Baheth

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وقائد الغر المحجلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيله وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد - 00:00:04ضَ

فان اصدق الحديث كتاب الله الله تبارك وتعالى يقول والذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان لا يأكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله - 00:00:30ضَ

والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم. هذا ما كنزتم لانفسكم ما كنتم تكنزون - 00:00:53ضَ

وذكرت في الليلة السابقة بعض البيانات عن ان الله عز وجل قد اعلى كلمته وجعلها العليا على كل دين وعلى كل مذهب وقارنت بين انوار الاسلام وبين ظلمات اهل الجاهلية من كل جنس ومن كل لون ومن كل عصر ومن كل مصر من من يوم بعث النبي محمد الى يوم القيامة - 00:01:13ضَ

واشرت الى ان القرآن العظيم فيه تبيان كل شيء وضربت لذلك مثلا فيما صح من الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من رواية ابن مسعود عندما قال لعن الرسول الواشمة والمستوشمة والنامصة والمتنمصة المتنمصة والمتفلجات للحسن - 00:02:07ضَ

المغيرات خلق الله وان امرأة معاصرة لابن مسعود جاءته وقالت سمعتك تلعن كيت وكيت وقد قرأت ما بين دفتي المصحف فلم اجد ذلك فيه قال لو كنت قرأته لوجدتيه. وقررت ذلك ثلاثا واعاد عليها نفس الجواب - 00:02:41ضَ

سم قالت اين اجده؟ قال في قوله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا صح الخبر كزلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قالها طبعا الكلام هذا من المعجزات الغيبية - 00:03:03ضَ

معناه انه يوشك الجو يوشك ان ان يجلس رجل على اريكته على اريكته يقول بيننا وبينكم كتاب الله او ان ان يجلس رجل متكئا على اريكته يقول بيننا وبينكم كتاب الله - 00:03:27ضَ

كما وجدنا فيه من حلال احللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه الا واني اوتيت القرآن ومثله معه. الا واني اوتيت القرآن. يعني والسنة النبوية وهي وحي غير متلو. ان هو الا - 00:03:53ضَ

احيوا ما ينطق عن الهوى صلوات الله وسلامه عليه وقد وجد من هذا الذي من هذا الجنس الذي اشار اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في عصرنا هذا من تجرأ ممن ينتمي الى الاسلام - 00:04:11ضَ

ويدعي انه مسلم وانه من يدعي النبي محمد. ولو قلت له انك كافر يقتلك. من قال ما نأخذ الا القرآن ما نقبل سنة النبي محمد ولا نقبل احاديث البخاري ولا مسلم ولا غيرها - 00:04:29ضَ

حتى لما قال ربنا قل هو الله احد. قال قالوا لا تقولوا لا تقولوا قل لاني قول قالها الله للنبي والنبي خلاص فقولوا قريتوا الاية قولوا الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له. وصل هذا في عصرنا - 00:04:48ضَ

ومن معجزات رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى. لانه ما حدث ما ترك الدنيا الا وقد بين للانسان خيرها كاملا غير منقوص ونهى عن اي شر يصيبها غير منقوص. وكما قلت البارحة ما في خطبته الطويلة التي خطبها من بعد صلاة الفجر الى غروب - 00:05:05ضَ

الشمس ما نزل من منبره الا للصلاة الظهر وصلاة العصر فقط بعد صلاة الفجر الى غروب الشمس حتى ادخل الحديث حتى ادخل اهل الجنة جنة واهل النار النار. يعني عرف الناس منازلهم - 00:05:28ضَ

عرف الناس منازلهم بين كل شيء وما ترك صاحب فتنة يتبعه الرجل والرجلان الا سماه باسمي واسم ابيه واسمه قبيلتي حفظ ذلك من حفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ونسي ذلك من نسي - 00:05:42ضَ

اشرت كذلك البارحة ان القول جاء بقواعد وجاء باحكام صريحة واضحة مفردة يعني يأتي حكم يأتي حادثة تأتي حادثة سينزل القرآن ببيان حكمه مثلا تخلي عن مثلا وكالإيلاء مثلا كالإيلاء مثلا - 00:06:00ضَ

ينزل يعني مسألة واحدة ينزل بها القرآن وكالزهار مسلا التي ظهر ظهر منها زوجها وقال انت عليك ظهر امي. وجاءت للنبي عليه الصلاة والسلام وقالت امرأة ذكر طلاقا انه تزوجني وانا صغيرة - 00:06:29ضَ

فلما كبرت سني ونثرت كنانتي جعلني عليه كظهر امه ولم يذكر طلاقا والنبي عليه الصلاة لا يجيبها لانه لم ينزل عليه فيها وحي فلما ادبرت واذا الوحي ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما - 00:06:48ضَ

ان الله سميع بصير. الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن امهاتهم. ان امهاتهم الى الله ولدهم الى ايات لاول سورة المجادلة المجادلة فينزل تنزل الايات لبان حكم معين لكن القاعدة عند اهل العلم شف اللي ما هو عند غيرنا - 00:07:13ضَ

اللي ما هو عنده غير يا اهل الاسلام ولا سيما عند اهل السنة والجماعة طبعا لان قد وجد ناس ينتمون للاسلام ولكننا نسمي اهل الاهواء لا يلتزمون باحاديث رسول الله ولا باخبار النبي محمد - 00:07:34ضَ

يتبعون شياطين الانس وشياطين الجن الذي يوحي بعضهم الى بعض زخرا القول غرورا ويقولو ما نأخذ بسنة النبي محمد ولا نأخذ الا بالقرآن فالعلماؤنا وضعوا قواعد وقالوا هل العبرة اذا نزل حكم - 00:07:48ضَ

اذا نزل من الله عز وجل في القرآن الحكم على حادثة معينة هل يكون هذا الحكم؟ هذا الحكم خاص بها هل يكون هذا الحكم خاصا بها ولا يشملها ويشمل كل من كان على مثالها وشاكلتها - 00:08:13ضَ

فوضعوا قاعدة في اصول الفقه هل العبرة بعموم اللفظ او بخصوص السبب وعامة اهل العلم ما عدا ما ينسب الى ما لك، رحمه الله ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب - 00:08:30ضَ

فلو جاء حكم الا نزل في وعمير العجاني وامرأته هلال لكن هل هو خص الى يوم القيامة ما دامت شريعة الله قائمة وتجد من ينفذها سيحكمون بهذا الحكم الى يوم القيامة الذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء نقرأها ونطبقها الى يوم القيامة - 00:08:46ضَ

وراح عمير عويمر العجلاني وراحت مرات هلال ابن امية. ابن امية وراح ولكن الحكم قعد والعلماء لما قالوا ان ان السبب يعني معتبر قلنا معتبر لكن الكلام صحيح سيق من اجله - 00:09:06ضَ

الاية نزلت من اجله واذا كانت الاية نزلت من اجل حكم يدخل فيها دخولا اوليا يعني هو اول من يطبق فيه وبعدين ينتقل الى غيره فكل ما حدثت له ومن حدثت له هذه الحادثة كذلك - 00:09:24ضَ

الرجل الذي جاء للنبي عليه الصلاة والسلام في نهار رمضان يضرب ينتف شعره ويرفع صوته ويصرخ ويقول يا يا نبي الله هلكت واهلكت. قال مالك قال واقعت اهلي في نهار رمضان - 00:09:43ضَ

فبين له النبي عليه الصلاة والسلام ان عليه كفارة اقل تصوم يعني تعتق قال ما استطيع يصوم ستين قال هو جاني البلا الا من الصيام لاني صايم ما اقدر اصوم ستين يوم! ما اصبر ستين يوم! انا صايم - 00:10:04ضَ

متتابعة قال تطعم ستين مسكين قال ما بين ذهبتيها اهل بيت افقر منا فجيء للنبي بفرحة يصع ستين اطعام ستين مسكين فقال اطعمه على اهلك. كلوا انت واهلك ما دمتم فقراء كلوا - 00:10:23ضَ

وكفر عن يمينه. هل هذا الحكم غصب هذا المجابح في النار الى يوم القيامة من عمل عمله طبق عليه الحكم ولو العلما قالوا طب اصبر هو جاي يضرب شعرة يضرب صدره - 00:10:41ضَ

وينتف رأسه شعره يشد شعره من الغضب هل هذا الحكم مبني اللي هو الظهار لحكم العتق او الكفارة مبني على ضرب الراس او على ضرب الصدر او على جهل لا لا لا جعلوا باب من ابواب اصول الفقه في القياس تنقيح المناط - 00:10:55ضَ

يسميه علماء الاصول تنقيح المناط. يعني العالم ينظر ينظر في هذا الخبر الذي ثبت عن الرسول وسلم هل الحكم ده مبني على على ضرب الرأس؟ لأ المبني على كونجا يصرخ في نهار رمضان؟ لأ - 00:11:15ضَ

