Baheth

الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد - 00:00:02ضَ

فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول والذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره الكافرون يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان لا يأكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله - 00:00:27ضَ

والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم يوم يحمى عليها في نار جهنم تكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم. فذوقوا ما كنتم تكنزون - 00:00:52ضَ

هذه هي الايات الثالثة والثلاثون والرابعة والثلاثون والخامسة والثلاثون من سورة التوبة وبعد ان ذكر الله عز وجل انه قضى وحكم وحتم بان كلمته لابد ان تكون هي العليا وان كلمة الذين كفروا السفلى - 00:01:22ضَ

وان نور الله والروح التي منحها لعباده بما انزل من كتاب وبما ارسل من رسول لا بد ان تعلو على الدين كله وبين ان محاولات الكفار اعداء الله من كل جنس ومن كل لون ومن كل وطن ومن كل بيئة - 00:02:02ضَ

يهودا كانوا او نصارى او مجوسا او وثنيين او ملاحدة او دهريين او او اي لون لابد ان ينهزم دينهم امام دين الله عز وجل وتحدثت عن النور وذكرت ان الله عز وجل سمى ما انزل من كتاب وبما ارسل من رسول - 00:02:29ضَ

وبما اوحى اليه الى رسوله صلى الله عليه وسلم من الوحي المتلو والوحي غير المتلو انه نور وروح وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا وكذلك اوحينا اليك روحا - 00:02:57ضَ

الروح لان احية العباد ومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثلوه في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون - 00:03:22ضَ

وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم. صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض. الا الى الله تصير الامور - 00:03:37ضَ

وذكرت ما رواه مسلم في صحيحه من حديث ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله زوالي الارض مشارقها ومغاربها. ان الله زوالي الارض. خلاني ابصر اعطاني نورا - 00:03:59ضَ

ابصرت بها جميع من ما في الارض جميع الارض هذه اللي يسمونها كرة واللي الشمس لا تغرب عنها ساعة من الدهر هذه طواها الله لنبيه وجعله يفطر جميع ما عليها - 00:04:25ضَ

وان يعني طبعا هو ما زواله جميع الارض كلما زوى له طوى له الارض مشارقه زوى له الارض زوى وطاوى بمعنى واحد زواله الارض مشارقها ومغاربها وان ملك امتي سيبلغ ما زوى لي منها - 00:04:44ضَ

وقد تم ذلك في اوقات قريبة من رسول الله من وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكرت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لحاتم العدي بن حاتم يا عدي - 00:05:04ضَ

يمنعك من الدخول في الاسلام ان تقول اتبعوا ضعفة الناس او فقراؤهم او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لا يتمن يقول النبي لمعاذ لعادي ابن حاتم. والله ليتمن هذا الامر. يقول النبي لمحمد صلى الله عليه وسلم لمعاذ - 00:05:21ضَ

والله ليتمن هذا الامر حتى تسير الظعين للجارية حتى تستثير الظعينة من عدن الى الى الى الحيرة لا تخاف على نفسها الا من الذئب وتم ذلك كذلك تماما كاملا. حتى قعد عمر في هذه المدينة ويقول والله لو عثرت - 00:05:39ضَ

شاة او دب في العراق لخشيت ان اسأل عنها يوم القيامة لم لم تعبد لها الطريق لو ان شاة عثرت في العراق بسبب حجر في الطريق اخاف اني اسأل عنها يوم القيامة يا عمر لماذا لم تعبد لها الطريق - 00:06:04ضَ

طبعا هذا في غير مقدوره. انما هذه امنيات عباد الله الصالحين. والمرء مع نيته. للانسان الله سبحانه قد يوصله درجات بنية صالحة يعني قد ينوي الانسان عملا صالحا ويحال بينه وبينه فيكتبه الله له حسنة كاملة لا ينقص منه بمجرد - 00:06:25ضَ

النية بمجرد النية الصالحة بمجرد النية الصالحة. اذا ان العبد اذا هم بالحسنة فلم يفعلها كتبها الله له حسنة كاملة فاذا فعلها كسبه الله له عشر حسنات تم الدين كما قلت - 00:06:47ضَ

ووصل الاسلام في عهد العباسيين الى الصين الى الصين شف كل هالامم اللي بينا وبين الصين كلها صارت تقول لا اله الا الله محمد رسول الله ووصلت الى الغرب حتى وصلت الى بحر الظلمات - 00:07:09ضَ

اللي هو المحيط الاطلسي اللي يسمونه الان وصلت من الشمال الى اوروبا الى هولندا. لما احتل العثمانيون القسطنطينية وبدأوا ينشرون الاسلام. اسلم اهل البوسنة والهرسة البامية وكثير من بلاد المسلمين البلاد حتى دخل الاسلام هولندا وامتد الى الغرب عندما جاء طارق بن زياد - 00:07:29ضَ

وخاض البحر من المغرب حتى وصل الى الى الساحل الاوروبي ودخل الاسلام الى جزء كبير من فرنسا وصار اهلها يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ودانت الدنيا له - 00:07:52ضَ

وذكرت كثيرا ان مدن مدن الاندلس اللي صارت بعدين بعد ما اخذها اعداء الله من الاسبان والبرتغال صارت كانت الاندلس هذه كانت شوارعها تضاء مدنها تضاء شوارعها ليلا بالمصابيح واوروبا - 00:08:08ضَ

وروما عاصمتهم لا يوجد فيها مصباح واحد اهلها يعيشون لانهم في ظلام جميع اوروبا وبلاد المسلمين تضاء. بالمصابيح والثلج بالليل الشوارع للمسلمين واروا الاراضي اللي حول مسجد النبي بلطت ما هو بالرخم بالبلاط. حتى كانوا يسمونه الصحابة البلاط - 00:08:27ضَ

ولما رجم النبي صلى الله عليه وسلم اليهوديين الذين ازنا يعني الرجل والمرأة لما رجمها نبي يقول رجمناها في رجمناهما في وكان عبد الله ابن عمر فيمن رجمها وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبلط مبلطين الارض. ما هم مسمينها ما تاركينها طينية. والناس يحسبون ان الاسلام - 00:08:52ضَ

هو دين الهمجية ودين التخلف ودين البعد عن انواع اللي يسمونها الحضارة الحضارة الحقيقية جاءت في دير الاسلام. هو الذي يقول ربنا تبارك وتعالى هو الذي ارسل هو الذي هو هو لا غيره جل وعلا هو الذي ارسل رسوله حبيب الله - 00:09:14ضَ

صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره الكافرون وعد من الله وقد قضى الله وعده وانجز وعده وصدق عبده ونصر جنده هو الذي ارسل رسوله بالهدى - 00:09:34ضَ

طبعا انا ما انا مقارن بني الاسلام من ناحية وبين جميع الاديان الاخرى من ناحية اخرى لان الشاعر يقول الم تر ان السيف ينقص قدره؟ اذا قيل هذا السيف امضى من العصى - 00:09:54ضَ

لو قلت على السيف انه اشد حرارة واقطع من العصا تصير ما مدحت ما مدحت السيف اخوي وقاس السد بالعصا السد الخشبي فانا ما انا مقارن انما اضرب امثلة انا ما انا مقارن بين الاسلام وبين دين العمي الصم والبكر الذين لا يعقلون. سواء كانوا يهودا او نصارى او وثنيين او اشتراكيين او قوميين - 00:10:12ضَ

او كل ما هب ودب بالاسماء التي يختارونها مما اوحى اليهم بها الشيطان شياطين الانس وشياطين الجن ماني مقارن بين الاسلام وبينها. لان هذا اللي مثلي انا جاري بين الظلمات ما ما يصير - 00:10:36ضَ

لا يستوون لا يستوي الاسلام الظلمات لا يستوي الاحياء ولا الاموات لا يستوي الذين يسمعون والصم البكم الذين لا يسمعون ولاء لا يستوون انما بس انا باضرب امثلة اتحدى اليهود - 00:10:51ضَ

يقول لهم هذي ثورتكم انا اقراها وجميع كتب العهد القديم التابعة له وانتم يا نصارى يا اعداء الله واعداء المرسلين ايضا تؤمنون بها وتدعون انها دينكم الكتب الى العهد القديم بكامله سواء كانت الثوراة او كانت في كتب العهد الجديد - 00:11:08ضَ

وانتم يا اعداء الله من النصارى تزعمون انكم تؤمنون بالانجيل وطبعا انجيل عيسى ما هو بايديكم. واتحدى يجيب البابا حق روما وغيره يجيب نسخة من الانجيل اللي نزل على عيسى يقول هذا انجليز - 00:11:27ضَ

