Baheth

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد - 00:00:03ضَ

ان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله. والله لا يهدي القوم الظالمين - 00:00:29ضَ

الزين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولئك هم الفائزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا. ان الله عنده اجر عظيم - 00:00:49ضَ

كان المقام السابق قبل هذه الاية الكريمة لبيان الواقع انه لبيان مزية اهل الايمان وفضلهم على غيرهم من الخلق ومن هذه المزايا انهم هم وحدهم المهيمنون الذي الذين يجوز لهم ان يكون لهم شرف الاشراف على اقامة المساجد وعمارتها - 00:01:12ضَ

نفسيا ومعنويا قد يفهم بعض الناس انه اذا سمع فضل بناء المساجد وعمارتها حيث شرف جعل الله عز وجل الشرف لاهل الايمان بانهم هم الذين لهم الحق في الهيمنة والسيطرة عليها - 00:01:40ضَ

قد يفهم فاهم يفهم فاهم ان درجة عمارة المساجد لا تعادلها درجة هو صحيح ان من بنى لله مسجدا. يعني ممن يستحقون البناء من اهل الايمان. من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاة - 00:02:06ضَ

شي على قدر الاصبع من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاة بنى الله له بيتا في الجنة وطبعا نفحص القطاة منى ومين اللي بيصلي محل مفحص القطاة؟ هذا الله لو نطفة في بطن امه لو قلت له ينزل وهو ببطن امه توه بالشكل ده ماتت - 00:02:23ضَ

لكن المقصود ضرب المثل بانك لا تحتقر شيئا من بناء المساجد لو لو ما قدر لك الا حط تحط مسجد طوله مسلا الى جهة القبلة مترين والعرض مسلا خمسة اوتار لا تحتقر - 00:02:50ضَ

لان اعمال البر واعمال الخير لا ينبغي ان يحتقر شيء منها حتى يقول الرسول عليه الصلاة والسلام فيما رواه البخاري وغيره فيما رواه البخاري وغيره يا معشر المسلمات لا يستغفر الله يا نساء المسلمات يقول النبي محمد صلى الله عليه وسلم يا نساء المسلمات - 00:03:09ضَ

لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة يا نساء المسلمات اصلها معناها يا ايها النساء المسلمات فجاء بالاضافة الى ان الكلام باين معروف العربي اللي يسمعه يفهمه فيقول حبيب الله ورسوله وافصح الخلق يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها - 00:03:28ضَ

لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة يعني لا ينبغي لمسلمة اذا ارادت ان تهدي هدية انها تحاول تجمع لها اعظم شيء في الهدايا. اللي تقدر عليه. لو ما قدرت عشان تهدي لجارتها الجارة قد تستقبل - 00:03:54ضَ

الجار بمعنى الدرة وقد تستعمل الجارة بمعنى المجاورة في البيت يعني كلمة جارة تستعمل لمعاني كثيرة. تستعمل الجارة الضرة اذا كان الرجل عنده زوجتين سمى جارتين وضرتين وتسمى ايضا تسمى الجار ايضا الجارة المجاورة في البيت - 00:04:13ضَ

وتسمى الزوجة جارة لزوجها حتى يقول شاعرهم يا جارتنا اجارتنا بيني فانك طالق اجارتنا بيني يعني روحي لاهلك. ابعدي عني. اجارتنا بيني فانك طالق. وبيسمي زوجته جارة جارتنا بيني فانك طالق. هذا لغة عربية فصيحة ما فيها اشكال. النبي يقول يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها يعني انها تهدي - 00:04:35ضَ

الجرس هاي كانت الجارة ضرة. طبعا هذا زين هذا زين ان الدرة تعطل ضرتها هدية. هذا طبعا من احسن ما يؤلف القلوب ومن احسن ما يتقرب به العبد الى الله عز وجل. انها تيجي في زيارتها - 00:05:02ضَ

عشان تفرح وجهها وتفرح عيالها وتخلي العيال يطلعوا وان كانوا ابناء النبي عليه الصلاة والسلام يقول في الانبياء الابناء الانبياء ابناء علات واحد وامهاتهم شتى. فاذا كانت المرأة تؤذي لجارتها وتهدي لجارتها في الدار ايضا هذا زين - 00:05:17ضَ

جارتها هذا طبعا والرجل كذلك يهدي لجاره. ولذلك حذر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الانسان يتسبب في في ان ان ان ان ان يحمل آآ قلب جاره على الغيظ منه فيقول من اذا اشتريتم من لحما اذا اشتريتم اللحم - 00:05:36ضَ

اذا اشتريت لحما يقول لبعض الصحابة اذا اشتريت لحما فاكثر المرق اكثر المرق يعني وانت جايب كيلو حط عليه ماء يطبخ كيلوين او ثلاثة او اربعة المرق هذا اللي بياخد من اللحم اهدي الجيران منه - 00:05:56ضَ

يقول النبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام اذا اشتريت اللحم فاكثر المرق وتعهد جيرانك واذا اشتريت فاكهة فادخل بها سرا الا اذا كنت ناوي انك تعطي لجارك منها. يعني لا تخلي جارك يشوف فاكهة داخلها عنده وانت منتبه منها. اذا اشتريت فاكهة اذا فادخلها سرا - 00:06:12ضَ

ولا تخرج بها ولدك ليغيظ بها ولده. تربية نبوية واسلامية عشان تصير البيوت وان كان يعني قد يكونون غير اقارب في النسب ولكنهم اقارب في الجوار يكنون كانه اهل بيت واحد وكانهم اخوة - 00:06:33ضَ

من الاب والام هذا الاسلام يريد تربية البيوت على هذه المسألة لان الاسلام انما جاء لاقامة المجتمع المثالي الاسلام انما جاء لاقامة المجتمع الصالح المجتمع المثالي المجتمع السعيد للدنيا والاخرة. المجتمع المتعاطف المتراحم المتعاون المتواد المتكابد - 00:06:53ضَ

اللي لا يحمل احد منهم على اخيه آآ آآ في في قلبه غيظا عليه. وان حصل منه اي شيء من الاذى. لا لا ينبغي له ابدا ان ان ان يسارع - 00:07:18ضَ

اذاه فان من اشد ما يبغض العبد ما يبغض العبد عند الله عز وجل ان يؤذي المسلم جاره. يقول والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن قالوا من هو يا رسول الله؟ قال من لا يأمن جاره بوائقه - 00:07:28ضَ

وربنا تبارك وتعالى يوصف والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم امثلة هذه امثلة. فالله تبارك وتعالى يبين هنا في الاية اللي بادية تجرى ليه؟ يبين ان هناك درجات - 00:07:44ضَ

مع فضل بناء المساجد هناك درجات اعلى من بناء المساجد بناء المسجد في غاية العلو عند الله عز وجل. وترفع درجة العبد الى عليين. هناك درجات تجعله في الفردوس الاعلى في - 00:08:02ضَ

الفردوس الاعلى مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. ومن هذه الفضائل يبين ها هنا. يقول اجعلتم ايتها الحاج وعمارة الجعلي اصل اتخاذ يعني الظن الظن الحسبان انك تحسب اتحسب - 00:08:18ضَ

ان سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام يعني يعني عند الله هذي لها مزية لا تعادلها مزية كالبجاهد في سبيل الله. يعني هذا كالجهاد لا يستووا اجعلتم سقاية الحج؟ الواقع هنا اظن اشرت في وقت بعيد ما هو قريب من اشهر - 00:08:38ضَ

في هذا المقام اتكلم في سورة الانفال في سورة الانفال آآ عند قوله تبارك وتعالى اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم ومن يتوكل على الله فان الله عزيز حكيم. وبعض المفسرين بل كثير من المفسرين بل اكثر - 00:08:58ضَ

مفسرين ذهبوا الى ان هؤلاء المنافقين جماعة من اهل مكة وش قصتهم؟ يا جماعة يا اللي بتفسرونا بهذا التفسير قالوا انهم جماعة امنوا بالله في انفسهم وصدقوا النبي محمد في انفسهم طبعا كل اهل مكة كانوا يصدقون بمحمد حتى ابو جهل. حتى ابو جهل وابو لهب عمه كلهم كانت قلوبهم - 00:09:21ضَ

مؤمنة بانه رسول الله لان الله يقول في صريح القرآن ولقد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجعلون هم ما بيعدونك علشان هم اول يوم جتهم اول يوم بلغهم ووقف على الصفا ونادى يا معشر قريش يا بني هاشم يا - 00:09:46ضَ