هل كانوا اعرابي؟ لا. افرض اعرابي ولا عجمي ولا عربي كله سوا. وكله جاي في نهار رمضان او جا في ليل رمضان كله سوا. ولو جاء بعد رمضان كله سوا. الحكم ما تعلق بالسور هذه - 00:11:30ضَ

انما تعلق الحكم بكونه جامع في نهار رمضان. وقع اهله في نهار رمضان وضعوا اصولا للفقه. قلت البارحة او قبل انها فيها اربعة متفق عليها وهي وهي من اكبر الله على الناس بعد كتاب الله وبعد سنة رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:11:44ضَ

وكان الامام الشافعي اول من سبق اهل العلم لوضعها وطبعا العلماء اللي اهل العلم طبعا دين ما هو موجود عند غيرنا انتم لو لو رحتم جميع مكتبات الدنيا يعني مثل المكتبة اللي يسمونها مكتبة الكونجري اللي اللي في امريكا - 00:12:06ضَ

وفا كاتب في هولندا ومكاتب في باريس ومكاتب في لندن ومكاتب في كل بلاد الدنيا مكاتب من اضخم المكاتب ويمكن تكون اكثر مجاميع فيها من كتب من من اللي موجودة ولكن لو تفحصت تفحصها تجد الكتب الاسلامية فيها من اكثر الكتب الموجودة يمكن تكاد تغطي على - 00:12:26ضَ

الكتب اللي موجودة في بلادهم من المخطوطات والمطبوعات لما صار فيه مطبوعات تغطيها كتب المسلمين وهي التي اضاءت اضاءت الانوار لاهل اوروبا اللي دخل منهم الاسلام دخل واللي ما دخل استفاد من العلم الذي جاء به المسلمون - 00:12:46ضَ

وورثه هؤلاء اليهود والنصارى منهم فوضعوا اصول الفقه فيه اربع اه اصول الفقه الكتاب وقلت لك الكتاب يحتاج الى بحث ما هو مجرد الكتاب يعني لو جانا واحد مسلا ما يعرف يقرا ولا يكتب او حتى يعرف او دخل دار الحديث ولا دخل مدرسة ابتدائية ولا دخل يمين ولا يسار وقرا له عشرين حديث او قراله - 00:13:07ضَ

كذا وكذا يجي يفتي لا ما يفتي لان لا يمكن يستنبط من الكتاب الا اهل العلم. ولو ردوه الى الرسول والى الامر لعلمه الذين يستنبطون اهل الاستنباط اهل الفقه. اهل العلم - 00:13:30ضَ

سيدي اللي اخذوا قسطا كبيرا من كتاب الله وقصة لو تسأله عن اي مسألة في كتاب الله يجيبها لك في الحال. يقول لك في سورة كذا في سورة يقولو الحكم يقول لك في سورة كذا - 00:13:44ضَ

هذا مجتهد لو تجي للحديث يجيب لك من البخاري ولا مسلم في عشر دقايق محتاج يومين ولا ثلاثة كذلك يعرف مفردات اللغة وكما اشرت البارحة وتراكيب اللغة. لان اللغة لابد من عدم مفرداتها ومعانيها لان الكلمة الواحدة كما قلت - 00:14:00ضَ

امس قد توجد في في موضع من كتاب الله لها معنى وتوجد نفس اللفظة في موضع اخر من كتاب الله لها معنى اخر غير هذا يناقضه تماما وهذه حقي في محلها وهذه حقي في محلها - 00:14:18ضَ

فالسياق يدل بينها واش ترى المفردات البلاغية المفردات والتراقيب البلاغية والتراكيب النحوية لابد الكل يعرفها لابد يكون يعرف من اللغة العربية ما يفهم به كتاب الله ويعرف من من من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن كلام اهل ما يعرف - 00:14:31ضَ

فجيبنا اول شي الكتف وجعل العلماء كذلك مادة العلما من زمان ما هو من عصر مادة اسمها اصول التفسير اصول التفسير عشان تعرف القواعد اللي ينبغي ان ان يسلكها المفسر لكتاب الله - 00:14:57ضَ

ما يجي اي واحد يفسر مثل ما سمعت وانا صغير ولما قعد عند البهايم عند البقر والجواميس وسمع واحد يقول قالوا ارسل معنا اخانا نكتا قال ترى اخو يوسف اسمه نكتل - 00:15:17ضَ

على ان نكلمك ارسل اخانا نقتل اخانا نقتل يقول ان اخوي يوسف اسمه نكتل يا اخي لو كان اخويا في ما قال نكتة لكن هو اصله لا يعرف الساكن من المظلوم من المذقون النص - 00:15:32ضَ

ما يعرف شي انما سفاهة وتطاول على كتاب الله وعلى ثلثه من قلة الخوف من الله من جهة ومن قلة العلم ولذلك كان اهل العلم هم اشد الناس خوفا من الله وخشية لله. كما قال عز وجل انما يخشى الله من عباده العلماء - 00:15:46ضَ

فمن كان بالله اعرف كان من الله اخوه وكلما اشتدت معرفة العبد من الله كان اشد خوفا من ضياع الجهاد في سره وعلاناته ووحدانيته وانفراده وخلوته وجلوته مع الناس ولو كان وحده - 00:16:04ضَ

كذلك سنة النبي محمد جعلوا كذلك اصول الحديث كتاب كتب مستقلة علم منفرد اصول الحديث ويسموني مصطلح الحديس. بعض الناس يسموني مصطلح الحديث. لابد من دراسته ولابد من معرفة قواعده. ولابد من معرفة قواعده. وبعدين ييجي ما كل حديث - 00:16:19ضَ

يقولوا واحد مرة جاني كان هنا جالس في من الخرافيين زمان وجاء الف جا على على جامع الصغير وكان المؤلف قال هذا حديث يذكر حديث النبي في الجامع في الجامع ويقول حديث ضعيف - 00:16:38ضَ

او يقول حديث صحيح او يقول حديث حسن هداك الخرافي وش سوى قال نحذف من الكتاب كل كلمة صحيحة ما دام قال رسول الله ما دام المؤلف ما دام الكتاب فيه قال رسول الله لابد ان يكون كلام الرسول - 00:16:58ضَ

منين تجيبوا كلام الرسول؟ واحد من الناس مرة لا كان زنديق او بشر فلما تاب تاب الله عليه قال انزروا على من تأخذون دينكم وضعت على النبي ان مائة الف حديث من الكلمة - 00:17:14ضَ

على رسول الله. والنبي مخوف. يقول من حدث عني من حدث عني فمن كذب علي متعمدا تبوأ مقعده من النار من حدث عني بحديث يرى انه كذب فهو احد الكاذبين - 00:17:31ضَ

او احد الكاذبين يعني لو بدي تعرف من من اصول الحديث تعرف من اصول الحديث الحديس الصحيح وطبعا قسموه ايضا صحيح لذاته وصحيح لغيره وتعرف الحديث الحسن ايضا حديث لحسن الاذاعة وحسن لغيره. وتعرف الحديس الضعيف. وتعرف الحديس الموضوع وتعرف - 00:17:50ضَ

قطع وتعرف المقطوع وتعرف المعلول وتعرف المدرج. وتقول لا تعرف لابد منها لمن يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لابد ان يعرف هذه القواعد من غيرها لا يحل له ان يحدث عن رسول الله - 00:18:15ضَ

ومن غيرها لا يحدث ان يفتي في خبر عن رسول الله انا ما يعرف ما يعرف لا بد ان يعرف ان هذا الحديث صحيح. وكوكب كونه حديث صحيح لذاته. يعني يرويه عدل ضابط عن مثله - 00:18:33ضَ

معتمد في ضبطه ونقله من اول السند الى منتهى ويعرف الحديث المتواتر وهو الذي يرويه الجمع عن الجمع الذين تحيل العادة تواطؤهم وتوافقهم على الكذب عرفنا هذه الاخبار وهذه الاحاديث - 00:18:49ضَ

هذا كله من فضل الله علينا امة النبي محمد ما يوجد عند غيرنا اسألوا النصارى عندكم اصول فقه يقولوا لا اسألوا اليهود قل لهم عندكم صدق يقولوا عندنا يا اخوان القردة والخنازير - 00:19:10ضَ

اخذتوه من عنده لما قريته اصول الفقه عندنا قالوا ما هم قادرين يقولوا نعم. ما هم قادرين يقولوا نعم حتى لا لا يخزون خزيا عاجلا. وانما اسمه التلمود الفوا كتاب سموه التلوت - 00:19:25ضَ

والتلويد هذا كتاب فقه اليهود. ما هو اصول فقه؟ فقه اليهود جمع فيه الاحبار الكاذبون على الله وعلى رسوله من الاكاذيب ما يندى تندى له الجبين فمن قواعد التلمود ان جميع الاناسي بهائم وحيوانات - 00:19:40ضَ

