Baheth

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيله وترسب خطاه ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد - 00:00:02ضَ

فان اصدق الحديث كتاب الله الله تبارك وتعالى يقول يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان لا يأكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم - 00:00:28ضَ

يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم. هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون قبل البدء في الحديث على هاتين الايتين المباركتين التي تلوتهما كذلك بالامس. واشرت الى انهما الايتان - 00:00:52ضَ

الثالثة والثلاثون والرابعة الرابعة والثلاثون. والخامسة والثلاثون من سورة التوبة سألني سائل من الاسئلة التي جاءت بعد اذان العشاء البارحة عن القياس والوقت لم يتسع له وانا ذكرت ان من عموم الشريعة - 00:01:36ضَ

كل شريعة للانبياء السابقين كانت مؤقتة مثل الطبيب اللي يعطي المريض دوا وهو عارف ان هذا الدوا لا لا يداوم عليه يعني يحتاج الى فترة معينة من الزمن ينتهي عندها - 00:02:01ضَ

اذا اخذ اذا اذا اخذ المريض من الدواء بعد المدة يستظر. ما يستفيد لانه على وقت محدد فجميع رسائل الانباء المرسلين كانت محددة بحدي الحد الاول المقدار اللي فيه مثل جرعة اللي على قدر مرض المريض - 00:02:17ضَ

جمعة محدودة وزمان محدد ينتهي بزمن محدد ببعثة رسول اخر بكتاب اخر وشريعة اخر. اخرى وقد تكون الشريعة الاخرى مشتملة على جزء من الشريعة السابقة ان يكون لها بعض الدول لان هناك قواعد - 00:02:45ضَ

واحد اطبق عليها جميع الانبياء والمرسلين. من ادم الى شيخهم وامامهم وسيدهم محمد صلى الله عليه وسلم وعليهم اجمعين الكليات الخمس حفظ الدين وحفظ النفس وحفظ العرض وحفظ العقل وحفظ المال - 00:03:06ضَ

والله تبارك وتعالى ذكرها في اية في كتابه في حيث قال قل تعالوا الوصايا العشر قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا الايات الثلاث وكل هذه الوصايا العشر - 00:03:28ضَ

جاء بها ادم وادريس ونوح وهود وصالح ابراهيم اسحاق يعقوب واسماعيل وجميع اسباط اسرائيل الى انه الى خاتم بني اسرائيل عيسى عليه السلام ثم جاء بها خاتم الانبياء والمرسلين محمد صلى الله عليه وسلم. شريعة النبي تميزت - 00:03:43ضَ

بأمر الشمول والدواء هذيك كانت من من من من محصورة في امة محددة وفي زمان محدد كل نبي يبعث الى قومه خاصة بشريعة خاصة اما محمد صلى الله عليه وسلم - 00:04:05ضَ

وقد اختاره الله عز وجل ليكون رسولا للعالمين وان شريعته لا تنسخ حتى ينسخ الليل والنهار والسماء والارض فما دام هناك سماوات وارض وناس فشريعة النبي الناس مسئولون عنها سواء عملوا بها او كفروا بها - 00:04:30ضَ

وقلت لكم اكثر من مرة على انه عند بعد نزول عيسى بوقت قريب يرسل الريح الله يرسل الله ريحا طيبة فتقبض روح تضرب الناس كالزكام تأخذهم تحت اباطهم ثم يصير منهم كالزكام - 00:04:51ضَ

فلا يبقى على على الارض من يقول لا اله الا الله تختار المؤمنين دي تختار المؤمنين لتقبض ارواحهم حتى لا يبقى على الارض الا الانجاس الذين تقوم عليهم القيامة فلا تقوم القيامة وعلى الارض من يقول لا اله الا الله - 00:05:07ضَ

ليس على يومها ما يقول لا اله الا الله هذه الشريعة قلت لك انها شريعة اختصت بالشمول لجميع البشر وبالشمول لجميع الاحداث وبالشمول لجميع المسائل فلا تحدث في الناس مسألة الا وفي دين الاسلام جواب لها - 00:05:26ضَ

