للهضم وعمل - 00:21:51ضَ

للاحساس بالطعم وانت تاكل. وبعدين انزر الم نجعل له عينين ولسانا طب الجمل ما لو لسان والجرد ما له لسان والكلب ما له لسان والخنزير ما له لسان والطيور اللي في السما في جو السما ما لها لسان كلها لها لسان - 00:22:11ضَ

ليش ما تكلمت ونطقت ليش ما رتبت الكلام وجابت الالف والباء والميم والتاء وجرته درست ليش ما غرست وزرعات ليش ما استأجرت بيوت ودكاكين عشان تستغلها وتبيع وتشتري فيها ربنا النبي محمد يضرب لنا مثل يقول لو انكم توكلون على الله حق توكله. لرزقكم كما يرزق الطير تغدوا خماصا. بطانة ما فيها شيء - 00:22:34ضَ

تروح وتروح بطانا ممتلئة البطون هذي اللي لا غرست ولا زرعت. وسألني الليلة سائل. الليلة هذي بعد اذان المغرب او حوله يسألني السائل الفاضل يقول لي اني سأله سائل عن اه لماذا يقول الله وما من دابة في الارض الا على الله رزقها - 00:23:01ضَ

ليش ما قال في السي ؟ ما في دواب في السماء؟ يعني اهل السماء ما ما رزقهما هم اهل السماء ياكلون ويشربون! هم يطبخون وعندهم مطابخ اهل السنة السماوات اللي في السما ملايكة - 00:23:23ضَ

من تعريف الملائكة لا يأكلون ولا يشربون ولا يتنالان لا ينامون ولا يتغوطون هم خلقوا لطاعة الله وعبادة الله ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم وكذلك نجزي الظالمين. وحاشاهم ان يقولوها - 00:23:36ضَ

حاشاهم ان يقولوا واللي انما الدابة هي اللي تدب على الارض. حتى العصافير والحمام واليمام وغيره من الطيور والصقور وكلها. تدب هي صحيح تطير للسماء ولكنها تنزع الارض للدبس سواء كان بطريق الجبس لانها ما تقدر تركض مثل ابو اربع ارجل او رجلين من الادميين - 00:23:57ضَ

بيمشي هادئ مطمئن برجليه الاتنين. لو كان الجمل له رجلين اتنين ما قام ما قام ولا راح ولا جا ولا جاب لا راح ولا جلال جمل ولا ذوات الاربع. لو صار ما لها يدين واحنا بس. الايدين فوق للرفع والخفض والامور هذي والرجلين عن - 00:24:19ضَ

الارض تحت وضربت مثلا في وقت قريب انظر للجمل وانظر لك افلم ينظروا الى الابل كيف خلقت والى السماء كيف رفعت والى الجبال كيف رسل الى الابل يبدأ قبل الجبال والجمال. يبدأ قبل الجبال دي الى الابل كيف خلقت وانظر للجبل انظر لك - 00:24:35ضَ

شف ايديك حط ايدك كده وانت راكع او انت ساجد وشوف وين المرفق حقك تقف في ايديا في الذراع بين الذراع هذا اسم المرفق وين مرفق الجمل في رجليه اللي ورا - 00:24:55ضَ

وين ركبتك؟ انت في رجليك. والركبتين الجمل في ذراعيه اية لله وحده. وبعدين انظر لو جبت بقى قطعة من لحم رجل اشترت رجل بعير. او رجل بقرة او رجل وبديت. انظر في الخف حق البعير. وتركيباته - 00:25:12ضَ

وتركيباته انظر في شفتيه وتركيبته وفتح واحدة منها بعض الجهلة في بعض البلاد يقول تحسس بالجمال. كانت مخلوقة بالشكل ده. وش كانت؟ يقول له لا الجبال كانت الاول شافتها مثل جبهة الانسان. بس مرة - 00:25:38ضَ

كما العبد فاطمة بنت النبي فضربته ففتحت فمه يا اخي طبق الجمل موجودة بفم هذا قبل فاطمة بنت النبي وقبل الرسول وقبل الانبياء الاولين لكن الجهل يعمل ما يشاء في الناس. الجهل يعمل ما يشاء في الناس. فلما تنظر الى الابل انظر بعد ما تشوف الخف. وتطلع من الخف تشوف - 00:25:54ضَ

الرباطات اللي في يد اللي في في رجل البعير اللي في يد البعير يعني الامامية هذه انظر فيها وشوف التركيب اللي لا تروح ترمي الخفة بس اطبخه وبعدين تاكل منه عشان يصير عندي كالسيوم كثير اذا كنت ناقص كالسيوم وبعدين انظر في الترتيبات حق - 00:26:13ضَ

اصابع والتركيب كل الاصبع وش اللي فيه من السودانيات ويطلع الجمل وفي ايديك مثله كل الحيوانات بهالشكل ده. وبعدين شف ارتباطه بهذا عشان يقوم وعامل الحمل وتحمل اثقالكم تكونوا بالغين الا بشق الانفس - 00:26:33ضَ

وتبارك لك وتبارك للبنت ام عشر سنين. تقول يا خي تنخ تبرك وبعد ما تبرك. تحمل عليها البنت الصغيرة ام عشر سنين الحم والبدوية وتركب عليه وتمشي تسافر لها كيلوين ثلاثة اربعة خمسة - 00:26:50ضَ

تمشي ويا بنت عليها اكلها بخمس دقايق لو هج عليها بس ضاعت عليها تقلقلوا بصدره وراحت في خبر كان ومع ذلك يلين الله لها هالبعير وتقوم وبه انظر الى الركبتين وفيها من ايات الله - 00:27:05ضَ

شوف كيف التفاصيل هذي في الانسان يعني عشان احنا والله ما عندنا احنا ما بنحلل بنشرح مثل الاطباء. اللي عندهم مخابر ومعامل. انما اللي عندنا احنا ونبدأ بعد ما نحط اه ساق البعير قدامنا نبدأ ننظر فيه. ونتأمل ايات الله فيه. ونأمل ايات الله في الركبة - 00:27:24ضَ

احتوت على الحبال والاعصاب والاوتار. واشي على المفاصل وكيف تلين وكيف تقوم وكيف وشوفوا بعض الناس اذا ضربت في ركبته ما بيقدر يتحرك ولا روح ويجي في ركبته ما يتحرك ولا يقوم ولا يقعد. وفيها من ايات في كل شيء له اية. يقول الشاعر فيا عجبا هل سيعصى - 00:27:44ضَ