جميع ما عدا ما عدا اسمه عدا بني اسرائيل وانما خلقهم الله على صورة اسرائيل على صورة بني اسرائيل ليسهل ليسهل استخدامهم. لانه لو كان كلب او خنزير ما يقدر يأكله ويشربه ويقدم له الخدمة ويخرج له البيت - 00:19:59ضَ

يسووا له كل شيء يقول الله خلق بني ادم كلهم على صورة الاسرائيليين ليخدموا. هذا في نص التلميم. ومن نص التلمود ان الموت جزاء الاممي اذا لطم اسرائيليا اذا بس الضرب يقولوا حرية واخاء ومساواة هم اللي عاملين موضوع الحرية. اليهود الماسون الماسون كما قلت كثيرا خططوا للقضاء على الاديان - 00:20:16ضَ

يعني كلها كلها واوجدوا حزبين هم هم الام والاب. حزبين متناقضين تماما تماما في كل شيء. فاوجدوا رأسمالية المغالية في الباطل والشر. واوجدوا الشيوعية ونفس القواعد اللي موجودة عند الشيوعيين. اعني الاصول. الماسون يقول الحرية واخاء ومساواة - 00:20:41ضَ

القواعد الثلاث نبحث عن الحرية والاخاء والمساواة. وقصدهم من الحرية فتك اعراض النساء وان المرأة تفعل ما تشاء والراجل يفعل مع اني لو جيت لواحد من هؤلاء وطعن على واحد ماسوني يقتله - 00:21:06ضَ

وين الحرية؟ اذا ما في حرية والاخاء يقولوا كل بني ادم اخوة انتم يا ابناء التلمود تقولوا على كل بني ادم اخوة وانتم نصكم على انهم كلاب وخنازير واشد نجاسة من الكلاب - 00:21:26ضَ

والخنازير حظائرهم وبيوتهم اشد نجاسة. وتقولوا هالكلام ده هذا موجود عندهم. وان الربا الفاحش يجوز مع جميع الامميين كما جاء وانه مع مع من غير الامميين يعني مع بني اسرائيل لا يجوز الربا الفاحش. كما جاء يقول في سفر موسى وصموئيل وهم كذابين - 00:21:38ضَ

على موسى وعلى صوميه اللي يقولونه على ان موسى وصاوي يبيعون الربا الفاحش مع غير مع غير اليهود ولكن لا يبيحونه مع اليهود غير الفاحش يجوز لهم في امور كثيرة يندى هذا هذا اللي عنده. هذا اللي عندهم. مثل ما قال مسيلمة لما قال له عمرو بن العاص يا مسيلمة. محمد ينزل عليه قرآن - 00:21:58ضَ

عندما نزل عليه قرآن نزل علي قرآن مثلي نزل على محمد قال له وين القرآن؟ قال له يا ضفدع يا ضفدع نقي كابتن الجين نصفك في الماء ونصفك في الطين لنا نصف الارض ولقريش نصفها ولكن - 00:22:23ضَ

ان قريشا قوما يجهلون فضحك عمرو بن العاص وقال والله اني اعلم انك تعلم انك كاذب وصديقه نقدر نعمل فيه شيء. قال والله اني اعلم انك تعلم انك كاذب ولما اخذ ثمامة ابن اثال - 00:22:37ضَ

اليمامي رضي الله عنه وكان كافرا وربط في المسجد. وبعدين وبعدين كل ما يمر عليه النبي عليه الصلاة والسلام يقول اسلم يا ثمامة يقول له ما ورائك يا ثمامة يقول ارى ما ترى. ورائي ما ترى. ان تمنن تمنن على شاكر - 00:22:58ضَ

وان تقتل تقتل زادا. وان كنت تريد المال يا محمد جمعت لك منه ما تريد ثلاثة ايام النبي يمر عليه ويقول له ويعيد على النبي نفس الكلام فقال النبي اطلقوا ثمامة - 00:23:16ضَ

فانطلق الحال في الحال وما اعلن اسلام ولا شيء. بمجرد انه قال اطلقوا زمامة انطلق الى نخل قريب من المسجد واغتسل فيه ثم رجع وهو يرفع قيرته ويشهد لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:23:30ضَ

فلما قال يا نبي الله والله لن يذوق اهل مكة حبة من قمح اليمامة الا اذا اسلموا لله رب العالمين كان اهل مكة واكثر جزيرة العرب عايشين على القمح اللي يجيهم من اليماني - 00:23:46ضَ

قال والله لن يذوق اهل مكة حبة قمح من حنطة اليمامة من حنطة اليمامة الا اذا اسلموا لله رب العالمين ولما ارتدى الناس بعد موت حبيب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم بعد ما ارتدوا - 00:24:00ضَ

صار ثمامة ارتد اهل حاج كذلك الا وسلمى فوقف لهم ثمامة اهلها يا اهلها يا اهلها يا اهل جبلي اجا وسلمى يا اهل يا طيب تكونون اخر الناس مثل ما قال ايضا العبد الصالح السعيد - 00:24:18ضَ

عتاب ابن اسيد امير مكة وهو شاب صغير سنه سبعتاشر سنة. يوم مسلا وحاول بعض الناس من اللي في قلوبهم مرض وتوهم مسلمين جديدين اني اني اني ان يلعب على اهل مكة قال تكونون اخر الناس اسلاما واولهم كفرا - 00:24:38ضَ

فهداهم الله واستمسكوا بدينه والكلام ثمامة ابن اثال لاهل لاهل ما هو اثام. عجيب ابن حاتم لاهل وزمامة ابن اسامة اهل اليمام يقول لهم يا اهل اليمامة تسمعون كلام هذا الكزاب ترتدون عن دين النبي محمد الدين الكامل الكامل الشامل. وتتبعون هذا الكذاب الدجال الذي يقول - 00:24:54ضَ

ضفدع يا ضفدعين. يقول لهم ثمامة ابن تال. يا ضفدع يا ضردعي اللي يقول هل يخرج هذا من ال يعني هل يخرج هذا من اله؟ هل يكون هذا كلام الله؟ وكان لكلام سمامة اثر كبير عليهم فسارع كثير منهم الى الاسلام. وخرجوا على - 00:25:23ضَ

على على مسيلمة حتى قتله الله عز وجل يعني ما يستطيع كذلك التلميذ اللي عنده شبيه بهذا الكلام بكلام مسيلمة وكلام غيره ده. يعني عبارة عن حسالة افكار اليهود النجسة جمعوها في كتاب سموه التلويت - 00:25:43ضَ

وهو عندهم اعز من التوراة وفي كثير جدا جدا جدا مما يناقض التوراة. وطبعا كون النصارى يتبعون اليهود في التلمود ايضا. كل النصارى يتبعون التلمود ايضا حتى على الاناجيل. الاناجيل بايديهم بعض مبادئ التلمود الكاذبة - 00:26:00ضَ

كما ذكرت اكثر من مرة على ان عيسى عليه السلام كما جاء في الاناجيل الاربعة. متى ومرقص يوحنا بس ذكرت البارحة ان المرأة اللي تبعته وتقول له سيد يا ابن داوود بنتي مجنونة. تعال اخرج منها الجني تقول لها كده. تعال تعال يعني يقرا عليها - 00:26:18ضَ

فلم يلتفت اليه. ماذا تصيح يا سيد؟ يا ابن يا ابن داوود يا سيد يا ابن داوود فقال اتبعه يا سيد لماذا لا لا تجيب هذه المرأة فالتفت اليها وقال يا امرأة - 00:26:40ضَ

ما جئت الا لخراف بني اسرائيل الضالة ما جئت للكلاب والخنازير. عيسى يقول كده عيسى يقول على بني ادم كلاب وخنازير الا اذا كانوا كفارا بالله ورسوله هم اشد اخبث من الانعام والكلاب والخنازير اذا كانوا يكفرون بالله ورسوله - 00:26:54ضَ

يا امرأة ما جئت الا لخراف اسرائيل الضالة. لم ابعث للكلاب والخنازير. قالت والكلاب يا سيد. وركوى وجلست على على على كأنها جالسة يعني القرفصاء يا سيد تتضرع له يا سيد ابنتي مجنونة الكلاب ترضى - 00:27:13ضَ

الفتات التي يرمى لها من سادتها وقال يا امرأة عظيم ايمانك وقرأ على المجنونة وشفيت في الحال طبعا هذا موجود في الاناجيل بس فيه تناقض بين متى ومرقص وحنا ولقى واحد يقول لك كما قلت البارحة انها في نقية وواحد يعني سورية واحد يقول انها كنعانيه يعني فلسطينية اختلاف - 00:27:33ضَ

طبعا متناقض ظاهر لكن القفة هذي من مبادئ التلمود ما تنزل من الله عز وجل ولا ينطق بها عيسى عليه السلام لان جميع الانبياء هم اكمل الخلق اخلاقا وسلوكا وقلوبا واطهر والله الله يصطفي من الملائكة الرسل والناس ويقول لموسى صنعتك لنفسي - 00:27:52ضَ

