Baheth

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبي وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وترسم خطاه ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد - 00:00:02ضَ

فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولئك هم الفائزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا. ان الله عنده اجر عظيم. يا ايها - 00:00:23ضَ

الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء ان استحبوا الكفر على الايمان ومن يتولهم منكم فاولئك هم الظالمون قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها - 00:00:53ضَ

ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بامره. والله لا يهدي القوم الفاسقين في ختام الاية السابقة قبل هذا المقام من كتاب الله عز وجل - 00:01:14ضَ

قال الله عز وجل بين سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام من جهة وبين الجهاد في سبيل الله بعد الايمان بالله عز وجل من جهة اخرى وبدأ هذه المقارنة بهمزة الاستفهام الانكاري - 00:01:48ضَ

كانه ينكر كانه ينكر كان اول الكلام الانكار على من يسوي بين الايمان بين الايمان بين الايمان والجهاد من جهة وبين سقاية الحاج او عمارة المسجد الحرام من جهة اخرى - 00:02:12ضَ

ثم اكد ذلك المعنى بقوله لا يستوون يعني كأن عندنا انكار اول للتسوية وانكار ثاني اشد منه للتسوية ايضا الانكار الاول جاء بهمزة الاستفهام. الانكار بقوله اجعلتم؟ يعني اسويتم بينما بين من يسقي الحجيج - 00:02:30ضَ

او يعمر المسجد الحرام من جهة وبين من يجاهد في سبيله فيبذل نفسه فيبذل نفسه وماله في سبيل الله من جهة نخبة لا يستوون اصل ما يستوي في العقل العادي البسيط من يبدو دراهم دراهم - 00:02:51ضَ

في عمارة المسجد الحرام او دراهم لسقاية الحجيج ومن يجود بنفسه وماله لله عز وجل. الكفتان متفاوتتان تماما. كفة بذل النفس في سبيل الله. بدء الكفة ثقيلة لاقصى درجات الثقل كل الكفات تطيش قدامها - 00:03:10ضَ

كل الكفات الكفة اللي فيها كل بذل في غير الجهاد اذا وضع في كفه والجهاد في كفه رجحت كفة الجهاد. وطبعا هذا طبيعي يعني انت مثلا حتى مع انك لو بذلت لله بمالك في سبيل الله. يعني لو لو جهزت غازيا دخلت - 00:03:34ضَ

ايضا في المجاهدين لان من جهز غازيا فقد غزى يقول النبي عليه الصلاة والسلام من مات ولم يغزو من مات ولم يغزو ولم ينوي الغزو مات ميتة جاهلية. من مات ولم يغزو ولم - 00:04:00ضَ

والغزو مات ميتة جاهلية فلا يستوي لا يستوي ابدا بحال من الاحوال من جاهد في سبيل الله بنفسه وماله ولذلك الله تبارك وتعالى اشار في اخر السورة هذه الكريمة في اخر ثمن منها في اخر تمن منها. فقال ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون - 00:04:16ضَ

في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن ومن اوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم. يعني اكبر نجاح للعبد - 00:04:39ضَ

ان يفوز برضوان الله واكبر نجاح للعبد ان يفوز بجنة الله واكبر نجاح للعبد ان يفوز برحمة الله اذا كنت انت اذا بذلت عملا فزت برحمة الله وجنة الله ورضوان الله - 00:04:56ضَ

انت انت انت الرابح الربح اللي ما حصله احد من اهل الدنيا بحال من الاحوال. لانك حصلت على ربح لا نظير له بحال من الاحوال ابدا ولا يمكن لعاقل ان يسوي بينه وبين بذل المال لسخاية الحجيج او عمارة البيت الحرام. مع ان سقاية الحجيج من افضل ما يقربه العبد الى - 00:05:14ضَ

وكذلك عمارة المسجد الحرام من افضل ما يقربه العبد الى الله. ولكن درجات درجات لما يقول تبارك وتعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر. والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم - 00:05:34ضَ

ما يستووا فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين درجة شوف لاحظ انه قال درجة وكل شوف اكرام الرب وكلا وعد الله الحسنى. اللي قعد عن الجهاد ما دام مؤمن بالله والايمان راسخ في قلبه والمجاهد - 00:05:52ضَ

كلهم موعودين الجنة بس الجنة درجة؟ شوفي سورة الرحمن قال ولمن خاف مقام ربه جنتان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان. ذوات افنان. فباي الاء ربكما تكذبان؟ فيهما عينان تجريان - 00:06:14ضَ

فباي اليا ربكما تكذبان فيهما من من كل فاكهة زوجان الى الى اخر الايات. وبعدين وصلوا جنتين ثالثين لمؤمن ايضا ومن دونهما جنتان. فباي اليا ربكما تكذبان؟ مدهامتان. فباي ربكما؟ قال فيما عينان نضاختان. فباي ادابكم؟ فيهما فاكهة - 00:06:39ضَ

اخبر من الى اخر الوصف ذكرت انا مرة ان حارثة ابن سراقة خرج مع المسلمين يوم بدر ما هو ولد ما هو مقاتل شاب دون البلوغ ما خرج للقتال في سبيل الله - 00:06:59ضَ

ولكن خرج مع المجاهدين في سبيل الله خرج مع هبتر خرج من الظفار اللي تفرج وراح من المدينة الى بدر وهو واقف ينظر من بعيد جا له سهم غربي فقتله - 00:07:19ضَ

فلما رجع النبي عليه الصلاة والسلام الى المدينة جاءته ام حارثة الربيع بنت البراء وقالت يا نبي الله ولدي حارثا تعليم قدر الولد عندي يا نبي الله اخبرني ان كان ولدي في الجنة صبرت - 00:07:39ضَ

وان كان في النار بكي او كان غيري بكيت وابكيت. يعني ابكي انا وابكي اللي حولي من النسوان والرجال. ما خلى احد يقعد من غير بكرة يساعدني في البكاء يعني اثير العالم ليبكي معي - 00:07:56ضَ

اثير العالم ليبكي معي. ان كان في الجنة صبرت يعني هذا انتهى الى الى نعيم الله لا كله هو ود كل عقل هو امنية كل عاقل ان كان في الجنة صبرت. وان كان في النار بكيت وابكيت. او كان غير بكيت وابكيت. قال يا ام حارثة - 00:08:11ضَ

انها ليست جنة وانما هي جنان وان ابنك اصاب الفردوس الاعلى هذا اذا كان على النظارة واصاب الفردوس الاعلى. فما بالك في المقاتلين اللي يعرضون ارواحهم واجسامهم للموت في سبيل الله عز - 00:08:30ضَ

فرق كبير ولذلك اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس الاعلى فان سيروا الفردوس فانه اعلى الجنة واوسط الجنة. ومنه تفجروا انهار الجنة وفوقه عرش الرحمن. كما جاء في الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:08:50ضَ

ربنا يقول في سورة النساء قاعدون من المؤمنين غير للضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم. فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين درجة يعني منزلة وكلا وعد الله الحسنى اللي قعد واللي قاتل كلهم للجنة ان شاء الله ان ماتوا على لا اله الا الله محمد رسول الله - 00:09:10ضَ

ان ثبتوا على الايمان حتى الموت اسمع اسمع وفضل الله المجاهدين على القاعدين اجرا اسمع عد عد اجرا عظيما درجات ما هي درجة مثل ما في درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما - 00:09:31ضَ

يعني يحصل على ما لا يخطر على البال ولا يدور من النعيم في الخيال قال هنا قال هنا في في هذه السورة في هذه السورة الكريمة لا يستوون. والله لا يهدي القوم الظالمين. الذين امنوا اللي بادية تقرا الليلة. الذين امنوا - 00:09:54ضَ

وهاجروا. هذا تأكيد اخر غير التأكيد مع ان تأكيدين. التأكيد والهمزة اللي قالها اجعلتم؟ لانه انكار التسويات. وبعدين سحب عدم التسوية قال لا يستوون. وحذر حذر من التقدم على الله وعلى رسوله ومن القول على الله بغير علم. وقال والله لاهدي القوم الظالمين - 00:10:14ضَ

وبينت ان الهداية نوعين هداية توفيق وتسديد وتأييد ومعونة ومساعدة وهي مبذولة للمؤمنين من الله عز وجل وهداية بيان ورشد وهي لكل الناس مؤمنهم وكافرهم فاما ثمود امة ثمود فهديناهم فاستحبوا العمل الهدى فاخذتهم صاعقة من عذاب الهون بما كانوا يكسبون - 00:10:34ضَ

ثم قال الذين امنوا زيادة في تأكيد الفضل والفرض زيادة في تأكيد الفضل والفرج. قال الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا ضم لها الهجرة. ضم لها الهجرة مع ان المقام كان مقام الهجرة. كان المقارنة بين الجهاد من بجانب - 00:10:53ضَ