اتحداه ويتحداه كل عالم من علماء المسلمين ان يأتي او اي احد من علماء النصارى بنسبه الى هذا الانجيل فانه لا وجود له وانما كتب انجيل متى ومرقص ويوحنا ولوجا بعد رفع المسيح عليه السلام بزمنه - 00:11:39ضَ

اقربوا الزمن الازمنة طبعا من جيل متى واما يوحنا ما هو ما يدري عنه حتى دائرة المعارف البريطانية اللي الفها اكثر من خمسمائة من شيوخ النصارى من شيوخ النصارى ذكروا ان انجيل يوحنا كتاب مزور - 00:11:58ضَ

انا ما اقول ما اعرف الاسلامية لان لو قلت دائرة محارم اسلامية يقولوا هذا طبعا انتم تعتزون بدينكم. لكن دائرة المعارف البريطانية معروفة ومشهورة كتب فيها اكثر من خمسمائة من علماء النصارى ونصوا على ان انجيل يوحنا كتاب مزور. الفه صاحبه ليثبت - 00:12:15ضَ

المسيح الفه صاحبه مجهولة التاريخ اكثرها مجهول المؤلف بمعنى ان يوحنا هو يوحنا الحوالي هم يقول مكتوب على الورقة يوحنا الحواري. وواحد يقول لا هذا يوحنا من تلاميذ مدرسة الاسكندرية بعد - 00:12:37ضَ

بضهر طويل يعني يمكن باكثر من مائة سنة اما متكا من تلاميذ المسيح لا شك. لانه كان عشار يعني يجمع الضرائب لليهود. يجمع الضرائب للرومان من اليهود هو يهودي ويجمع الضرائب للرومان الوثنيين حكام حكام فلسطين وحكام اوروبا يجمع لهم - 00:12:57ضَ

الضرايب. فلما مر عليه عيسى عليه السلام وقال له قم فقام وتبعه وجلس معه وامن واسلم واسلم واتبع عيسى عليه السلام وهو طبعا ما اقول اقرب الانجيل الحق لكن هو اقرب الاناجيل الى وقت عيسى عليه السلام. يعني رأى امورا مع انه يتناقض في مسائل انا كتبتها في كتاب - 00:13:20ضَ

هو وامام متى ويوحنا ومرقص يتناقضون في المسألة الواحدة المسألة الواحدة واحد يكتبها شرق واحد يكتب غرب. واحد يقول على المرأة اللي تبعت المسيح وقالت ابنتي مجنونة وكذا وكذا يقول انها تينيقية. ومن اصلها سورية. واحد يقول كان - 00:13:40ضَ

طبعا كنعاني الفلسطيني غير الفنيق السوري. يعني الكنعانيين الفلسطينيين. والفليقين السوريين. فطبعا يقول واحد منهم يقول هي فيني واحد سورية وواحد يقول كنعانية وكلهم طبعا يعني هذا طبعا من انواع التناقض - 00:13:57ضَ

فانا اقول هات هذه الكتب الاناجيل والتوراة شوفوا لها وين وين اصولها ومواضعها احنا عندنا الكتاب العزيز نقراه اليوم بعد الف واربعمية وتسعتاشر سنة من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ونقراه اليوم كانه - 00:14:16ضَ

كما سمعناه اليوم من رسول الله صلى الله لا تغير ولا تبدل ولا تحرك الحركات اللي كان يقراها النبي وقف عليها في امور متى يقول سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلنا فاستغفر لنا. يقولون بالسنتهم ما ليس في - 00:14:38ضَ

قلوبهم قل فما يملك لكم من الله شيئا ان اراد لكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا بل ظننتم الا ينقلب الرسول والمؤمنون الى اهليهم ابدا - 00:14:59ضَ

ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوا كنتم قبل ومن لم يؤمن بالله ورسوله يذكر ان الذين يبايعونك الاية اللي قبلها. ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله. يد الله فوق ايديهم. فان فمن نكث فانما ينكث على - 00:15:09ضَ

ومن اوفى بما عاهد عليه الله ومن اوفى بما عاهد عليه الله هذي اللي قراها اللي بكتبها في المصحف ومطبوعة ومشكولة لضم الهاء وكل العرب اذا قالوا عليه يقولوا عليه - 00:15:27ضَ

ما يقولوا علي. لكن لما جراها النبي عليه بما سمع احد من جبريل بما سمع جبر من الله عز وجل قريناه الى يومنا هذا ما تعرضت ولا تغيرت ماكثين فيه فيها في ايات - 00:15:47ضَ

يذكر الله تبارك وتعالى والذين يدعون مع الله الها اخر وليقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة. اسمع - 00:16:09ضَ

ويخلد فيه مهانا ما تقول فيه مهانا مثل ما تقرأ في اي موضع اخر من القرآن العظيم يعني مما يدل على انها تلقيت سمعها النبي من جبريل وسمعها جبريل من الله عز وجل ورواه الصحابة بالنقل المتواتر - 00:16:23ضَ

المتواتر المتواتر في الصدور والسطور في الصدور والسطور وحفظناها. والف واربعمية وتسعتاشر سنة نقراها مثل ما قرأها النبي عليه الصلاة والسلام وقراها اصحابه ولا يستطع واحد يدعي سلسلة لنقل التوراة - 00:16:42ضَ

وانا ذكرت قريبا في الكلام على عزرا او عزير فيها الاية اللي قبلي هذي بايتين او ثلاث ايات ان ان ان العزير يدعون ان هو اللي التوراة وانه املاها عليهم من حفظه. لان الله جعل له نور في قلبه فبدأ يقراها او الحكايات. خرافات لا يعلمها الا الله عز - 00:17:03ضَ

حقيقة الى الله عز وجل. ولو وانقطع نسبها الاول عن عن عن موسى عليه لكن طبعا احنا ما ينزل الوحي لان الله تبارك وتعالى ما جعلنا مثل بني اسرائيل مهما كثيرين للتحريف والتبديل والتغيير - 00:17:23ضَ

احنا لو واحد غير اي شيء في شريعة نجومنا وانتفضنا عليه الكبير كان او صغير ولابد ان يجد من يقول الحق وان الدين لا يزال ظاهرا عزيزا يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من - 00:17:44ضَ

خالفهم ولا من خذلهم حتى يأتي امر الله. حتى يأتي ريح لينة في اخر الزمان بعد عند عيسى بعد عيسى عليه السلام فتميت كل من في قلبه مثقال ذرة من لا اله الا الله وعند ذلك لا يكون على ارض من يقول من يقول الله الله وعليهم تقوم القيامة. فالقيامة لا تقوم في الارض من يقول لا اله الا الله - 00:18:04ضَ

ورثنا وضبطنا وما هو عند هذا فقط. هيأ الله لنا من اهل الدين واهل العلم ائمة اشاوس حفاظ متقنين تفرغوا وقطعوا كل اوقاتهم في حالة اليقظة في طلب العلم الذي يقربهم - 00:18:24ضَ

الله عز وجل الكتاب نقل نقل نصا بدون تغيير ولا تبديل ونعيه ونفهمه. ونقراه اليوم ويتبين فيه علوم ومعارف واخبار ما كان الاولين ما خطرت لان الاولين لو قالوا لهم ان بعد الف سنة - 00:18:47ضَ

او الف ومتين او الف وثلاثمية يبدا الواحد يروح عندي مطار بعد ستاشر كيلو او خمستاشر كيلو من المدينة ويلاقي طيارة تكفى ويركب فيها وتطير به يتوظف البيت ويصلي الظهر في البيت ويروح يصلي العصر في الرياض او يصلي العصر في الظهران - 00:19:14ضَ

او في اطراف الجزيرة العربية شرق او غربا. ما خطر على بالك. لكن في قوله تبارك وتعالى وانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون ولكم فيها شراب ولكم فيها - 00:19:34ضَ

جمال حين تريحينه وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الى بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس هو ذكر والخيل والبغال والحمير لتركبوها والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون - 00:19:52ضَ

انت يا المعاصرين بيجيوا امور ما تتحملونها ولا يخطر على بالكم ان تكون واستمر هذا حوالي اربعمائة سنة حتى قام واحد اسمه ابن مرداس في الاندلس وقال انا بقترع طيارة تطير في الهواء. عشان ما نحتاج لركوب الجبال - 00:20:22ضَ

ركوب البحر وجاب له الواح وبدأ يركب يعمل طيارة وطلع على مسجد من مجالس من مساجد الاندلس على المنارة والمئذنة على انه يبي يرميه يركب عليها وتطير به ولكنه نسي بعض الامور اللي في الطائر لانه بيقلد الطائر. يا بيقلد الطائر في حركاته - 00:20:39ضَ