يا بني كذا يا بني كذا فجعل الرجل منهم اذا لم يستطع ان يحضر ارسل رسوله قالوا هذا محمد هذا الصادق الامين ما عمره رفع صوته بهذه المثابة لكن لما قال لهم اني نذير لكم بين يدي عذاب شديد قال له ابو لهب تبا لك يا محمد الهذا جمعتنا؟ فانزل الله تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ماله وماله - 00:10:08ضَ

الجهاد في سبيل الله لا يعادله شيء لذلك يقول هنا اجعلتم سقاية الحاج؟ انا قلت ان اني اشرت في في ذاك الزمان الغابر البعيد من اشهر من اشهر طويلة عند تفسير الاية هذيك بان جماعة من المفسرين قالوا ان جماعة من مكة نطقوا بكلمة التوحيد واقروا بها - 00:10:32ضَ

ولكن يوم بدر خرجوا مع المشركين لقتال النبي محمد ثم خرجوا للقتال ولا خرجوا عشان يتفرجون؟ يقولوا خرجوا مع المشركين. اللي قالوا في قلوبهم قالوا لا اله الا الله. ومحمد رسول - 00:11:03ضَ

لما جاء معركة بدر وخرج ابو جهل يدعو الناس وخرجوا الى مكة خرجوا معهم فلما وصلوا الى العدوة القصوى اللي هي الرمل البعيد عن بدر من جهة مكة اللي هي بدر من جهة مكة القصوى العدوة - 00:11:19ضَ

القصوى والنبي عليه الصلاة والسلام واصحابه في العليا دنيا لما وصلوا الى العدوة القصوى وعلموا ان اصحاب محمد حوالي ثلاثمائة او متين او اربع اربعمية احتقروهم وارتدوا مرتدين كفروا مرة اخرى وكفروا رجعوا كافرين مع مع المشركين - 00:11:35ضَ

هذا كذب طبعا هذا كذب واوهام ما هو علم وقلت انا للغة العربية لا تعرف كلمة نفاق الاسلام لم تذكر في اي اية مكية كلمة منافق في اي اية مكية على الاطلاق - 00:11:55ضَ

القرآن المكي اللي نزل في تلتاشر سنة على النبي محمد مثل سورة الاعراف وسورة يونس وسورة الرعد وسورة يوسف وسورة يهود وسورة ابراهيم وسورة النحل وسورة الاسراء وسورة الكهف سور كثيرة اللي مكية نزلت في من الطوال - 00:12:18ضَ

كلها نزلت مكة لا تجد لو جبت كل كل يوم تقرا القرآن ما تطلع كلمة واحدة اسمها منافق ولا ينافق ولا المادة مدت النفاق لا توجد البتة في اي اية مكية - 00:12:44ضَ

ليش؟ هذي طبيعة لان اصل مكة يكاد يوجد فيها النفاق. النفاق ان تبطن الاسلام ان تبطن الكفر. اعوذ بالله. ان تبطن الكفر تعلن الاسلام النفاق انك تبطن الكفر وتعلن انك مسلم - 00:13:00ضَ

تقول اشهد ان لا اله الا الله وتحلف بالله انه ان محمد رسول الله يقول اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله. والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون - 00:13:21ضَ

فالنفاق يكون القلب مريض واللسان حلو القلب جامد قاسي اعمى من طمس البصر والبصيرة. واللسان مثل العسل واللسان مثل العسل مر وشل القلب شري واللسان عسل هذا ما يتأتى الا عندما يكون الاسلام عزيزا - 00:13:35ضَ

ازا كان الاسلام عزيز في موضع يتزلف اللي في قلبه مرض للمسلمين. ويتقرب لهم. لان لهم عز وسلطان عليه يقدرون يذبحوني يقدرون يسوون في ظهر كفره. لكن اذا كان الاسلام ما يقدر واحد ينطق علانية بشهادة ان لا اله الا الله في بلد - 00:14:02ضَ

مكة يومها. كيف يبي يصير منافق؟ هذا ضد المنافق اذا اذا كان يبطل الاسلام ويظهر الكفر يظهر الكفر هذا هذا ما يصير منافق هذا ضد المنافق. وهذا اذا كان مضطر للحالة اللي عليها الله لا يؤاخذه بلسانه - 00:14:24ضَ

يعني لو كان الانسان قلبه مملوء بالايمان وابتلي ذهب الى قوم فاحاطوا به واعتقلوه وقالوا له لابد تنطق بالكفر تبي تنطق بالكفر ولا البهجة الساعة. وما احنا بذابحينك اول دفعة ده بنقطع ايديك وبعدين رجليك وبعدين انفك وبعدين نقلع لك عنيك وبعدين نقطع - 00:14:44ضَ

عدنان وبعدين نسوي فيك ولا احنا سايبينك الا اذا كفرت بمحمد فلو قال لهم انه البعيد كفر بمحمد لا يضره ذلك لان الله يقول الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان - 00:15:07ضَ

فلنكره على الكفر وقلبه مطمئن بالايمان لا يضره ما يضره الله اذن الصحيح كانوا يأخذون الصحابي متل عمار ابن ياسر شاب صغير وام سمية ام عمار وابو ياسر ابن عمر العنسي كانوا في مكة واستعملون - 00:15:22ضَ

عبيد هم احرار ابناء احرار ولكن جعلوهم عبيد في مكة وصار سمية ام عمار لما امنت امنت هي ولدها عمار. عمار امن بدعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وجاء دعا امه سمية فامنت بالله ورسوله. بعدين راحوا - 00:15:43ضَ

شاف ياسر ياسر ابوه ابو ابو عمار ياسر ابن ياسر رضي الله عنه شاف في المنام انه كأنه اه على وادي طرف وادي والوادي مملوء نار. نار مشبوبه مرتفعة وسمية على جانب وهو على جانب والنار تفصل بينهما. وهي تقول له - 00:16:05ضَ

تقول له تعال يا ياسر اقبل علي فينظر للنار ما هو بقادر يتخطى النار تقول له اقبل علي ادخل النار وتعال في المنام تقول له ادخل النار وتعال فلما اصبح - 00:16:32ضَ

شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وخايف من قريش فلما علم به عدو الله ابو جهل وجماعته بدأوا يعذبونهم عذابا شديد يجيبونهم في في الحر في الرمضة - 00:16:52ضَ

خلت الانسان لو حط عليها قطعة لحم لبعير مسن عود كبير ما تنضج لحمه الا بعد ساعات لو حطوا لحمه على على على على حصى هذا يحرقه يشوي فيحطها على النار على الجمر. على هذا هي وزوجها وولدها. واذا انتهوا من تعذيبها يقوم ويجيبوا اللي - 00:17:09ضَ

نور الماء ويملوها ماء ويغرقوها فيه. ويقول لها ابو جهل اذكري الهتنا بخير واذكري محمدا بسوء يقول اشهد اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. يبدأ يضربها يضربها وهي دا ويغرقها حتى روحها تبي تطلع. فيطلعوها - 00:17:31ضَ

حطوها على الجمر على هذا الحصى والنبي يمر عليهم وهم يعذبون يقولوا صبرا ال ياسر موعدكم الجنة النبي عليه الصلاة والسلام يمر عليه يقول صبرا ال ياسر موعدكم الجنة ويتعودوا عليها الاذى - 00:17:58ضَ

لما قال لها اما يقول لها مرة هو يعذبها ابو جاهل. اذكري الهتنا بخير واذكري محمدا بسوء. تقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله يقول يقول اذا اضربك بحربتي هذه حتى تنفذ من بطنك الى ظهرك. تقول اذا استريح من النظر الى وجهك يا عبد - 00:18:22ضَ

اذا يعني ان قتلتني استريح من النظر الى وجهك الكريه يا عدو الله. فيقتلها فتكون اول شهيدة في في سبيل الله ما كان في مكة نفاق. كفر صريح او ايمان صريح. قل ايمان الصريح ما يقعد. يعذب او يهاجر او يقتلونه - 00:18:46ضَ

فاللي فسروا الاية بانها جماعة من اهل مكة نطقوا بالتوحيد او قالوا كلمة التوحيد ولما حضروا معركة بدر ورأوا المسلمين هناك جليلين ما هم عدد يعني يكافئ الكفار في في العدد ارتدوا كافرين كما كان ولا يعني احتقروا المسلمين لقلة عددهم - 00:19:11ضَ