ام كيف يجحده الجاحد وفي كل شيء له اية تدل على انه الواحدون. اللهم ثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. حتى نلقاك وانت عنا راضين فهنا لما قال في الاية السابقة ام حسبتم ان تتركوا - 00:28:08ضَ

يعني ما يجيكم امر ولا نهي؟ ولا ولا شرائع. بس كده سبلكة حيوانات. الحيوانات ما كلفت. معناها تكاليف الحيوانات لان الله ما اعطاها العقل اللي تميز به الحلال من الحرام - 00:28:24ضَ

صحيح هي تعرف في امور المتاع الحياة الدنيا والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الانعام والنار مثوى لهم البعير والغنم والبقر والحيوانات اللي شافت راعيها مقدم لها العلف والبرسيم ولا انواع العلف تبدأ تهش وتطفو وتظهر - 00:28:39ضَ

تظهر السرور والحركة اللي تدل على انها راضية عشان قدم لها عرفت ان جايها خير ولو كان يا بيقدم لها شيء يضرها شمته قبل ما تاكله ورفعت فمها عليه بالهام من الله عز وجل له - 00:29:03ضَ

ولو رأى البعير او غيره من الحيوان شجرة واحس فيها الم ما عاد يقرب نوع هذه الشجرة بحال من الاحوال ضربت مثل لما قال واحد من الناس ايضا اللي مثل السائل اللي يقول ان شاء الله. احسب ان هذا تضارب وتناقض في الايات - 00:29:20ضَ

في شجرة الزقوم طلعوها يعني سمرها كأنه رؤوس الشياطين فكان واحد من الخايبين طيب ليش يكون رؤوس الشياطين؟ هو احنا شفنا رؤوس الشياطين عشان يبين لنا ان شجرة الزقوم شرحها؟ هو لو - 00:29:40ضَ

كنا شفنا راس الشياطين كنا نعرف قلت لو انك اسلمت لله وحده ورضيت بالله ربا وبمحمد نبيا ورسولا وامنت بالكتاب ما كنت تقول كده. لكن لو كان هو توسع قليلا وتتبع كلمات العرب عرف ان العرب يسمون نوعا - 00:29:59ضَ

من الشجر رؤوس الشياطين ويشبه الله شجرة بشجرة يشبه شجرة الزقوم وطلعها كانه رؤوس الشياطين ورؤوس الشافعي شجر معروف يقول امرئ القيس احد فحول اللغة العربية وصاحب المعلقة المشهورة والقصائد المشهورة - 00:30:19ضَ

يقول على ناقته. تعود اتحيد تحيد. تحيد يعني تبعد. وهي ماشية في الطريق. تحيد من استن. تحيد من قسط سود اسافل لتعرف شجر اللي هو يسمونه روس شياطين يسمونه ايضا الاستم - 00:30:42ضَ

العرب يسمونه الاستن. فالاستم هذا من شجر العرب اللي معروف وساقه اسود. اذا شافته بعدت عنه وخافت كأنها كأن ثعبان يبي يقرصها يقول من وبذل على ان الشياطين معروف عند العرب - 00:31:01ضَ

ازا كنت انت منت بعربي ولا انت عربي ولكن جهلت لغة العرب هل كل عربي يعرف لغة العراق يلا فاتحين لهم مدارس وكليات وجامعات وتخصصات في اللغة العربية انواع من اللغة العربية. وفصول خاصة وياخد الدكتوراة في فصل واحد من فصول اللغة - 00:31:25ضَ

عربية كان ممنوع من الصرف كان له كزا لكزا ياخد عليها دكتوراة ويفتخر وكانه صار آآ ملك من الملوك عشان خدي هالورقة اللي على فص من فصول بحث من البحوث. من يدرس كل بحوث العلم؟ يعني في الناحية بيدرس ذباب من الابواب - 00:31:42ضَ

في في باب من الابواب ويتخصص في وقت فيه الدكتوراة فيه دكتوراة. لو تسأله في الابواب الاخرى من علم البلاغة ما يدري ما قد يدريها. ولو في الفقه متخصص مسلا واخد الدكتوراه في في باب من باب الانكحة مسلا او في الحقيقة او في في الاعتبار او في الحج. لو تسألوا عن غير - 00:32:00ضَ

معلوماته ردية بالحيل فيها. انما صحيح يعرف كثير في هالمسألة اللي تخصص فيها. وقد لا يغلب عليه ناقشنا رسائل في وعرفنا كيف هؤلاء اللي ويتقدموا للماجستير. ما هو طعن عليهم. ولكن هذا هو الواقع. هذا هو الواقع - 00:32:20ضَ

ما هو بلازم ان كل عربي يعرف كل اللغة العربية ربنا يقول بل كذبوا في القرآن العظيم. بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه. وهو نازل على واحد ليقرأ ولا يكتب - 00:32:40ضَ

واحد لا يقرأ ولا يكتب. لا يقرا الخط ولا يكتب بيده الخط. وما كنت تتلو من قبله من كتاب. ولا تخطه بيمينك. اذا لارتاب المبطلون بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم - 00:32:56ضَ

فربنا يقول في الاية السابقة ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله اللام كلمة لما يعلم بينت انا في الدرس اللي فات انما هو نفي للعلم عن الله لان الله يعلم كل شيء - 00:33:11ضَ

قبل ان يكون كيف يكون وعلى اي حال يكون؟ يوم الولد هي تحمل فيه امه في بطنها هو عنده عنده علمه قبل خلق السماوات والارض ان في اللحظة الفلانية والدقيقة الفلانية ينزل الماء من الرجل الى المرأة وتحمل ويمسك هذا الولد - 00:33:24ضَ

ينمو وينمو وينمو ويطبع بالطبيعة اللي يريدها الله. يصوروكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث. ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو فانه التكاليف لابد منها - 00:33:44ضَ

ومشيئة الله نافذة انا قلت اضرب المثل وضرب لنا مثل ونسي خلقه قال قل يحيى الذي انشأه ولا مرة. وهو بكل خلق عليم. الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا - 00:34:03ضَ

والعرب والعجم يعرفون ان الماء ضد النار وان النار يطفيها الماء وان الشجر كلما كثرت خضرته ونظرته كلما كان اخضر ناضرا يصعب على النار ان تشتعل فيه فلو جيت تشتعل في في في حطب اخضر في حطب اخضر توه مقطوع من شجرته وفيه ماؤه يلا جمع له غاز وجمع له - 00:34:18ضَ