لكن كان مفتاح للبحث لاهل اوروبا لا اهل اوروبا وغيرها الاخطاء اللي افتتحت الطيارة جبرنا. لكن احنا يعني ما نقول لان بعض الناس يقول لا ما هو الاخبار هذي ما ادري عنها. ان العرب - 00:21:01ضَ

اول من فعل كذا اول من بعد الاسلام طبعا جاب الاسلام ما فيه. جاب الاسلام امة جاهلة. مثل ما قال جعفر بن ابي طالب لما راح للحبشة مع المهاجرين بعد ما اوذوا في مكة وامرهم الرسول ان يهاجروا الى الحبشة وقال ان بها رجلان ملكان الا بها ملكان لا يظلم الناس بجواره. النبي يقول هو في - 00:21:17ضَ

في مكة ومحفورين في مكة ومضيعين عليهم في مكة ويقول لاصحابك يذهبوا الى الحبشة فان بها ملكان لا يظلم الناس بجواره ويأتيه ويأتيه ويذهبون. على رأسهم آآ جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه - 00:21:37ضَ

جعفر ابن ابيظ جعفر الطيب ويروح جعفر ويرسل اهل مكة. عبدالله ابن ابي ربيعة عمرو ابن العاص ترد المسلمين من عند من الحبشة. ويأتي ويأتي الرجل ان ومعهم هدايا من جلود مكة التي كان يعتز بها العرب والعجم. للنجاة - 00:21:55ضَ

اساقفته وبطريقته. وبعد ما يهدوم الهدية ويقولوا لهم بس لا يتكلمون. لا تخلوا الملك يسمعك عارفين ان كلامهم يبي ينصب على الملك احلى من المن والسلوى فيخافون ان يتكلمون عند الملك فيؤمن بالله ورسوله ويسمع كلامه. ولا يسمع كلام المشركين. فقالوا لهم احرصوا يقولوا للبطارجة بعد ما - 00:22:17ضَ

اولادي احرصوا ان ما يسمع الملك كلامهم ما يسمع كلامهم. فقالوا لهم على العين وعلى الرحم. نبي نخلي الملك ما يمنع كلامه. لكن لما قالوا له قالوا هذا فعلوا فرقوا كلمتنا وشتت نبيهم دينا وفعل فينا وفعل - 00:22:40ضَ

كان لا يظلم الناس عندي ما قالوا عن الهوى عليه الصلاة والسلام. اقول لهم انه لا يظلم الناس بجواره. ما راح هباء. صار هو الحق الواقع. من الاعجاز ده لا يظلمون عندي. جاوروني لا يظلمون حتى اسمع كلامهم. كان اكره ما يكرهون ان يسمعوا كلام جعفر والذي نهى. هم طبعا الصحابة قالوا - 00:23:00ضَ

احنا ما نقدر نتكلم كل نساء ورجال نساء ورجال. قالوا ما نقدر نتكلم كلنا اختاروا ان يكون جعفر هو اقرب الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المتحدث باسمهم - 00:23:23ضَ

فلما دخل تكلم سلم وجلس هم قالوا له ترى من امارات بغضهم لك ولدينك انهم لا يسجدون لك انهم لا يسجدون لك لا هم في دينا ولا في دينك خرجوا عن دينا وما دخلوا في دينك - 00:23:39ضَ

حيرانين تايهين قال قال لماذا لم تسجدوا لي جعفر اننا كنا في جاهلية وكذا يأكل قوينا ضعيفنا وغنينا فقيرنا وكنا كذا وكنا كذا وكنا كذا. في اخلاق اهل الجاهلية يعدد له اخلاق هذا الفرد - 00:24:02ضَ

هذا الفرق وبضدها تتمايز الاشياء. هذا الفرق وكنا وكنا وكنا فبعث الله لنا رجلا منا. نعرف نسبه وحسبه يأمرنا بالصدق والعفاف والطهارة والصلاة وكذا وكذا وكذا وكذا يعد خصائص قال هل معك شيء مما انزل عليه؟ فقرأ عليه صدر سورة مريم. فاخذ يبكي حتى اختلت - 00:24:27ضَ

لحياتو واخذ الذين معه من الاساقفة والبطال يبكون حتى ظلت لحاهم ومصاحبهم. فلما قال ولما قام قال والذي نفسي بيده كما قال لا يفرق هذا او لا يختلف هذا عما جاء بعيسى ولا مقدار الورقة الصغيرة من هالسواك ده - 00:24:58ضَ

القطعة الصغيرة من هذا يعني هو والذي جاء بعيسى يخرجان من مشكاة واحدة يعني من من اصباع من سراج واحد او من مصباح واحد او منكوة واحدة هذا مثال الف فرصة ما يحتاجوه - 00:25:20ضَ

الشيخ في يوم اللي ينكح بنته مرت وامه هذا الفرس وهذا حاله قوانين وبلايا وابتلى في اخرهم عند مبعث النبي عليه السلام كظهرت فيهم الشيوعية على دي مزدك الفارسي دعاهم الى الشيوعية وقال ان البلاء في المال والنساء. فخلوا المال حر لكل واحد والنسوان حرة لكل واحد. اللي يدخل على الدار المرة اللي يلقاها ياخدها - 00:25:40ضَ

اي فلان لعلان ما فيه مرة الواحد ولا من لواحد وكان اول داعي للشيوعية وقتل قتله انشروان في عهد رسول الله الذي الذي كان في عهد النبي محمد عليه الصلاة والسلام - 00:26:08ضَ

هذا منزك الفارسي. ولو تروح لبلاد الروم مثلها تماما واشد يعني لم لم تستضئ الارض اضاءة كاملة الا بعد ما جاء نور الاسلام. انا اضرب مثل عندنا القرآن هو الاساس - 00:26:22ضَ

يعني هو النور الساطع اللي ينحرف عنه يمشي في ظلام دامس وانك لتهدي الى صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض الا اليه. هذا القرآن - 00:26:39ضَ

من حكم به عدل ومن استمسك به هدي الى الصراط المستقيم لا تزيغ به القلوب ولا تختلط عليه الافئدة ولا يعني كتاب كامل شامل لجميع ما تحتاجه البشرية اما صراحة - 00:26:58ضَ

اما نصا صريحا في كتاب الله يبين الحج في المسألة واما قاعدة يضع قاعدة. هذه القاعدة تندرج تحتها ملايين الجزئيات. كلية جامعة كلية جامعة تندرج تحتها جميع ما يحتاجه الناس في معاشهم ومعادهم - 00:27:15ضَ

يقول في القرآن اقيموا الصلاة واتوا الزكاة ولو بدأ يفصل في القرآن ويقول انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله - 00:27:39ضَ

عدد مصارف الزكاة الثمانية فيأتي حبيب الله ورسوله وسيد خلقه محمد صلى الله عليه وسلم فيبين لنا المال اللي تجب فيه الزكاة وش يصير هل الزكاة تؤخذ من كل مال؟ ليسما مالا قليلا كان او كثيرا سواء كان ذهبا او فضة او عروض تجارة او - 00:28:00ضَ

جمال او غنم سائمة او بقر سائمة. يعني هل هذه هذه او مما تنبت الارض من الزروع والثمار؟ يحدد الرسول الله. يحدد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يجب فيه الزكاة. اقل من نصاب لك يا يا صاحب المال ما عليك فيه شيء - 00:28:26ضَ

ازا زاد ان العن نصاب وحال عليه الحول تجب فيه الزكاة. وش الزكاة فيه اتنين ونصف في المئة الا اذا كان الخارج من الارض الارض والارض هذي ما يرويها صاحبها بالية ولا سانية ولا ساقية ولا شيء من هذا اله وتنبت بالمطر - 00:28:43ضَ

ينزل من السما فيها العش عشر ما يخرج منها للفقراء والمساكين واهل المال الا الله وان كان المال هذا اللي ينبت من الارض ما ينبت الا التعب. ومشقة وانية وساقية فيه نصف العش - 00:29:04ضَ

الذهب والفضة فيه اثنين ونصف في المئة لا ما فيه العش ولا فيه نصف العشب فيه ربع العش اشياء قليلة يعني لو عندك مليون خمسة وعشرين الف لو عندك مليون طلعت منها زكاة خمسة وعشرين الف - 00:29:22ضَ