وبين سقاية الحشيش وايضا جانب. لكن عشان ينبه الى ان المهاجر اذا حصل المهاجر اذا جاهد ما هو مثل شاهد اللي ما هاجر يعني اللي هاجر ولذلك ربنا يقول في سورة البقرة ان الذين امنوا وهاجروا ان الذين امنوا ان الذين امنوا جابلها الذين مرة ثانية ان الذين - 00:11:14ضَ

والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله هؤلاء هم طلاب مغفرة الله وطلاب رحمته. ان حبيت تعرف اللي قصده عالي جدا وهمته مرتفعة في السماوات مثل ما - 00:11:36ضَ

قال لي النابغة الجعدي قدام النبي محمد عليه الصلاة والسلام. لما قال في قصيدة يثني فيها على رسول قال بلغنا السماء. يقول النابغة الجعدي. بلغنا مجدنا وجدودنا او مجدنا وجدودنا وانا لنرجو فوق ذلك مظهرا. بلغنا السماء مجدنا وجدودنا - 00:11:53ضَ

انا لنرجو فوق ذلك مظهرا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الى اين المظهر يا ابا ليلى؟ قال الجنة. قال ان شاء الله لاني ما هون السماوات النعيم ان تدخل الجنة اللي النبي عليه الصلاة والسلام رآها ليلة الاسراء بعينيه ما زاغ البصر - 00:12:13ضَ

وما طغى رأى جدة المأوى رآها بعينه وقد غشاها من النور ما غشاها وجبة من البهائم ما غشاها حتى لا ايستطيع احد ان يصف ما بداخلها من حسنها وبهائها وجمالها ويكفي ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول صوت قابض صوت احد - 00:12:33ضَ

في الجنة الصوت الصوت مقدار لو حطيته على ارض الجنة يساوي الدنيا. من لدن ادم الى ان تقوم القيامة مما تطلع عليه الشمس وتغرب من جنوبها وشمالها لو قيس مقدار صوت في الجنة - 00:12:53ضَ

يعادل جميع الدنيا بحذافيرها من لدن ادم الى ان تقوم القيامة بجميع ما فيها من اعلاها واسفلها الى ما كان من ذكر الله وما يقرب الى الله عز وجل والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ولو ان امرأة كما ذكرت ذلك اثيرا ولو كما رواه البخاري ولو ان امرأة من اهل الجنة اطلع - 00:13:08ضَ

الى اهل الارض لاضاءت ما بين السماء والارض. لو ان امرأة من اهل الجنة اطلعت الى اهل الارض لاضاءت ما بين السماء والارض ولنصيفها الخمار عليه اللي على راسها خير من الدنيا وما فيها وانا نقول دايما اذا كان الخمار يساوي الدنيا - 00:13:32ضَ

ما بالك بربة الخمار اللي جواه اللي في وسط الخمار. اذا كان الخمار اعلى واغلى واعز من الدنيا وما فيها. فما بالك راعية الخماق. فما بالك باللي تحت الخمار وما هي واحدة ولا اتنين ولا تلاتة ولا اربعة ولا عشرة ولا خمسين. الله يعطي العبد من - 00:13:52ضَ

ومن نسائه الدنيويات لان النساء الدنيويات يرجعن كالحور وقد يكونن اجملن من اجمل من يعني النساء اللي في الدنيا اذا ماتت على الايمان يمكن هي ما ما هي في شيء. يمكن هي في الدنيا ما هي بشي لا جمال ولذيذ - 00:14:12ضَ

ولا يعني يعني شيء رغب شهي. ومع ذلك اذا ماتت على الايمان يردها الله بكرا عروبا يقول في نساء اهل الجنة عربا اترابا. نساء الحور نساء الجنة سواء كانوا من نساء الدنيا اللي ماتوا على الايمان او من الحور العين - 00:14:30ضَ

او من الحور العين عربا. يعني جمع عروب. والعروب هي المرأة التي التي افرغت حبها بعد الله عز وجل لزوجها يعني ما في احب اليها فيه البشر من زوجها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه يجب على كل مسلم لدنياه واخرته ان يكون الله ورسوله احب اليه من كل شيء - 00:14:50ضَ

يعني المفروض في المسلم انه لا يقدم احدا لا يقدم حبا او لا يساوي حتى حب النبي لا ينبغي ان يساوي حب الله لان الله هو رب النبي وربنا وهو اللي تفضل على النبي وهدانا الله به الى الاسلام - 00:15:15ضَ

فالمنة لله العزيز الجليل وحده ارسل لنا من منته ارسل لنا اكرم الانبياء محمد عليه الصلاة والسلام. ومنته علينا انزل الينا افضل الكتب واعلاها واجلها وابقاها وانقاها واتمها يعني لا نظير له في الكتب ولا وليس هناك اي كتب من كتب الله المنزلة لان الله اختص به اكمل - 00:15:30ضَ

خلقي فانزل عليه اكمل كتبه صلى الله عليه وسلم فيقول هنا الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله يعني اعلى منزلة عند الله واولئك هم الفائزون. اولئك باولئك اللي الاشارة فيها للبعيد. والبعد - 00:15:53ضَ

العلو المنزلة لان البعيد قد يكون بعيد احتكار لو انت تشوف عينه وقد يكون البعد للتكريم والادلال لما يقول اولئك قد تكون اولئك هذه للتعلية لعلو المنزلة اولئك يعني للبعد العالي للمنزلة. وقد يكون اولئك لانهم لا ينبغي ان يرووا. عقارتهم ودنائتهم وسفاهتهم - 00:16:18ضَ

يعني الكلمة الواحدة انا قلت لك لما قال الكفار في مكة وبدوا يحلفون يقول لهم اذا سمعوا اخبار اليهود والنصارى قالوا يا خت اليهود والنصارى. اليهود يجيهم موسى ولا ينجحون معه. والنصارى يجوهم عيسى ولا ينجحون معه - 00:16:44ضَ

والله الذي والله والله ويقسمون بالله جهد ايمانهم. كل ما عندهم من جهد في اليمين يبذلونه لان جاءنا نذير والتنوين فيه للتصغير واقسم بالله جهد ايمانهم لان جاءهم نذير يعني ادنى نذير لان التنوين قد يكون للتحقير وقد يكون للتعظيم - 00:17:04ضَ

وقد يأتي في مقام واحد مثل مقام اللي انا اقول عليه الان ده للتعظيم والتعذيب فقالو اه يقول ربنا فيه في اهل مكة وغيرهم واقسموا بالله جهد ايمانهم لان جاءهم نذير يعني ادنى نذير اي نذير ولو صغير - 00:17:29ضَ

اقل من موسى واقل من عيسى واقل حتى من من الانبياء اقل يعني من ادنى الانبياء نحن نكون اسعد الخلق به ونسارع الى الايمان به ونهتدي بهداه الذي يبعثه الله لنا به ولا يصير واحد من سلف الناس. واقسم بالله جهد ايمانهم. لان جاءهم نذير لا يكونون - 00:17:44ضَ

ان اهدى من احدى الامم. يعني اهدى من اليهود والنصارى هاللي جاهم الانبياء ولا امنوا بهم. فلما جاءهم نذير يعني اعظم المنذرين قاطبة شيخ المنذرين كلهم. واعلى المرسلين جاها وافضل اعلاهم منزلا. صاحب الحوض المورود صاحب المقام - 00:18:04ضَ

محمود والحوض المورود وصاحب المقام الذي يحمده عليه الانبياء والمرسلون والانس والجن يوم القيامة. حتى ابراهيم عليه الصلاة والسلام يفرح بمحمد صلى الله عليه وسلم يوم القيامة. يفرح به عندما يشفع في اهل الموقف ويشفعه الله عز وجل فيهم - 00:18:26ضَ

وهذا اعلن فهذا النذير العظيم كم حظنا؟ فلما الكلمة الواحدة الكلمة الواحدة تستعمل تستعمل بمعنى ايه او بمعاني ولكن سياق الحديث وسباق الكلام واتساق النظم هو اللي يحدد يحدد المراد من الكلمة - 00:18:50ضَ

فلما يسمع العالم من اهل العلم باللغة العربية والكتاب والسنة قول الله عز وجل لان جاءهم نذير يعرف ان اي نذير يعني يمشي الحال ليكونن اهدى من احدى الامم فلما جاءهم نذير يعني اعظم المنذرين قاطبة. ما زادهم الا نفورا استكبارا في الارض ومكرا - 00:19:10ضَ

ولا يحيق المكر السيء الا باهله. فهل ينظرون الا سنة الاولين؟ فلن تجد لسنة الله تبذيلا ولن تجد لسنة الله تحويلا امر ربنا هنا في مقام الموازنة ضم الهجرة مع الجهاد لان الواقع سلفت انتباه الناس الى درجة الهجرة - 00:19:33ضَ

والهجرة اصلها الانتقال من بلد من الاول كان انتقال من مكة الى المدينة المنورة وانتقال من بلد الكفر التي لا تقيم شريعة الله الى المدينة المنورة هذا من اول ما هاجر النبي محمد الى المدينة الى السنة الثامنة - 00:19:51ضَ