ويقول ولتثنى على عيني الله يعني رسالته رسالته يختار لها من يشاء من عباده ممن يربيهم على عينه تبارك وتعالى فعلماء المسلمين وضعوا اصول الفقه وضع وصول الترسيم. اصول الفقه - 00:28:14ضَ

بعض اللي قلت لك المادة الاولى الاصل الاول كتاب الله ولابد من معرفة اصوله والمادة الثاني الاصل الثاني سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والاصل الثالث براءة الذمة بس يسميها العلماء بعضهم يقول النفي الاصلي - 00:28:34ضَ

هذا ما هو موجود عند غيرنا ابدا لو عملنا فحص لجميع محاكم الدنيا التي تحكم بالطاغوت ولا تحكم بشريعة الله ما وجدناهم يعرفون هذه القواعد وان عرفوها لا يحكمون بها - 00:29:02ضَ

كما قلت لك ان بعض البلاد العربية اللي تنتمي للاسلام قاعدين في اول قوانينها في اول المادة على القاضي ان يحكم بمقتضى هذا القانون. فان لم يجد فبمقتضى يعني القانون البلجيكي والفرنسي والسوء والكذا. فان لم يجد فبمقتضى العرف. فان لم يجد فبمقتضى الشريعة الاسلامية - 00:29:16ضَ

فجعلين الشريعة سما في الزيل بعد العرف هو العرف يا بيخلي لكم شاي اذا كانوا مش عارفين الناس يتعارفون تعارفات متناقضة كل بلد لها تعارف حتى البلد الواحد المتجاور مع بلد اخرى يكون لهذا العرف وده العرف - 00:29:35ضَ

وانا ظربت لذلك مثلا مرات كثيرة. بعض البلاد لو خطبت منهم امرأة وقلت اه زفوها الي يقاتلونك يقول ليش انت ملك انت عشان نجيب لك بنتنا لا بد تدخل عليها في بيتنا - 00:29:51ضَ

ولابد ان يدخل عليها في بيت اهلها لابد ان يدخل عليها في بيتها. البلاد الاخرى البلاد الاخرى لو دخل عليها في بيت اهلها يقولوا سودت العمامة يعني ارتكبت جرما لا نظير له - 00:30:09ضَ

وابن الورد يقول ولا تسكن الغير طبعا بس فيها معنى. ولا تسكنن في دارها عند اهلها تسمع اذا الوان من معدد يعني عملية واحدة يتناقض فيها يقول انا مسلم وده يقول انا مسلم - 00:30:28ضَ

وهذا يرى من العار والخزي ان ان يبني الرجل على زوجته في بيت اهلها وهذا يرى من العروة الخيزي ان يبني الرجل على على في غير في غير بيته او تابعا له. يعني لا بد هي تزف اليه ما هو اللي يدخل عليها - 00:30:45ضَ

بعض البلاد لابد هو اللي يدخل عليها عند اهلها. شيء واحد بقى. يعني مسألة واحدة بالذات. صارت محرمة عند قوم وواجبة عند قوم اخرين للتناقض لانه ما هو مبني على شريعة الله. لان شريعة الله لا قالت يلزم ان يكون في بيت اهلها ولا في بيت اهله - 00:31:03ضَ

على حسب ما يتيسر للزوجين يجمعهم الله على خير بدون اي شرط ان يكون في بيت اهله ولا بيت اهله لو قال له زوجني ابنتك وقال له ازاي آآ آآ قال للراجل زوجتك ابنته قال قبلت وعندهم شهود ودفعوا المهر ياخدها ويروح في الحال - 00:31:21ضَ

ما يحتاج يجي يأجر بيت ولا ياخذ شقة ولا يمين ولا يسار. لو اخذها يصير احسن شيء. مثل ما ضربنا مثل القصة سعيد بن المسيب رحمه الله وكان كبير التابعين في هذا المسجد - 00:31:39ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام كان كبير التابعين. يقولون اني جالس اربعين سنة ما فاتته التكبيرة الاولى وراء الامام. اربعين سنة. وفي يوم من الايام يقولون ان واحد اسمه من تلاميذه جالس وجالس كئيب وحزين. فناداه تعالى يا ابني شايفك حزين؟ قال ماتت زوجتي - 00:31:49ضَ

ما ما تزوجت غيرها قال منين اتزوج؟ ما عندي شاي اتزوج بيه. قال انا زوجتك ابنتي. وابنته هذي كان خطبها عبد الملك ابن مروان لاحد ابنائه اظن ولي عهده كان خطبها له واظن هشام خطبها له خطاب بنت سعيد ابن عبد الملك ابن - 00:32:07ضَ

اخليفة المسلمين طلب بنت سعيد ابن سيريف لولده رفضا قاطعا ان يزوجه اياه ها هو امير المؤمنين قال امير المؤمنين انا ماني مزوج انا انا رجال ادور مصلحة بنتي وبدل ما تسأل بنت يوم القيامة عن الخدم والحشم والبيت والمال والحلال والبلايا اللي تسأل عنها. لان كل راع مسؤول عن رعيته. هي صبر عندها - 00:32:27ضَ

كبيرة انا ليش ادخلها في حشرة يوم القيامة؟ وتبدأ تسأل ويش سويتي في الخادم هذا؟ وش سويتي في الخادمة هذي؟ وش سويتي ؟ خليني سهلة سمحة في بيت سهل سمح ما يكثر عليها السؤال يوم القيامة. ورفض ان يزوج. فلما قلبوا وداع ماتت زوجها - 00:32:56ضَ

انا ازوجك ابنتي يقول كان من ماله كم يوم رافق ولي عهد المسلمين يومها في ولد خليفة خليفة المسلمين ورفضوا. فلما جاء في اذان العشاء يوم بادئ يأذن في المسجد النبوي اصلي صلاة العشاء - 00:33:16ضَ

راح بيته قبل الازان بشوي بعد الدرس وسحب البنت وقال زوجتك وقال قبلت لك وقبلها وانت طلب جهدي يستشهدون وياخد البنت من البيت تعالي وين يا بابا ابويا روح؟ قال تعالي زوجتك لابي وداعة وياخدها - 00:33:35ضَ

يطق عليه البيت. يوم ضرب الباب ابو وداعة طبعا طول ما هو ماشي يرن في اذنه. زوجتك ابنتي. كاني ما يسمح في الدنيا كلام الا زوجتك ابنتي لانه يعني مستعظم مستعظم ان كبير التابعين وشيخ المسلمين ويرفض زواج - 00:33:52ضَ

بنتي خليفة المسلمين ويزوجها لا بوداع. الفقير اللي ما يملك طعامه ويروح يدخل يدق عليه الباب. قال من قال سعيد؟ طبعا ما خطر عليه في الحال سعيد ابن المسيب. لانه يعرف ان سعيد ابن المسيب لا يمكن يكون خارج - 00:34:12ضَ

المسجد عند اذان العشاء او الفجر او الظهر او العصر او المغرب لابد ان يكون في المسجد وقت الاذان اربعين سنة ما فاتته التكبيرة الاولى وراء الامام اربعين سنة وش سعيد وش جابه الا ازا كان جه عشان يرد يقول لي انا يعني اعتذر مني عشان اطلقها له ولا كذا. قال له افتح - 00:34:28ضَ

ويوم فاتح الباب واذا الرجل معه خلقوميرة الصغيرة اللي جايبها له الرأي خشيت انك تنام الليلة لحالك حبيت اتيك بزوجتك بارك الله لك فيها وبارك لها فيك ويخليهم ويروح المرة ما عندها شي في البيت. ولا جابوا لها ملابس ولا ودوها للخياط. ولا اشتروا لها بالف ريال الفستان ولا بعشرة ولا بعشرين - 00:34:51ضَ

وبعدين دخلها عليه ويتزوجها يقولون انه بدأ يرمي حصى صغير على الجيران لاني عندهم عادة في المدينة كان اذا الانسان من الجيران نائبة يعني جاها شيء حادثة او شيء. بدل ما في تليغراف ولا تلفون - 00:35:15ضَ

ما في برقيات ولا تأفلات ولا مراسلين. يرمي حصى صغير على الجار يعرفون ان عنده حاجتين وراك يا ابو وديعة قد زوجني سعيد بن نسيب ابنته ويدعون له بالخير والبركة. اللي عنده قليل من الزيت يجيب واللي عنده قليل من القمحين من الطحين يجيبه. واللي عنده قليل من السمن يجيب واللي عنده قليل من العسل يجيبه. وما له عليه البيت من الخير - 00:35:33ضَ

وتزوج وسعد بها وسعد بها قواعد فواحد يقول اذا اتاك المجنون كيف تفعل؟ قال يعني ينقل هو ينقل هو مع ان يقولون ان احاديث سعيد بن سيد المرسلة حديث ابي سعيد - 00:35:53ضَ

سعيد سعيد المرسلة يحتج بها لانها في حكم مرفوع لانه فتشت ما في واحد مراسيله يحتج بها الا سعيد ابن سير اذا ارسل عن الصحابي ولم يذكر الصحابي اللي روى عنه لانه ما رواه عن رسول الله. انما روى عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيقولوا لانه فتشت احاديث المرسلة - 00:36:11ضَ