لو عندك الف ريال خمسة وعشرين ريال لو عندك مئة ريال ريالين ونص ما المليون ما يحس بخمسة وعشرين الف المليون انت طلعت منه خمسة ما يحسها لانك لو انت بتعد المليون حتى لو طلعوا الف ريال الف ريال ورقة واحدة تبي تتعب عشان تعد المليون - 00:29:41ضَ

وكان زمان لما كان على ريال ونصف ريال يعدون ويعدل من يقول لي واحد مرة من المرات المليون واحد من اصحاب البنوك يقول المليون يبيع العمال يعدون فيه نصف يوم - 00:30:03ضَ

لما تيجي تطلع خمسة بتحاسب منها مع انك اذا طلعت منها خمسة وعشرين لا تظن ولا يخطر على بالك ان رصيدك نقص. صحيح رصيدك نقص في العدد لكن رصيدك ما نقص في الكيف - 00:30:12ضَ

في الفائدة في الثمرة لانك تعرف انك اذا طلعت من الالف من المليون خمسة وعشرين الف كم يدفع الله عنك من شر في الدنيا والاخرة؟ وكم يرفعك الله بالدرجات في الدنيا والاخرة - 00:30:30ضَ

توسع على الفقراء والمحتاجين يوسع الله عليك في الدنيا والاخرة. وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين. انفق انفق عليك من لا توقي فيوقع عليك. اللي يضيق يضيق الله عليه. واللي يوسي يوسع الله عليه - 00:30:44ضَ

شريعة القرآن وضع قواعدها وكثير من نصوصه الصريحة الواضحة يبين الحج من الباطل فيه ويأتي الرسول عليه السلام ويبين للناس ما نزل اليه علماء الشريعة ويحفظون يوم يكتبون المصحف في عهد ابو بكر وفي عهد عمر - 00:31:03ضَ

في عهد في عهد عمر ما يكتبون الاية لمجرد حفظها في الصدر ولابد ان يجدوها مكتوبة في مصحف اللي عند حفصة اللي عند حفصة بنت عمر لان يكتبونها من المصحف عثمان في عهد عثمان بن عفان - 00:31:27ضَ

ويجتمعون ويقعدوا جماعة على باب المسجد النبوي. المس على ابواب المسجد النبوي. يقعد رجال. معهم الاقلام ومعهم الصحف كالعظام واللي خاف اللي كانوا يكتبون فيها. وبعض الحجارة بعض الحجارة واي داخل عشان يصلي في المسجد الجمعة وغيرها - 00:31:44ضَ

يقول اقرأ اللي عندك من الكرة في الاية كذا فلا يكتبون الاية الا اذا جراها هذا الجمع من الناس وهي موجودة عندهم في اوراقهم وفي صدورهم. فلم تغنهم صدورهم عن سطورهم - 00:32:04ضَ

ولم تغنهم سطورهم عن صدورهم. بل وهذا لا يوجد في غير كتاب الله في القرآن العظيم هذا لا يوجد في غير القرآن العظيم. البتة. هذا من تمام الدين الذي حفظه الله حيث قال انا نزلنا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. هذه واحدة - 00:32:18ضَ

وجانا ائمة اشاوس في عهد النبي محمد نهاوا ان يكتبوا القرآن في عهد النبي نهاهم ان يكتبوا اهل استغفر الله. نهاهم ان يكتبوا حديث النبي محمد في عهد النبي محمد نهاهم في العهد الاول - 00:32:36ضَ

ان يكتبوا شيئا من كلام النبي وقال لا تكتبوا عني شيئا سوى القرآن ومن كتب عني شيئا سوى القرآن فليمحه اللي كاتب غير القرآن لا يخلي في بيته شيء يمحي الشيء لغير القرآن. ليش - 00:32:54ضَ

لان القرآن حديس عهد بالنزول بعد مدة يبي يصير ملكة في القلوب ويصير اللهجة بمجرد ما تسمعها تعرف ان هذا ليس كلام محمد وانه كلام الله عز وجل استمر كام ؟ استمر هذا عشر سنوات - 00:33:14ضَ

فيه بعد هجرة النبي محمد وتلتاشر سنة قبل هجرة النبي محمد تلاتة وعشرين سنة الى ذي الحجة الى ذي الحجة في السنة العاشرة عندما حج النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع - 00:33:35ضَ

وخطب خطبة من خطبه في الحاج فسمعها رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاة فقال يا نبي الله اذا اكتب لي هذه الخطبة ودي اكتب لي خطبتك اللي انت خطبتها - 00:33:51ضَ

فقال النبي عليه الصلاة والسلام اكتبوا لابي شاة فكان هذا نسخا لما ورد من الحديث في تحريم كتابة احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان القرآن خلاص اطمئن انه لا يمكن ان - 00:34:05ضَ

تغيير ولا تبديل ولا يمكن ان تختلط كلام الرسول بكلام الله عز وجل وصار ملكة محفوظة وانا ضربت لك مثل مثل او مثلين. قلت لك الرجل اللي مر اللي مر ولقى وهو كافر. ولقى واحد يقرا من القراء - 00:34:19ضَ

على يوسف في قصة يوسف في سورة يوسف. فلما استيأسوا منه ما سمع الا هذي ما سمع اللي قبليها شي فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا فخر ساجدا لله عز وجل - 00:34:37ضَ

وايقن ان هذه لا يمكن ان تأتي من كلام البشر هذا الوصف لاخوة يوسف عندما اخذ اخوهم الصغير بنيامين عندما ضمه يوسف ولا يدرون انه اخذ اخاهم انه اخذ اخاهم يحسبون انه بس - 00:34:55ضَ

اخذ بسبيب السارقة المزعومة. السرقة المزعومة وقال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم ما وثق من الله ما فرطتم فلن فلن ابرح الارض حتى يأذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين. ارجعوا الى ابيكم فقولوا يا ابانا - 00:35:11ضَ

ان ابنك سرق وفي قراءة غير سبعية. ان ابنك سرق يعني نسب الى السبقة. ان ابنك سرق. وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا حافظين واسأل القرية التي كنا فيها والعيرة التي اقبلنا فيها وانا فلما استيأسوا منه خلصوا نجية - 00:35:31ضَ

كان مين اللي يقدر يوصف هالوصف ده والوصف هذا يدل لو كنت واقف انت عندهم وهم طالعين بعد اليأس اللي حصل لهم كيف كل واحد منهم ما هو قادر يرفع - 00:35:51ضَ

بالكامل من الحزن والالم والاسف وتقطع القلب من نياقه على انهم فقدوا اخاهم الاول بعد ان افقدوا اخاهم بعد فقدوا الصغير بعد ما اه افقدهم اخاهم الكبير افقدوا اخاهم الكبير. فلما خلصوا نجيا. والنجي اللي ما يقدر يرفع صوته بالكلام - 00:36:05ضَ

السر في السر. وكل واحد منهم حاطط يمكن ادي يده على خده وحاطط راسه على على اخيه. ما هو قادر يتكلم من الحزن والاسف والالم. لما سمعها ساجدا لله عز وجل - 00:36:25ضَ

وقلت لك ان واحد مر على ولد مصحف يقرا يقول والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبان من الله والله غفور رحيم. قال يا ولدي انت تقرا قال يا ولد القرآن ما يقول كدا - 00:36:37ضَ

دل هذا القرآن قال له فتش تقرا ناظر ناظر المصحف فلما نظر المصحف واذا به والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكال من الله والله عزيز بل نعم عز فامر بالقاطع - 00:36:51ضَ

ولو غفر له ما امر بقطع يده لو غفر له ما امر بقطع يده ما امر وهو طبعا ما هو بذاك العالم المستنبط. انما هذا ولذلك ربنا يقول لو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين - 00:37:06ضَ

يستنبطونه منهم وهيأ الله ائمة اشاوس لما بدوا يحدثون ويجيك ائمة ائمة اشاوس لا تعرف الانسانية من غير المسلمين مثلهم رجال مهمتهم الحفظ والاتقان والصيانة. هذي ما هي هذي ما هي صناعة يتصنعها الانسان - 00:37:22ضَ

الانسان قد يكون حريص على الحفظ اشد الحرص ولكن ما يستطيع فضائح ولا ايته يتفلت من قلبه ولكن منن وهبات من الله عز وجل. فيهب البخاري امام الائمة امير المؤمنين في الحديث ملكة حفظ هم كلهم من - 00:37:46ضَ

الاصل ابن عباس فيما سمعت ابن عباس فيما سمعت ان كان تلقى اليه القصيدة سيحفزها وهي قد يكون فيها غزل ولعب وشيء من هذه فيقول له انا اقدر اعيد القصيدة وهو سمعها مرة واحدة. اعيد القصيدة مقلوبة. يعني اجيب الحديث البيت الاخير هو الاول وهكذا اردها - 00:38:05ضَ