في رمضان الى رمضان الى سبعتاشر رمضان الى سبعتاشر رمضان من السنة الثامنة للهجرة بعد سبعتاشر رمضان من السنة الثامنة للهجرة صار ما في هجرة الهجرة كانت واجبة في حين من الاحوال من الاحوال مثل ما قال هنا في اخر سورة الانفال. للذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في اموالهم وانفسهم في سبيل الله - 00:20:08ضَ

والذين اووا ونصروا الاخوة بعضهم اولياء بعض. والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولاية من شيء حتى يهاجروا لكن لما فتحت مكة وصارت دار اسلام وصار للاسلام وطنا عزيزا - 00:20:34ضَ

وصارت امة الاسلام امة مكرمة من الامم من الكافرين وصار اي واحد في جزيرة العرب يهاب النبي محمد صلى الله وهو في بيته. وصار اللي وراء الجزيرة من فارس والروم - 00:20:53ضَ

وغيرهم يحترمون اهل الاسلام. وذكرت لكم قصة ملك الروم ملك الروم بعد صلح الحديبية بعد صلح الحديبية اللي كان في السنة السادسة من الهجرة بعد صلح الحديبية اللي كان في السنة السادسة من الهجرة يعني توهم مهاجرين ما لهم مدة الا ست سنوات وفي نفس الوقت - 00:21:08ضَ

النبي لما خرج مهاجر ما معه احد الا يدله على الطريق كافر. اللي يدله على الطريق كافر ما هو مؤمن يعني ما عنده من الكثرة او من اهل الخبرة لعدد قليل. ويلا يهربون بيهربون يخرجون مهاجرين متسللين لان الكفار يقفون - 00:21:28ضَ

فيخرجون فلما خرج النبي مهاجرا وعصمه الله وحماه وصانه ونزل في غار ثور هو وابي بكر ثلاثة ايام ثم جاء عبدالله ابن وهو كافر على دين قومه لكنه امنه النبي محمد لانه عالم الخريج بالطريق عشان يدل النبي عليه الصلاة والسلام على طريق الساحل على - 00:21:46ضَ

طريق الساحل لاني قريش تبي تبحث عنه في الطريق العابر النبي اتخذ طريقين عندما خرج من مكة مهاجرا بالله هو ابو بكر اتجهوا الى الجنوب علشان يعمي على قريش. لان قريش تعتقد عقيدة راسخة اني محمد ان خرج من عندها ما له الا المدينة - 00:22:07ضَ

لان اصحابه هاجروا الى المدينة وصاروا دار في دار عز فعلموا انهم اذا فالنبي عليه الصلاة والسلام لو اتجه الى المدينة يلحقه الى المدينة الى طريق لكنه اتجه الى غار ثور من الجنوب طريق اليمن - 00:22:28ضَ

ونزل في الغار في الجبل في جبل ثور وقعد وعم الله الطريق عليهم حتى لما بدأوا يقيسون الاثر اهل الخير اهل الاثر منهم منهم يتبعون الاثار حتى وصلوا الى فم الغار وقف انقطع اثر النبي واثر ابو بكر - 00:22:41ضَ

لكن جاب الله عنكبوت اخيم على البير على الغار وجاب حمامة او يمامة وبدت تفرخ تفرخ على حق العنكبوت كيف من ايات الله انيسيين الحمامة؟ يشيل الحمامة وتقف فيقولوا الكفار لبعضهم لبعض - 00:22:59ضَ

هذا يعني ما جاه احد من مدة طويلة ذا ما جاء لا من شهر ولا شهرين ولا يمكن من سنة ما وصل المحل لهذا احد وابو بكر يبكي عند النبي في الغار ويقول لو نظر احدهم الى اسفل قدمه لرآنا يا نبي الله. فيقول لي يا ابا بكر ما ظنك باثنين - 00:23:18ضَ

الله ثالثهم. لا تحزن ان الله معنا. ويجعل الله نصرا ويرجع. طيب لما يتجه الى المدينة لو جه من الطريق العابر اللي من عنده او جنسه بيعرفون الطريق فخلى الدليل الكافر هذا عبد الله بن راقي القديري يأتي به من طريق الساحل - 00:23:36ضَ

يباعد عن الطريق العادي اللي يسلكه اهل مكة. اهل مكة لهم طريقهم كان قريب طريق الهجرة الان اللي يسمى طريق الهجرة الان رسالة يعني من جهة مكة هو ما راح من يعني هو طريق الهجرة ولا يسمى طريق الهجرة الان ما هو ممشى الرسول عليه الصلاة والسلام لانه لو كان ممشى الرسول ما كان يمشي قاصد هو طبعا - 00:23:54ضَ

ما يتجاوز رابغ عند المفرق بيتجه قاصد مكة لكن اساسا ما كان الطريق قاصد له كان يجي من طير الساحل من جهة آآ آآ ومن جهة غيرها بعيد عن الطريق العابر حتى يعمي على قريش - 00:24:11ضَ

ونفعه الله عز وجل بهذه السياسة الشرعية في هذا في هذه الرحلة المباركة. فالهجرة لا نظير لها. والهجرة تجب ما كان قبلها من لكن بعد هجرة في الفجر وبعد فتح مكة - 00:24:27ضَ

في هجرة يقول النبي عليه الصلاة والسلام لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا. يعني اذا قدر لكم اي طلب امام المسلمين وولي امر المسلمين في اي ضهر وفي اي زمان وفي اي عصر وفي اي وقت قال انشروا يا عباد الله لقتال اعداء الله الذين يريدون ان يغتروا - 00:24:39ضَ

فعليهم ان يجيبوا اذا استنفرتم فافروا. لكن لو ان الانسان قدر له ان يكون في بلد لا تقيم شريعة الله وتكفر بالله وتعبد الطاغوت ولا تقيم شريعة الله نقول له اصبر شوف انت تقدر تنجح نفسك بمعنى انك تقدر تقيم شريعة - 00:24:59ضَ

الله وانت مطمئن ان قال وانا متأثر اودي الشريعة وانه يقول خليك عنده وادعوهم الى الله بقدر ما تطيق وجودك عندهم انفع لك من الهجرة اذا كان الانسان يأمن على دينه على دينه وعرضه في بلاد الكفر - 00:25:21ضَ

ويستطيع ان يكون داعية بكثر الطاقة لو اهداك اهدى الله بك رجلا واحدا افضل لك من ان تتقرب الى الله بحمر النعم لعلي بن ابي طالب ليلة خيبر امسك على رسلك فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. الهجرة - 00:25:43ضَ

مقامها كبير والهجرة تجوب ما كان قبله. يقول عليه الصلاة والسلام. لما جاء عمرو بن العاص يبايعه مد النبي له عبر العصر ليبايعه عمرو بن العاص كف ايده. قال لا وراك يا عمرو يعني معنى كلام زملائي مالك يا عمرو - 00:26:05ضَ

اردت ان اشترط قال تشترط ماذا؟ قال اتشترط ان يغفر لي المقام اللي قمته ضدك. ما هو كان ضد الاسلام في الاول ويحارب الاسلام. قال ابيك يغفر لي الله الان الان واطمئن ان الله بيغفر لي ما كان مني من خطايا وقفتها ضدك - 00:26:23ضَ

قال اما علمت يا عمرو ان الاسلام يجب ما كان قبله. وان الهجرة تجب ما كان قبلها. وان التوبة تجب ما كان قبلها وان الحج يجب ما كان قبله. يعني لانه من حج لله فلم يرفث الرزق رجع كيوم ولدته امه - 00:26:44ضَ

سالم بريء من كل المعاصي والسيئات لحقوق الناس اللي لابد يؤديها له من حقوق الله كلها تضغط عنه والتائب الى الله التائب من الذنب كمن لا ذنب له والمهاجر في سبيل الله الهجرة يقول تجب ما كان قبلها. فالله جاب الهجرة مع الجهاد هنا لرفع لبيان منزلة الهجرة. وهي طبعا - 00:27:03ضَ

عن باقية الى يوم القيامة من الخروج من دار الكفر الى دار الاسلام لمن لا يستطيع ان يقيم شريعة الله ولو لنفسه ولو لنفسه اذا كان يقدر هو يصلي ويصوم ويؤدي فرائض الله مطمئن الخاطر دون ان يعتدى على عرضه او دين او اداة - 00:27:25ضَ

ولو في بلاد الكفر قد يحرم من طلب العلم. قد يحرم من طلب العلم. ما يلاقي طلبة العلم اللي يعلمونه. لكن اذا كان يستطيع يعني لان لان كونه يهدي الله به - 00:27:45ضَ

واحدا في بلاد هؤلاء الضالين خير له من حور النعم. لكن اذا لم يستطع يخرج مهاجرا الى بلد تقيم شريعة الله. الى بلد تقيم شريعة الله وينزل في رعيتها ليأمن على دينه وعرضه وماله - 00:27:58ضَ

الرب عز وجل يقول هنا الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله يعني اعلى صلة عند الله واولئك هم الفائزون يعني الناجحون الرابحون المفلحون السعداء السعداء اولئك هم الفلحون - 00:28:17ضَ

الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وهم في سبيله في سبيل الله باموالهم وانفسهم. اعظم درجة عند الله. واولئك هم الفائزون يبشروا ربهم يبشر وانا قلت ان كلمة يبشر او بشر - 00:28:37ضَ

اصلها الخبر العظيم السار او الخبر مطلقا. اصل البشارة في اللغة العربية الخبر العظيم اللي يفجع الانسان ويخليه تتأثر بشرته. يتأثر جلد وجهه. يتأثر بجلد وجهه. فان كان الخبر سارا - 00:28:55ضَ

انطلقت اسارير وجهه فرحا. وان كان الخبر حزينا يؤزنه. تجعدت اسارير وجهه وانكمشت يعني عندي الخبر المحزن تنكمش اسارير الوجه له والخبر المفرح تنطلق اسارير الوجه له. وكل هذا هذين الخبرين سواء كان مفرحا او كان محزنا يسمى - 00:29:15ضَ

ربنا يقول فبشرهم بعذاب اليم. يعني اخبرهم خطرا تتغير به ملامح وجوههم من يسمعون بما اعد الله لهم من عذاب مقيم في في نار الجحيم والبشارة الخبر السار ايضا. لكن قد تستعمل البشارة مقابل النذارة - 00:29:41ضَ

فتكون البذارة في البشارة في الخبر ايش صار والنزار في الخبر المحجل المحذر يعني في التحذير يعني اذا جت كلمة كلمة بشيرا ونذيرا حميم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب. فصلت اياته قرآنا عربيا لقومه يعلمون. بشيرا ونذيرا. لما - 00:30:04ضَ

بل بشيرا ونال ايران عرفنا ان البشارة هنا مقصود بها يبشرهم بما ادى الله له من النعيم المقيم في جنات النعيم. يخبرهم بالخبر السار اللي يشرح صدورهم ويفرح ويخليهم يشتاقون الى الجنة ويتمنون ان اليوم يروحونها - 00:30:27ضَ

اليوم يموتون ويصلون الجنة اذا اذا اطمئنوا انهم من اهلها. اذا كانوا من اهلها. وهذا هذا البشير. والنزارة تكون التخويف من عقوبة الله. التخويف من معصية الله التخويف الانحراف عن دين الله. التخويف محبة الله ورسوله. التخويف من القول على الله ورسوله والتقدم على الله ورسوله بقول او فعل. هذا هو - 00:30:42ضَ

فاذا كانت البشارة مع النذارة صارت البشارة في الخبر السار والنذارة في الخبر المحزن. بمعنى انها تحذر يعني للتحذير. النزارة للتحذير المذهل المحذر المحذر من عقوبة الله ومن معصية الله من غضب الله. والعرب كانوا يسمون مثل هذا النذير. واذا كان الامر كبير تعرى من ثياب - 00:31:02ضَ

يسمونه النزير العريان. النزير العريان كما فعل معبد الخزاعي يوم يوم آآ حبراء الاسد عندما سمع رأى النبي صلى الله عليه وسلم بعد بعد احد وشرى. فجاءه يعزيه في مصابه يوم احد وقال يا محمد وهو كافر يومها معبد كافر معبد - 00:31:22ضَ

الخزعي كافر قال يا محمد وزدنا ان الله عافاك في اصحابك ولكن هذا قضاء الله يقول هو كافر رجل لكن وش تسوي وش تأمر باعمالنا ودي اساعدك عنا اعداء الله - 00:31:40ضَ

فانطلق معبد على بعيره وكان ابو سفيان والجيش اللي حارب النبي في احد من اربعة ايام وخمسة ايام طب وهم وصلوا الى وادي الصفرا وعسكروا فيها وتلاوموا ليش احنا نيجي من من احد ولا قضينا على محمد واصحابه. خلينا فيهم محمد حي وقل لهم بابو بكر وعمر احياء. لابد - 00:31:55ضَ

ارجع من جديد عشان نجمل عليهم ونقضي عليهم تماما هذا قال لهم قالوا نبي نرجع. الله اوحى لنبيه بمجرد ما وصل المدينة من احد ان ان ان ان يخرج خلف خلف - 00:32:19ضَ

فخرج هو والذين معه من المجروحين والمصابين وغيرهم حتى نزلوا بحمراء الاسد وعسكروا في حوالي تمنتاشر كيلو من المدينة حوالي تمنتاشر كيلو من المدينة. والمشركين وصلوا الى حوالي ستين او سبعين كيلو - 00:32:34ضَ

ولما جا المشركين قال له خذل عنا فغم معبد الخزاعي هذا ركب ناقته وبدا يطير بها طير حتى قارب من ابي سفيان وجيش المشركين وكان قبل ما ييجي معبد الخزاعي جا نعيم ابن مسعود المأشعي عند النبي عليه الصلاة والسلام - 00:32:50ضَ

وكان بعثه ابو سفيان وقال له رح لمحمد وخوفه وتراك اذا خوفت محمد ورديته لما درى اذا خوفت محمد ورديته نبي نحمل لك جمالك زبيب وعنب من من عنب الطايف - 00:33:13ضَ

اذا رديت محمد عنه فجاء نعيم ابن مسعود الاشجعي للنبي محمد والصحابة يسمعون يا محمد ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم الناس يعني اهل مكة ابو سفيان وحاربوا جيشه. قد جمعوا لكم يعني يتهيأوا لكم ويريدون القضاء عليكم - 00:33:31ضَ

فعندما سمعه النبي قال حسبنا الله ونعم الوكيل. وكل الصحابة في نفس واحد على نفس واحد قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. ربنا يقول فيه يستبشرون بنعمة من الله وفضل. وان الله لا يضيع اجر المؤمنين. الذين استجابوا لله ورسوله بعد ما اصابهم القرح. للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم - 00:33:53ضَ

الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله في فضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم. انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين - 00:34:13ضَ

هذا بالنسبة للمؤمنين صاروا مثل جبال الثابتة في مكانهم لما اخبروا بان المسكين يريدون الرجوع اليه. اما عندما وصل اليهم قبل ما يقرب منهم عندما رآهم من بعيد تجرد من ثيابه كما ولدته امه - 00:34:33ضَ

لان هذه الطريقة عند العرق اذا جاك رجل عمل هالعمل دا يعني خلع ثيابه تماما كما ولدته امه فاعلم انه جاء بمصيبة لا نظير لها والعرب يسمون هذا الرجل النذير العريان - 00:34:52ضَ

النذير العريان والنبي عليه الصلاة والسلام كان يصف نفسه بانه يقول انا النذير العريان. يعني انا في نصحي لكم يا امة محمد انا في نصحي لكم ودلالتكم اهل الخير والعمل على سعادتكم وعلى وقايتكم من عذاب الله مثل الذي انا النذير العرياني يقول النبي عليه الصلاة والسلام. فهذا جاء تعرى اللي هو معبد - 00:35:07ضَ

وبعدين عندي ما رآه ابو سفيان واللي معه وش اللي جابك يا معبد؟ قال ورايا الموت الاحمر جايكم ما باقي لكم عليه الا شي قليل قالو شوف قال شفت محمد والذين معه جاه ناس - 00:35:27ضَ

غير الناس الاولين اللي كانوا يقاتلونكم في احد. وصار معه جيش يتلمظون عليكم تلامظا. ودهم يشرعون دمائكم ما في واحد منكم يرجع لاهله. تراني لما شفتهم ورأيتهم قلت لا يا قلت عملتوا شعر. قال وش الشعر اللي قلت؟ قلت كادت تهد من - 00:35:41ضَ

الاصوات الراحلة ازدادت الارض بالجند لكذا وكذا. فقلت الى ابن حرب من لقائكم اذا تغطمطت البطحاء بالغيل الى ابيات من الشعر لما شافوه واحد بدا يكلم الساني يركض الى جهة مكة دون ان يكلم اخاه. وشوف الفرق بين اهل الايمان الثابتين على الحق وبين اهل - 00:36:01ضَ

الكفر الذين لا يستقيمون على شيء فيقول ربنا تبارك الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله. واولئك هم الفائزون ربهم برحمة منه رحمة وطبعا الجنة من رحمة الله - 00:36:21ضَ

لان قال لما تحجت الجنة والنار قال انت رحمتي يعني اجعل لك من اشاء وانت عذابي اعذب بك من اشاء. للنار انت عذابي اعذب بك من اشاء. فمن رحمة الله ومن رحمة الله ان يهدينا للايمان. ومن رحمة الله ان يثبتنا على الايمان. ومن رحمة الله ان يجعل لي - 00:36:43ضَ

جروبنا عليه القبور علينا مملوءة من النور والضياء. ومن رأى واسعة عليه ومن رحمة الله ان يحشرنا يوم القيامة في حزب رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت لوائي ويسقينا من حوضه شربة لا نظمأ بعدها ابد الابدين. هذا من فضل الله ومن رحمة الله. والجنة طبعا - 00:37:03ضَ