ولا تحدث في دين الاسلام قضية الا وفي شريعة الله ايضاح لها ولا تحصوا الظلم على الناس في حياتهم الا وفي دين الله المخرج من هذه الظلمات الى النور طبعا ما كل الناس على مستوى ان يفقهوا هذا المعنى من كل وجه - 00:05:51ضَ

واحد يكون بارح في كتاب الله وحفظه واتقانه وبعض معانيه واحد يكون بارع في كتاب الله عز وجل من ناحية تراكيب النحوية. واحد يكون بارع في سنة النبي صلى الله عليه وسلم من جهة اتقان الاحاديث او حفظها كالبخاري - 00:06:12ضَ

ومسلم وابي داوود والنسائي والترميم ائمة الاشاوس الذين جعلهم الله حفاظا لسنة محمد صلى الله عليه وسلم حتى كاننا ونحن بعد سنوات طويلة بعد حتى كأننا ونحن بعد سنوات بعد الف واربع مئة من هجرة النبي محمد عليه الصلاة والسلام الف وربعمية وتسعتاشر سنة - 00:06:27ضَ

في الهجرة عليه الصلاة والسلام ونحن كاننا في ظلال كلام النبي محمد البخاري كأنك تسمعه من رسول الله مسلم كأنك تسمعه من رسول الله احاديس صحيحة متقنة مضبوطة ضبطها الائمة وعرفوا حروف - 00:06:48ضَ

واي حديث في علي قد يكون السند صحيح. قد يكون السند صحيح. رواه عدل عن مثله عن مثله من اول السند. ولكن هل في علة في المال يكون السنة تصحيح لك المتل معلول - 00:07:04ضَ

وقد يكون المتن صحيح ويكون السند معلول ولا يصح الحديث حتى يسلم السند والبث معه وطبعا هذا وفق الله لرجال الائمة مثل البخاري ومسلم اللي يحفظ يقول احفظ مائة الف حديث صحيح ومائتي الف حديث - 00:07:20ضَ

غير صحيح ولما جاء كما ذكرت كثيرا من ايات الله لحفظ شريعة النبي محمد. لما جاء البخاري من بلاده من بخارى وصل الى بغداد اهل العراق هذا الرجل ده يقولوا عليه عالم خلينا نعمل له اختبار. يقول له ضابط لسنة النبي وحديث الرسول. خلني اعمل له الكبار - 00:07:38ضَ

وجمعوا له عشرة رجال وكل واحد منهم معه عشرة احاديث وخلوا العشر رجال يقعدون جنب كرسيه او مجلسهن وهو جالس عليه. جنبه يقعد يحطون به كحواطة الاسوار بالمعصم. ويجلس واول واحد يتكلم - 00:07:57ضَ

يا شيخ نقرا عليك حدثنا فلان حدثنا فلان وسوق السند وسوق مات. يقول البخاري انا ما اعرفه انا ما اعرف هذا يجيب الحديث الثاني من العشرة الى ان وكل ما يجيب حديث مقلوب السند - 00:08:17ضَ

السند لغير المتن استند هذا لغير المتن هذا اللي بيقوله ده عشان يختبروا شو يعرف ولا ما يعرف البخاري في كل ما يسأل يقول لا اعرفه العوام اللي حاضرين في المجلس يقولوا هات رجال جاي هذا اللي يقولوا عليه عالم جاي من خرسان وجاي من من بخارى عشر احاديث ما عرف ولا واحد منها - 00:08:34ضَ

جلس الثاني وبدأ بعشرة احاديث وكل ما يسوي ما اعرف الى ان وهكذا حتى انتهى العشرة السائلين بمائة حديث يوم انتهوا منه اسعار حديثك الاول سنده كذا ومتنه كذا وحديثك الثاني سنده كذا ومتنه كذا. ورد العشرة احاديث كترتيبها الذي سئل فيها. ثم ابتدأ - 00:08:56ضَ

الثاني والثالث الى العاشر فشهد له الامة شهدت له الامة بالضبط والاتقان والصيانة واطبق اهل السنة جماعة على انه اصح كتاب وجد على الارض بعد كتاب الله عز وجل لا يختلفون في ذلك - 00:09:26ضَ