وارتدوا هذا كلام يقال ده. انا قلت لا يوجد كلمة في كتاب الله في الاية المكية فيها كلمة اتفاق. والاية في سورة المدثر وهي سورة مكية بل من اول ما نزل من القرآن بل اول ما سمع النبي بعد ان يقرأ يا ايها المدثر قم فانذر ربك فكبر - 00:19:31ضَ

فيها لما يتكلم واحد من المشركين من المشركين لما راح للنبي قال للجماعة له ازهب الى محمد وحاول انك تقنعه يترك الهتنا لا يذكرها بشار لا يذكر الهة الفرح وقال يا ابن اخي - 00:19:52ضَ

ارأيت ما اصاب قومك بسببك فرقت بينهم بين الاباء والابناء والازواج والزوجات يا ابن اخي ان كنت تريد المال جمعنا لك المال تصير اغنى واحد في الدنيا وان كنت تريد الملك جعلناك ملكا علينا. وان كنت تريد بنتا جميلة بحثنا عن اجمل امرأة في قريش زوجناك - 00:20:16ضَ

تسوي كل القرش من اولهم لاخره. ما يحتاج لوحده من عندكم عنده خديجة كافئة شافية لحالها رضي الله عنها وان كنت تلك زوجناك احسن امرأة عندنا فلما انتهى الرجل من كلامه قال انتهيت يا عام النبي يقول له انتهيت يا عام لان عادت الى يوم الجأ الكبير في السن يقولوا له يا عم - 00:20:41ضَ

تكريما للكبار في السن تكريما للكبار في السن عادة العرب كده. كبير السن يقولوا لي يا عم فقال له يا انتهيت يا عم؟ قال نعم يا ابن اخي. قال بسم الله الرحمن الرحيم. حامي تنزف - 00:21:04ضَ

من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون. بشيرا ونذيرا فاعرضك اكثرهم فهم لا يسمعون. وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعون اليه. وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب - 00:21:22ضَ

اننا عاملون. قل انما انا بشر مثلكم. قل للنبي ما يجرى؟ الرجل يصير مثل الانسان. اذا اقترب من من الكهربا وتبي تأخذه وتمسكه وصار يؤخذ كانه يمسك. كانه يجيد بجد ما يقدر ينفلت - 00:21:42ضَ

حتى وصل النبي في القراءة الى قوله قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين. وتجعلون له طبعا قراية النبي غير قرايتي انا ده بيت النبي غير قريتي انا صوت ترتيل وترتيب كانه يقرأ في السماوات العلى - 00:22:06ضَ

لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين. وجعل فيها رواسيا من فوقها وبارك فيها. العلم عنه. وجعل فيها رواسي من فوقها وبركة فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام. سواء للسائلين. ثم - 00:22:27ضَ

ما استوى الى السماء وهي دخان. فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها. قالت طائعين فقضاهن سبع سماوات في يومين اوحى في كل سماء امرها. وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا. ذلك تقدير العزيز العليم. فان اعرضوا فقل انذرتكم - 00:22:47ضَ

صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود. عندما وصلت قراية النبي هذا لم يستطع الرجل ان لا يستطيع يهرب ولا يستطيع يسمع لا يستطيع يركض خايف من الخوف والذعر ينزعج اني اهرب ولكن اخذ يضع يده على فمه - 00:23:07ضَ

النبي عشان يسكت هذا المد الكهربائي اللي جذبه اليه كل الجذب. صار يضع يده على فم النبي ويقول ناشدتك الرحم ان تكف ناشدتك الرحم ان تكف. يبي يقطع الكهرب يفصل الكهرب عشان يقدر يمشي. يفصل الكهرب عشان يقدر يمشي. ناشدت - 00:23:26ضَ

الرحم ان تكف. فلما سكت النبي السلام جاء الى قوم يعول ما رأوه مقبل عليهم. ويحسبونه النبي يجيبوه معهم اول ما رأوه مقبل عليهم وجهه متغير تماما عن الوجه الذي ذهب به - 00:23:49ضَ

فقالوا له يا ابا الوليد انت الحنة وجهك ما هو الوجه اللي راح من عندنا. قال يا معشر قريش. والله اني تعرف السحر واعرف الشعر واعرف الكهانة والله ان محمدا ليس بشاعر ولا بكاهن ولا بكاهن وان كلامه يعقل - 00:24:04ضَ

ولا يعلى عليه ولا يستطيع احد ان يجاري هذا الكلام قالوا صبأت يا ولي. اللي بلاك منه سحرك يا ولي. واخذوا على الرجل يحيطون به في كل محل وكل روحة وتابعوه قال لهم خلوني افوق خلوني افكروها. اظهر ان محمدا رسول الله. قالوا لو قالوا - 00:24:27ضَ

ابدا. قال اذا اتركوني افكر فبدأ يفكر عشان شكوته السبت جت اللي سبقت شكوته فبدأ يفكر يفكر وربنا سكها. ويقول يقول ويا ايها المدثر كن فانذر في الايات اللي قبلها طبعا وربك فكبر وثيابك فطهر يقول ذرني ومن خلقت وحيدا - 00:24:54ضَ

وجعلت له مالا ممدودا كان اغنى قريش او من اغناهم وبنين شهودا عشر اولاد منهم خالد ابن الوليد الواحد منهم يساوي امة من الناس وبنين شهودا يعني ما يحتاجون لسفر لانهم اغنيا. ما لهم يجيب لهم الارباح اللي تيجي ما لهم تشبعهم وقاعدين في مكة. وبنينا شهود - 00:25:16ضَ

ومهدت له تمهيدا. ثم يطمع الليل كالليل انه كان لا يأتينا عنيدا. سارقه صعودا في جبل في جهنم بس ما هو وظيفته في جهنم ان يبقى الجبل هذا يصعد ويحول. ابدا ابيجي هنا لا يخرج منه ولا ينتهي عنه. انه فكر وقدر. فقتل كيف قدر - 00:25:37ضَ

ثم قتل كيف قدر. ثم نظر ثم عبس وبصر. ثم ادبر واستكبر. فقال ان هذا الا سحر يؤثر. ان هذا الا قول البشر يقول الرب ساصليه سقر وما ادراك ما سقر لا تبقي ولا تذر لواحة للبشر عليها تسعة عشر وما جعلنا اصحاب النار - 00:25:57ضَ

الا ملائكة لانه لما قالوا تسعتاشر فلان الشديد القوي ياخد منهم قال انا لحالي اخد مثلا عشرة وانتم يا قريش كلكم على التسعة اللي باقيين. فربنا يرد عليهم ويقول وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة. جبريل لما ارسل - 00:26:17ضَ

الله لخسف القرى سادوم وعامورا من دائرة الاردن وكان عليها ملايين البشر يومها سكان الاردن سكان الاردن في الاردني لمحل البحر الميت الان سيدوم عمودا وحله. لما جاهم كف الارض الى اسفل الارض الى اسفل اسفل الارض - 00:26:37ضَ

بيطروشه ورفعها على طرف ريشة من جناحه ورفعها حتى سمعت الملائكة صياح الديك قال ثم جعل عاليها سافلها وامطر الله عليهم حجارة والملائكة ملائكة الله لا يعلم قدرهم الا الله عز وجل. شتات شداد يقول عليها ملائكة - 00:26:57ضَ

انغلاق شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. فيقول لي يقول لي قل وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة. وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا. ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا اماما - 00:27:17ضَ

ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمؤمنون. وليقول الذي اسمع هذه الاية التي قد يشتبه على بعض الجهلة. وليقول الذين في بهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا يحسب ان كلمة في قلبه مرض لمنافق - 00:27:37ضَ

ما هو بلازم انه يكون منافق لان الكافر في قلبه مرض اصلي ما يكفر بالله الا مريض القلب مرض القلب اللي يخلي الكافر يكفر. ومرض القلب اللي يخلي المنافق ينافق. فكيف الله ما قال منافقين. انما قال لك قلت - 00:27:55ضَ

الذين في قلوبهم مرض والكافرون. فلم يذكر في اي اية مكية مدت نفقة. لان النفاق معناها الرواج يقول يقول واحد من الخايبين اللي في عصرنا بس عصر متقدم يقول زمان احنا معاصر لنا بس قديم زمان كله - 00:28:12ضَ

اخل يعني صديق وحبيب كل خل فيه خب. يعني مخادع. وطعم الخل وطعم الخل. يعني الصديق خل. وطعم خل يعني ما هو بحلو وطعم الخل خل لو يذاق له سوق بضاعته نفاق فنافق فالنفاق له - 00:28:32ضَ