حطوا حطوا الورق وحطوا له شجر يابس عشان يبدأ يشتعل ولا يشتعل الا بعد ما يعميك الدخان اللي طالع منه والدخان ده طالع من الماء عشان يجفف الماء الاول يطرد الماء يطرد الماء من الدخان هذا اللي يقع يطرد الماء فاذا جف تماما اشتعلت فيه النار - 00:34:47ضَ

حتى يقول الشاعر ومكلف الايام ضد طباعها متطلب في الماء جذوة نار كأن اللي اللي بيكلف يعني يا بالدنيا تكون رغد وسعادة ولا يجيه تكليف ولا يجيه شيء مثل اللي يطلب قطعة من النار من الماء يطلب من الماء - 00:35:08ضَ

قطعة من النار ومكلف الايام ضد طباعها متطلب في الماء جزوة نار. فهذا من المستحيلات كان عند الناس. كان من المستحيل عند الناس. الله يقول انا قادر اجمع الماء والنار مع بعض - 00:35:26ضَ

وهما ضدان متناقضان عدوان متناقضان. انا اجمع بينهم الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون. ويقول افرأيتم النار التي تورون؟ اانتم يعني تكدحون - 00:35:42ضَ

توزعونها انتم اسأتم شجرتها ام نحن المنشئون؟ نحن جعلناها تذكرتان عشان كل ما تشوفها قدام عيونك تتذكر نرجع انام ستبتعد عن معاصي الله وتلزم طاعة الله وطاعة رسوله. افرأيتم النار التي ترون؟ اانتم انشأتم شجرة ام نحن المنشئون؟ نحن - 00:36:02ضَ

جعلناها تذكرتان ومتاعا للمقوين. المقوين المسافرين. اقوت الدار اذا خلت من اهلها. والمسافر يسمى موجوي. المسافر في الطريق متاع للمقيمين يعني المسافرين. فالمسافر منين ليش النار خص بالمسافر؟ طب وهو المتاع ما هو ايضا بالنار للي قاعد في البيت عشان يسوي شاي ويسوي - 00:36:22ضَ

وقهوة ويسوي طعام ويسوي شراب ويسوي دا كله بتاع بيحتاجه النار. ما يمر بيت ما يمر بيت من البيوت اللي عندهم متاع الا والنار مشتعلة عندهم كل يوم مرة او مرتين والصحيح حبيب الله ورسوله واكمل خلقه وافضل المرسلين قاطبة. كان يقعد الشهرين ما اوقدت نار في بيته - 00:36:42ضَ

كما جاء في حديث البخاري بالبخاري وغيره عن عائشة عن عمرة بن الزبير انه قال عن عائشة رضي الله عنها قالت يا ابن اختي ان كنا لا ننظر الى الهلال - 00:37:01ضَ

كنا لا ننظر الى الهلال ثم الهلال ثم انظروا الى الهلال ثم الهلال ثلاثة اهلة في شهرين ويعني هو للهلال ادي شهر ويطلع الهلال التاني في نهاية الشهر واول الشهر الثاني ثم الهلال يعني بدء الشهر الثالث وهو نهاية الشهر الثاني. ولذلك عائشة تقول كنا ننظر الى يا ابن اختي كنا ان كنا لا - 00:37:12ضَ

الى الهلال ثم الهلال ثم الهلال ثلاثة اهلة في شهرين وما اوقدت في ابيات رسول الله نار قلت يا خالة ما كان يعيشكم. قالت الاسودان التمر والماء الا انه كان الرسول صلى الله عليه وسلم جيران من الانصار كانت لهم مناخ يعني معزة او شاة او بقرة مربوطة في البيت كانت لهم منائح - 00:37:37ضَ

فيمنحون الرسول صلى الله عليه وسلم من البانها فيسقينا شهرين في بيت اكرم خلق الله قاطبة ولا تجد نار عندهم. وراضي ومسرور وفرح ولما تقول بعض ادعو الله ان يوسع علينا. شف جماعة فارس الروم يقول لاخواني من الانبياء صبروا على ما اصابهم واني - 00:38:02ضَ

اللحوق باخواني ما لي وللدنيا. اخواني من اولي العزم. يعني سبقوني وكان لهم كذا وكذا وكذا وصبروا على ما اصابهم. وارجو اللحكمة كما قال صلى الله عليه وسلم وكان يفرح يعني قلت لك عشر سنين في المدينة - 00:38:26ضَ

ودخلت السنة الحادية عشرة عشر سنين ما جمع طعامين في يوم واحد. ولا ذاق البر الا مرة او مرتين البر ما ذاك الا مرة او مرت ها حبيب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم - 00:38:43ضَ

واصل الدنيا افرض انك صار عندك مال قارون انت تبي تاكل كل ما تشتهي ان كلت كل ما تشتهي جاك السكر والضغط ودورت الاطباء من كل وجه ان كلت كل ما تشتهي ما تمتعت بالحياة. يا رب طعمة واحدة اذهبت منك اكلا كثيرا - 00:38:59ضَ

يا رب شفعة واحدة تشبعها يجيك تتمنى انك ما ذقتها ولا طعنتها كلوا واشربوا ولا تسرفوا. انه لا يحب المسرفين ولا تسيء حتى الشرب كمان انه لا يحب المسرفين فهذا طبيعة الاسلام جاء ام حسبتم ان تتركوا ولم يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين - 00:39:18ضَ

والله خبير بما تعملون. ثم من هنا كما قلت في اول الدرس في اخر الدرس اللي فات في اخر الدرس اللي فات من هنا يبدأ التمهيد ببيان للناس بيان دستور - 00:39:43ضَ

نظام يسميه بعض الناس قانون لما جاء قانون ما عرفت كلمة قانون الا لما جاء الاعرج هذا وش اسمه جنكيز خان وتيمر لانك لما احتلوا بلاد المسلمين عملوا له يعني جابوا نظام من عندهم سموه قانون - 00:40:00ضَ

مكان العرب يعرف هذه الكلمة ولا يعرفون لها من انها انها الدستور او النظام لا يعرفونها. فجاء اول من جبهتي مورلانك اللي جا واحتل بلاد المسلمين واذاهم لكن هداه الله - 00:40:20ضَ

بعدين للاسلام اسلم اسلم بعض اهله او ذريته في بعد ذلك. فيمر لانكو جماعته خان. المهم ان هذا ان هذا جاء اكتاف قانون جاب قانون. الناس لا يصلحون من غير نظام - 00:40:33ضَ

فربنا يضع هنا بيان في قوله في الاية السابعة عشرة اللي بديت اقرا الليلة ما كان للمشركين اسمع ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله ليه شاهدين على انفسهم بالكفر. وش نتيجته؟ اولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولئك اصحاب النار هم فيها - 00:40:50ضَ