لان طبعا ربنا لما آآ لما يقول للذين احسنوا الحسنى للذين احسنوا يعني استقاموا على شريعة الله امنوا بالله وصدقوا المرسلين وامنوا بكتب الله واليوم الاخر والقدر خيره وشره واطاعوا - 00:37:22ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم في سرهم وعلاناتهم في اليسر والعسر والسراء والضراء اطاعوا الرسول في السراء والضراء والعسر واليسر والمنشط والمكسل كل هذول يستحقون هذه النعمة او لهم من الله هذا الفضل. لكن لما قال وزيادة يبين النبي محمد ان الزيادة النظر الى وجه الله - 00:37:38ضَ

الكريم لان النظر والتمتع بالنظر الى وجه الله الكريم اعلى واغلى وانعم والذ واسعد من كل ما في جنة من النعيم ان يوم القيامة الله في الجنة الله يجعل للمسلمين كل اسبوع من اسابيع المماثلة الى اسابيع الدنيا يوم الجمعة - 00:37:58ضَ

يزورهم في الجنة. على الوجه الذي لا يعلمه الا هو وتنصب الكراسي في سوق الجنة. تنصب الكراسي والاسرة ويجلس بعض الناس على الكراسي وعلى الاسرة ويجلس بعض الناس على ارض الجنة. واللي قاعد على ارض الجنة لا يحس بان اللي على الاسرة اعلى منه - 00:38:22ضَ

اللي قاعد على ارض الجنة وعلى تراب الجنة ما يحس بانه في منزلة نون او منزلة نازلة. يحس بعلو ما هو فيه من المنزلة فيتجلى الله فيسأل يقول ان لكم عندي موعدا كذا ثم يقول يا رب انك اعطيتنا واعطيتنا - 00:38:44ضَ

انعمت وتفضلت علينا فيتجلى لهم. فعندما يتجلى لهم تتحول وجوههم واجسامهم كانها شموس فوق ما كانت عليه من شموس واقمار فوق ما كانت عليه من اقمار وضياء فوق ما كانت عليه الانضياء متل ما يقول ابن القيم رحمه الله في قصيدته فيا نظرة فيا نظرة اهدت الى الوجه - 00:39:04ضَ

نظرة امن بعدها امن بعدها يسلو المحب المتيم على اننا سبي العدو فهل ترى نرد الى اوطاننا ونسلم اذا طلعت شمس النهار فانها امارة تسليمي عليكم فسلموا الى ان يقول وعلى اننا سبي العدو يعني الشيطان اللي خلانا - 00:39:34ضَ

الدنيا دي بسببه على اننا سبي العدو فهل ترى المرد الى اوطاننا سلموا؟ فيا نظرة اهدت الى الوجه نظرة. وربنا يقول في القرآن وجوه يومئذ ناضرة يعني عليها اثر النعيم والعز والبهاء والكمال والجمال في وجوه يومئذ ناضرة الى ربها - 00:39:54ضَ

ووجوه بعض الناس يقول ما يمكن تشوفون ربنا يوم القيامة. ليش؟ قال لانه يصير محدود احد قال النبي عليه الصلاة والسلام تقول لانكم لترون ربكم كما ترون القمر ليلة ليلة البدر ليس دونها سحاب - 00:40:14ضَ

او كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. يعني لا يمارون في رؤية البدر ليلة الخمستاشر اذا ما كان هناك سحاب ولا شيء يغبيه. يعني ما في الوعود ثم انهم على الكفار عن ربهم يومئذ لمحجوبون. فالكفار يحجبون عن الله والمؤمنون يتجلى الله لهم - 00:40:34ضَ

فيزدادون جمالا وبهاء وحسنا. هذا من رحمة الله. وفي قوله تبارك وتعالى للزين احسنوا الحسنى والزيادة فسرها النبي عليه الصلاة والسلام بانها النظر الى وجه الله الكريم. النظر الى وجه الله الكريم. وربنا يقول والمؤمنون والمؤمنات - 00:40:54ضَ

بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله اولئك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان - 00:41:11ضَ

من الله اكبر ذلك هو الفوز العظيم. وهنا يقول يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مون مقيم نعيم مقيم اصله افلامه يعني احنا اذا تغذينا او تعشينا او افطرنا علشان نعيش - 00:41:31ضَ

صمنا فلم نأكل لا فطر ولا غدا ولا عشاء. ولا شربنا ماء وجلست شهر ما نقعد شهر شهرين الا واحنا رايحين لان اجسامنا خلقها الله في الدنيا لا غنى لها عن الطعام والشراب. والماء والهواء - 00:41:53ضَ

ولكن في الجنة خلقوا للبقاء الابدي السرمدي طعنهم بتوع ملاية يموتون ابدا. ولا يمرضون ابدا ولا يسقطون ابدا. ولا يجوعون ابدا ولا يعطشون ابدا يعني خالية من جميع من جميع الالام والاوبئة والاوصاب - 00:42:09ضَ

خالية تماما ان للمتقين مفازا حدائق واعنابا وقواعب اترابا وكأسا دهاقا لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا جزاء من ربك عطاء حسابا رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن لا يملكون - 00:42:33ضَ

فمن نعيم المقيم في ولا بعدين لا ينفع الانسان منها. طبعا ان اضرب مثل يعني لو ان خدوا انسان ونزلوه في قصر القصر يقول طوله عشرة كيلو في عشرة كيلو - 00:42:53ضَ

كل القصر عشرة كيلو في عشرة. مسلا جوجل وغرسوه من جميع نعم الحياة الدنيا وخلوا فيه نساء شبيه بالحوريات جمعوا اجمل نساء الدنيا وحطوهم عند ذاك الرجال هل يعتبر سعيد مئة في المئة؟ لا - 00:43:10ضَ

مهو سعيد ليش؟ لانه وراه الموت واصله لو كان يبي يقعد فيها ابدا في القصر دا ما يروح منه صحيح يحس بالنعمة لكن هو ان قعد ان جا ياكل ان كان عنده عقل طبعا لروحه وبحت لروحه يبي يعرف انه يبي يخليه - 00:43:35ضَ

انخل امه اليوم ولا باكن ولا بعد شهر ولا بعد سنة. وافرض بعد مائة سنة. واحنا بنشوف اللي يصل الى مائة سنة يلا ما ولا يقعد ويصرن الى ارذل العمر ويصر على اللي في البيت. حتى اذا طعام وشراب وبول وغائط يحتاج اللي يسعدوا عليه - 00:43:55ضَ

مصر لذة في الحياة. لانه يشيب ويمرض ويهرم حتى لو مهما كان عنده يبي يمرض ويحرم. ولكن ولذلك مرة احد احد ملوك بني امية ينظر في المرآة فاعجبه وجهه كان وجهه جميل - 00:44:15ضَ

فلما نظر الى المرآة اعجبه وجهه عنده جارية عبدة جميلة جنبه عنده عبدة جميلة من عداته اللي يتسراهن يتسراهن ذنبه وينظر في المولاية فاعجب بوجهه وجماله. قال نظرت ايش وفي الوجه - 00:44:30ضَ

فقالتلو انت نعم البقاء لو انت نعم كذا لو كنت تبقى ولكن لا بقاء للانسان. يعني انت انت النعم انت في شيء من انت صحيح نعم الوجه ونعم المنظر. لو كنت تبي تدوم وتعيش. لكن لا بقاء - 00:44:45ضَ

لك. انا وانت لم نغادر انا غدرنا اليوم غادرنا باكر ولا بعد شهر ولا بعد سنة ولا سنتين. ولكن احنا متراقبين الموت. الموت ما هو بايدينا الله عن جميع خلقه ولم يجعل لاحد من خلقه سبيلا عليه - 00:45:01ضَ

يعني فيه شيئين انا دايما اضرب بهم مثل وهو الموت الرزق الموت والرزق هذين حطهم قدام بالك وفكر فيهم. هل تستطيع يا صاحب العمر ان تطول عمرك ولو ساعة؟ لا والله - 00:45:16ضَ

هل تطيع يا صاحب الرزق انت توسع رزقك ولو شوية كده يعني توسع شوية اذا كان مثلا مليون يصير خمس ملايين ولا ربعمية ثلاثة ملايين ما تستطيع امرين لا لا يستطيع بشر كائن من كان لا كبير ولا صغير - 00:45:34ضَ

ولا عظيم ولا حقير ولا غني ولا فقير يستطيع ان يتحكم فيهما. الرزق والعمر فالرزق الله جعله لنفسه وحده نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا فوق بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا - 00:45:51ضَ

ورحمة ربك خير مما يجمعون والموت لو كان اللي عنده مال وعيال وذراهم كثيرة واطباء يقدر يجيبهم من فرنسا ومن من كل الدنيا من امريكا ومن من روسيا والله بعضهن بعض الرؤساء جمعوا له من جميع اطباء الدنيا وبعد كم يوم ماتوا بين ايديهم - 00:46:15ضَ

ما استطاعوا يعطون ولا ساعة. ويقول واحد من الشعراء فانك لو سألت بقاء يومين. واحد شعب من الشعراوي ان كان خارجي فانك لو لو سألت لو سألت بقاء يوم على الاجل الذي لك لم تطاعي - 00:46:40ضَ