بدل ما اردها مع راسها اردها مع ذيلها رجال هيأهم الله للنبي محمد ليحفظوا شريعته وليصونوا دينه تهيأ رجالا حفاظا متقنين متقنين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ومن ومن التابعين رضي الله عنهم. ومن اتباع التابعين رضي الله عن اصحاب النبي محمد - 00:38:27ضَ

ورحم الله اتباع التابعين ورضي عنهم. وهكذا وهكذا الى ان جاءنا ائمة وضعوا لنا اصول الفقه كالامام الشافعي وجماعته الامام الشافعي وضع اللبنة الاولى ما جابها من بيتهم. جابها من القرآن - 00:38:50ضَ

وجبهة من السنة يعني اصول الفقه استنبطها من كتاب الله ومن سنة رسوله ولذلك كان اصل الفقه اصول الفقه تنبني على اصول اربعة متفق عليها واصول اخرى مختلف فيها كالاصول الاربعة المتفق عليها القرآن. هنا اصل الدين - 00:39:07ضَ

اصل الفقه الفقه اللي معه من القرآن ما هو فقه الفقه اللي معه من سنة النبي محمد ما هو فقه الفقهي ما هو مبني على الاستنباط من كتاب الله وسنة - 00:39:27ضَ

فجعلوا القرآن هو الاساس هذا ما هو موجود عند غيرنا البتة. هذا من معنى ليظهره على الدين كله. ارسل رسوله بالهدى بالبيان الكافي الشافي لكل ما يحتاجه الناس في معاشهم ومعادهم طعامهم وشرابهم حلال وحرامهم مكروه - 00:39:40ضَ

مباحهم المأذون فيه وغير المأذون فيه بين كل شيء في اية من كتاب الله ولما قال عبدالله بن مسعود لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الواشمة والمستوشمة يعني اللي تعمل تغرز الابر هذي في خدها او في منخرها او في جبهتها او على يد - 00:40:00ضَ

اللون هذا الازرق الاخضر ذا اللي يصير تتزين به بعض البلاد في الجاهلية قبل الاسلام ولا يزال الجاهلون يعملونه الى الان الواشمة والمستوشمة اللي اللي هذا واللي تطلبها كمان. اللي تفعل واللي - 00:40:28ضَ

الواشمة والمستوشمة والنامصة والمتنمصة. يعني اللي تزج عيونها وتقلع الشعر اللي في محلات ما هو مثله وما هو كتلة ولا يضرها وعشان تتزين وتغير خلق الله الواشمة والمستوشمة والنامصة والمتنمصة والمتفلجات للحسن - 00:40:48ضَ

اللي تجيب المبرد كانوا زمان طبعا خمس دقايق. والمتفلجات للحسن اللي تبدأ اتحك في اسنانها علشان توسع توسع بين كل سن وسنة او ضرس وضرس وهذا من كانت النسوان في الجاهلية وفي صدر الاسلام والى يومك هذا طبعا غير الدارسات - 00:41:08ضَ

ما عاد يعتبرون لا اول ولا اخر. ما يقفون عند احد. ولكن هذول كانوا يرونها اجمل شيء للمرأة ان تكون اسنانها ما هي ما هي ما هي ما هي متداخلة مع بعضها. فاذا كان في تفنج وتوسع بين السن والسن هذا من سمات الجمال عند العرب. من سمات فالرسول يقول - 00:41:34ضَ

للحسن المغيرات خلق الله. فجاءته امرأة وقالت يا عبد الله ابن ابن مسعود يا عبد الله بن مسعود سمعتك تلعن كيت وكيت سمعتك تلعن كيت وكيت وقد قرأت ما ما بين دفتي المصحف فلم اجد ذلك في - 00:41:54ضَ

هذا ميسي انا اضرب مثال يا عبد الله سمعتك تلعن كيت وكيت وقد قرأت ما بين دفتي المصحف فلم اجد ذلك فيه. قال لو كنت قرأتيه لوجدته قالت يا عبد الله قرأت ما بين دفتي المصحف فلم اجد ذلك فيه. قال لو كنت قرأتيه لوجدته. قالت يا قال لها - 00:42:15ضَ

قالت واين ادري؟ قال في قوله وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله الرسول عن الواشمة والمستوشمة والنامصة والمتنمصة والرسول يقول ربنا تبارك وتعالى فليحذر فليحذر الذين يخالفون عن امره عن امر حبيب الله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم - 00:42:39ضَ

فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم والنبي يقول اني اوتيت القرآن ومثله معه واخشى ان يطول بالناس زمان فيقولون كذا وكذا. او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:43:04ضَ

هذا مثال وجاك الامام وجاك استنبط الشافعي في كتاب له في اصول الفقه الاول واحد الف فيه كيف كيف ذا وبعدين بعد الكتاب الكتاب ما هو اسم مجرد الكتاب؟ القرآن. لكن لابد تعرف ايضا المفردات مفردات الكتاب - 00:43:24ضَ

وتراكيب الكتاب ولغويات الكتاب. انا ضربت تلك المسألة اكثر من مرة. قلت الكلمة الواحدة قد تأتي لمعنيين متناقضين. مثل والليل في ناس بعض القبائل العربية تقول عسعس اقبل والناس يقولوا عسعس ادبر - 00:43:46ضَ

من قبائل العرب من قبائل العرب. لو بدكم تعرف هذي عشان تعرفوا اصول الفقه لانك تعرف اول الكلمات العربية التي آآ التي جاء بها القرآن التي جاء بها القرآن. لابد ان تعرف هذه الكلمات - 00:44:02ضَ

دي الكلمات كما قلت كثيرا. لما يقول ربنا ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون. هم وازواجهم في ظلاله على الارائك متكئون. اسمع اسمع لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون. سلام قولا من رب رحيم - 00:44:16ضَ

لهم ما يدعون يعني ما يتمنون وما يشتهون وما يبغون وما يطلبون وما يرغبون. اي شيء يرغبونه قدامهم يجي كل شيء تشتهي وانت في الجنة قدامك وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة. لا مقطوعة في الازمان ولا ممنوعة من اجل الاثمان. كله جاي لك مجاي - 00:44:36ضَ

بما عملت بفضل الله وبرحمته حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم لن يدخل احدكم الجنة الا بكذا. قال ولا انت لا يدخل احد الجنة بعمله. قال ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا - 00:44:58ضَ

ان يتغمدني الله بفضل ورحمة ولكن سددوا وقاربوا ولا يتمنى ان احدكم الموت اما محسنا فلعله ان يزال خيرا واما مسيئا فلعله ان يتوب الى الله عز وجل. يعني لا تتمنى الموت. لانك ان كنت على خير تبي تزداد - 00:45:12ضَ

وان كنت على شر لعلك تتوب الى الله وتموت على خير اذا سمعتي يدعون في سورة ياسين تعرفي ان معناها يتمنون ويستهون واذا سمعتها في سورة تبارك سمعتها في سورة تبارك - 00:45:28ضَ

في اخر السورة ذلك الذي كنتم تدعون يعني تكذبون تدعون تكذبون السياق اللي هناك يحدد المعنى والعرب استعملوها والسياق اللي هنا يحدد المعنى والعرب استعملوها. اذا ما كل واحد مما هب ودب يجي يفسر - 00:45:46ضَ

القرآن واليد يضع اصل من اصول العلم. او من اصول الدين. او يفتي على غير بصيرة. لا بد ان يكون متمكنا بقدر طاقته. لا يكلف الله نفسا الا ان علمت مثل ضوء الشمس اشهد وان ما علمت قول والله انا ما اعرف ولا عليك عار ولا عيب. لو انا سئلت الف سؤال - 00:46:05ضَ

ولا اعرفها وقلت الف مرة ما اعرفها يوم قلت قدري عند الله ما ينقص يعني بسبب اني اقول ما اعرف ما ينقص ما ينقص القدر اذا الانسان صادق اللهجة ما ينقص القدر - 00:46:25ضَ

من سئل عن علم فافتى بغير علم اضل واضل ومن سئل عن علم فكتمه الجم بلجام من نار يوم القيامة وقلت لكم اكثر من ما لك ابن انس يسأل عن اربعين مسألة امام دار الهجرة. امام دار الهجرة - 00:46:37ضَ

امام دار الهجرة يسأل عن اربعين مسألة ويقول في ستة وتلاتين منها والناس يسمعون لا ادري وفي اربعة يجاوب يقول الجواب كذا الجواب كذا. ويسأل عن اشياء احنا نعرفها الان - 00:46:55ضَ