ما كان للمشركين كلمة ما كان يستعملها العرب بمعنى ما ينبغي وبمعنى ما يتأتى وبمعنى ما يجوز ما يجوز وبمعنى ما يصلح ما ينبغي للمشركين ان يعمروا مساجد الله طب يا اخي احنا اذا شفنا واحد كافر بنى مسجد قلنا نطبل ونزمر له ونقول ده بنى مسجد - 00:41:16ضَ

لا الاسلام يقول لك لا لا تخلي كافر يبني للمسلمين مسجدا ولا يجوز ابدا في نظام الاسلام ان يكون لكافر هيمنة على مسجد من مساجد المسلمين لا هيمنة حسية ولا هيمنة معنوية - 00:41:47ضَ

لايقين بناء مسجد لانه عدو لرب هذا المسجد في الارض لعبادة الله في بيوت اذن الله اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة - 00:42:11ضَ

ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار اللي ما في قلبه ايمان. ليش يشتغل ببناء المسجد؟ لابد عنده هدف سيء ما يكون عنده هدف صالح اذا اراد ان يبني مسجدا - 00:42:31ضَ

يريد ان يغرر بالسذج السذج من المسلمين يقول ربنا ما كان للمشركين هذا اول قاعدة وطبعا انا قلت في شوية ان هذا تمهيد تمهيد لايش لتجريد الامر بمنع المشركين من دخول المسجد الحرام الذي هو اشرف بيوت الله في الارض - 00:42:49ضَ

هذه الاية السابعة عشر الاية الثامنة والعشرين آآ الاية الثامنة والعشرين السابع عشر من المصحف الاية الثامنة والعشرين يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا - 00:43:12ضَ

صرت بدا قبلها بكم اية؟ بحداشر اية يمهد هذا التمهيد وهذا كثير في كتاب الله. يعني اذا كان الامر خطير عظيم وبيصير عليه اخز ورد بين الناس يمهد له مثل ما ذكرت في قصة لما تزوج زيد ابن حادثة زينب بنت جحش - 00:43:35ضَ

الله اذا في سورة الاحزاب مقامات مع اغترار بعض المفسرين يدعون في قصة خرافية مختلقة مكذوبة مصنوعة موضوعة لا يحل لمسلم ان يذكرها في الاصل الا ان يبين على ان زيد ابن حارثة تزوج زينب بنت جحش وكان النبي يكرهها فراح مرة يزور زيد فوجد زينب تعجن ورفعت الريح طرف - 00:43:57ضَ

فانكشف ساقها فاعجب بساقها النبي وحبيب محمد حبيب هو مرغم زيد بن حارثة مرغمها على من زيد ابن حارثة لما قال لها تزوجي زيد قالت انا قال لي كذا كذا. اتزوج العبد هذا هو ما هو عبد اصله - 00:44:20ضَ

اصله من اصله من كلب من قبيلة كالب ولكن عاد عليه بعض العرب وسرقوه من امه واخذوه واغتصبوه وباعوه عاد وبعدين اشتراه عحكيم ابن حزام واهداه على عمته خديجة بنت خويلد زوجة النبي واهدته خديجة للنبي محمد وصار لما قلت لكم قصته - 00:44:40ضَ

قريب عندما بحث عنه ابوه وعمه وضاقت بهم السبل ودل على انه عند محمد الرسالة قبل ما يبعث محمد عليه السلام رسولا وجه مكة وقال للناس وين بيت محمد بن عبدالله القوسي الهاشم قالوا هذا بيته - 00:44:59ضَ

نادى على محمد خرج الرسول محمد. قبل الرسالة بحوالي اربع سنين او خمس سنين قال عندك زيد ابن حادثة؟ قال نعم عندي زيد ابن حارث قال انا ابو حارثة ابن الكلبي وهذا اخوي - 00:45:13ضَ

واحنا جايين نطلب منك انك تتفضل علينا وتعطينا ولدنا هذا اخت هذا ولدنا حر ابني حر ولكن سباه بعض العرب ظلما وعدوانا وباعوه فدخل النبي على زيد وقال له تعال - 00:45:29ضَ

تعرف هذا قال هذا ابي وتعرف هذا قال هذا عمي هواك يا سيدي ان حبيت يكون مع ابوك وعمك روح معهم وانا راضي عنك حبيت تقعد عندي انا ما اكره انك تقعد عندي انما انت خيار لك - 00:45:42ضَ

الخيار الحر ما هو خيار العدل. ان شئت ذهبت مع ابيك وعمك وان شئت بقيت عندي فاخذ ينظر الى وجه عمه وابيه مرة. والى وجه النبي مرة يردد عيونه يا حول يردد شوية في وجه النبي ويردد شوية من الحيرة اللي جاته وبعدين قال والله لا اخطر على وجهك وجها - 00:46:00ضَ

فضمه النبي عليه الصلاة والسلام وخرج به الى قريش وقال يا معشر قريش ان زيدا ابني عادي عادي ان زيد لابن يرثني وارثه فصاروا يسمونه زيد ابن محمد وفرح ابوه وعمه فرحا عظيما ما زعلوا وحزنوا عليه انما رحمهم لانه خلاص يبون يزورونه كل يوم - 00:46:21ضَ

يا ابونا يجون يقعدون ياكلون معي يشربون في بيت كريم بل هو اكرم البيوت قاطبة اقرب البيوت قاطبة ومع ذلك فهذا زيد ابن حارث. زيد ما هو عبد اصله؟ لكن جرى عليه حريق الغصب ده بالقوة ده - 00:46:46ضَ

لما جرى عليها الريق وجاء ان اراد الله ان يبطل من عادة اهل الجاهلية كما قلت كثيرا انه اذا تزوج الابن المتبنى والابن من الصلب. اذا تزوج امرأة حرمت على الذي تبناه. كانه ولده من الصلب - 00:47:03ضَ

وكانوا يرون الزواج بزوجة الولد من اقبح والله انها تناقضات. الحين الواحد يتزوج مرة ابوه. وكانوا يتزوجون نساء ابيهم حتى قال الله لا نكع اباؤكم من النساء الا ما قد سلف. انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا. وياخد ويرون ان - 00:47:22ضَ

بنتي اللي زوجها اللي تزوجها المتبنى انه جريمة من الجرائم. فاراد الله ان يبطل هذه العادة فاوحى الى نبيه ان يزوج زيد ابن حارثة من زينب بنت جحش فلما طلب منها قالت والله ما اتزوج. تزوج عاد - 00:47:42ضَ