سبيل الموت غاية كل حي فداعيه لاهل الارض داعي وما ثوب البقاء بثوب عز؟ فيطوى عن اخي الخنأ اليراي عن الجبان الهجاج اللي قام. الجبان عمار خالد ابن الوليد لما جه يموت في قصره هنا في في في العقيق في في وادي العقيق - 00:46:57ضَ

يقول انا الحين ما في قطعة في جسمي الا فيها ضربة بسيف او رمح يعني بقى فيه محل فيه جسمي الا فيه اما ضربة بسيف ولا طعنة بربع. وهنا اموت على فراشي كما يموت الجبال فراس كما يموت - 00:47:24ضَ

لا نامت اعين الجبناء يعني كون الانسان يجبن ما يطول عمره وكون الانسان يحسب ما فيه ابدا العمر والرزق. تعهد الله بانهما له وحده لا يملكها ملك مقرب ولا ملك ولا - 00:47:39ضَ

ابي مرسل ولا ولي ولعبد صالح ولا عبد صالح ولا يملك احد ابدا لانه لو كانت الارزاق بيد الناس كان اللي عنده عقل اللي ما عنده عقل ولكن النبي محمد عليه الصلاة والسلام يبين لنا يقول لنا حبيب الله ورسوله هو سيد المرسلين. معلم الناس الخير لو - 00:47:56ضَ

انكم توكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير. لا الا لها زراعة ولا تجارة ولا دكان ولا لو انكم توكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدوا خماصا وتروح بطانا - 00:48:19ضَ

تنطلق من اوكارها وعشاشها في الصباح الباكر ما عرفت شيئا ولا اتجهت لكن الله يلهمها تبدأ تضرب على غير هدى حتى تسقط على على على على رزقها وحدثني انسان حدثت به كثيرا. حدثني انسان بنفسه - 00:48:38ضَ

قال كنت احسن بير في قرية اهلي جريتهم اسمها شيحية في القصيم يقول انا احفر وعلمت على محل الحق ارضهم رملية طينية. عملت يعني قل مترين في مترين يعني قل خطوتين في خطوتين طول وخطوتين في خطوتين عرض - 00:48:59ضَ

وحطيت عليها يعني شاي ابيض عشان ما اغير الحفرة حقي. ونزلت يوم جيت لقيت شجرة من هذا الرمث على حافة الحفر اللي انا بحفره يعني صارت خارجة لكنها تباري محل الحقل - 00:49:21ضَ

قلت والله ماني بقاطعها خليها وبديت احفظ يقول نزلت قامة وجذرها يتابعني جذرها مثل الاصبع. الرمثة فوق صغيرة هذي كبرها والجذر يبارك يقول حرصت لما لقيت اني لا اقطعها. خليها - 00:49:43ضَ

يقول بديت نزلت اقامة قامتين تلات قامات اربع قامات عشر قامات على طول رجل في الرجل عشر مرات حتى وصلت للماء عندي ما وصلت للماء واجد حشرة هذي كبرها حشرة هذي كبرها كبري قبضة اليد - 00:50:04ضَ

بفمها مسكة جذر الشجرة من اسفل جذر الشجرة من اسفل يظهر ان الله يمدها بالهواء منه مع هذا الجيل نقول حخلدها اية من ايات الله في بعد اربعتاشر او خمستاشر قام تحت الارض يرزق هذا الحيوان الضعيف ويهيئ له الرزق - 00:50:23ضَ

وسمعنا من بعض المشايخ الاخوان اللي كانوا معنا هنا ان هنا ثعبان في محل من المحلات هنا زمان يقول اعمى وان يجي طير كل يوم يرمي في فمه. وهو الاعمى يفتح فمه هكذا دايما فاتح فمه عند الجوع فيجي الطير ويرمي في فمه ويروح - 00:50:47ضَ

رزق من الله عز وجل. يعني الانسان يسعى. الاسلام يقول لك اسعى. يقول النبي محمد عليه الصلاة والسلام احرص على ما ينفعك واستعن بالله. احرص على ما ينفعك. واستعن بالله. لا تستعن بقوتك - 00:51:07ضَ

ولا بنفسك استعن بالله. احرص على ما ينفعك. واستعن بالله ولا تعجز. وان فاتك شيء فلا تقل لو اني فعلت كان كذا ولك ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان - 00:51:23ضَ

احرص على منفعك واستعن بالله. والله يقول فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه. فامشوا في مناكبها انت عليك تسعى التسعة وليس عليك ادراك النجاح. عليك ان تسعى وعلى وعلى الله درك النجاح - 00:51:40ضَ

فعلى العبد ان يسعى وان يبذل الجهد ولا يقول خليني اقعد ويجيني رزق وانا قاعد لا هذا ما هو حق المسلمين ولكن حقي المتوكل المتواكلين وفرق بين المتواكل والمتوكل المتوكل ناجح والمتواكل ساقط - 00:51:56ضَ

المتوااكل المتخاذل اللي يقول انا بقعد ويجيني رزق وانا قاعد. عمر رضي الله عنه اذا وجد واحد جالس من الشباب يضربه ويقول له قم ان السماء الا تمطر ذهبا ولا فضة ولكن الله يقول فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور - 00:52:12ضَ

فعلى العبد ان يسعى ولكن لا يعتمد على سعيه يعتمد على الله في رزقه. انت تاخد حفلة القمح نلوي ايديك وتحط هنا صوت تبذرها. وتبذر هنا. هل انت تعرف الحبات اللي تبي تموت من اللي ما تمت؟ ما تستطيع - 00:52:28ضَ

هل تعرف الحبات اللي الله سبحانه يبي يمدها من عنده ويخليها تترطب عند منزل عليها المال وبعدين ينشق منها خرج من الاسفل وخرج من اعلى بعد مدة الخرج الاعلى يصير غصن. والخرج الاسفل يصير جذر. وكل ما يكبر الغصن الاعلى. يكبر الجذر الاسفل. عشان تتماسك - 00:52:48ضَ

ويتنخلل انا وقتها كوبري نصفي اصبعك او اقل وتبدأ ترتفع لفوق لفوق لفوق والنخل باسقات اللي هي طالع نظير يقول ربي تبارك وتعالى وجذورها مثل الاصابع ومع ذلك يكثرها الرب تبارك وتعالى عشان تمسك النخلة السحوق الطويلة هذه الطويلة المعينة هذه - 00:53:08ضَ

الجذور اللي هو قدرها لها. اللي هو قدرها له. انت ما عملت شيء. وجميع الحب اللي تبذله سوق النواة من او حب نبات ذرة شعير دخن اي شيء اي شيء اذا بذرته كل علم - 00:53:28ضَ

المنظار المكبرون اللي يكشف لك ما تحت الارض تبي تشوف اني عندي ما تبدأ تختمر وتختمر وتختمر وتختمر ينشق لها غصن من خرج صغير من اسفل وخرج صغير من اعلى. اللي من اعلى طبيعته العلو - 00:53:48ضَ

لو جت تحوله لتحت طالع لفوق واللي من اسفل طبيعته السخنة. لو جيت تطلعه نزل لتحت اعطاه الله خاصية. اعطاه الله خاصية. هذا من طبيعة الساق يرتفع. ومن طبيعة الجذر ينزل. اية من ايات الله عز وجل في مخلوقاته - 00:54:05ضَ

والنخلة باسقات لها طلع النظير رزقا للعباد. رزقا للعباد. هذا من فضل الله على الناس. فعلى الانسان ان يسعى وليس عليه ادراك النجاح. وعلى الانسان ان يعتمر على الله في كل شيء - 00:54:24ضَ

حتى الاكل اللي تبي تاكله والشرب اللي تبي تشربه واي حركة او سكن ان اعتمدت على الله ثق انك ناجح لانك اعتمدت على القوي المتين الذي لا يعجزه شيء ولا يفوته شيء ولا يسبقه شيء - 00:54:37ضَ

ان اعتمدت عليه توليك لوط عليه السلام لوط عليه السلام جاءه قومه يرعون اليه. لما رأوا الملائكة صباع الوجوه وجم عند لوط عليه السلام وهم يدرون. يحسبون في ضيوف عند لوط عشان يرتكبون معهم في عزة عمل قملوط - 00:54:56ضَ

فلما شافوهم ركضوا وراهم في الحمير الهائجة فلما رآهم لوطح سبق وجاه قوم يراعون اليه ومن قبله كانوا يعملون قال يا قوم اتقوا الله ولا تفضحوا ولا تخزوني في ضيفي. اليس منكم رجل رشيد؟ هل ضيوفي - 00:55:16ضَ

لو انني بكم قوة يقول كدا لوط لو ان لي بكم قوة يعني لو كنت عندي جوة كنت اقطعكم واحد واحد ما اخلي واحد منكم يموت ولا ساعة واحدة. كنت ابيتكم جميعا - 00:55:33ضَ