وكثير من الناس يعرفونه يعني النبي عليه الصلاة والسلام يوم في يوم الفتح جيء له بابي قحافة والد ابي بكر الصديق رضي الله عنه وعن ابيه وال بيته جيء بابي بكر - 00:47:11ضَ

ورأس يوم الفتح ورأسه كالسماء كالصغامة بياضا. متل القط شعره ابيض منتفش والد ابو بكر وجيء برأسه كالثغامة يعني كالقط كالتغامتي بياض وقال غيروا هذا بشيء وجنبوه السواد هذا حديث صحيح ثابت - 00:47:25ضَ

ومر على قوم من الانصار شيبا مبيضة شعورهم من غيروا هذا بشيء يعني آآ امرهم ان يصبغوا شعورهم ان يصبغوا شعور رؤوسهم ولحاهم رؤوسهم ولحى وقال كما رواه البخاري ومسلم اصبغوا فان اليهود والنصارى لا يصبرون - 00:47:50ضَ

رواه البخاري ومسلم في الصحيح صحيحي جاء في حديث جاء في حديث لما نظرنا في اصحاب النبي محمد هل صبغ احد منهم بالسواد قال له نعم ابن القيم ذكر حوالي تلت صفحات في كلمة كتم في زاد المعاد في مادة كتم. من كان يصبغ بالسواد من اصحاب النبي محمد - 00:48:22ضَ

فذكر سعد ابن ابي وقاص وابو هريرة والحسن والحسين وفلان عد. عد عدد عديد والحافظ ابن حجر الفتح الباري هو طبعا بعد بعد ابن القيم بوقت قريب. بوقت قريب. نقلوا ايضا كلام ابن القيم ده في فتح الباب - 00:48:51ضَ

شرح زايد بخاري الكلام ده ويقول واحد منهم نسود اعلاها يقول ما اظن سعد ابن ابي وقاص يتمثل ويزغ شعره بالسواد يقول نسود اعلاها وتأبى اصولها احنا نسودها بعد كم يوم يطلع لنا البياض من اسفل - 00:49:10ضَ

يقول نسود اعلاها وتأبى اصولها. فليت الذي يسود منها هو الاصل. يا ليت السواد يكون في الاصل والطرف ابيض انما هزا لان اذا ابيض اللي فوق ما هو بتغير ولا مبدل. لكن اللي تحته هو اللي يفضح اللي يفضح نسوده اعلاها - 00:49:27ضَ

تأبى اصولها فليت الذي يسد منها هو الاصل ورأينا حديثا اورده بعض الائمة انه يوجد في اخر الزمان من امتي ناس يصبغون بالسواد لحاهم كحواصل الطير زرق كحواصر الطير لا يريحون ريح الجنة - 00:49:47ضَ

طبعا حكم عليه عدد من ائمة الحديث بانه حديث موضوع حكم عليه عدد على هذا الحديث انا شفت الكلام من اجل ما لك الموطأ يقول مالك سئل عن الصبغ بالسواد - 00:50:20ضَ

في الموطأ في موطأ مالك سئل عن الصبغ بالسواد قال لا اعرف فيه شيئا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وغيره من الالوان احب الي ما قال حرام ولا حلال - 00:50:40ضَ

ما قال حرام ولا حلال. قال انا ما حفظت فيه شيئا عن رسول الله ليش طيب حديث ابي قحاف حديث صحيح ثابت اصل الناس يقولوا حديث ابي قحافة في حادثة عين في شخص معين - 00:50:59ضَ

وكانوا يقولوا لبعض الصحابة انتم تصبغون بالسواد؟ قالوا اذا اذا غارت العينان الصحابة اللي كانوا يصبرون بالسواد اذا غارت العينان ونتأت الوجنتان اذا غارت العينان ونتأت الوجنتان. الخدود انتفخت صار ما فيها الا العظم. اذا صار الخدود منتبرة ما فيها الا العظم. ما فيها الا العظم. والعيون غائرة - 00:51:15ضَ

وسقطت الاسنان هذا كلام يوسف بن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه اذا غارت العينان ونتأت الوجنتان وسقطت الاسنان كرهنا الصبغة سلام عليكم لكن ثبت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على قوم صبغوا بالحناء صرفا - 00:51:45ضَ

قال هذا حسن هذا طبعا للحديث ان جرادة صحيح في مشكاة المصابيح مر على قوم قد سبق بالحناء صرفا يعني بدون خلط كتم قال هذا حسن فمر على قوم ثم مر على قوم صبغوا بالحناء والكتم قال هذا احسن منه او اناناسي انا تذكرت - 00:52:08ضَ

مر عليه رجل ما هو مر هو على جماعة مر عليه رجل صبغ بالحناء صرفا فقال هذا حسن ثم مر عليه رجل صبغ بالحناء والكتم. قال مثل انا ما عملت كده. قال هذا احسن منه. ثم مر عليه رجل صبغ بالورث والزعفران. قال - 00:52:33ضَ

فهذا احسن منهما اللي صبغ بالحنة بالحنة وحدها النبي قال هذا طيب هذا حسن واللي صبغ بالحنة والكتم قال هذا احسن منه. اللي مر عليه صبغة بالورث والزعفران الاصفر اصفر صفر صفر شبيه بالذهب. ولنذهب بالورشة والزعفران قال - 00:52:53ضَ

هذا احسن منهما عند رسول الله والزعفران احسن من الحنة والكتم والحنة والكتم احسن من الحناء صفان شوف كيف العلماء داروا على الحديث الواحد في المسألة الواحدة. انا اتحدى اليهود والنصارى والذين اشركوا ان يأتوا في بحث من - 00:53:14ضَ

بحوثهم او بما جاء بثه في كتابنا في اي بحس مما نقول النبي ما ترك الدنيا انا قلت لك خطب من بعد صلاة الفجر الى صلاة المغرب على على منبره الشريف صلى الله عليه وسلم من بعد صلاة الفجر الى صلاة المغرب ما ترك - 00:53:34ضَ

شيئا يقرب الناس الى الله الا دلهم عليه وذكره لهم. وما دل وما ذكر شيئا يباعد بينهم وبين الله الا فهو حذرهم منه وما ترك صاحب فتنة يتبعه الرجل والرجلان الا سماه باسمه واسم ابيه واسم قبيلته - 00:53:53ضَ

من حفظ ونفي ذلك من نسي وقلت لك اني واحد من اليهود يقول لي واحد من الصحابة واحد من اليهود يقول له واحد من الصحابة لقد علمكم نبيكم كل شيء. قال اجل - 00:54:13ضَ

يقول اليهودي الصحابي لقد علمكم نبيكم كل شيء قال اجل حتى القراءة يعني حتى كيف ندخل الحمام ننقي حاجة الغائط تعلمنا كيف ندخل باي رجل ندخل ندخل باليسار ولا باليمين؟ قال ندخل باليسار - 00:54:28ضَ

ونقول قبل ما ندخل اللهم اني اعوذ بك من الخبث يعني نساء الشياطين من الخبث ذكور الشياطين. والخبائث يعني نساء الشياطين. اناث الشياطين القبائل جمع خبيثة والخبث جمع خبيث تقول اعوذ بك من الله من الخبث والخبائث - 00:54:47ضَ

ولما تقعد تحاول انك طبعا لا تذكر الله اعز واجل واكرم طبعا ذكر الله مطلوب فيه كل حاجة كان رسول الله يذكر الله في كل احيانه وكان يقرأ القرآن في كل احيانه ما لم يكن جنبا - 00:55:09ضَ

ولكن كل احيان اللي ورد في حديث الذكر كان يذكر الله على كل احيانه العلما استخرجوا خرجوا منها العلما اللي قاعدين لنا بالخير والبركة خرجوا منها وانت في على في الحمام وكذلك اذا كنت في وقاع زوجتك - 00:55:27ضَ

بس عندي ما تقربها تقول بسم الله. اذا كنت تبي الخير طبعا. اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقني. ثم اذا خلاص وما عدا ذلك لا لا تنسى ذكر الله عز وجل - 00:55:45ضَ

لان الذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما. وقد سبقوا غير سبق المفردون الذاكرون الله كثيرا والذاكرات والدعاء لا تنساه كما قلت البارحة انت ما عمرك ترفع يدك الى السماء وتقول يا رب ويردها - 00:56:02ضَ