وقال لاخوها قال لاخوها انا ازوج اختي عاد ما ازوج ابدا لو ما في الدنيا رجل غير زيد ما اعطيته اياه فانزل الله وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امران ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعصي الله - 00:48:01ضَ

ورسوله فقد ضل ضلالا منه. قال اترضيت يا رب وقال لاخوها رضيت يا رب فلما اراد الله يتم الزواج ودخل عليها وذاكر عسيلتها وذاقت عسيلته وصار ما فيها اشكال عند احد - 00:48:20ضَ

هي صارت ما هي مستريحة معه. يعني مكرهة على الزواج منه ولا تنتهي عن اهانته تناظر وعيونها تجدر عليه وتقول عجيبة لانها صرت تحتها الرجل العبد دا لكنها مرغمة ما تقدر تقول لا والله قال لها تزوجيه - 00:48:39ضَ

فهي مكرهة على هذا الزواج لكنه بامر فاطر السماوات والارض. ولا هو الطايل ما يدوم. فلما اراد الله كل ما يشتكي سيدنا النبي يقول له اتق الله اصبر عليها لان الرجل اذا صبر على سوء خلق امرأته وهي متدينة. يعني بس تكون عفيفة - 00:48:57ضَ

اذا كانت المرأة في بيت لا يهمك اللي وراها عام يا عرجا حمرا سودا بيضا ما دام مستقيمة على طاعة الله افرح بها وارضى لا تقول انا ابي ملكة الجمال لاني ملكة الجمال قد تجيب لك بلاء الدنيا والاخرة - 00:49:16ضَ

ولما واحد قال لاحد الحكماء اني ارغب في الزواج قال افعل واياك وذات الجمال ذات الجمال البارع فان الشاعر يقول وانك لن تصادف مرعا ممرعا ابدا الا ارأيت به اثار منكجع - 00:49:36ضَ

المرأة الزين ما مخلي اهل حيوانات من غير رعي افعل واياك وذات الجمال البارع كما قال الشاعر فانك لن تهدف. فالانسان والنبي يقول ولا امة سوداء ذات دين افضل تنكح المرأة لكذا وكذا وكذا. ويقول في حديث وان كان في بحث عندي لا لا تنكحون لاموالهن فعسى اموالهن ان ان ترضي ان تطهي - 00:49:53ضَ

ولا تنكحوهن لجمالهن فعسى جمالهن ان يرديهن ولامة سوداء ذات دين افضل هذه الشريعة. فهي قالت كان برضه بالعبد هذا ما رضيت به كل ما يشتكي للنبي النبي يقول له اصبر لان اذا ابتلي الرجل الصالح بامرأة متدينة ولكنها حمكى - 00:50:18ضَ

هي قد تكون حمجة ولكن تجيب من احسن الرجال ذكرت انا في بعض الكتب اني ولد عثمان ابن عفان ابان ابن عثمان من العلماء الكبار روى حديثا فرده بعض من في قلوبهم مرض بدعوى ان امه كانت حمقى - 00:50:45ضَ

هي اذا كانت امقابل بده يطلع الولد احماق ما هو بشرط ان الولد يطلع صورته قلاس من ابوه ولا امه قد يكون الاب من اجهل الناس والولد من اعلم الناس. هذا ما لك ابن انس - 00:51:12ضَ

منين امه؟ امه تزوجها ما لك الاصبحي دون ان يراها مع انه ينبغي للرجل يشوف مرته قبل ما يتزوجها. قبل اذا خطأ خطب مرة النبي يقول اذا خطب احدكم امرأة فلينظر الى ما يدعو الى نكاحها - 00:51:24ضَ

حتى كان بعض بعض العشرة المبشرين بالجنة خطب مرة اظن الولد سعد الناس انا اسمه الصحابي الجليل هذا فلقاه اظن ابو عبيدة واحد من من كبار من اصحاب النبي من عشرة بالجنة. شاف واحد في المدينة يتخلف الى مورد حج المائل للنسوان يجون يرووا منه ويقعدوا وراء اكمه متغبي - 00:51:41ضَ

قال له جابك هنا قال له فيه مرة تلد الماء هذا وانا ودي اتزوجها ودي اشوفها يعني يروح ورا الاكمة عشان يشوفها ازا جت ياخد باله منها تماما والنبي يقول اذا اراد احدكم ان يتزوج فلينظر الى ما يدعو ويقول للنبي - 00:52:02ضَ

انظر اليها فانه احرى ان يؤدم بينكما. يعني الرجل ينظر للمرأة قبل الزواج وهي تنظره قبل العقد قبل العقد ينظرها وتنزر له عشان يدخلون على بصيرة لكن ما لك يا حول ما وروه المرة - 00:52:19ضَ

فلما دخلت عليه كان يجن خرج من البيت هارب واخذ اياما لا يدخل البيت الا على سرقة وهي في غرفة او غرف الدار الاولى اه اه حجرة فاذا جاء يدخل بطريقة سرية كانه خايف من عقرب يلدعه ويروح يهرب وينام - 00:52:36ضَ

بدت هي تتربص بي حتى شافت الساعة اللي اجي فيها وقفت ردة ويوم بيفتح وتمسكه من ثيابه وين تروح؟ انا القضاء اللي الله قضى لك انا قضاء الله ارضى بقضاء الله وقدره - 00:52:57ضَ

ويلقى الله في قلبه مودة هالمسكينة ويأتيها وتجيب له من امام دار الهجرة ما لك بن انس يجيب لي شيخ علماء الدنيا مالك ابن انس وهي هذه المرة اللي قلنا عليها قصتها دي - 00:53:15ضَ

يعني قتل وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون. يعني الانسان ما ويجعل ان الغنى هو كل شيء او المال جمال كل شيء او متاع الدنيا او كل شيء. حنانيك حنانيك شوية شوية وتمشي الرحلة. الرحلة اصلها - 00:53:33ضَ

راحل عن هذه الدار لا محالة نسأل الله ان يجعلها رحلة مباركة اليه تبارك وتعالى. فالرحلة حاصلة لا محالة بس على ان ان على قدر على قدر حاله وعلى قدر طاقته. على قدر طاقته. على قدر مثل قال لي اشيروا اسيروا اسيروا خمسا ركاب النج - 00:53:53ضَ

اسيروا خلف ركاب نجبد عرج مؤمنا غير ما يقضي به عرج. فان لحقت بهم من بعد ما سبقوا. فكان رب السماء في الناس من فرج وان ظللت بقفر الارض منقطعا فما على اعرج في ذاك من حرج. ما على الاعرج حرج. هذا اللي علينا احنا - 00:54:13ضَ