تنازع قوم وقالوا لا المسلم اصح ومسلم احسن قالوا نفس اخذها البخاري احلى كيقول واحد تنازع قوم في البخاري ومسلم لدي وقالوا اي ذين تفضل؟ اي دين تقدم تنازع قوم او تشاجر قوم في البخاري ومسلم لدي وقالوا اي زين تقدم؟ فقلت لقد فاق البخاري - 00:09:46ضَ

صحة كما فاق في حسن الصناعة مسلم لقد فاق في حسنه لقد فاق يقول تشاجر قوم في البخاري ومسلم لدي وقالوا اي دين قدموا فقلت لقد فاق البخاري صحة كما فاق في حسن الصناعة مسلم. يعني مسلم من جهة الترتيب والتأليف - 00:10:16ضَ

ما هو مثل البخاري. يعني انذر منه وليه؟ لانه يجمع الاحاديث الواردة في المسألة في محل واحد لكن البخاري قد يقسم الحديث الواحد الى عشرة احاديث يروي كل جزء منها في مكانه المناسب في الصلاة في الصيام في الزكاة في الحج. يعني حديس ابن عمر ان بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله - 00:10:44ضَ

البخاري في الصلاة الزكاة في الصيام ويرويه في الحجر وفي كل ركن من اركانه كيف كيف الشاي يا ابوي في الشهادتين؟ فهذا عمل البخاري. ضابط متقن ضابط متقن واما مسلم ودم مسلم لما سأله قالوا له اجمع لنا جملة من الاحاديث - 00:11:07ضَ

انتم سألتوني اجمع لكم جملة يقول مسلم رحمه الله سألتني رحمك الله ان اجمع لك جملة من الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الذي يعني اسألتني عنه؟ يعني هو فاول ما يفود في اول ما تعود فائدته علي. يعني انا اللي بينتفع به لو انا كتبته اول ما يعود نفعه عليه - 00:11:26ضَ

لكن ابي ان ان الهجوم على الكثير قبل ضبط القليل مما يضيع الفائدة نهجم نهجم نحفظ اشياء كثيرة واحنا ما ضبطنا القليل ما ينفع ولكن نضبط القليل اولا فاول. ولذلك اول ما نزل قصار السور - 00:11:46ضَ

اول ما نزل من القرآن هو طبعا استباق من كتاب الله وطريقة اول ما نزل الايات القصار. اللي يضبطها الرجل والمرأة. ثم بدأت تطول تطوير الصور حتى ينزل جزئين ونصف الا قليل كسورة البقرة - 00:12:04ضَ

صاروا الناس مستعدين لحفظ هذه الطوال فمسلم ظبط على هذا الضبط وقام قسم الرجال ثلاثة اقسام. قال القسم الاول هذول الحفاظ والضباط المتقنين مثل فلان وفلان وفلان عارفين الرجال وفلان وفلان وفلان. هذا القسم الاول - 00:12:20ضَ

انا اذا ما وجدت الحديس اللي انا اطلبه عندها هذا القسم المتقدم الرفيع المستوى رفيع الجدف انتقل الى الصنف الثاني كفلان وفلان وفلان وعدد اسماء ما هو غيبة ونميمة دي لما يقول فلان كذا وفلان كذا لانه اللي قصده مصالح المسلمين - 00:12:41ضَ

هو العلم والمستشار مؤتمن طيب وفلان وفلان وفلان. فان هؤلاء في الضبط يعني لهم آآ حفظ في العلم ولهم كذا ممن اشتغلوا بالعلم لكنهم ليسوا في والاتقان كالاول اما اذا لم اجد الحديث عند الطائفة الاولى ولا الطائفة الثانية فاني لا انتقل الى الطائفة الثالثة كفلان ولا نهمك - 00:13:01ضَ

ساعات ما انقل عنه حديث النبي محمد صلى الله عليه وسلم هذا من فضل الله علينا من اول الزمان واخره من اول الزمن المسلم مات قبل الستين والبخاري مات قبل ستين كل واحد منهم مات العجيب العجيب النبي مات ابن تلاتة وستين سنة وابو بكر مات ابن تلاتة وستين - 00:13:26ضَ

وعمر ما تبني ثلاثة وستين سنة وعلمات ابني ثلاثة وستين سنة عثمان مات ابن اربعة وثمانين سنة والبخاري مات ابن تلاتة وستين سنة ومسلم مات ابن من العجايب ان يموتوا في هذا تلاتة وستين هي هي اعمارهم - 00:13:45ضَ