ووجدت كلها مسندة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن عباس سنه حداشر سنة اتناشر سنة وله احاديس من اكثر الصحابة في رواية عن رسول الله. لكن لما كان يسأل يقول حدثني فلان - 00:36:33ضَ

مرة يقول له انت ما كنت موجود يوم كذا وكذا. النبي قال لا حدثني بها فلان حدثني بها فلان حدثني بها فلان لما يسأل يبين من وين جاي؟ وطبعا الصحابي ثقة اذا قال قال الرسول خلاص لا يمكن يقول قال الرسول الا هو موقن - 00:36:47ضَ

بانه خبر صحيح. فيقول اذا اتاكم يقول سعيد بنسيب اذا اتاكم من ترضون دينه وامانته فزوجوه الا تفعلوا تكن فتنة في الارض فساد كبير او فساد علي وضع لنا الائمة قواعد - 00:37:02ضَ

الكتاب السنة براءة الذمة. مش معنى براءة الذمة يعني يقولون ايضا ازودها شوية يقولون ايضا النفي الحكم بالنفي الاصلي بالنفي الاصلي. نفس المعنى هذا هو المعنى الاول. او تقول انت - 00:37:20ضَ

الاصل في الاشياء براءة الذمة حتى يثبت انها لحقها شيء. يعني ولد ولد ولد ولد يجي واحد يدعي عليه دين منين جاي يا ولد انت الولد هاد توه نازل من بطن امه ما له خمس دقايق. ليش تلزمه؟ منين جاه الدين دا - 00:37:39ضَ

استلف منكم هو او انت اجرته او ما عليه لك شيء الاصل براءة بدل ما نضرب هذا مثل مثلا جاء واحد وضع يده على قطعة ارض بيض ارض بيضة وضع يده عليها - 00:37:59ضَ

وقال هذه ارض وادعي انها ارض يقول له معك صك بها يقول ما معي صك ومنين جبتها ؟ قال وضعت يدي عليها. جاء رجل اخر وقال انا معي صك له مئة سنة - 00:38:15ضَ

هذا الصك حقي يحدد هذه الارض بذاتها ناخد بالوضع اليد ولا باللي معه صك على عين الارض وذاك ما معه شي ناخد بالصك الاصلي حتى يرد ما ينقض هذا الصك الاصلي - 00:38:30ضَ

يعني الاصل براءة الذمة الاصل براءة الذمة حتى يثبت ويسموه الحكم الاصلي. البراءة الاصلية البراءة الاصلية فالاصل البراءة حتى يرد ما يشغل ما يشغل هذه الذمة. فاذا ثبت شيء يشغل الذمة هذي تثبت - 00:38:48ضَ

وتبطل البراءة الاصلية تبطل بما جاء من الاثبات الجديد هذا هو الاخ في استصحاب الحكم او استصحاب الحال اللي قال ان الارض هادي وجاب عليها شهود من عشرين سنة او تلاتين سنة نهله - 00:39:08ضَ

ولا تزال في يده هذا استصحاب حال استصحاب الحكم لو واحد معه حكم من قاضي بانه صار كذا وكذا وانه برأت ذمته من فلان ما عليه دين له واعترض ذاك وراحت للتمييز ورجعت مصدقة - 00:39:30ضَ

لا يجوز ابدا لقاضي ان ينظر في في اشغال ذمة هذا الرجل بعد ثبوت براءة ذمته بصك بصك شرعي يعني استصحاب الحكم حتى ما ينقضه طبعا ما دام ثبت بدليل قطعي لانه بمجرد ما يؤيده ثلاث قضاة بعد قضية يكتسبوا القطعية - 00:39:50ضَ

طبعا هذا البلاد المباركة سر على هذا. ان اذا قضى القاضي مهما كان القاضي كبير يقولون اللي حكم عليه القاضي انت لك اعتراض يقول لي تقول نقدمه في خلاعة السينما وفي شخص - 00:40:09ضَ

وارفعوا للتمييز لائحة الاعتراف التمييز. تروح للتمييز يدرسها ثلاثة من كبار القضاة فاذا ايدوا الحكم انتهى اكتسب القطعية ولا يجوز ايقافه باحد بعض الناس ما يقف يقول لا بروح للمقام السامي عشان اطلب احالة مجلس القضاء الاعلى - 00:40:23ضَ

احيانا طبعا المقام السامي حيله يحيلوا للقضاء الاعلى عشان يعني راحة النفس والغالي من المجلس القضائي الاعلى يؤيد ما جاء من التمييز لان هذا استصحاب الحكم ولم يأت ما ينقضه - 00:40:40ضَ

هذا كله في شريعتنا الدليل الرابع اللي من المتفق عليه اللي ما في خلاف بين العلماء. بين العلما الاجماع والاجماع ينقسم الى الى قسمين اولا. اجماع الصحابة واجماع ما بعد الصحابة - 00:40:55ضَ

اذا اجمع اصحاب النبي على شيء صلى الله عليه وسلم فلا يجوز لاحد ان ينقض هذا الاجماع بحال من الاحوال والاجماع حجة مستقلة لا يحتاج الى بيان مستند. يعني ما تقولوش مستند. بعض العلماء يقول ومستند الاجماع - 00:41:14ضَ

اصل الاجماع حجة ذاتية لا تجتمع امة النبي على ضلالة صلى الله عليه وسلم فالحجة فالاجماع الاجماع حجة مستقلة ما يحتاج الى مستند. لكن قد يكون معه مع الاجماع سبقه كتاب الله - 00:41:35ضَ

وسنة رسول احنا نقول مسلا الصلوات خمس صلوات بكتاب الله وسنة رسوله واجماع المسلمين الصبح ركعتين كتاب الله واجماع المسلمين الظهر اربع ركعات وتجرى سرية. اجماع المسلمين مع كتاب الله وسنة رسوله. العصر الاربع اجماع المسلمين. الزكاة كذا كاجماع المسلمين وايضا كذا وكذا. ما فيها خلاف - 00:41:51ضَ

اجماع الصحابة هذا متفق عليه عند جميع اهل العلم يا جماعة غير الصحابة صار فيه بعض الخلاف قال بعض العلماء كيف يجتمعون تشتتوا في الانصار شرق وغرب وشمال وجنوب فكيف يبي يجتمعون على مسألة؟ طبعا اعادة المسلمين اهل الحل والعقد في كل بلد - 00:42:14ضَ

في كل بلاد المسلمين كانت المسلمين لا والامام واحد يحكم بلاد الاسلام من مشارقها عمر بن الخطاب يقول له عشرة كما قلت البارحة شاة في العراق لخشيت ان اسأل عنها لماذا لم تعبدني - 00:42:37ضَ

دول وحكام بحاكم واحد وهو عمال في كل البلاد اذا احتاجوا لشيء يستشيرون اهل الحل والعقد اللي هم كبار الرجال اصحاب المشورة سنها لهم الله صلى الله عليه وسلم كان اذا يعني اجي يشاور اصحابه في الامر كما قال عز وجل وشاورهم في الامر وكان ابو بكر يستشير اصحاب النبي محمد صلى الله عليه - 00:42:51ضَ

وكان عمر ابن الخطاب يستشير له مجلس شورى معين محدد من اكابر اكابر اصحاب النبي ودخل فيهم ابن عباس رضي الله عنه دخل فيهم عبد الاله بن علي رضي الله عنه. يعني هذا كان عمله؟ - 00:43:20ضَ

واستمرت الشورى في المسلمين ولله الحمد والمنة معروفة معهودة مكتوبة في كتاب الله وسنة رسوله صلوات الله وسلامه عليه. في الكتاب وشاورهم في الامر. وفي رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:43:34ضَ

ما خاب من استشار ما خاب ما ما ندم من ما خاب من استخار ولا ندم من استشار الاستشارة موجودة الاجماع ينقسم الى قسمين. اجماع سكوتي واجماع نطقي لفظي. اجمع المسلمون على كذا - 00:43:49ضَ

بس الاكثر اهل العلم على ان الاجماع حجة سواء كان سكوتيا او كان نطقيا يعني مصرحا به بالكلام بانهم اجمعوا على انه حجة ولا يجوز لمجتهد لا يجوز لعالم في مشارق الارض ومغاربها ينتمي الى سنة الى شريعة النبي محمد وسنته. صلوات الله وسلامه عليه. ما يجوز لعالم ابدا ان يفتي في مسألة الا بعد ما - 00:44:07ضَ

يعرف نص الكتاب فيها او نص رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها او هي خاضعة للبراء الاصلية ويرجع الى اجماع المسلمين. يجرى الاجماع في المسألة لانه لا يحل له ان يخرق الاجماع - 00:44:33ضَ