ونفاق وله رواج اصل النفاق والنافقة اللي هي جحر اليرفوع لما يعمل الجحر يجعل باب آآ ابواب عشان وباب مقابل عشان اذا اهوج من باب يخرج من الباب الثاني والمنافق كذلك. اذا راح للمنافقين مثل الشاة الشاة العافرة بين الغنمين. ان راح للمؤمنين - 00:28:52ضَ

قال انا مؤمن وان راح للكافرين قال انا كافر. انا معكم. انا انا معكم. فهذا عمل للرواج الخائب اللي ما به خير لدنياه ولا لاخرته هذا عملهم عمل المنافقين. النفاق ما ظهر والاية هذي الاية اللي في سورة الانفال شبيهة باية في - 00:29:14ضَ

في سورة في سورة الاحزاب يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله. اشتبه بها تماما. وهي في اهل في نفاق المدينة. يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم. اذ جاءتكم جنود - 00:29:34ضَ

وصلنا عليهم نحو جنودا لم تروها. وكان الله بما تعملون بصيرا. اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم وازاغة الابصار. وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنون هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا. اسمع واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض - 00:29:47ضَ

ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا. شبيه بقوله في سورة الانفال اذ يقول ما ما الذين يقولوا والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم النفاق هو من ناشئ عن مرض القلب. والواو تأتي للعطف للمغايرة وتأتي للترادف - 00:30:08ضَ

يعني يكون عطس بمعنى انه ترادف الكلمتين اه لا لا يتناقضان يعني ما فيها مغايرة بينا قبل الواو وما بعد الواو فاذا قال والذين في قلوبهم مرض ما هو لازم يكون ضد النفاق. اللي قلبه مرض هو المنافق عينه. والكافر اللي قلبه في قلبه مرض كفر هو كفره. ما في كلام بين - 00:30:32ضَ

نفس المعنى هذا الذي انتقدته في ذاك الوقت في الزمان عند تفسيره واذ يقول ما يذكرون دينهم هو موجود في هذه الاية وانا يومها اشرت الى هذه الاية اذكر ان يومها اشرت الى هذه الاية وهي قوله تبارك وتعالى اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله ولا - 00:30:52ضَ

في الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستورد عند الله. لان بعض المفسرين بل كثير منهم لا يكاد يخلو كتاب من التفسير منها لكن ابن جرير رحمه الله اول ما ساق سقى الخبر الصحيح. في تفسير الاية اول ما ساد سقي الخبر الصحي - 00:31:12ضَ

سيد مختار الصحيح. ثم يجيب الكلام اللي قاله غيره. الكلام اللي ما هو بصحيح. بعد ما زاد الصحيح جاب كلام غير صحيح. لانه طبعا بيجمع كل شيء. بيجمع هو لانه قال للجماعة قوي لما بدأ يكتب التفسير قال قولوا لي انا لطلابه. اجمع لكم في - 00:31:32ضَ

كتابا فيه اظن ثلاثين الف ورقة قالوا له يا شيخ آآ عمرك ما يسع ثلاثين الف ورقة تكتب ثلاثين الف ورقة. ما عمرك ما يسع هذا الوقت كذا قال اذا اختصروا فاختصروا الى ازن السر. وقال لهم اجمع لكم كتاب في التاريخ فيه كذا الف ورقة. قالوا له ايضا ما يكتب. فاختصر - 00:31:52ضَ

التاريخ اللي هو تاريخ الامم والملوك للطبري اختصروا من الشيء اللي اللي كان اللي سرح به ذهنه واطلع عليه وجراه من الحق والباطل ويا نقول للناس وعلى الناس ان يتبصروا. هو يقول انا اسوق السند وانتم عليكم ابحسوا بالسند اللي انا جايبه. انتم - 00:32:18ضَ

بنوهم كان غير صحيح يردوا. فجاءت قصة الغراديق ومشاها وجاب قصة على ان قصص طويلة وقصة ان النبي حبت زينب بنت جحش لما امسكها الدقيق وجابها ومشاها وهي من الباطل لا شك ولا ريب لكنه يجمع وعلى اهل الحق ان يميزوا لان الله يهيئ لهذه الامة لهيئة الامة - 00:32:38ضَ

في كل خلف قوما من العدول ينفون تحريف المحرفين. ويبعدون عنها اباطيل المبتلين. وهذا حق على كل مسلم اقول انسان عليه انه يكثر الورق. يعني لو بدل ما تألف كتاب من الف ورقة خليه من ميت ورقة. خليه من خمسين ورقة ويكون نظيف - 00:32:58ضَ

بعيد عن الخرافات والخزعبلات والاباطيل والاحاديث الظعيفة والاحاديث الموضوعة. لما تكتب للمسلمين خمسين ورقة وتموت تركت لهم خيرا. لكن لما تترك لهم مليون ورقة مجموعة من الحج والبركة. هل كل الناس يقدرون يميزوهم بين الحق والباطل؟ كثير من الناس يقول لك يا اخي هذا ابن جرير. طب هذا - 00:33:18ضَ

كذلك ابن كثير بس ابن كثير عاكس ابن جرير ابن كثير ابن جرير اول ما بدأ يفسر اجعلتم سقاية الحاج ساق حديث النعمان ابن بشير وهو الحق في تفسير الاية. وبعدين جاب كلام الناس الاخرين عن ابن عباس. ابن كثير - 00:33:38ضَ

عكسه ابنك يا زم جاب كلام الناس الاول وبعد ما خلص من الحكايات اللي بينقلوها الناس عن ابن عباس وعن غيره في هذا الباب قال وهنا حديث صحيح لابد من ذكره. ابن كذب بعد ما كلف ما جمع الكلام اللي جمعه وجمعه المفسرين. قال وهنا حديث صحيح لابد من ذكره. وجاب حديث - 00:33:58ضَ

النعمان ابن بشير طب وشو له حاجتكم تكثر الورق بالكلام اللي لا يصح؟ يقولوا ان العباس يوم اخذ يوم يوم بدري. الكلام اللي هو صحيح. حديث ايه؟ مروى عن ابن عباس ولا اظنه يصح عنه. ان ابن عباس يقول لما - 00:34:18ضَ

اخذ العباس اسيرا يوم بدر. صار بينه وبين نزاع علي نزاع. علمنا المؤمنين. والعباس يومها متظاهر بالكفر ولكن اظن كان ان قلبه كان مطمئنا بالايمان. فيوم غزوة بدر في في رمضان في رمضان من السنة - 00:34:38ضَ

للهجرة يعني في اوائل سنين الهجرة السنة الثانية في رمضان لسنة الهجرة فقال آآ سبقناك يعني علي يقول له سبقناك بالايمان والجهاد والهجرة في سبيل الله. قال انت انتم سبقتونا باللي تقول عليه واحنا سبقناكم احنا - 00:34:58ضَ

كنا ضايعين. احنا كنا نسقي الحجيج ونصون المسجد الحرام. احنا كنا نعمل في صيانة المسجد الحرام واقامة وتهيئة المسجد الحرام وتنظيف المسجد الحرام وكنا ايضا نسقي الحجاج. فاحنا كنا نسقي عملنا صالح مثل عملكم. احنا نعمل عمل صالح في مكة. هو اننا نسكن حجيج - 00:35:18ضَ

نسقي الحديد ونعمر المسجد الحرام. اللي يحتاجه من العمارة بنذهب فيه الاموال. علي يبي يعاتب عمه العباس. والعباس يا عباس وصل به الحال. الى ان يقول الاسلام حقكم يا علي. يعادل ماذا بعيد - 00:35:38ضَ

بعيد كل البعد وله من دأب اصحاب محمد انهم يعيرون احد ما عرف عن اصحاب محمد انهم كانوا يعيرون احدا. لانهم قرأوا قول الله عز وجل في سورة النساء وهي مدنية - 00:35:58ضَ

قول الله تبارك وتعالى ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله كذلك كنتم من قبل. انتم كنتم من قبل كفار. كنتم على شفا عمرته من النار فانقذكم منه. فلا تعيروني اللي اللي وراكم دول - 00:36:13ضَ

لان لان الله يهدي ادع ادع ان الله يهديهم ادعوهم الى الايمان. فالصحابة ما من دبي وانا قلت لك ان من دأب اصحاب محمد انهم كانوا في الحرب انهم كانوا في الحرب اذا انتصروا لا تستشعر في وجوههم اثار الانتصار. اذا - 00:36:33ضَ