ضبطوا لنا هذا. ضبطوا لنا واتقنوا هذا. هذا من من عموم الشريعة ضبطوا هذا الاحاديث ثم بعدين وفق كما قلت في الدرس اللي فات واللي قبله مثل الامام الشافعي فبدأ يضع للناس بعد ما قام ابو الاسود الدؤلي باشارة من - 00:14:04ضَ

علي ابن ابي طالب وضع اسس علم النحو قواعد اللغة العربية. وجبهة جبهة لا جبهة من كتاب الله ومن احاديث النبي عليه الصلاة والسلام ومن شعر العرب ضبط اللغة هذا مرفوع هذا منصوب هذا مبتدأ هذا خبر هذا اسم هذا حرف هذا فعل هذا يسوي كذا هذا ماضي وهذا مضارع ضبطها ابو - 00:14:21ضَ

الاسود الدولي. وجاء الذين بعده وطبته علم النحو ما كان يعرف في العالم كله علمي لقواعد اللغة ابدا لا رومية ولا ارمية ولا فينيقية ولا ولا عبرية لا يوجد لامة ضبط قواعد لما وفق الله المسلمين لحفظ كتاب الله وسنة رسوله. عشان يضبطوا كتاب الله - 00:14:41ضَ

لو جا واحد حافظ للقرآن ونسي ووهم وهم ويبي يرفع المنصوب يغلط. لان تلاقي مئات اللي وراه حافظين حافظين اللفظ وعارفين حاله. ولو دارس اللغة العربية ما يخطئ في لو حافظ اللغة العربية ما يخطئ فيه - 00:15:05ضَ

ابدا وتأتي كلمات قليلة قد اشرت اليها كثيرا وهو ان قد يأتي في جملة المنصوبات اسم مرفوع او في جملة المرفوعات اسم منصوب ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون مع ان اللي قبله منصوب واللي بعده منصوب. ان الذين امنوا والذين هدوا والصابئون والنصارى من امن بالله - 00:15:21ضَ

واليوم الاخر وعمل صالح فلهم اجر عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. رفع الصابرون وجاي مثلا اوحينا اليك في المرفوعات يقول والمقيم صلاة والمؤتوء والمقيم والمؤتون الزكاة والمقيم الصلاة ينصبها - 00:15:44ضَ

وهذا معروف عند علماء العربية بان تغيير المنهج في كلمة للفت الانتباه اليها وعلى قاعدة من قواعد اللغة العربية على اما على الاختصاص اذا كان نص اما يصبح على الاختصاص والمدح او يكون للفت الانتباه - 00:16:08ضَ

عطش على على المعنى على المعنى لان اصل اسمي ان ان ومدخلها في اصلها في اصلها مرفوعة. فيعطف عليه كانه يشير الى الى الى نكات او نكات في اللغة العربية لا يعرفها الكثير لا من العرب ولا من غيرهم - 00:16:27ضَ

فيالفت الانتباه الهي ويتعلمها ويتعلمها علماء عربية قلت في اصول الفقه ايضا من من الايات قلت انه وفق الشافعي وجماعة ان يضعوا قواعد اصول الفقه كلمات الشفع مدى بكل علم اصول. جاءت كلمات قواعد يستنبطها من كتاب الله ومما عرف من دين الاسلام بالضرورة. يجعلها قواعد. مثل لا ضرر - 00:16:47ضَ

ولا ضرار. مثل المشقة تجلب التيسير المشقة تجب قاعدة مثل لا ضرر ولا القاعدة لكن المشقة تجلب التيسير منين منين نجيب دليلها منين يجيب دليل القاعدة هاذي الكلية هاذي ؟ القاعدة هاذي تندرج تحتها ملايين الجزئيات - 00:17:12ضَ

اي شيء يحصل فيه مشقة على النفس الانسانية وتستضر به استني ييسر لك تطلع لك زي شريعة الاسلام تيسر لك فيه من كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر - 00:17:32ضَ