لو كان لو ان دينكم قوة لكنه تذكر نعمة الله عليه قال او اوي الى ركن شديد. يعني بل اوي الى الله عز وجل يعني او بمعنى بل التي الانتقال. بل او آوي الى ركن شديد يعني بل اوي الى ركن شديد يعني الى الله - 00:55:45ضَ

الله عز وجل. فلما اوى الى الله اواه الله اليه في الحال عندما قال الكلمة دي. لما قال اهو اذ قالوا يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك هذا اللي يأوي الى الله يأويه الله النبي لما شاف ثلاثة جاءوا في حلقته وهو جالس في المسجد يعلم الناس عليه الصلاة والسلام. اثنين جه على الحاجة واحد بس - 00:56:06ضَ

اللجوء على حلقة الرسول عليه الصلاة والسلام. واحد لقى فجة فدخل وضم نفسه في وسط الناس. والثاني استحيا انه يتخطى الاجابة وكذا جلس في الاخر فلما انتهى النبي من حديثه قال اما هذا اللي دخل فاوى الى الله فاواه الله اليه - 00:56:31ضَ

اللي دخل في وسط الناس الله ضمه لجماعة الخير واما الثاني فاستحيا فاستحيا الله منه. استحيا الله ان يعذبه. واما الاخر فاعرض فاعرض الله عنه يعني حتى الايواء في هذا السبيل - 00:56:49ضَ

وطبعا كون الانسان يجلس مع السعداء في الغالب ان يسعد لان النبي عليه الصلاة والسلام يبين ان لله ملائكة سواحين يلتمسون مجالس الذكر. فاذا رأوا مجلس يقول في الحديث الصحيح ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله - 00:57:03ضَ

يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم. الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة. وذكرهم الله في منهج عنده. ومن به نسبه ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. ويقول النبي عليه الصلاة والسلام ان لله ملاكا سياحين يلتمسون مجالس الذكر. فاذا رأوا مجلسا - 00:57:17ضَ

مجالس العلم فنادوا هلموا الى حاجتكم فيحفونهم باجنحة الرحمة الى سماء الدنيا ثم يقول فيسألهم ربهم ماذا يفعله عبادي يقولون يحمدونك ويقدسونك ويمجدونك. فيقول الجبار هل رأوني؟ فيقولون لا والله يا ربي ما رأوك. فيقول وهل كيف لو - 00:57:37ضَ

قد نزداد منك خشية ومنك خوفا وفيما عندك رغبة. فيقول وفيما يرغبون؟ يقولون في الجنة. فيقول هل رأوا الجنة؟ يقولون لا. والله يا رب ما رأوها يقول وهل وكيف لو رأوها لو رأوها لكانوا اشد فيها منها رغبة واشد لها طلبا. فيقول هر ومما يحذرون ومما يخافون يقولون من النار - 00:57:57ضَ

وهل رأوا النار فيقولون لا والله يا رب ما رأوها. فيقول الله وكيف لو رأوها؟ فيقول لو رأها لازدادوا منها خوفا ومنها بعدا. فيقول اشهدكم اني قد غفرت لهم. فيقول ملك من الملائكة. يا رب فيهم فلان عبد خطاء او كما قال - 00:58:17ضَ

قل هم الجلساء لا يشقى بهم جليس هم الجلساء يعني لا يشقى جليسهم. يعني اللي يعاشر السعداء في الغالب يسعد معهم. واللي واللي عاشر التعسف في الغالب يتعس معهم والنبي عليه الصلاة والسلام يقول مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير فحامل المسك اما ان يحذيك يعني يعطيك مجانا واما ان تبتاع منها تشتري بقروش واما ان - 00:58:37ضَ

منه خصما على العيون ريحا طيبة. اللي حامل مسك اما تفوق عليك الريح مجانا غصبن عليك ما يمسك الريح وصل ريحة طبلة اما ان اما ان يحذيك يعني يعطيك مجانا واما ان تبتع منه يشتري بقروش ان كان عندك قروش واما ان تجده ونافق - 00:59:02ضَ

اما ان تجد اما ان يحرق ثيابك واما ان تجد منه ريحا خبيثة فالجليس الصالح ينفع اصحابه. والجليس السوء يضر اصحابه لا شكوا لذلك ينبغي لنا ولكم جميعا الا نعاشر رفاق السوء. نحاول اذاعتهم - 00:59:20ضَ

نحاول دعوتهم الى الله بالحسنى بالرفق بالليل. نحاول دعوتهم بالرزق واللين. واللين ما كان في شيء الا يزينه. والعلف ما كان في الشيء اللي يشينه. يعني لو كان العنف يجلب خير فالرفق يجلب اكثر منه. وطبعا ربنا لما يوصي موسى وهارون بالذهاب الى فرعون يقول - 00:59:37ضَ

يقول فقولا له قولا لفرعون الطاغية فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى الليلة هذي انا مغرب جالس فجأة انسان جالس جنبي صلى وكم باقي على المغرب دقيقتين تقريبا ثلاث دقايق - 00:59:57ضَ

وجدت فانها تغرب بين الشيطان. وعمر كان يضرب من يصلي في هذا الوقت تسول انا يوم سجد واناظر ايده وفيه خاتم ذهب. والله اعلم وصلى الله على محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:00:16ضَ

فلما جلس وسلم قام بعد ما صلى ركعتين قام صلى ركعتين اخرين فلما جلس يا رب انا بخلي هذا لابس خاتم ذهب قدامي وانا اعرف اني ذاب حرام على الرجال - 01:00:36ضَ

حلل للنساء يمكن ما يدري وخليني اسأله قبل الصلاة ركعتين. لبس الذهب اشد من الصلاة الركعتين خليني اكلمه قلت له يا اخي جزاك الله خير النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ان الرجل يلبس خاتم الذهب ليش تلبس خاتم ذهب - 01:00:53ضَ

ما انزعج ولا شي جزاه الله خير قال والدتي اخبرتني اني لابد ان اضعها تمزح قلت وصية الله خير من وصية والدتك وصية الرسول محمد عليه الصلاة والسلام اخذ حريرا وذهبا وقال حرم على رجال امتي حل لنسائها فما دام النبي عليه الصلاة والسلام حرم الذهب على الرجال ما يحل له - 01:01:14ضَ

واحد من الصحابة مرة كان لابس خاتم دهب فالنبي لما رآه اخدوا من يده ورماه نهاها عن جثث الذهب فلما مشى النبي عليه الصلاة والسلام قالوا له بعض الصحابة خد خاتمك هذا ليش تركع الارض؟ خده بيعه ولا تصرف فيه بيعه واتصرف فيه اتفق - 01:01:31ضَ

بقيمته قال والله ما كنت لا اخذه بعد ان رماه النبي محمد صلى الله عليه وسلم قال لي قلت له يمكنك تبيعه وتشتري بعدين واحد فضة الخاتم الفضة جايز هذا واحد - 01:01:49ضَ

واما الركعتين يا اخي هذا فيها كذا وكذا. قال قلت له ايش انا اعرف يعني ايه الامام الشافعي هو اللي يرى هذه في الاصل لكن لما عمت الامر صاروا قال كل واحد صلاة لها سبب في اي وقت من اوقات الليل والنهار صلوها وذي الحجة بحتة. ابو حنيفة - 01:01:59ضَ

فما قالها والشافعي مالك ما قالها واحمد ابن حنبل ما قالها. واكثر ما قالوها. وكان من حوالي خمسين سنة او اربعين سنة لو واحد صلى في هذه البلاد. قبل في المغرب شوي كأنه سنة في المسجد. والله اني في مرة من المرات واحد دخل قبل المغرب بلحظات اجنبي عن عن الديرة. وصلى ركعتين ان قاموا الناس هايجين كانه ارتكب من اكبر الجرائم اللي ارتكبها - 01:02:14ضَ

كان هذا في كل البلاد كان في كل هذا كان في كل المدن بالشكل ده. فلما تمت المسألة وانفتح لكل حبل ونابل وصار كل واحد يفتي. صار يقول يقاتلون لو قلت له لا اله الا - 01:02:34ضَ

الان يقاتلك هذي واحد هذا يقول السائل الاول يقول ما حكم ان تأخذ المرأة حبوب منع الحمل حتى لا تحيط في لها الحمد لها الحق قبل رمضان اذا كان يمكنها ان تاخد حبوب للحمل عشان ما يجيها الدم ولا العادة في رمضان لها الحق لا - 01:02:47ضَ

لما ارتكبت محظورا وارتكبت محرما ولا فعل شيئا ينهى الله عز وجل عنه لم يرد في كتاب الله ولا في سنة الرسول ان هذا من منع هذا فاذا كان المرأة تبي تعتمر وقبل ما تطلع قبل يعني تخاف فتاخد حبة عشان ما تحيط وتعطل الركبة هذا زين - 01:03:09ضَ

ولا فيها اي شيء من جهة شريعة الله ولا اعلم احد يستطيع ان يقول انها حرام عليها ان تفعل ذلك بحال من الاحوال. لها الحق ان تأخذ سبب وجود ايش؟ يقول طقية على الراس يطوف وهو عليه طقية على الراس ليش؟ بسبب ايش؟ وجود ايش؟ الاقرع هو يعني - 01:03:29ضَ