اسروا في معركة الخايبين في زمنا لو حصلت معركة وقاموا انتصروا ملأوا الدنيا صراخا صراخا واذا انهزموا حطوا روسهم في التراب. اصحاب محمد على عكسه هذا اذا انتصروا شكروا لله واذلوا انفسهم لله. وايقنوا ان ما اصابهم من نصر ليس بايديهم وانما هم - 00:36:53ضَ

هو من عند الله العزيز الحكيم. واذا انهزموا لا يخلعون. لا يخلعون مثل يقول يقول حسان مرة وكعب ابن زهير كعب بن زهير يقول في فتنة من قريش قال قائلهم ببطن مكة لما اسلموا زولوا زالوا فما زال انكاس ولا - 00:37:23ضَ

عند اللقاء والامير معازيل يمشون مشي الجمال الزهر يعصمهم ضرب اذا عرض السود التنابيل لا يجزعون اذا نالت لا لا يفخرون لا يفخرون اذا نالت رماحهم قوما وليسوا مجازين عن اذا نيلوا لا يقع الطعن الا في نحورهم وما لهم عن حياض الموت تنويل. لا يقع ما عمر واحد - 00:37:47ضَ

تنضرب بالسيف واجري هربان. انما الصيف يقع في نحره. لانه يلقى الموت راضيا محتسبا عند الله عز وجل. يقول لا لا يقع لا يفخرون اذا نالت رماحهم قوما وليسوا مجازيعا اذا نيلوا. لا يقع الطعن الا في نحورهم - 00:38:17ضَ

الهم عن حياض الموت عن حياض الموت تهليل يعني تأخر وتقلب. وحسان قال نفس المعنى ده اللي قاله اللي قاله كعب بن زهير. يصف اصحاب محمد عليه الصلاة والسلام. صلح علي يبي يعير عمه اخو ابوه. ما هو معيره ابدا ولا يعير اي كافر يقول له يا اللي كنت يا اللي كافر يا اللي كذا يا اللي كذا ما هو من طبيعة - 00:38:37ضَ

اهل الاسلام. اهل الاسلام بطبيعته الدعوة الى الله عز وجل على على بصيرة بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي احسن. فهذا لا يصح ابدا الصحيح في تفسير الاية ان روى مسلم في صحيح روى مسلم في صحيح من حديث النعمان ابن - 00:38:57ضَ

بشير رضي الله عنه وعن ابيه وعن امه وعن اهل بيته اجمعين. النعمان النشير يقول كنت جالسا عند منبر النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة رواه البخاري رواه مسلم في الصحيح. رواه مسلم في الصحيح. كنت جالسا عند منبر النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة - 00:39:17ضَ

فقال رجل يعني من المسلمين قاعد عند المنبر قاعد عند المنبر يوم الجمعة جاي مبكر وقاعد المنبر يعني فقال الرجل ورفع صوته شوي ما ابالي بعد الاسلام الا ان اسقي الحجيج - 00:39:37ضَ

لا ابالي بعد اسلامي الا ان اسقي الحجيج. انا بخص نفسي بعد اليوم باني اتفرغ لسقاية الحجيج اجعل تقربي الى الله بعد بغير الفرائض المطلوبة مني اني اسقي الحجاج ماء - 00:39:58ضَ

فقال الاخ روحي جرجم قال لا وانا ما علي بعد الاسلام الا ان اعمر المسجد الحرام. انا خلاص من يومي بخصص نفسي اي شيء يحتاجه المسجد الحرام ابا اعمره انا. فسمعها مع عمر عمر ما كان يطيل واحد - 00:40:16ضَ

اذ يتكلم في مسجد النبي عمر رضي الله عنه ما يطيق واحد يرفع صوته بالكلام العادي دنيوي يخصصها للدنيوي. اذا تكلم بصوت مرتفع ينزعج عمر ويرجع مرة جالس لقى اتنين يتكلمون مع بعض - 00:40:36ضَ

فجاء اليهم وقال من اين انتما قال من اهل الطائف قال لو كنت ما من اهل مدينة النبي لاوجعتكما ضربا. تتحدثان في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ندعوا الماء محلي للحديث والحكايات والسواليد التي لو كنت على ان الضيف الضيف حتى لو اخطأ ما ينبغي انه يعادل - 00:40:55ضَ

بعقوبته تكريم للضيف الغريب فيقول لو كنتما من اهل المدينة يعني اللي تعرفون الاحكام لاودعتكما ضربا. تتحدثان فعمر رضي الله عنه كما جاء في صحيح مسلم لما سمع الرجل فلن يتكلمان وهذا اللي يشهد عن نعمان ابن عشير. ونعمان بشير يوم مات النبي عليه الصلاة والسلام من تمن سنين. يوم يوم وفاة النبي سن تمن سنوات. لكنه - 00:41:22ضَ

روى احد الاحاديث التي يعتبر من اهم قواعد الاسلام. ابو تمن سنين هذا هو راوي حديث انه عن عمان ابن بشير الحلال تبين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتبقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه - 00:41:45ضَ

ومن حام حوله يوشئ الا ان لكل ملك حمى. الا وان حمى الله محارمه. الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت. صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهو القلب. وهو اللي جات امه من حبها له قالت لابوه هو كان عنده عيال اخرين من من نسوان اخرى - 00:42:05ضَ

قالت لبشير ابن جلاس الانصاري رضي الله عنه ابيك تعطي ولدي الحقيقة هذي البستان اللي لكني ابيك تكتبه لولدي خاصة الولد بس وخلاص نبيك تشهد عليه ان خلي النبي يشهد عليه - 00:42:25ضَ

ابيك تروح للنبي وتخليه يشهد على انك اعطيت ولدي البستان ده. عشان ما يجي احد يطمح فيه بعدين وياخده منه. فذهب فذهب بشير ابو النعمان وقال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواح هادي عمرة بنت رواح اخت عبدالله ابن رواحة شهيد مؤتة. احد الائمة الكبار من - 00:42:39ضَ

اصحاب النبي محمد. واحد الرجال الاشاوس الاماجد اللي يوم لقوا الروم متين الف وهم ثلاثة الاف الروم متين الف مقاتل والمسلمين في موتى تلات تلاف تلت تالاف لما شافهم قالوا له كيف كيف نقاتل - 00:42:59ضَ

مرهم زيد ابن حارثة وبعدين جعفر ابن طيبة النبي قايل لهم قايل لهم وكان معهم خالد ابن الوليد فقال كيف نقاتل؟ نقاتل متين الف مقاتل عندهم سلاحهم وارمحهم وولادهم غريبة. قريبة في يوم تبوك. آآ يوم تموت اقرب. عند الشام. عندي معه قرب معاد. قرب معاد قرب العقبة - 00:43:18ضَ

دول ارضهم قريبة تمدهم بالطعام والماء وكل ما يحتاجون. واحنا بيننا وبين النبي محمد بلاد شاسعة بعيدة. هنا بنقاتل دول خلينا نرجع طلبوا مددون يقوموا المدد. مسافة بعيدة جدا انتم تقاتلون بالعداد - 00:43:38ضَ

انتم تقاتلون بالعدد وبالعدة انتم تقاتلون بالله فاطر السماوات والارض. انتم جئتم انتم احدى الحسنيين اما اما الموت في سبيل الله واما النصر على فيا قوم وكان يتكلم كلام وهو ماشي في الطريق يغني على الناقة اللي هو راكبها ويقول آآ فان اوصلتني - 00:43:55ضَ

في من هنا وماشي من المدينة يقول فين اوصلتني يقول لي الناقة حقه. فان اول ولد خد ولد اخته راكب وراه. فان اوصلتني وبلغت رحلي مسيرة اربع فوق الحساء يعني جيت عند مؤتة فان اوصلتني يقول لي الناقة فان اوصلتني وبلغت رحلي مسيرة - 00:44:16ضَ

فان فوق الحسائل فدون قي فارجعي وخلاكي ذم. اذا وصلتي هناك ارجعي ولا بهواك انا ماني براجع معك. اذا اوصلتني وبلغت مسيرة اربع فوق الحساء فدونك فارجعي وخلاكي ذم ولا ارجع الى اهلي ورائي وعاد المسلمون وخلفوني بارض - 00:44:35ضَ

الشام منتهية او كما يقول هذا هذه امه اخت عبدالله ابن عمر يعني بيت بيت من البيوت المرتفعة ولذلك اذا ذكرت ان من قلت رضي الله عنه وعن ام ابيه وامه واهله - 00:44:55ضَ