خائبتان لابد ان يجيبك ما دام بس تاكل حلب بشرط انك تكون بتاكل حلال. بشرط ان يكون طعامك حلال وشرابك حلال ومسكنك حلال ولبسك حلال لانك اذا كنت واكل حرام او شارب حرام او لابس حرام او ساكن حرام لا يرفع الله لك دعاء ما دمت في هذا الحرام - 00:56:25ضَ

ولا يقبل الله منك عملا ما دمت على هذا الحرم اما ما عدا ذلك لا تخف. قل يا رب يجيك الفرج القريب يقول لك ادعوني استجب لكم لكن سمعنا هالايام - 00:56:47ضَ

فتاوى عجيبة يكاد يشيب منها بعض المفتين وفي الاذاعات يقول لا يجوز الدعاء بعد الصلوات ان الدعاء بعد الصلوات بدعة وبدعة طيب ثبت عندي وعندك وعند جميع المسلمين كما جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابدا فيه الذكر فقط - 00:57:03ضَ

اذكار كل دعاء يجب ان يكون في داخل الصلاة كل دعاء الصلاة اللي ورد عن الرسول او يقول في دبر الصلاة يكون قبل السلام لا بعد السلام اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. يقول قبل السلام - 00:57:33ضَ

طيب يا اخي هو فيه ذكر يخلو من الدعاء او فيه دعاء يخلو من الذكر ما هي مبعوثة ما هو قال لنا حبيب الله ورسوله وسيد خلقه صلى الله عليه وسلم. ما قال لنا اما اما الركوع فعظموا فيه الرب. واما السجود - 00:57:53ضَ

فاكثروا فيه من الدعاء فانه قانون ان يستجاب لكم يعني اكثروا من الدعاء في السجود واكثروا من تعظيم الله في الركوع. هل هذا يمنع انني ادعو ربي وانا ساواك؟ ما هو كان يقول في اخر كما جاء في البخاري ومسلم من حديث الصديق - 00:58:13ضَ

في بعد الصديق بنت الصديق بعد نزول اذا جاء نصر الله الفتح كان بعد اذا جاء نصراني الفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. كان يقول تقول عائشة كان اية يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك - 00:58:31ضَ

اللهم اغفر لي ما هو بيدعو ده وتقول عائشة يتأول القرآن. يعني يعمل بحقيقة ما حفظ من القرآن. من قوله فسبح بحمد ربك واستغفر انه كان توابا. واذا قال بعد السلام وهذا في البخاري حديس صحيح لا يستطيع احد ينتمي لدين العلم ان ينكره. كان اذا - 00:58:51ضَ

تسلم انصرف قال استغفر الله استغفر الله. استغفر الله ثلاث مرات. طب وش معنى استغفر الله؟ يعني تقول اللهم اغفر لي. معنى استغفار المغفرة الاستغفار في اللغة العربية هو طلب المغفرة. فمعنى اذا قلت اسأل الله استغفر الله كأنك قلت اللهم اغفر لي. اليس هذا دعاء؟ وجاء - 00:59:13ضَ

في صحيح مسلم في صحيح مسلم في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بعد انصراف من الصلاة اللهم قني عذابك كان يقول بعد الانصراف من الصلاة اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك - 00:59:39ضَ

كان يقول عند الانصراف من بعد الانصراف من الصلاة. اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك. اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك هذا دعاء الصدق وبعد انصرف من الصلاة في الصحيح في صحيح مسلم - 01:00:01ضَ

وجاء وعلم النبي كما جاء في غيره في غير الصحيحين لكن بسند صحيح ان يقول لمعاذ ابن اني احبك لمعاذ ابن جبل لاني احبك يا معاذ اني احبك يا معاذ لا تدعن ان تقول دبر كل صلاة دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك - 01:00:17ضَ

وشكرك وحسن عبادتك وعليها اعلان. اكثر علماء المسلمين يقولوا كده اكثر اهل السنة والجماعة يقولوا كده ولكن طالع ان بعض الناس هل يؤمن يقول له لا. لا تدعون بعد الصلاة. حذر علينا دعاء الرحمن بعد الصلاة. وهي اوقات الدعاء. ربنا يقول فاذا قضيتم في صريح - 01:00:37ضَ

في صريح القرآن فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا. فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اليس هذا محض الدعاء - 01:00:57ضَ

اليس هذه من ابرك ما يدعو بها الناس؟ انس بن مالك بيقول وكان اذا دعا بدعاء يعني جمع دعوات يبي يدعو جعل فيها ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. واذا حب يقتصر في الدعاء قال ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وهذا من جوامع - 01:01:17ضَ

البر والخير التي ينبغي للحراس على طاعة الله وطاعة رسوله ودعاء الله وذكره ان يذكروا مثل هذه فذكر الله لا ينقطع عن الدعاء. والدعاء لا ينقطع عن ذكر الله. الدعاء هو ذكر الله. انا قلت لك لما تقول يا رب يا رب اقض لي حوايجي. يا رب اللهم اني اسألك - 01:01:37ضَ

بانك الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. اللهم ثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. اللهم لا تدع لنا ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته. ولا مريضا الا شفيته. اللهم نجنا من كل كرب وضيق يا واسع المغفرة يا سميع الدعاء وثبتنا بالقول الثابت - 01:01:54ضَ

ونحن على هداك يا ارحم الراحمين هذا دعاء هذا ذكر الله عز وجل. والله يفرح بالعبد اذا دعاه الله يفرح بالعبد اذا دعاه. الله يفرح اذا قلت يا رب الله يفضح اذا والعبد يغضب اذا بعض البخاء اذا دعيته يغضب اذا طلبت منه يغضب ولكن ربك كل ما تطلبه يعطي لا والله اعلم - 01:02:14ضَ

وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذه كيقول حدثنا عن الشيخ ابن باز. حدثنا عن والدنا الشيخ ابن باز حفظه الله علما اننا نحبكم في الله. الشيخ ابن باز ولله الحمد والمنة الان في احسن صحة. واحسن حال - 01:02:37ضَ

بعض طلعوا اشاعات من حوالي اسبوعين بانه مريض. وكان عرض ما اخذ يعني لحظات وروح المستشفى التخصصي قالوا ان ما اكمل فيها ليلة ورجع ومن ناحية البارحة ما هو البارحة ليوم الاحد عند الملك الله يوفقه للخير ويحفظه من اخي احسن صحة الناس كلهم - 01:03:04ضَ

يرون وجهه في التلفزيون من احسن ما من احسن الحال. ولكن طبعا اه بعض المتربصين بالاسلام واهله ما يحبون واحد من العلماء تعيش مدة طويلة ودهم يروحوا ما يحبهم ما يحبوني طلعوني اشاعات واللي فيه واللي فيه واللي فيه وهو في احسن صحة واحسن حال - 01:03:24ضَ

سائل يسأل هل من السنة رفع اليدين بالدعاء بعد الصلاة المعروف ان الفريضة ما يرفع فيها بعد الفريضة ما يرفع اليدين. يعني ما علم ان الصحابة يعني موضوع رفع اليدين ما هو مرتبط بالدعاء - 01:03:45ضَ

عندك دعاء ثابت دعاء ثابت لا شك فيه ولا ريب انت اه اذا قلت اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين انت تدعو هذا دعاء - 01:04:09ضَ

يقول الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل كما جاء في الصحيح فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال حمدا ربه فاذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي - 01:04:24ضَ

فاذا قال ما لك يوم الدين قال مجدني عبدي. فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين. قال هذا بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل. فاذا قال اهدنا الصراط مستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل. كما جاء في الصحيح. هذا دعاء. هل يجوز رفع اليدين في هذا يجوز - 01:04:35ضَ

لا يجوز ترفع يديك وانت في الصلاة انت وانت راكع عندما تدعو في ركوعك او في ترفع يديك لا يحل لا يحل رفع اليدين وانت راكع ولو انت ساجد. القنوت القنوت جماعة من اهل العلم يقولوا لم يثبت ان اللي رفع يديه في القنوت - 01:04:55ضَ

جماعة من اهل العلم ان ثقات المحققين انه لم يثبت انه كان يرفع يديه في الكويت. يدعو يدعو بدون رفعيته لا نزاع عند احد من اهل العلم ان النبي كان يدعو وهو ساجد. وكان يدعو بعد الرفع من السجود. وارحمني واغفر لي وارزقني واسترني وعافني واعفك هذه الكلمات - 01:05:12ضَ

ولم ولا يجوز احد ان يرفع ولا يجوز الان يرفع يديه بالدعاء وهو جالس بين السجدتين عندما تصلي على حبيب الله ورسوله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 01:05:30ضَ