يستحي من الناس ان كان ولابد يحطها بس يحط بدالها ذبيحة يوزعها على فقراء الحرام يذبح ذبيحة يوزعها على فقراء الحرب. اذا بده يحط الطاقية الطاقية هذي مقابلها ذبيحة يوزعها على فقراء الحرم - 01:03:52ضَ

هذا يسأل يقول هل يجوز للانسان ان ينادي غير الله هل يجوز للانسان ان يجد غير طبعا نداء بعض اخاف من بعض السائلين لان بعض السائلين به مرارة. يعني ما هو سؤال ولا بد يكون سؤال لطلب العلم - 01:04:08ضَ

يعني قد يكون للتعمية يعني كلمة ينادي انا اذا قلت لواحد من دول يا ابني وخر الميكروفون عني شوية. مثلا لو قلت له انا ناديته الان قلت له يا فلان - 01:04:25ضَ

هذا نداء ولا يقول احد انه حرام ما يقول احد اني لما انادي على واحد من النساء نقول ناولني هذا او هات لي هذا او هات لي الطعام او هات لي الشراب او يلا نسافر يلا يا فلان نعمل كذا ما نقول احد هذا نداء غير الله - 01:04:37ضَ

ان هذا ناديت عبدي لكن ما ناديته دعاء عبادة ما ناديتوا نداء عبادة. اما المنهي عنه نداء العبادة لغير الله. بمعنى انك تناديه انك تناديه ليقضي لك حاجة. وتكون تحت القبر - 01:04:50ضَ

لازم تقول ياسين فلان سوي لي كذا. تنادي غير الله هذا شرك بالله وشرك اكبر ما هو شركة اصغر شركة اكبر من مات عليه لا يرى الى الجنة. ولا يتوارث مع ابناء المسلمين اللي ينادي غير الله. من الموتى من الموتى والغائبين. ولا - 01:05:05ضَ

نادي احد ابدا مهما كان صالحا او طالحا اذا انتقل الى الدار الاخرة خلاص واذا كان في دار الدنيا وبينك وبينه كيلو زي هيك اللهم اذا كان بينك وبينه تليفون ولا - 01:05:20ضَ

تقدر تكلمه. لكن اذا كنت مسلا واحد مسلا ينادي مسلا يقول يا بدوي وبينه وبين البدوي عشرين كيلو او تلاتين كيلو او مية كيلو والله لو كان البدوي حلمي يسمعك - 01:05:30ضَ

لو كان البدوي ما ماتوا اليوم ما يسمعك فما بالك هو ميت والله ما يدري عن اللي على الارض والقبرين مغلوطة من رياض الجنة وحفرة من حفر النار ولا في حفرة. لا يعلمه الا الله عز وجل. ولا يعلم الغيب الا الله. والناس الميتين احنا ما نعيش في تحت الارض - 01:05:43ضَ

انا قلت لكم عن رجل من خير اصحاب النبي محمد على الاطلاق في منزلة ابي بكر عثمان ابن مفعول ابسه ابو السعيد. عثمان ابن مطعون ترى في منزلة ابو بكر - 01:05:58ضَ

والنبي سماه اخوه لما مات وراح لبقيع النبي عليه السلام في دفنه حط عليه حجر قال عند الراس قال اتعرف به قبر اخي وادفن اليه من مات من اهلي وعثمان ابن مفعول مرة سمع النبي يخطب خطبة فبدأ يبكي وراح البيت وراح وراه ابو بكر يبكي وراح عمر يبكي وراح عثمان يبكي وراحوا وراه يبكون في البيت وقالوا خلاص - 01:06:12ضَ

ما عدنا لا ناكل لحم ولا نحط الطيب على جسمنا ولا نقرب النسوان حارمنا ما عدنا لا نقارف المرأة ولا نستطيب ولا ناكل اللحم ولا خلاص تبنا الى الله ما عدنا نرتكب به. فلما سمع النبي ذلك هو عثمان في جاء منزعجا. وقال انتم والله - 01:06:34ضَ

اني اتقاكم لله واخشاكم له واني اكل الطعام واتي النساء واكل اللحم واديه في معنى من رغب عن سنتي فليس مني لان سنة النبي الشريعة السمحة السهلة الحبيبة الحلوة اللي ما فيها لا عنف ولا ضياع - 01:06:58ضَ

لا غلو لا تقصير ولا ولا غيوم. لا غلو ولا افراط لا افراط ولا تفريط. شريعة كاملة سمح هذا عثمان المفعول لما هاجر من مكة الى المدينة قاموا الانصار لما اخى النبي بينهم بدأوا يقترعون كل بيت من الانصار يقترع يبي واحد من المهاجرين - 01:07:19ضَ

ينزل في بيته عشان يأكله ويشربه ويسكن وينامه. وان كان عنده بنت يزوجها له. فلما جاء عثمان ابن القيم تقول ام العلاء امرأة ام العلاء. ام العلاء امرأة من الانصار في صحيح البخاري والحديث عن ام العلاء امرأة من الانصار من بناء على النبي صلى الله عليه وسلم قالت لما هاجر المهاجرون قال لنا عثمان بن مظعون - 01:07:39ضَ

كن قرعة فوقع في ابياتنا فمرض مرضه الذي مات فيه. فلما مات دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم. فقلت اما انت ابا السائب تشير الى عثمان اللي في اللي ميت - 01:07:59ضَ

اللي مدرج فيه ثياب ميت اما انت ابا السائل كان ولد اسمه السيد من فهاء الصحابة. اما انت ابا السائب فشهادتي عليك. ما قلت شهادتي لك؟ في فرق بين شهدت عليكم شهدت لك. لكن هي قالت اما انت ابا السائب فشهادتي عليك. لقد اكرمك الله - 01:08:16ضَ

قال وما يدريك ان الله اكرمه؟ فوالله وانا رسول الله ما ادري ما يفعل بي. فقالت والذي بعثك لا يعني انا ما اقول خلاص ما عدت اذكي احد ولا اقول على احد لا للجنة ولا النار. كان ينهى ان واحد يحكم لاحد من الا اللي يحكم له - 01:08:37ضَ

اللي الرسول يقول هذا من الجنة قل في الجنة. اللي الرسول يقول في النار يقول في النار. اللي الرسول يسكت عنه نسكت عنه. ولن واذا كان على صلاح ودين نقول نرجو له الخير ولذلك لما مدح اثنى رجل على رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال ويحك قطعت عنق صاحبك ويحك - 01:08:57ضَ

قطعت عنق صاحبك ويحك قطعت عينك صاحبك. من كان مادحا اخاه لا محالة فليقل احسبه والله حسيبه ولا ازكي على الله احدا ان كان يظن ذلك فيه. يعني ان كان يعرف انه من اهل الخير فيقول احسبه. والله حسيبه ولا ازكي على الله احدا - 01:09:18ضَ

ان هذا من اما عثمان يقول النبي فقد اتاه اليقين واني لارجواه الخير اما عثمان فقد اتاه اليقين فانت تيجي لناس ميتين. دراويش ما تدري عنهم. هم يهود. والله بعضهم انهم يهود - 01:09:38ضَ

وبعضهم باطنية لا تاريخهم اسود من الليل المظلم اللي ما فيه ولا نجم ولا يعرف عنهم في الكتاب ولا ولا كلمة واحدة لعلماء السيرة وعلماء التاريخ وعلماء الانساب وعلماء الرجال. ولا كلمة واحدة. واحد منهم قال - 01:09:54ضَ

عرفناه بال في المسجد. جلس اربع هداة في كتبهم هم في كتبي انا. في كتبهم هم. جلس اربعين يوما جاء من البادية. وجلس فوق وسطح امير القرية اربعين يوما لم يصلي لله ركعة واحدة - 01:10:11ضَ

وبعدين يتمسحون بقبره لما ماتوا يقولوا اشفينا وهات لنا المرضى وعافينا وينادونا على الاف الكيلوات والاميال. هدول يفقهون ويعقلون ما يعقلون لا يفقهون هذا حالهم. والمثل يقول كم من قبر يزار وصاحبه في النار. احنا علينا نعتمد على الله وحده. ولا ولا نلجأ - 01:10:26ضَ

الا الى الله وحده. ولا نستغيث الا بالله وحده. ولا نستجير الا بالله وحده. ولا نلجأ الا الى الله وحده. فله الانابة والقنوط والسكوت والضراعة مثل ما قال الرب عليه الصلاة والسلام لحبيبه محمد صلى الله عليه وسلم قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب - 01:10:47ضَ

عالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين. والله اعلم. صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اتفضل اتفضل معروف اي نعم في اية وما اصابكم من مصيبة فبما كسب. ايوة صحيح كل ده ما فيه تعارض ابدا ولا تناقض لا من - 01:11:07ضَ

من بعيد ولم لا نعلمك اعلمك هو الانسان العاقل اذا اصابه خير يقول منك يا رب واذا صاب شرق ومن الشيطان والله ورسوله بريئة والله اعلم - 01:11:37ضَ