لا يحل لعالم فاذا افتى عالم اذا افتى عالم وفتواه تخرق ما يرد هو وفتواه ولا قيمة له ولا مهما كان منصبه ومهما كان منزله هذا طبعا. هذه الامور مجمع عليها تقريبا اجماع الصحابة والبراءة الاصلية والكتاب والسنة هذا محل اجماع - 00:44:48ضَ

باقي مسائل كقول الصحابي في حق غير الصحابة يعني لو نقل عن واحد من الصحابة انه قال في حكم الاحكام كذا هل الصحابة وافقوا عليه ولا ما وافقوه ان كانوا ما وافقوه عليه ما يعتبر قوله حجة - 00:45:10ضَ

اعتبر الصحابي هذا قال فتوى في مسألة والثاني قال فتوى مسألة لا يعتبر هذا حجة على هذا ولا هذا حجة على هذا وللعالم وللعالم ان يراجع اقرب القولين لكتاب الله وسنة رسوله - 00:45:30ضَ

يعني مثلا يقول الله تبارك وتعالى في محكم التنزيل فاية تحريم النساء وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف طبعا يشمل الاختين من الرضاع والاختين من النسب ويجمع الاختين الحرتين - 00:45:45ضَ

والأخت المملوكة كلمة ان تجمع بين الاختين يشمل الاختين من النسب لا اب او لام ويجمع الاختين من الرضاعة ويجمع الاختين الحرتين ويشمل الاختين الامتين لو كان واحد اشترى ابتيه يباعا في السجون اختين - 00:46:08ضَ

لا يحل له ان لا يحل له ان ينكح ان ينكح الثنتين معه بالوطء طبعا بالملك اليمين بالتسري بالتسري اذا تسرى واحدة حرمت عليه الاخرى حرمت عليه الاخرى فلا يجمع بين الوقتين لانه جاء في بعض الاثار ملعون. اسمع ملعون من جمع ماءه في رحم اختين - 00:46:34ضَ

ملعون من جما جمع ماءه في رحم اختين لما سئل عنها ما عند اهل العلم خلاف في الاختين من النسب يعني لم يختلف العلماء في تحريم الاختين الجمع بين الاختين من النسب - 00:46:59ضَ

ولم يحترف ولم يختلف العلماء في تحريم الاختين من الرضاعة انما اختلفوا في الامتين هل يجوز له ان يجمع؟ قال عثمان رضي الله عنه الخليفة الراشد الثالث ذو النورين حرمتهما اية - 00:47:14ضَ

واباحتهما اية. وش الاية اللي حرمت وان تجمعوا بين الاختين الى مقتل؟ لا اخت مش الان لاحلت قال له والمحصن اتوا من النسيلة اللي وراها مباشرة. والمحصن هاتوا من النساء الا ما ملكت ايمانكم - 00:47:31ضَ

الايمان فقال عثمان توقف توقف عثمان قال والله انا ماني مفتي فيها لان اية حرمت هما واية ابا يعني بعمومها اباحتهما. لكن جاء العلماء واهل العلم من الصحابة وغيرهم بعد عثمان - 00:47:47ضَ

اطبقوا على التحريم لان الاصل في الاضلاع التحريم والحل طارئ الاصل في الفروج انها محرمة ولا يحل لاحد ان يقربها الا على كتاب الله وسنة رسوله في عهد يتعهد به في زواج شرعي او تسر باليمين لكن مجرد التسري اذا كان اختين لان الاصل فيها التحريم - 00:48:05ضَ

في اشياء الاصل فيها الاباحة وفي اشياء الحظر فيها هو الاصل فما كان الحظر فيه اصلا ما ينبغي الهجوم عليه. ما ينبغي الهجوم عليه بالاباحة الا بدليل واذا كان الاصل الاباحة لو هجمت عليهم يضرك - 00:48:31ضَ

لو كان الاصل في الاباحة الاصل لان بعض العلماء يستدل بقوله خلق لكم ما في الارض جميعا. فهذا دليل على اصل الاباحة مخلوقة لنا. لكن لو سبق اليها يده وملكتها - 00:48:51ضَ

لو اني انسان كما سبق الى ارض الموات برية بعيدة عن العمران. ليس فيها مرافق للمسلمين. ما فيها مرافق للمسلمين شوارع ولا محلات ولا الدولة محتاجاها ولا احد محتاجها ارض برية خلاء بعيدة. ووضع يده عليها الاصل ان يستأذن الامام - 00:49:05ضَ

فان اذن له الامام باحيائها فاحياها ملكها عند جميع اهل العلم وان لم يستأذن الامام وسبقت يده اليها جمعت من اهل العلم يقولوا ملكها ايضا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من احيا ارضا ميتة فهي له - 00:49:25ضَ

من احيا ارضا ميتة فهي له. المهم انا اسوق هذا كله لبيان ان هناك قواعد لا توجد عند غيري. اللي هي قاعدة يقول يعني مثلا لو واحد زجاجة وكسرها في طريق الناس اللي طالعين من المسجد - 00:49:48ضَ

ولو راح في اصل جدارك كسرها نحكمه ما نحكمه لانه ما اذى احدا ولا هناك خطر على الناس منها. لكن لو جاء عند باب المسجد وكسر الزاجة او جه عند الطريق وحط مسامير يمكن هو علشان آآ يصلح الكفر ويصحي ده. حط مسامير عشان تخرب الكفرات ويروحوا له - 00:50:06ضَ

نقول عاصي اثم عاصي اذا كان الرجل اللي لقى شوكة في الطريق غصن شوك في الطريق قال لا نحيين هذا عن طريق المسلمين لا يؤذيهم فادخله الله الجنة بسبب غصن شوك لازاله من طريق المسلمين - 00:50:27ضَ

لو واحد عنده مثل لقى حفر عند بيته ولا في محله وقام وقال له والله البلدية ما جت صالحتها انا بقوم اصلحها انا ابا اجيب لي كم رد ونحطه فيه عشان ما تقع فيه الناس ويطيح فيه الاعمى وغير الاعمى. نقول له جزاك الله احسنت ولك على لك فضل عند الله عز وجل - 00:50:45ضَ

يعني قواعد. طيب ايش حرمنا هذا وابحنا هذا؟ هذا احسان وهذا اساءة. والنبي يقول لا لا كما جاء هو الحديث لا ضرر ولا ضرار في خلاف عند اهل العلم حديس لا ضرر ولا ضرار. العلما مختلفين في سنده - 00:51:03ضَ

لكن هو يدل على قاعدة اطبق عليها اهل العلم. وقد يطبق اهل العلم على القول في حكم من الاحكام والحديث اللي وارد فيه ضعيف لكن عمدتهم ما هو الحديث الضعيف. عمدتهم ما اطبق عليه المسلمون انهم اجموا عليه واطبقوا عليه - 00:51:19ضَ

يعني مثلا يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور. الرسول ان الماء طهور. لا ينجسه شيء. النبي يقول ان ان الماء طهور لا ينجسه شيء الا ان تغير لونه او او طعمه او ريحه. اذا تغير لونه او طعمه او ريحه - 00:51:37ضَ

بنجاسة تحدث فيه صار ناجسا الجزء الحديس الاول صحيح باتفاق اهل العلم والاستثناء ضعيف باتفاق المحدثين النصف الاخير من الاحاديث ضعيف عند جميع المحدثين. الا ان تغير لونها وطعمها. لكن العلماء مجمعون على انه اذا تغير الماء القليل لونه - 00:51:57ضَ

او طعمه او ريحه بسبب نجاسة حدثت فيه فهو نجس لا يجوز التطهر به ولا الوضوء منه ولا شربه ولا غير ذلك من من الكلام ده يعني الحديد من جزء الحديد الصحيح صحيح صحيح. ولكن الجزء الضعيف جاء في معنى حكم اجماع ما هو الحديث؟ فيعمل بالاجماع لا بالحديث هذا مثال - 00:52:20ضَ

وكذلك جاء في القرآن من بعد وصية يوصى بها غير مضار. من بعد وصية يوصى بها غير مضار فحرم الله عز وجل المضار في كل شيء ان المرأة تضر جارتها او يعني جارتها منزلة في الزواج او تضر جيرانها في البيوت او الرجل يجي يضر جاره في كذا او - 00:52:41ضَ

انظروا للناس المسلمين في كذا كل الضرر محرم. لا وصار القاعدة وان كان الحديث ضعيف لكنه قاعدة صارت عند علماء الحديث وعلماء الاصول لا ضرر هذا لو جات اي حادثة - 00:53:08ضَ

كل يوم تجد حوادث وكتاب الله يكفيها ويشفيها كل يوم على عدد البشر لو جت حوادث لو جت في جدة حادثة تجد حادثة لو كانت في حكم شريعة الاسلام على طول يجد لها القاضي اللي الله يفتح على قلبه ويشرح صدره ويمتنع عن الكبر والغطرسة ويستقيم لله عز وجل ويكون - 00:53:24ضَ