عدة من ايام اخر الصلاة تكسر الصلاة وقد تجمع بين الفرضين في وقت اذا كنت على جناح سفر. تيسير من الله عز وجل. المجلة المشقة وقد وهل قاعدة ضروري لكن قد يا اخي المشقة عشان السفر قصرت للصلاة وافطرت وقلت للصائم له الحق بالفطر - 00:17:49ضَ

طيب احنا الان نقعد في البيت يجينا السيارة عند البيت وقد تجلس تدخل معنا الى مجلسنا. السيارة ونركض عليها بدون اي مشقة وتودينا الى الطيارة ويحطوا لنا سلم كهربائي ما تحتاج نلقى درج. احنا نقف عليه ويطلعنا للطيارة. ونجلس على كرسي متين - 00:18:14ضَ

ونستريح والمكيفات شغالة. والدنيا راحة والتطعمة والاشربة. احسن مما نحن جالسين على السر في بيتنا. طب ليش اكسر الصلاة. يقول هذه رخصة رخصها الله والله يحب ان تقبل رخصه كما يحب ان تؤتى عزائمه - 00:18:34ضَ

شرائح كاملة الى يوم القيامة الشافعي العلما وضعوا من اصول انتم قلت لك الكتاب والاساس السنة هذا الثاني الثالث نسميه احيانا العدم الاصلي وهو من الادلة المجمع عليها من اصول الفقه التي اجمع عليها بقاء الشريعة - 00:18:54ضَ

العدم الاصلي او النفي الاصلي المبقي على براءة الذمة يعني الناس في عصرنا هذا حتى ما عندهم شريعة. يقولوا المتهم بريء حتى تثبت ادانته هذي من قواعد الناس. قواعد الطاغوت وقواعد الشرق - 00:19:19ضَ

المتهم بريء يعني لو تيجي ما تتهم لو اتهمت واحد ما هي تثبت عليه الجريمة بمجرد حتى تقوم البينة على جريمة حتى تثبت جريمة بدليل شرعي. اما شاهدين عدلين واما اقرار معروفة طبعا في الشريعة الاسلامية - 00:19:38ضَ

هذا يسمى البراءة الاصلية هذي من من قواعد الشرع من قواعد اصول الفقه ونسميه العدم الاصلي. ونسميه العدم الاصلي المبقي على براءة الذمة. ويسمى ايضا العدم الاصلي استصحاب العدم الاصلي. هذا قاعدة من قواعد الشر. التي اطبق عليها من اصول الفقه المتفق عليها - 00:19:58ضَ

في هناك بعض الناس يحصل عليهم وهم يحسبون ان عندنا ثلاث كلمات استصحاب الحال واستصحاب البراءة الاصلية او العدم الاصلي او دليل النفي المبقى على براءة الذمة. هذا الثاني استصحاف يسمى استصحاب - 00:20:25ضَ

استصحاب العدم الاصلي هذا واحد. استصحاب الحال ادي اتنين. استصحاب الحكم ثلاثة هذه كلها تشتبه على بعض الناس استصحاب الاصل او العدم الاصلي هذا لا يختلف في الاستفادة منه والحكم جميع فقهاء الشريعة الاسلامية - 00:20:44ضَ

استصحاب الحكم يحتج لبحث هذا من الاصول المختلف فيها يعني انا قلت البارحة لو واحد جاب صك من مئة سنة وواحد عنده صك له عشر سنين هذا يقول ارضي او بيتي او طريقي وده يقول ارضي وبيتي وطريقي. هذا معه حكم وهذا معه حكم - 00:21:08ضَ

هل الحكم الاصلي يجب استصحابه والعمل به في هذه فنرد الصك الجديد ونبطله هذا يسمى استصحاب الحكم ويسمى كلمة استصحاب الحال بين الطرفين لان كلمة حال. هل الحال عدم اصلي؟ ولا ولا الحال حكم اصلا - 00:21:35ضَ

فكلمة اصحاب الحال ما ينبغي استعمالها ليش ؟ لانها تشوش قلت حكمت بهذا لاستصحاب الحال. استصحاب حال ان كان في حكم قلة اصحاب الحكم. وان كدم عدم اصل في الصحابي لعدم الاصل. لان العدم الاصلي مطبق عليه ومتفق عليه. واما استصحاب الحكم محل - 00:21:58ضَ