المهم ان الانسان ما يدور البارعة في الجوال لكن هي صارت تقول له انت عبد فالنبي قل له اصبر لان اللي يصبر على سوء خلق امرأته يعني في غير في غير العفة في غير العفة ما هي بعفيفة ما تسوي ولا هللة كمان بل ما اساءوا النظر - 00:54:31ضَ

الهة ولا يحل لها ان ينظر اليها. اذا كانت لا تمنع يد لامس. اذا كانت لا تمنع يد لها مس ما يحل له ان يتبقى منها. ما يحل له ان يقارفها. ما يحل له ان - 00:54:47ضَ

ساكنها في بيته يصير ديوث الجنة حرام عليك. الجنة حرام عليك لا يدخلها الديوث. اللي يذهب للعهر في اهله. لكن اذا كانت مستقيمة ولا تنظر لوليد منها وارضى باللي يجيك واحمد ربك عليه. ارضى باللي يجيك واحمد ربك عليه. فهذه لما قالت كذا النبي يقول له اتق الله. امسك عليك - 00:54:57ضَ

واتق الله وتخفي في نفسك وقل اللهم انا تخفي في نفسك ما الله مبديه يعني من انه لابد ان ان يطلقها زيد وتتزوجها انت وينزل فيه ذاك هذه القصة العظيمة يبدأ منين؟ من اول السورة. من اول سورة الاحزاب ما جعل الله لرجل من قلبين في جوبه - 00:55:20ضَ

واحد يقول لي الراجل اللي قال ايه ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما زعل ازواجكم اللائي تظاهرون منهن امهاتكم ما جعل ادعياء اهلها. زين وما جعل ادعيائكم ابنائكم - 00:55:43ضَ

هو انت لو كتبت على كيس السكر انه ملح يصير ملح؟ وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لابائهم عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم. هذا في اول ستمه - 00:56:00ضَ

تمهيد للاية اللي بتيجي بعد صفحتين تمهيد لاية تيجي بعد صفحتي بعدها ييجوا يقول يقول وما كان لمؤمن او في قصة زواج زيد بهذه بزينب ما كان مؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا امرا ان يكون لهم الخيرات من امرهم. ومن يعصي الله ومن يعصي الله ورسوله فقد ظلم. وبعدها يقول لي ايش صار - 00:56:18ضَ

تجريد تجريد الامر. واذ تقول للذي انعم الله عليه يعني بالاسلام وانعمت عليه يعني بالحرية امسك عليك زوجك يعني زينب بنت جحش امسك واتق الله. النبي يقول له اتق الله. ما هو الله يقول للنبي اتق الله - 00:56:49ضَ

هو في اول السورة جاية هنا بيتقي الله وما هو مثل المتكبرين الذين اذا قيل له اتق الله اخذته العزة لكن كلمة اتق الله خطاب من النبي امر من النبي محمد لزيد - 00:57:10ضَ

امسك عليك زوجك واتق الله وازاي كانت مجزومة لانها امر بعد عام وجات بعدها وتخفي مرفوعة ما هي مجزومة. وتخفي في نفسك ما الله مبديه. من انه لابد ان زيدا يطلق - 00:57:23ضَ

اين باب انت جعفر وتتزوجها انت؟ لتقطع عادة الجاهلية. فلما قضى زيد منها وطران. زوج هو الاسم الوحيد اللي جا صريح في القرآن. فلما قضى زيد منها وطران. زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين - 00:57:40ضَ

في ازواج ادعيائهم. اذا قضوا منهن وترا وكان امر الله مفعولا نشوف التمهيد هنا في الاية اللي انا اول قرأت الليلة اول اية وما كان للمشركين ما كان المشركين ان يعملوا فاستمهيد - 00:58:00ضَ

يقول يقول للمسلمين تنبهوا امامكم مصابيح مضيئة تضيء لكم الطريق الى الله عز وجل. وتسعدوا بها في الدنيا والاخرة. تنبهوا تنبهوا لطريقكم المشركون لا تمكنوهم ابدا من الهيمنة على بيوت الله - 00:58:16ضَ

لا اقامة لا اقامة بناء ولا اشراف على المبنى اللي موجود ولا على العبادة ما ينبغي وما يتأتى وما يصح وما يجوز وما ان للمشركين ان يعمروا مساجد الله ويؤكد شاهدينا على انفسهم بالكوف. احنا ما ادعينا عليهم دعوة ما هي فيهم. ما قلنا عليهم شيء ما هو بريئين هم مين؟ انت لو سألت - 00:58:38ضَ

مشرك وجدي لاش يقول مشرك. واش الهتك يقول الله والعزى ومناة الثالثة الاخرى. ويعدي لك اربعين او خمسين اله ويمكن هو اللي صانع بعضهم ولو تسأل النصراني وش دينك يقول نصراني؟ وش تقول في المسيح يقول ابن الله؟ ثلاثة - 00:59:05ضَ

يعني عادوه للهدا وتسأل اليهودي يقول يهودي موسى ما هو يهودي ولا المؤمنين من بني اسرائيل يهود ما يسمى يهودي الا انحرف عن دين موسى عليه السلام اما كلمة نصراني تطلق على المحق من دين المسيح والمبطل من دين المسيح لانه ما هو بالنسبة لدين ما هو نسبة لدين نسبة لبلد - 00:59:26ضَ

لانه منسوبة الى نصرانة اللي هي جرية المسيح اللي تسمى في عصرنا هذا الناصرة وكانت ايضا في عهد عيسى تسمى الناصرة وتسمى نصر هنا وتسمى ناصورية تسمى ناصورية ونصرانة والناصرة. فالنسبة اليها نصراني - 00:59:52ضَ

ونصراني ما هو بداخلي ما هو شرط انه يكون على دين منحرف. قد يكون على دين المسيح تماما تنفيعا طبعا بعد ما بعث الله النبي محمد ما في احد غيره - 01:00:10ضَ

والمسيح عندما يأتي اخر الزمان لا يحكم بشريعة ولا بالانجيل يحكم بشريعة محمد بالقرآن العظيم وبسنة النبي محمد بعد ما بعث الله النبي ما يقبل الله من احد عربا او من عرب او عجم او اعلى اي دين الا شريعة النبي محمد - 01:00:21ضَ