وجه الله تبارك وتعالى ولا عنده الا الا ارضاء الله ارضاء الله عز وجل بما يحكم؟ ليشرح الله صدره؟ من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين فاذا فقهه الله في الدين عارف منين يجيب الحكم - 00:53:49ضَ

بما عرف من كتاب الله على انه ما يستعجل على طول يخبطها ويروح انما يتأنى ويسأل من حوله من اهل العلم. المفروض في كل قاضي انما يحكم في مسألة خصوصا اذا اشكلت عليه وكان فيها ريح الشبهة الا ان يسأل القضايا اللي عنده. واذا ما كان عنده قضاية يسأل العلما اللي حوله. واذا ما كان عنده علما يكتب البعيدين عنه. هذا هو الاصل منصوص - 00:54:03ضَ

في كتب وفي كتب الفقه منصوص عليه في كتب الفقه ان ينبغي للقاضي ان يدني العلماء بجواره ليسشيرهم في المسائل التي قد يكون فيها اشكال هذا طبعا كله وهي ميزة لا توجد عند غيرنا - 00:54:23ضَ

وهذا مثال من الامثلة التي جاءت اشارت اليها الاية في قوله تبارك وتعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون. بعدها يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا - 00:54:37ضَ

في الاية الرابعة والثلاثين يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان لا يأكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب لاحظ - 00:54:55ضَ

وش المناسبة من هذا المقام وما سبقه من المقامات القريبة هذي عندما قال قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الذي حظ المسلمين على قتال هؤلاء الذين لا كفار بالله ورسوله - 00:55:13ضَ

الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله. ولا دينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب. حتى الكتاب حتى يؤتوا وقالت يبين استحقاقهم للقتل. قالت اليهود عزير ابن الله. وقالت النصارى المسيح ابن الله. ذلك قولهم بافواههم - 00:55:26ضَ

ما عندهم دليل يضاهئون قول الذين كفروا من قبل يشابهون الكفار من كل جنس عجم وعرب. يضاهئون قول الذين كفروا قاتلهم الله لعنه وابعدهم. انى يؤفكون كيف يصعبون عن هذا النور الى الظلمات والدياجير يعيشون ويعيشون فيها. اما يفكون اتخذوا احبارهم ورهبانهم - 00:55:46ضَ

فاذا قال لنا في الاية اللي قبل ايتين اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم بعض الناس يمكن يغتر يقول للعلما دول يمكن كبار الاحبار والرهبان دول يعني يستحقون التعظيم - 00:56:06ضَ

والعالم طبعا ينبغي ان يكرم اللي يكرم العلما ما في شك انه ما يكرمهم الا حبا لله وحبا لرسوله اللي بيكرم العلما بيكرمه حبا لله حبا لرسوله لان هم اللي بيدنوه على الطريق على طريق على كتابه وعلى سنة رسوله. هذا ما في اشكال - 00:56:24ضَ

لكن اذا كان العالم عيشته فساد في فساد ما يستحق التكريم. ما بالك يجعلونه الها من دون الله يرفعون هؤلاء الفاسقين الدجالين الكذابين. الكذابين يجعلونهم الهة واربابا من دون الله - 00:56:42ضَ

اتخذوا احبارهم. الاحبار العلماء ورهبانهم الرهبان العباد على غير بصيرة الرهبان العباد والاحبار العلماء والرهبان جمع راح اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابنهم يستحقون يعبدون. هم يستحقون مجرد تقول لهم السلام ولا تكلمه ولا تكلمهم؟ هم يستحقون - 00:57:01ضَ

ضرب بالنعال على رؤوسهم وان يوضعوا في السجون في السجون حتى يتوبوا الى الله عز وجل. لان عيشتهم عيشتهم على الكذب والدجل الغيس والرشوة والتزوير ولم يكتفوا بالكذب على الناس بل جعلوا الكذب على الله عز وجل - 00:57:26ضَ

اتخذوا احبارهم ورهبانهم وهنا يقول يا ايها الذين امنوا طبعا انت تعرف ان كل اية بقوله يا ايها الذين امنوا يجب على المسلم ان يحط اذنه عندها لانه اما خير تؤمر به واما شر تحذر عنه - 00:57:46ضَ

وتنهى عنه وشف الاية نصفين النصف الاول لاحظها معي. النصف الاول يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان ليأكلون اول الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله هذا النص الاول. النص الثاني الثاني والذين يكنزون الذهب والفضة. هذا اعم اعم من الاحبار والرهبان - 00:58:05ضَ

يعني الاحبار والرهبان هذا النصف الاول له وثيقة من اجله النص الثاني قعد والذين يكنز سواء كان الحبر ولا غير حبر سواء كان راهب ولا غير راهب سواء كان يهودي ولا نصراني ولا ينتمي للاسلام - 00:58:31ضَ

من اي جنس ومن اي دول؟ شف النص الاول يحذر من طائفة معينة. والنصف الثاني يحذر كل من عنده مال ان ان لا الا يفعل فيه ما يأمره الله عز وجل به وما يأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:58:46ضَ

والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في وطبعا الاحبار الرهبية اللي بيدخلوهم فيها اللي يأكلون اموال بالباطل ويصدون عن سبيل الله يكنزون الذهب والفضة ضمن من يكنز سواء كان عربيا او عجميا وكان مسلما او - 00:59:01ضَ

يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم. يوم يحمى عليها في نار جهنم. فتكوى بها جباههم. وليش الجباه والجنوب يعني اللسع فيها وضع الجمر عليها ما يعادل الجمر على الظهر او الجمر على محلات اخرى. يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها - 00:59:17ضَ

يا جباهم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تقنين احنا نكتفي في التفسير تفسير هذه الاية بحديث الاية الاول طبعا نصف الاية الاولى منهما نصف الاية ان كثيرا من الاحبار - 00:59:39ضَ

والرهبان لا يأكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله طبعا معروف انهم ربنا يقول للمسلمين افتطمعون ان يؤمنوا لكم؟ يعني اليهود اليهود وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله، ثم يحرفونه من بعد ما عقدوا وهم يعلمون - 00:59:58ضَ

في ايات كثيرة تبين انهم يحرفون الكلمة من بعد مواضعه يحرفون الكلمة عن مواضعه. يقولون هو من عند الله وما هو من عند الله. ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون. هذه طبيعته - 01:00:20ضَ

لكن انا بسوق حديث لانه يمكن يحفظ هذا الحديث سلمان الفارسي رجل من فاس البخاري جاب لك عنوان في كتاب في الصحيح ذاك على سلمان وانه قال انه انتقل من من رب الى ربحة حوالي حداشر يسموه الرب يعني سيد - 01:00:33ضَ

من وقال البخاري في الصحيح هو كائن ان سلمان يقول انا من راما هرمز والظاهر العلم عند الله ان رمى هرموز انا والله ما ننضبطها ان رمى هرمز ان رمى هرمز انها هي واصفهان او اصبهان متقاربة - 01:00:56ضَ

متقاربة محمد ابن اسحاق في السيرة النبوية محمد ابن اسحاق شيخ كبير. من قرعنا مالك وكان يقعد في اخر المسجد النبوي يمكن ما هو محلنا هذا اقرب شوية لان هذه كلها زيادات - 01:01:15ضَ

زيادات وكان يقعد في اخر المسجد النبوي والامام مالك في صدره وكان بينهم بعض الشيء المعاصرين المعاصرين في الغالب يصير بينهم نوع من التنافس ونوع من كذا بعض الناس يصير - 01:01:34ضَ

وكان المالك يطعن عليه لكن عند علماء الحديث قاطبة ما عدا رأي ما لك فيه انه ثقة مدلس ثقة مدلس ومعنى الثقة يعني مقبول اذا قال قال الرسول اذا قال عن الرسول حديث فهو شيء مقبول - 01:01:49ضَ

يحتج به اذا كان كل الرجال ثقة لكن معنى مدلس اذا قال عن نقول له خليك ما نقبل حديثك اذا قال حدثني نقول قبلت حديثك اذا صرح المدلس اي شيخ من العلما اللي اهل الحديث اذا وصف بانه مدلس اذا عنعنعن رد حديثه ما يقبل - 01:02:07ضَ

واذا صرح بالتحديد قال حدثني فيقبل حديثي ويحتج به. وهو حديث صحيح. ما دام السؤال صحيح يقول محمد بن اسحاق في السيرة النبوية حدثني عاصم ابن عمر ابن قتادة شيخ كبير من كبار السن والله اعلم. صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:02:31ضَ

يسأل هل تصح صلاة الجنازة داخل سياج المقبرة يصح الجنازة ما هي كانت صلاة اه الصبح والظهر والعصر وصلاة النافلة والنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الصلاة الى القبور اتخاذها مساجد. النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الصلاة على القبور واتخاذها مساجد - 01:03:09ضَ

عليه الصلاة والسلام والبخاري يقول ورأى ابن رجلا انس رجلا يصلي عند قبر فقال القبر القبر ولم يأمره بالاعادة رأى رجل انس رجل يصلي عند قبر وقال القبر القبر حذره يقول له هنا قبر انت ما لاحظت ان هنا قبر - 01:03:31ضَ