لان اهل بيته يعتبروا من ائمة الدنيا من اصحاب النبي محمد صلى الله عليه وسلم. فجاءت قال له يا نبي الله اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية فامرتني يقول فامرتني يقول على مرته امرتني يعني ما يهمه انه يقول امرتني ولا قالت لي امرتني ان اشهدك يا نبي الله - 00:45:09ضَ

على العطية. قال اعطيت سائر ولدك مثل هذا؟ انت كل عيالك اعطيتهم مثل ما اعطيت ولد عمرة قال قال اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم. انا لا اشهد على جور. جاءت في رواية اشهد على هذا غيري. فانا لا - 00:45:29ضَ

تشهد على جور. وجاء في رواية كما تحبون ان يعدلوا بينكم في البر فاعدلوا بينهم في النحل يعني في العطايا. فهذا بيت هذا البيت الصالح. هذا النعمان ابو تمن سنين يروي لنا هل الحديس اللي انا قراه الليلة هذا ده اللي اجرح اللي فيه صحيح مسلم يقول كنا عند منبر يوم الجمعة فقال - 00:45:48ضَ

رجل ما ابالي بعد الاسلام الا ان اسقي الحج. فقال الاخر وانا ما ابالي بعد الاسلام الا ان اعمر المسجد الحرام كاني الاول يقول اني افضل عمل هو سقاية الحجيج - 00:46:08ضَ

الثاني كأنه يقول افضل عمل عبارة المسجد الحرام. كأن الاول يقول ان افضل عمل يعمله الانسان بعد الاسلام ان والثاني يقول لا افضل عمل بعد الاسلام انت تعبر المسجد الحرام - 00:46:21ضَ

فقال رجل ثالث لا الجهاد في سبيل الله افضل من الحاج افضل من الجهاد في سبيل الله افضل من من الحاج هو من عمارة المسجد الحرام. الجهاد في سبيل الله - 00:46:40ضَ

استعمارة المجلس العربي تحط قروش وانت سالم وسكات الحديد بتحط قروش وانت سالب. يمكن حتى ما تقوم ترسل الخدام من من خدمك هو اللي يروح يسقي الحديد. بس فلوسك اللي صرفتها. لكن - 00:46:56ضَ

المجاهد بيطلع بروحه وماله يقول يقول الشاعر يجود من نفسه ان ظن البخيل بها والجود بالنفس. اعلى غاية الجود او اسمى غاية الجود فقال لي الرجل الثالث لا الجهاد في سبيل الله افضل مما قلتما. فسمعهم عمر - 00:47:09ضَ

فجاء اترفعون اصواتكم عند منبر النبي صلى الله عليه وسلم. واليوم يوم الجمعة لكن اذا اذا قضى النبي يعني معنى كلامه اذا قضيت الصلاة دخلت عليه واستفتيته عما قلتم يعني هل عن درجة سقاية الحاج وعن امارة المسجد الحرام وعن الجهاد في سبيل الله؟ فلما قالها انزل الله - 00:47:29ضَ

من فوق السماوات السبع من السماوات العلى اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام. كمن امن بالله واليوم في الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله. وذيلها بقوله والله لا يهدي القوم الظالمين - 00:47:56ضَ

والله لا يهدي القوم الظالمين. ثم استأنف لبيان علو منزلة الجهاد وضم له الهجرة بعد ما ذكر هذا استأنف لبيان علو منزلة الجهاد وضم له في المنزلة العالية الهجرة. فقال الذين امنوا - 00:48:16ضَ

وطبعا شرط وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولئك هم الفائزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا. ان الله عنده اجر عظيم - 00:48:35ضَ

فهذا تفسير الاية يقول لهم الجهاد في سبيل الله افضل من سقاية الحجيج ومن عمارة المسجد الحرام وهذا في صحيح مسلم. والمفروض ان الانسان خير ما فسر القرآن بالقرآن. ثم بعد القرآن - 00:48:55ضَ

حديث النبي محمد ثم اقوال الصحابة الذين لا تضارب بينهم ولا تعارض في المسألة اذا لم يختلفوا في المسألة فهم اولى الناس بتفسير كتاب الله لانهم اهل اهل مدينة النبي شهدوا التنزيل وعاصروه وعرفوا - 00:49:16ضَ

باب النزول هم اعرف الناس بتفسير كتاب الله عز وجل. ولكن يجيك واحد لا يدري اكثر من لقيت واحد مرة زمان قاعد عندي بهايمه يقول لجماعة انتم تعرفون اسم اخو يوسف عليه السلام. قالوا والله ما نعرفه. قال اسم اخوه نكتل - 00:49:36ضَ

اخو يوسف اسمه نكتل ليش؟ لان عشان القرآن ما هو بيقول ارسل معنا اخانا نقتل. يعني يعطينا كيل عشان الملك يعطينا كيل. اعزل معنى اخانا نقتل. يعني عشان يعطينا كيف؟ لانه قال لا اكيل لكم الا جئتم اخوكم. اذا لم - 00:49:56ضَ

فلا لك الا لكم عندي ولا تقربون. فقال يفسر القرآن ويقول اخانا اسم اخوه اسمه نكتل قال وما هو بفاهم يحول اني نقتل يعني يعطينا خير. ويحسب انه اخوه ما له شغل. ولا عمري سمعت واحد من اكتر. حتى في الناس اللي غير هذا الانسان - 00:50:16ضَ

لكن بعض الناس على التفسير هو المفروض ان الا بكتاب الله فان لم تجد اية فسره ففسروا حديث النبي محمد. فان لم حديسة النبي محمد يفسروه فاقوال اقوال الصحابة الذين شهدوا التنزيل. اذا لم يكن هناك اقوال للصحابة تبعت في كتب اللغة. بس كتب اللغة - 00:50:35ضَ

تكفي لان قد تكون في اللغة المفردات غير صحيح تبين لك المعنى صحيح صحيح ولكن اصل المعنى هذا قد لا قد لا يليق اتساق الكلام يعني سياق الكلام ومناسبة السياق واتساقه يحدد المعنى. لما قلت انا لما سأله ابا بكر في - 00:50:55ضَ

اذكر لا عن قوله وفاكهة وابا. قالوا يا ابا بكر احنا نعرف الفاكهة ولكننا نعرف الاب. فيذكر ان ابا بكر قال لهم اي سماء تظلني؟ واي في ارض تقلني ان قلت في كتاب الله برأيي انا لا اعرف لعبا انا اعرف الفاكهة ولا اعرف الاب. مع انه لو يعني بعد بتفكير بسيط انا قلت لو - 00:51:15ضَ

انه راح اليمن لان القرآن ما نزل بلغة قريش لحالهم. القرآن نزل بجميع لغات العرب ومحمد عربي من قريش ومحمد ظرفه ودربه درب قريش فكان المفروض معارف قريش العربية يا معارف محمد العربية. لكن محمد قريش هل يعرفون كل كلمة يتكلم بها - 00:51:35ضَ

العرب في الله وانت لو سألت يمانيا في اليمن يومها يومها اي يماني ولا سنه عشر سنين تقول له الاب وشو يقول الاب الكلأ والمرعى اللي ترعاه الغنم والابل؟ الحشيش - 00:51:59ضَ

هذا يسمى الكلأ. ولذلك اول كلمة في الصحاح الجوهري اول كلمة الاب المرعى بلغة اهل اليمن والنبي محمد في مكة لكن نعلمه فاطر السماوات والارض علمه شديد القوى علمه علمه ان جاءه جبريل بهذا الوحي الكريم. وربنا يقول بل كذبوا على الكفار بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه. ما - 00:52:16ضَ

ما الحين الناس الفوا مئات الاف الاف التفاسير في مشارق الارض ومغاربها ويمكن تقرا الليلة انت تقرأ اية من القرآن بتمعن في ظهر الله لك فيها معنى ما خطر على قلبك في خمسين او ستين او سبعين سنة - 00:52:46ضَ

وانت توك تقرا لان كل ما تقرر مثل المائدة التي لا ينتهي خيرها وبرها. ومثل الجنة اللي قال كلما منها من رزق كلما ارويتم قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة. لا تفنى عجائبك - 00:53:05ضَ

ولا يخلق على كثرة الرد. كلما تكرر زادت حلاوته وزادت معانيه. امور ما يعرفها الناس انا قلت لو من مائة سنة لو اني من مئة سنة او سبعين سنة تحدث شخص عن بعض المعاني اللي وجدت في عصرنا احنا ما كان يصدق. النبي عليه الصلاة والسلام يحدث - 00:53:26ضَ