ما فيقبلش اي شيء ليش بعد مجيء النبي محمد ما في الا شريعته صلوات الله وسلامه عليه. فيقول لا تمكنوا شاهدين على انفسهم بالكفر. تقول له انت وش دينك يقول يهودي وش تو دينك يقول نصراني؟ وش دا وش دينك يقول مجوس وش دينك يقول صابئي. وش تو من دينك يقول بوسي. بوذي. وانت وش دينك - 01:00:38ضَ

وتوجيهك هذه الشهادة منهم على انفسهم بانهم يكفرون بالله والمساجد ليه وجدت في الارض؟ اول بيت وضع للناس ما هو عشان يسكنون فيه ان اول بيت وضع للناس يعني لعبادة الله وحده - 01:01:03ضَ

ما بنو اول بيت عشان يسكنوا فيه. اول بيت وضع بنته الملائكة المسجد الحرام الكعبة بنتها الملائكة جاب لي ادم ما ما يوجد ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين. ابراهيم رفع قواعده هو واسماعيل. واذا رفع ابراهيم - 01:01:30ضَ

قاعدة من البيت يا اسماعيل لان ابراهيم لما جه كان الطوفان ازال البيت ولكن بقت قواعده بعضه كان لما يضربون بالعتلة في وقت من الاوقات في الحجر يسمعون لها جعجعة على قعيقعان وعلى الصفا وعلى المروة - 01:01:52ضَ

كأنها كأنها مرتبطة اساسها مرتبط باصول الجبال اللي حولها. اصول الجبال اللي حولها. فربنا بأمر ببناء البيت الحرام ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا. واذ واذ بوأنا ابراهيم يعني هيأنا واوضحنا لابراهيم وبينا لابراهيم مكان البيت الا تشرك بي شيئا يعني كم ضد الشرك - 01:02:07ضَ

المساجد جمع عشان تحارب الشرك الا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود اذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل. ذكر فيها. ربنا يتقبل منا انك يقول ربنا تبارك وتعالى - 01:02:37ضَ

وابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن. قال اني جاعلك للناس اماما. قال ومن ذريتي؟ قال لا انا العهد الظالمين. واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على النبي وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:02:58ضَ

المساجد هي بيوت الله في الارض انما بنيت او تبنى المساجد لاقامة العبادة لله وحده ولذلك قال وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي من الطهارة الحسية والمعنوية القاهرة مهارة حسية وطهارة معنوية - 01:03:20ضَ

وابعدا عنه كل نجاسة حسية مادية او كل نجاسة معنوية فلا يجوز ابدا ان يشرك بالله فيه وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا عدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود. وكما قال واذا وان لابراهيم مكان البيت الا تشرك بي شيئا وطهر به - 01:03:44ضَ

للطائفين والقائمين وركوع السجود. وقال في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه تنزيه الله وتقديس الله وعبادة الله واقام شعائر الله اقامة مراسيم العبادة فيها من الصلاة والصلاة والتطوع وذكر الله عز وجل - 01:04:11ضَ

وذكر الله عز وجل وقراءة القرآن فيها ما اجتمع بيت فيه قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم رحمة وحفته الملائكة وذكرهم الله في ملأ عنده - 01:04:31ضَ

فلا يحل لمشكل لا يحل لمسلم ان يمكن مشركا لا يحل لمسلم مهما كان هذا المسلم ان يمكن مشركا من الهيمنة على المساجد مهما كان افرض ان واحد عامل انه مسلم - 01:04:46ضَ

لكن ينادي غير الله قدام الخلق ينادي الميتين يقول يا شيخ فلان وهو في القبر والله لو كان حي ما اجابه ينادي وهو في القبر ميت له الف سنة ولا قل ولا كزا سنة ويقول له يا سيدي الشيخ قام اكتب قوم تشفيني من المرض وتعافيني من البلوى وتجيب لي عيال - 01:05:03ضَ

وتوسع رجلي هو اصله ما قدر يوسع رزق نفسه ولا يطول عمر روحه الحين امم الناس يدعون للحسين يدعون للحسين ابن علي رضي الله عنه امم من الخلق دنيا حسين - 01:05:22ضَ

مدد يا حسين تبيك تسوي لنا يا حسين اشفي مرضانا وعافي مبتلانا يا اللي يا رئيس الاربعة المدركين بالكون طيب الحسين جنب جنب النهر ويذبحون يذبحونه المجرمون يذبحون الحسين ما مكنوا من شربة ماء من النهر - 01:05:35ضَ

اذا كان عجز يشرب شربة ماء وعطشان يتلوى بيموت ومصروع ما قدر يشرب يبي يقومه وهو ميت له الف سنة قبل الف واربع مئة ولا الف وثلاث مئة سنة يبي يقوم يشفيك انت ويعافيك ويجيب لك ويجيب لك عيال ويجيب لك رزق. هذا ما نفع نفسه عشان ينفعك انت - 01:05:54ضَ

ما قدر يجيب لنفسه حياة ويمد نفسه بالاجر عشان يمد لك اجلك انت فاذا كان مثل هذا لا يجوز ان يمكن من الامامة مسجد ولا يجوز له ان نهيمن على مسجد. لانه مشرك بالله ده شرك اكبر - 01:06:13ضَ

انا قلت ان الشركة نوعين اكبر يخرج صاحبه من ملة الاسلام ولو مات وعياله مسلمين لا لا يرثونه وهو لو مات عياله لا يرثهم لا توانسوا اهل ملتين ملة غير ملة الاسلام - 01:06:25ضَ

اذا اشرك بالله الشرك الاكبر والجنة عليه حرام ولا يمكن ان يشم ريح الجنة الا اذا تاب من الشرك قبل ان يموت ان الله ليغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - 01:06:42ضَ

لغير الشرك لو مات غير الشرك لو مات عليه راعيه من غير توبة امره الى الله يقول حبيب الله ورسوله في الحديث الصحيح من ابتلي من هذه القبر بشيء فاخذ به كان كفارة له. فان تاب تاب الله عليه. فان مات ولم يتب فامره الى الله ان شاء عذبه وان شاء عفا عنه - 01:06:56ضَ

الا الشرك. ان الله في اية في سورة النساء. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء هذا طبعا صريح. لكن الشرك الاصغر مثل ما يحلف بغير الله يحلف بالنبي او يحلف بولي او يحلف بابوه او يحلف ببلده ووطنه او عياله او باي شيء هذا مشرك لكن شرك اصغر - 01:07:15ضَ

لاني ورد في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع عمر وهو على عادة الجاهلية وهو في ركب يحلف بابيه قال لا تحلفوا بابائكم ولا واغي من كان حالفا فليحلف بالله او ليدع. قال عمر فوالله ما حلفت بغير الله بعد ذلك لا ذاكر - 01:07:38ضَ