ولكن رجل اكمل صلاته ولم يمره باعادة الصلاة فدل ذلك على صحة الصلاح مع الكراهة اما صلاة الجنازة ما فيها اي شيء اذا صلى على القبر ما لم يغلب عليه التفسخ - 01:03:55ضَ

ما فيها شيء رجل حلف على كتاب الله كاذبا انه اخذ شيئا مضطرا حالف انه اخذ الشيء مضطرا لحل مشكلة بين رجل وزوجته. خوفا من هدم بيت اصحاب المشكلة. ما دي هدم بيته يعني - 01:04:07ضَ

واللي هدم بيته يعني هدم اليهود مع الفلسطينيين يهدمون بيوتهم يعني اهدم بيتي يعني تطلق المرة يعني لا يكذب ابدا بهذا الحال ولا يحلف على كتاب الله كاذبا هذا يمين غاموس - 01:04:30ضَ

والغميل الغموس يدع الدير بلاقع يخرب البيوت وانا ذكرت اكثر من مرة انا قلت يا اخي ان ان اليمين ينقسم الى ثلاثة اقسام اليمين المنعقدة واليمين اللغو واليمين الغموس اليمين المنعقدة ان تحلف على شيء المستقبل - 01:04:46ضَ

المستقبل انك تفعله او تعرف انك ما تفعله هذا ان حلفت عليه انك ما تفعل هذا الشيء ورأيت غيره خيرا منه يقول صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين ورأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه - 01:05:09ضَ

وربنا يقول ولا تجعلوا الله عروضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس هذا اليمين المنعقد وهو اليمين الشرع طبعا اللي يجوز للانسان ان يفعله لا تكثر من الحلف لا تكثر من الحلف واذا حلفت احلف وانت صادق احلف وانت صادق واذا حلفت على شيء مثلا حلفت انك ما تكلم اخوك ولا ابن عمك ولا قريبك ولا انك تطلق - 01:05:27ضَ

انك تفعل كذا وتفعل كذا كفر عن يمينك واترك ولا شيء عليك من رقم حلف على يمين وراء غيرها خيرا فليأتي الذي يوقفه ليكفر عليه. هذه واحدة الثانية اللي هي مين اللغو؟ - 01:05:50ضَ

ان يحلف على شيء يظنه كما قال والامر بخلافه وضربت له مثلا لو شفت واحد جاي من بعيد وعيونك تمشي الحال قلت هات ابراهيم اللي جايب ابراهيم ابن فلان قال لك لا واحد لا هذا محمد ابن فلان قلت لا هذا ابراهيم قال والله انه انه محمد - 01:06:06ضَ

وبيحلف يقول والله ان محمد على غالب ظنه على غلب ظنوا على ما وسوى ورأته عيناه عينيه قالت له ان هذا محمد هذا محمد فحلف هذا لا شيء عليه هذا من يمين الله - 01:06:24ضَ

بالله عليك كفارة ولا عليها اي شي ما عليه اي شيء لا يؤاخذكم الله كذلك اللي يجري على اليمين اللي يجري على الانسان من غير نية من غير نية الحيض - 01:06:37ضَ

هو ما قبضته اليمين. والله تروح والله انا فعلت كذا وهو ما قصده يمين. هذا ما ينبغي ان يعتاده الانسان لكن لا كفارة ما يحتاج كفارة وهو من يمين الله - 01:06:50ضَ

ما يجري على اللسان كقولك نعم والله بلى والله وانت ما قصدت الحلف هذا ينص اهل العلم من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ومن بعدهم على انه يميل لغو ولا شيء على صاحبه - 01:07:00ضَ

وهاني حلف عامدا كاذبا على شيء مضى ما هو جاي والله انا فعلت كذا وهو ما فعل والله اني فعلت كذا هو فعل. يقول والله اني فعلت كذا هو ما فعل. اه والله ما فعلت اني اني فعلته ما فعل او يقول ما فعلته فعل. هذه - 01:07:10ضَ

يسمى اليمين الغموس ومعنى يمين الغموس يعني يغمس صاحبها في نار جهنم مع نغموس ان يغمز صاحبه في نار جهنم وفي اثر اليمين الغموس تدع الديار بلاقع وقد روى البخاري في صحيحه - 01:07:33ضَ

من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا من قريش استأجروا رجلا من بني هاشم في رحلتهم الى اليمن فلما كانوا في بعض الطريق الاجير الاجير الهاشمي عند عند التاجر القرشي. ماشيين رايحين اليمن في رحلة الشتاء. في رحلة الشتا - 01:07:48ضَ

فلما رأى في الطريق واحد من المرافقين له مع وعرين انقطع شواء الرباط حق شوال من الاشولة اللي على على بعيره فبدأ البعير يضطرب كل ما طاح منه شيء فقال لي هذا الاجير الهاشمي اعطيني عقال بعيرك عشان اربط به فم الجوال هذا حقي - 01:08:13ضَ

واعطى عقال البعير. فلما جرع الحلال وقال للكرشي للهاشمي عقر الابل عقلها كلها الا واحد. قال وين العقال حقي دا ؟ قال ما له عقال قال لي انا عارف ايه! وضربه ضربة سقط على الارض - 01:08:38ضَ

طب لا ميت ولا حي خلاه للموت وراح بالابل شوية ومر واحد من اليمن على هذا الصريع وبه رمك قال له من اين؟ قال من اليمن. وين تروح؟ قال الى مكة - 01:08:54ضَ

فلتشهد الموسم؟ قال نعم اشهد الموسم قال هل انت تحمل عني رسالة مرة واحدة من الدار ما انت حامل عني بعدها ولا قبلها. قال نعم بل اذا اتيت مكة تصعد على جبل الصفا - 01:09:10ضَ

ونادي يا بني هاشم فان اجتمعوا لك قل يا بني عبدالمطلب فاذا اجتمعوا لك قل اين ابو طالب فاذا جاك ابو ضيف قل له ان فلانا القرشي قتل فلانا الهاشمي في عقال بعير - 01:09:24ضَ

فلما جاء التاجر القرشي الى مكة قبل اليمن ما يصل قال له ابو طالب وين الاجي وين صاحبنا؟ قال له مرض في الطريق واحسنت عليه وعالجته وكذا ومات ودفنته ونام - 01:09:42ضَ

تصدقوا ابو طالب استرح بعد كم يوم واذا واحد يصرخ على جبل الصفا يا بني هاشم. قالوا لبيك على عادتهم قال يا بني عبد المطلب قال هؤلاء بني عبد المطلب. قال لبني هاشم كثيرين. بني شمس وبني كل الكثيرين - 01:09:57ضَ

صاروا افخاد فقال يا بني عبد المطلب قالوا نحن لبيك قال اين ابو طالب؟ قالوا هذا ابو طالب سيد الاباطح قال يا ابا طالب ان فلانا القرشي قتل فلانا الهاشم في عقال بعير - 01:10:14ضَ

تعالوا اما تسلمن للقبيلة حقته. اما تسلمن صاحبكم نقتله بصاحبنا واما تأتوا تعطونا مائة من الابل ديته فان ابيتم لا تعطونا نقتله. ولا تعطونا ديته يحلف خمسون منكم هذه كانت اول قسامة في الجاهلية واقرها الاسلام - 01:10:28ضَ

يحلف خمسون منكم انهم ما قتلوا ولا عينوا له قاتلا ولا قتله صاحبه قالوا الحين في سهل فاجتمعوا للحلف وهم مصفينهم خمسين رجال واذا امرأة جاية تسب عينيه قدامها تطرد البعيرين قدامها وتقول يا ابا طالب - 01:10:55ضَ

لا تصرع يمين ولدي حيث تصرع الايمان هذا ولدي لا عليه ناقة الا انها مئة ناقة على خمسين يمين. هذا هذي ناجتين خدهم وخلي ولدي لا يحلف ففي رجل من الخمسين الاخرين قال وانا ما انا باقلي من المرأة يا ابا طالب اجيب لك ناقتين وخليني - 01:11:15ضَ

فحلف ثمانية واربعون انهم ما قتلوه ولا علموا له قاتلا ولا قتله صحيحهم في حلف عبدالله بن عباس رضي الله عنه وعن ابيه في انهما حال الحول وفي الثمانية والاربعين عين تطرف - 01:11:35ضَ

كانوا كفار فهل يجوز لاحد عشان ما يطلق الرجل خليه يطلقه. ربنا وان يتفرقا يغني الله كلا من سعته. مثل ما يقولوا ما هي اجهزة نصارى هذه زواج اسلامي. ان احسن كانت العشرة ولا فيها مضرة. يبارك فيها الله. وان صارت كلها نكد يقول الشاعر ومن نكد - 01:11:57ضَ

الدنيا على الحر ان يرى عدوا له ما من صداقته بدوا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:12:19ضَ