الصحابة يقول كيف انتم اذا فتحت العراق وكذا وكذا كيف انتم اذا منعت العراق اردبها وقفيزها او كما قال وكيف انتم اذا منعت مصر ارتد بها ودينارها او كما قال السلام. وكيف انتم اذا منعت اليمن كذا - 00:53:49ضَ

وهذا لم يمنع الا في عصري انا اللي عايش معكم ده يعني من حوالي تلاتين سنة او اربعين سنة بدوا يمنعوني الاوقاف في كل البلاد العربية ان تأتي الى المدينة ومكة. الله بيغنيهم الحين ما هم محتاجين. هم - 00:54:15ضَ

للناس الان لكن معجزة من رسول الله ان انه سيأتي زمان سيأتي زمان يمنع اللي تجي للبلاد من اهلها الذين يستولون عليها ازا منعت الشام كذا واذا منعت العراق كذا ومنع في عصر الله. يعني الف سنة وثلاث مئة وحوالي خمسين او ستين سنة - 00:54:30ضَ

منع يوم قامت الانقلابات في البلاد العربية وصار كل واحد ييجي من العسكر اللي لا درس ولا قرى ويتحكم وبعدين يتحكم في دين الله وشريعة الله واوقاف المسلمين مين يستولون عليها ويأخذونها لانفسهم - 00:54:54ضَ

وحدة من معجزات الرسول عليه الصلاة والسلام ربنا تبارك وتعالى يقول لنا يقول هنا يقول هنا اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله - 00:55:11ضَ

لا يستوون عند الله. كلمة اجعلتم الهمزة في اجعلتم للاستفهام الانكار ومعنى الاستفهام لانكاره يعني انكر هذا الجعل الذي جعلتموه هذا الجعل الذي جعلتموه غير صحيح. كونكم تسوون بين المجاهد في سبيل الله وبين اللي بينفق قريشات على الحديد - 00:55:24ضَ

سكايتهم او قريشات على على عمارة المسجد. وهذا يبذل نفسه تجعله لا يستوي. فاكد ذلك بقوله لا يستوون عند الله. يعني التأكيد الاول في قفز الهمزة اللي في اول الاية همزة استفهام اجعلتم - 00:55:47ضَ

هذي استفهام انكاري. ومعنى انكار يعني هذا لا يكون لا تكن هذه التسوية ولا هذه التسوية. بين المجاهد في سبيل الله وبين من ينفق مال على الحجيج او على في الحالة على عمارة المسجد او على الحجيج. لا - 00:56:05ضَ

اكد ذلك بقوله لا يستوون عند الله. وهذا طبعا المرجع الاعلى. اللي هو يبين الحج من الباطل ويبين ينقل منازل الناس على حقيقتها. لا يستوون عند ربه يقرا الاية اللي انا قراتها دي - 00:56:19ضَ

وبعدين يضم لها في الاية اللي وراها لكن بعد ما قال لا يستهون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين كلمة لازم فيها انذار ترى. ما دام الاية في المسلمين - 00:56:36ضَ

ما دام الاية في نزاع بين مسلمين في جدال في مسألة في مسألة بين المسلمين. لان كل اللي تكلموا مسلمين. اللي قال نسج الحاج مسلم واللي قال نعمر المسجد مسلم. واللي قال الجهاد افضل مسلم - 00:56:50ضَ

اللي قال جاد جوز لكن لما يزين بقوله والله لاتي القوم الظالمين كان يقول لا يجوز لاحد ان يتقدم على الله ولا على رسوله بقول او فعل. لانه يكون ظالما - 00:57:06ضَ

والظالم لا يهديه الله وكلمة هدى الله تستعمل بمعنيين. هداية توفيق وهداية بيان. هداية البيان لجميع خلق الله وكافرهم هداية البيان هداية البيان الله هدى الناس جميعا. لهداية بيان. هداية البيان بينا مثل ما قال واما سبوت واما - 00:57:20ضَ

سبوت فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى. فاخذتهم صاعقة العذاب الهوني بما كانوا يكسبون. فهديناهم يعني لهم طريق الخير وطريق الشر. امامك مثل ما اقول انا امامك فانظر. ايا نهجيك تنهج طريقان شتى. مستقيم واعوج. هذا طريق الخير - 00:57:45ضَ

الجنة وهذا طريق المعاج اخره النار. وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تبعثوه فتفرق بكم عن سبيله. والله يقول يا ايها ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. في سورة الحجرات وهي السورة التي لو ان كل وزير اجتماعي في جميع بلاد المسلمين - 00:58:05ضَ

كتبها في لوحة وحطها على مكتبه ليطبقها لادى للانسانية ولجماعته خير ما يؤدي الانسان لعباد الله الصالحين. لو ان كل وزير شئون اجتماعية في اي بلد تنتمي لدين الاسلام. كتب سورة الحجرات هذه وحطها علقها - 00:58:25ضَ

على مدخل عشان طول ما هو قاعد يفكر فيها. عشان يطبقها. فتبدأ الاية بقوله لمن؟ يا ايها الذين امنوا مين اللي بيخاطبهم؟ ربنا يخاطب ابو بكر وعمر وعثمان الصحابة لما اخذوا جماعة من تميم اسرى سبيا سبي نساء واطفال - 00:58:45ضَ

من بني العنبر منتمي والله اعلم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله اجمعين في اه لما اخذ اصحاب النبي محمد صلى الله عليه وسلم سبيا من بني العنبر من تميم رجال ونساء - 00:59:04ضَ

وجاءوا بهم الى مدينة النبي عليه الصلاة والسلام فجاء وفد من بني تميم في ملقع ابن حابس وعينات ابن حصن وفلان وفلان وفي الرجال من اكابر بني تميم لما وصلوا - 00:59:23ضَ

النبي كان وقت الظهيرة في الحجر. عليه الصلاة والسلام فبدأوا ينادون باعلى صوت يا محمد اخرج الينا يا محمد باعلى صوت من وراء الحجرات اخرج الينا فان مدحنا زين وان ذمنا شيء - 00:59:36ضَ

يعني ان مدحنا مدح ينفع وان ذمينا دمينا يضر فقال له جزاك الله فيما يؤثر النبي رد عليه وقال ذاك الله يعني اذا مدحه مدحه والمدح واذا ذم ذمه هو الذم. الذم اللي وراه جهنم والمدح اللي وراه الجنة هذا هو الذبح وهذا الذم - 00:59:55ضَ

المدح اللي يوصل صاحبه للجنة. والذم اللي يوصل صاحبه هذا هو المدح اللي يأثر والذم اللي يأثر ثم خرج النبي صلى الله عليه وسلم طلبوا طلبوا السبايا السبايا المهم آآ بعد ما انتهى المسألة والنبي من عليهم - 01:00:14ضَ

صلوات الله وسلامه عليه. وكان شاعرهم يجيب شعر وخطيبهم يخطب. والنبي عليه الصلاة والسلام جاء لحسان ابن ثابت يرد على شاعرهم. وصار لهم منزلة كبيرة جدا حتى قال قائلهم والله يا - 01:00:32ضَ

ان هذا الرجل لمؤتى. شاعرهم خير من شاعرنا وخطيبهم خير من خطيب فاسلموا فلما اسلموا قال فيما يذكر ان قال عمر امر عليهم فلانة احد الكبيرين الكبار اللي معهم وقال ابو بكر امر عليهم فلانا - 01:00:47ضَ

فانزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله قل دي خيرة اصحاب محمد لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع يا ايها الذين امنوا اللي هو من غيرهم - 01:01:06ضَ

لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا بالقول كجهر بعضكم البعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولئك الذين امتحن الله قلوبهم بعد ما نزلت الاية ما صار ابو بكر ولا عمر يرفعان اصواتهم - 01:01:19ضَ

البتة في مجلس النبي محمد. بل اذا كلمه كاخي السرار. لما يعني كان اللي بيكلمك في السر يعني كأنه كأنه يعييه في اذنه ما يرفع صوته مخافة ان يحبط عمله. ابو بكر وعمر - 01:01:37ضَ

فلما نزلت هذه الاية ما كان يكلمان الرسول صلى الله عليه وسلم الا كاخي السرار. يعني الاتنين اللي يتسرون في حديث موضوع ما حد يسمع. هذا بكر وعمر. بعدين يقول ان الذين - 01:01:51ضَ