انك حميد مجيد لا يجوز لك هو بعدها تدعو. تدعو يقول يتخير من الدعاء احبه اليه او ما اعجبه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. لكن لا يجوز رفع اليدين وانت تدعو - 01:05:47ضَ

بعد الفريضة العامة عند اهل السنة والجماعة لا يرفعون ايديهم في بعض الناس اللي ما يعرفون السنة نفسكم بها وهم طبعا جاهلون فيقوم طبعا لهم طريق عجيبة من البدع طبعا - 01:06:01ضَ

ان يبدأ المؤذن يبدأ يقول يقرا مثلا يقرا الفاتحة بصوت مرتفع ويقرأ كذا وبعدين سبح كبروا كذا اعملوا كذا سووا وكل ما يسأل سؤال يجيبونه يعني يجاوبونه كل هذه بدعة - 01:06:16ضَ

انما النبي قال تسبحون وتحمدون وتكبرون دبر كل صلاة. كلمة دبر كلمة دبر تستعمل لمعنيين كلمة دبر كلمة دبر وكلمة ادبار وكلمة ادبار فسبحه ومن الليل فسبحه وادبار السجود ومن الليل فسبحه وادبار النجوم - 01:06:33ضَ

النجوم ادبار وفي السجود ادبار لان السجود ما بيدبر النجم يدبر ويروح ويغيب عنك. يقول ادبر النجد. لكن ما تقول ادبر السجود السجود ما يدبر ولكن في دبر السجود يعني بعد ما دار السجود والمراد في السجود الصلوات - 01:07:06ضَ

ومن الليل فسبحه وادبار السجود يعني وبعد الصلوات نرد سجود صلوات. وكذلك وادبار النجوم يعني بعد ما تغيب النجوم سبح ربك واذكره بالعشي والاشراق تبعوه بكرة وعشية بالغدو والاصال بالغدو والاصال هذا التسبيح تسبيح الغدو والاصال فاذا قال النبي عليه الصلاة والسلام يا معاذ - 01:07:26ضَ

يا معاذ اني احبك لا تدعن ان تقول دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. ان كانت مفروضة ما علمنا ان اصحاب النبي كانوا يرفعون ايديهم فيها - 01:07:51ضَ

واما بعد صلاة النافلة فانت حر لا انك لحالك افعل ما شئت ولو كنت بتصلي منفرد لحالك. لمنفرد لحالك. واحتجت الى الدعاء وانت ضارع الى الله. ارفع يديك ولا بأس لا تكل لا تتخذها عادة - 01:08:07ضَ

لا تتخذ عادة حتى يعرف يظن الناس انها سنة. حتى لا يظن الناس انها سنة. والعالم يجب ما هو يجب. ينبغي للعالم ان اجلس عن السنة لا يفعلها ليعلم الناس انها سنة. كان الامام الشافعي وهو جالس وهو جالس - 01:08:25ضَ

اذا جاء من بعد الاذان ما هو النبي يقول بين كل اذانين صلاة وطبعا المراد بالاذانين هنا الاذان والاقامة الاذان والاقامة فاذا كان في صلاة الفجر ما في الا سنة الفجر فقط - 01:08:45ضَ

ما في تحية مسجد ولا غيرها. ما في لا سنة لا نهى رسول الله ان يصلى. بعد بعد يعني قبل الا ركعتي الفجر. ركعتين سنة فقط. ونهى عن الصلاة بعد الصبح - 01:08:57ضَ

تطلع الشمس ونهى عن الصلاة عند طلوع الشمس حتى ترتفع. ونهى عن الصلاة عند زوال الشمس حتى تزول. ونهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. ونهى عن الصلاة عند - 01:09:07ضَ

حتى تغرب. هذه كلها اوقات. بعدها تصلي. تصلي ولما سئل عن الركعتين بعد الاذان عن المغرب وقبل الصلاة قال لمن شاء. لمن شاء النبي عن الصلاة عن ركعتين يبقى بعد الاذان اذان المغرب كل من شاؤوا كان الصحابة يصلون ويكثرون من صلاتها. فانت بالخيار فيها النبي قال لمن شاء - 01:09:17ضَ

انت اذا اذا اذا صليت وانت محتاج في حالة في النافلة ادع بما شئت وارفع يديك بما شئت. بالدعاء. وفي الاستسقاء ترفع يديك ثبت. انا في دعاء الاستسقاء يرفع يديه حتى - 01:09:38ضَ

يرى بياض افطيه صلوات الله وسلامه عليه وعلى وعلى اتباعه الى يوم القيامة. هذا هذا طبعا رفع اليدين. في اماكن لا يجوز رفع اليدين فيها بحال من الاحوال واوقات يجوز فيها رفع اليدين. بعد بعد الفرائض ما ينبغي لانها لم تؤثر عن اصحاب النبي محمد صلى الله عليه وسلم. ولكن بعد - 01:09:51ضَ

النوافل واعمال الطاعات والعبادات اما كونك تدعو بقلبك ولسانك بعد النوافل والفريض فلا حرج عليك. لان صريح القرآن يبين لك انك اذا قضيت المناسك ادعو ربك ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. هذا صريح القرآن - 01:10:11ضَ

فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او جعلوا ذكر وجعل سورة الذكر دعاء. شف قال اذكروا اذا قرأتم ما قال فادعوا قال فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم يعني ذكرا كثيرا. فمن الناس يبين من انواع الذكر من - 01:10:28ضَ

الناس ويذكر ويقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وما له في الاخرة من خلاق. ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لهم نصيب بما كسب والله سريع الحساب - 01:10:49ضَ

ما ينبغي رفع اليدين عند دعاء الامام في خطبة الجمعة وقول امين ابدا في في آآ قل امين يعني في في الصلاة والمراد من قول امين. هي يعني في خطبة الجمعة خلاص الجمعة ما في قلت ما تحتاج - 01:11:06ضَ

آآ يعني يعني قول امين ورفعي ايه يعني يرفع يديه ويقول امين ويرفع. ينبغي تقول امين في سرك لو قلت امين قلها في سرك. حتى لا تشوش على الناس لان من قال لاخيه انصت فقد لغى ومن لغى فلا جمعة له - 01:11:21ضَ

اذا كنت اذا قلت لاخيك انصت ويتكلم يعني عامل قفا ده اللي يتكلم جنبك ده يعمل اذى يشوش على المسلمين ان قلت له انصت بطلت عليك جمعتك فانت خلي العمل في سرك. اجريه على قلبك على قلبك ولا ترفع يديه. لان لم يعلم ان الصحابة كانوا يفعلون ذلك والله اعلم - 01:11:37ضَ

انني من احدى الدول العربية واعمل في المدينة المنورة ذهبت لاداء فريضة العمرة في رمضان في الايام الاخيرة واخرجت الزكاة في مكة ولم اعرف بانه لازم اخرجها في المدينة ما هو لازم ابدا - 01:12:02ضَ

يقول ما هو لازم انك قريته في المسجد حتى لو كنت من اهل المدينة ما هو بلازم في المدينة ابحث عن الفقراء في اي بلد الاصل ان كل ان يؤخذ الصدقات من اغنياء البلد الى فقرائها. لكن اذا كانت مثل المدينة ومثل مكة ومثل هالبلاد اللي الله موسع - 01:12:16ضَ

عليها توسعة ما عرفها الناس كلهم في كل بلاد الدنيا وتعرف ان هناك بلاد من بلاد بعيدة نائية. اهلها محاويج وقرى محتاجة. افرض في قرى موجودة في بعض البلاد حتى في الجزيرة العربية. اهلها في امس الحاجة - 01:12:35ضَ

فاذا جت ثقة مأمون موثوق شاهدان ثقاء ثقتان عدلان. وقال لك والله احنا في هذه القرية. اهلها محتاجين لو عندك عشر ملايين اعطتها لهم وارسلت لها شيء لا حرج عليك. والنبي عليه الصلاة والسلام لما ارسل معاذ الى اليمان عشان ياخذ الزكاة ياخذ الزكاة. كان يقول لهم يعني مثلا البقرة - 01:12:51ضَ

وفيه كذا في ثلاثين بقرة كذا في الاربعين في كذا كذا ويقول لهم يعني اذا حبيتم ان انا ناخد منكم كذا يعني يعني اموال بدلها لانه انفع لاهل المدينة اذا يعني الزكاة ما هي زكاة الفطر طبعا نقولها زكاة المال. لان زكاة الفطر لا يجوز ان تكون مالا ابدا. انما كنا نخرج الفطرة على عهد رسول الله صلى - 01:13:11ضَ

والله اعلم الصلاة على نبينا محمد وعلى اله واصحابه - 01:13:38ضَ