ولا آثرا يقول عمر بعد ما سمع وصية النبي محمد لا تعرفوا بابائكم ولا بالطواغ او بالطواغيت. من كان حبيب فوالله ما حلفت بغير الله بعدها لا ذاكرا ولا اثرا. ذاكر يعني انا ما اعرف انا. ولا اثم حتى ما انقل عن غيري ان حلف بغير الله - 01:07:58ضَ

حتى صرت اكره اني انقل عن غيري اني حلف بغير الله لكن هذا يسمى وقاية هيك لما تقول ما شاء الله وشئت او تقول لولا فلان كان جانا وبلى ما بعده بلى. انت تقول لولا الله ثم فلان - 01:08:21ضَ

لولا الله ان الله يسر لنا فلان جاب لنا الله خير على يديه اما كونك يقول لولا فلان جعلته لله ندا. لما قال واحد للنبي محمد ما شاء الله وشئت يا محمد. قال اجعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله - 01:08:34ضَ

ما شئت كمال للسائل اللي يقول ما تشاؤون الا ان شاء الله. هذا جواب من النبي محمد لنبي محمد عليه الصلاة والسلام. قال لنا ما شاء الله ثم شئت انت جعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله ثم شئت - 01:08:48ضَ

فاذا كان واحد من هذا اللي تيقول له هذا مشرك لكن الشرك لا يخرج من ملة الاسلام شرك اصغر. هذا ان مات عليه بدون توبة لابد ان ينغمس فينا رجال جهنم - 01:09:04ضَ

لابد ان الخطاطيف اللي على ظهر جهنم اللي على الصراط اذا مر عليها تخطف الخطاطيف وترميه في جهنم ويبقى في فيها حتى يأذن الله فيخرجه اما بشفاعة النبي محمد او بشفاعة احد الشافعين من اهله او بفضل من الله ورحمة يخرجه. يقول اخرجوا - 01:09:18ضَ

من في قلبه مثقال ذرة من لا اله الا الله فيخرجونهم قد امتحشوا انتعاشا واكلوا اكلا اكلتهم النار ويسمون الجهنميين عتقاء الرحمة هذا اذا كان مات على شرك اصغر ما يخلد في النار - 01:09:38ضَ

وايضا العيال يرثونه لان ما يخرجوا من الملة. وايضا زوجته مات ابن مين. فاذا كان واحد من هذا ينصح يقول كرامة يحل لك متطالبين امامه ستشرك بربنا لان الشرك ناجس انما المشركون نجس كما سيأتي مجردا صريحا في الاية الثامنة والعشرين من هذه السورة المباركة - 01:09:54ضَ

فيقول هنا ما كان المسكين ان يعبروا مساجد الله. لا عمارة حسية ولا عمارة معنوية. شاهدين على انفسهم مقرين بانهم يشركون بالله اولئك حبطت اعمالهم لاني ما انا اضرب مثل لو اني قامت الحرمة عندك في البيت وجهزت لك احسن انواع الطعام - 01:10:16ضَ

اللي انت قلبك ودك به ومشتهيه شهوة عارمة وهي بتحطه قدامك جابت قطعة آآ شوية جاز او شوية بنزين او شوية ديزل وحطيته عليه وش صرت تشتهي الطعام ده اللي انت قتلت ايه عليه ودك بها ضيعت خربت - 01:10:38ضَ

قربت الطبخة تماما كذلك اللي اللي يتلفظ بكلمة شرك ولو كان اصغر بيخرب ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لمن هذا الكلام؟ للانبياء وعلى رأسهم افضل المرسلين وخاتم محمد صلى الله عليه وسلم. ولقد - 01:10:59ضَ

اليك والذين من قبلك لان اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين. بل الله فاعبد وكن من الشاكرين. قال هنا اولئك اولئك حبطت اعمالهم. اصل كل عمل وجه خير كل عمل - 01:11:18ضَ

من اعمال الخير يعني في كفار يحطون المستشفيات يعالجون فيها النهاردة ما هو عمل خير ده عمل خير ما في ناس من الكفار يعملون اه اه بيوت للفقراء والمساكين يسكنوهم - 01:11:37ضَ

ما عندهم اموال ويطعمون بها الجوعى فعندهم فهذا عمل خير لكن ما يرتفع للسماء يقول ربنا وقدمنا الى ما عملوا من عمل يعني عمل صالح فجعلناه هباء منثورا ولا يقبل الله عملا يرفعه اليه الا بشرطين. الشرط الاول ان يكون خالصا لوجه الله خالي من الشرك. والشرط الساني - 01:11:51ضَ

ان يكون على منهج المصطفى محمد صلى الله عليه وسلم فاذا اجتمع الشرطان في العمل رفعه الله اليك. الله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. اما اذا ما اسب شرك ولو شرك اصغر ما يرفعه - 01:12:15ضَ

لذلك يقول هنا وقال للنبي محمد ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لان اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل اولئك حبطت اعمالهم بطلة واولئك وفي النار هم خالدون - 01:12:33ضَ

لا يخرجون منها ولا يتحولون عنها كلما نضجت جلودهم بدلهم ربهم بجلود جنود غيرها لي العذاب وما هم منها بمخرجين حالهم في كرب ينادون يا مالك وهم في جهنم يا ما لك - 01:12:54ضَ

اشفع لنا ما لك عند ليقضي علينا ربك خلي ربك يهلكنا يا مالك يا تمنون الموت وهم في جهنم. يا مالك ليقضي علينا ربك ليهلكنا ربك قال ان يقولون بعض الناس انا ما قريتهم حدث صحيح اني مالك يحطون راس ومالك خازن النار يطأطئ راسه حوالي اربعين سنة من عمر الدنيا بالنسبة للدنيا - 01:13:16ضَ

اربعين سنة وهم في جهنم يتلظون بها ثم يقول انكم ماكثون. لقد جئناكم بالحق ولكن اكثركم للحق كارهون يعني ما يجيبهم في الحال يقول لهم انا ما انتم مقبولين لا - 01:13:36ضَ

لكن في كلام العلماء. اني طاطي راسه مالك حوالي اربعين سنة وبعدين يرفع راسي وبيجاوبهم بما جاء في القرآن انكم ماكثون. لقد جئناكم بالحق ولكن اكثركم للحق كارهون نعوذ بالله من النار واسبابها ونسأله عز وجل ان يثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه - 01:13:52ضَ

- 01:14:18ضَ