من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون. ولانهم صبروا حتى الى اخر الايات. فهذا بيان على ان الانسان المسلم ينبغي له ان يحذر. ما على انه مسلم ويخبط على ما شاء ينبغي له ان يتريث ولا يحكم على امر من الاحكام الشرعية الا بعد ما يعرف الحكم. واذا كان ما يعرف الحكم والله انا ما اعرف - 01:02:01ضَ

ما هو بعيب اني انا اسأل عنها اسألها واقول انا ما اعرفها فأنا خير مني مالك ابن انس بمئات المرات مالك ابن انس من ذا الهجرة وسئل عن اربعين مسألة فقال في ست وثلاثين مسألا لا - 01:02:21ضَ

وقال في اربع مسائل نعم. اجاب اربع مسائل منذ اربعين. يعني خد واحد من عشرة لو كان اختبار عليه درجة كان ياخد واحد من عشرة يعني ما ينجح عند الناس اللي ينجحون بالدرجات؟ وما اربعين مسألة يجيب على اربعة ويقول في ست وثلاثين لا ادري. وطبعا اذا سئل عن - 01:02:36ضَ

انسان عن علم وقال لا ادري فقد اجاب لكن من المشكلة اللي تأتي اخر الزمان اخر الزمان ان يتولى رياسة الفتوى او العلم عند كثير من بلاد المسلمين قوما لا يعرفون العلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم اتخذوا ائمة جهالا يفتونهم بغير علم فيضلون ويضلون - 01:02:56ضَ

بمعنى كلام النبي عليه الصلاة والسلام. يدوروا واحد مفتي عشان خاطر كل اللي يقولوا له قولوا. باي طريق لا هناك حرام ولا هناك حلال. كل اللي يقولوه يقولوه جعل هواه هو هذا هو هذا الحال. في كثير من بلاد الناس. في كثير من بلاد الناس. ربنا ينبه يقول والله لا يهدي القوم الظالمين. معنى لا يهدي كان - 01:03:16ضَ

قلت لك ان الهداية نوعين هداية توفيق هذه لاهل الايمان فالمؤمن بيقول يا رب وفقني للخير. يعني اعني وسددني وايدني. واحفظ لساني من عثرات. واحفظ قلبي من المنحرفة. ربي لا تزغ قلبي. ربي اعوذ بك ان يلتمس بصري وبصيرتي. اعوذ بك من قسوة انت تدعو ربك عشان يبصرك. ويفتح عليك - 01:03:36ضَ

ويؤيدك هذا اسمه هداية التوفيق ولا يؤتيها الله الا لاهل الايمان. الله ما يوفق ويسدد ويعين ويساعد ويعلي ويعز الى اهل الايمان. اما هداية البيان مبذولة لكل احد مثل ما جبت لك الاية واما ثمود فهديناه يعني بينا له - 01:04:00ضَ

فاستحبوا العمى على الهدى. ولما تقول انت اهدنا سبعتاشر مرة. اهدنا الصراط المستقيم. يعني ما هو بين لنا الصراط المستقيم. يعني سددنا لا ووفقنا له وخلينا ملازمين له ولا ولا تصرفنا عنه. وثبتنا عليه حتى نلقاك حتى نموت ونحن على الصراط المستقيم - 01:04:20ضَ

هذا معنى دين يعني ثبت هدانا. ثبت هدايتنا التي تفضلت بها علينا. وثبت ايماننا وقلوبنا على الايمان بك حتى نلقاك حتى نلقاك. في قوله والله لاشعار وتأديب للمسلم بانه لا ينبغي له ان يتجرأ في الفتوى - 01:04:40ضَ

وانه لا يتعجل ازا كان يعرف يقول نعم يعني يعرف بيت الشمس يقول نعم. وان كان يقول والله انا ما ادري خليني ابحث خليني اشوف خليني ادور ولا يغترني مثل واحد يقول مثلا يعني الشافعي لما بيقول علمي معي اينما كنت يدفعني. قلبي وعاء له لا بطن صندوقه. ان كنت في السوق كان العلم - 01:04:57ضَ

ان كنت في البيت كان العلم فيه معي وكنت في السوق كان العلم في السوق. هذا طبعا اذا كان حافظ متقن وما عليه عيب انه يقول. لكن اذا كان الانسان - 01:05:18ضَ

في اخر العمر ده ازا كان الانسان منا ينسى لو لو بس ينبغي له انه لا يتجرأ ولا يقول الا اللي يعرف ويذكر لذلك الله بقوله والله لا يهدي القوم الظالمين. ثم يشرح - 01:05:28ضَ

المنزلة الحقيقية في هذا في عدم الاستواء ما هو قال لا يستوون تأكيد لقوله اجعلتم النفي اللي جاء من قوله اجعلتم ثقاة الحاجة. الهمزة همزة الانكار اكدها اذن لمضمونها بقوله لا يستوون عند الله. يعني لا يستوي من حج من لا يستوي الا انفك في الحج على سقاية الحاج - 01:05:41ضَ

الذي انفق على عمارة البيت الحرام لا يستوي من جاهد في سبيل الله ثم بدأ ثياك كريم بقوله الذين امنوا الايمان شرط اساسي حتى اللي يبي يسقي الحشيش لابد من الايمان لانه لو سكى الحشيش ما ينفعه. لان الله لا يقبل عمل من غير المؤمنين. ان الكافرين - 01:06:04ضَ

لا يرفع الله لهم دعاء ولا يقبلوا منه عملا وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا الثلاثة ضم للجهاد ما هو كان الاية اللي قبلها موازنة بين الجهاد من جانب وبين سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام من جانب - 01:06:24ضَ

بس دول اتنين وده واحد. ضم في الاية الثانية زاد الهجرة فقال الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم. اعظم درجة عند الله واولئك هم الفائزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا. ان الله عنده اجر عظيم - 01:06:45ضَ

ذكر هذا المعنى في سورة النساء عندما قال لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم. فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين درجة - 01:07:12ضَ

وكلا وعد الله الحسنى. المؤمن اللي ما جاهد له الجنة. بس في الجنة ما هو مثل اللي جاهد اللي جاهد قال لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم. فضل الله المجاهدين باموالهم - 01:07:30ضَ

على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما درجة. ما هو قال درجة مجرد اسم جنس يشمل درجات كثيرة. فسرها بقوله بعدها في درجات منه ومغفرة ورحمة - 01:07:50ضَ

ودرجة وعدوا كلا وعد الله العثنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما وطبعا النبي محمد بين كما قال الله ايضا في سورة الصافات - 01:08:11ضَ

يا ايها الزين امنوا هل ادلكم على تجارة تجارة ناقلنا؟ ما يخسر راعيها ابدا يدخل السوق رابح ناجح ومطمئن للبيع. ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة. يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون. قال وعدا - 01:08:28ضَ

عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن ومن اوفى بعهده من الله فاستبشروا بايعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم. وقال في في سورة يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم؟ تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم - 01:08:47ضَ

ذلكم خير لكم منكم من تعمل لا تعلمون. يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحت الانهار. ومساكن طيبة في جنات عدن. ذلك الفوز العظيم واخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب ونبشر المؤمنين. هنا سائل يسأل يقول متى نزلت من - 01:09:09ضَ

من من نزلت الاول على النبي محمد اقرأ من مدة طبعا اقرأ الاول اول كلمة قرأت عليه اقرأ. وبعدين مدثر المدثر بعد ما ما لخديجة وقال قص عليها الخبر لما قال له اخذه الملك قال اخذاني غطاني كما جاء في البخاري وغيره حتى بلغ مني الجاهل ثم قال اقرأ ارسلني قال اقرأ انا جت - 01:09:29ضَ

البارحة ذكرتها البارحة. المهم ثم ذهب الى خديجة واخبرها الخبر. وقد قال قد خشيت على نفسي وقد خشيت على نفسي. قالت كلا والله لا يخزيك الله ابدا انك تصل الرحم وتحمل الكل وتكسب المعلومة تقرأ الضيف وتعين على النوى بالحق ثم انطلقت به به الى ابن عمار الى ان ثم فتر الوحي - 01:09:49ضَ

مشى النبي عليه الصلاة والسلام فرأى جبريل جالس على كرسي بين السماء والارض سد له ست مئة جناح سد ما بين المشرق والمغرب من مغرب الشمس المشقة سدوا وعلى كرسي. فانزعج النبي محمد وذهب الى خديجة وقال سمنوني زملوني دثروني - 01:10:09ضَ

اذا سمعنا غطوني لانه طبعا الخائف المرتجف اذا وضع عليه غطا شديد يذهب خوفه. حط والله اعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وسلم - 01:10:32ضَ