هل انا القاضي مثلا في الحال بمجرد ما يلاقي دق جايب له صك يقول روح يا رجال قطع صقف ده ولا واشربه نقول له لا يمكن الصك الاصلي هذا انتهى يكونوا اهله باعوا صك ما قطعوه - 00:22:19ضَ

وكان اهل الصاحب الاول وكون الارض بيدها ايه؟ الارض ما عرفوا هذا يتردد عليها ولا هي بيده ولا هناك قرائن تثبت انها مستمرة الحكم له ما نحكم له خلينا نشوف هذا - 00:22:37ضَ

وشوف حكم هزا كيف سبت كيف ثبت وهل القاضي سأل عن كذا وسأل عن كذا وسأل الجيران وسأل كذا وسأل عن هذه الارض ولا ما سأل قد يحكم به وقد لا يحكم - 00:22:52ضَ

فاستصحاب الحكم مختلف فيه بين الفقهاء. هل يعتبر حجة ولا ما يعتبر حجة هذا هذا من الادلة الاصول الفقهية. المتفق عليها والمختلف فيها. الاجماع اشرت البارحة الى ان اجماع الصحابة متفق عليه - 00:23:05ضَ

لا يختلف اهل الفقه من علماء الشريعة بان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم اجمعين. اذا قالوا امرا اذا حكموا في امر واطبقوا عليه وجب على كل من يأتي بعدهم الى يوم القيامة ان يعمل به. فان رفضه كان شبيها بالمرتد عن دين الاسلام - 00:23:21ضَ

لانه يرفض ما علم من دين الاسلام بالضرورة اذا اطبقوا على هذا الشرع على هذا الامر اذا اطبقوا على هذا الامر لا يحل لمسلم ابدا لو جاء واحد قال انا صرت عالم ومجتهد ابنقد. ابنقد حكم الصحابة. الصحابة زمان جمال وحمير وخير - 00:23:46ضَ

وعندنا طيارات ودبابات وصواريخ وامور ما خطرت هاي. زمنا غير تسمعها الان ترى من كثير من الناس. وتسمعها من ابناء المسلمين ومن بنات المسلمين تسمع من بنات المسلمين الان ومن ابناء المسلمين. امور كبار - 00:24:07ضَ

امور كبار. يعني النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر فوق ثلاث الا مع زوج او زي رحم محرم تروح لك المرة لحالها من الرياض او من هنا او من مصر او من الشام وهي تنتمي للاسلام وتقول اشهد ان لا اله الا هو وتروح الى امريكا وتروح الى روسيا وتروح - 00:24:23ضَ

تروح تبي تدرس وحوشة من كل جبن اختلاط بلا ورفض للاسلام فيجيك واحد يقول شو اللي يحرم هذا نقول لا تنقض شريعة الله هذي اطبق عليها المسلمون هذا الحديث لما حدث به عليه الصلاة والسلام اطبق عليه الناس - 00:24:41ضَ

شوف كتب الشافعية وكتب المالكية وكتب الحنفية وكتب الحنابلة حتى كتب اهل الظاهر وكتب اهل كلهم مطبق عليه لا تنقض شريعة الله هذه الادلة الصحابة لما جلسوا اختاروا ابا بكر - 00:25:03ضَ

وقامت ادلة يقينية عندهم. النبي ما قال ابو بكر الخليفة بعد ما قال ولا قال عمر الخليفة بعد ابي بكر بلفظ وما قال ولا قال عثمان بعد يعني ولا قال علي بعد عثمان ما قال ابدا - 00:25:21ضَ

لم يوصي رسول الله صلى الله عليه وسلم وصية نصا في احد انما كان يتكلم بكلام يألى ان هذا طبعا سياسة شرعية سياسة شرعية من المختار المصطفى المجتبى حبيب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم - 00:25:35ضَ

شرعية يترك يدرب الامر يدبر الامة يدربها على هذه المشروع على هذا على هذه الامور فمثلا كما قلت كثيرا لما تحدث لما جاءته المرأة اهم لما جاءته المرأة وقالت له - 00:25:56ضَ

اعطيني تريد مني في شيء؟ قال راجعيني قالت الا ما اجد كذا في البخاري ان لم اجدك قال تجدين ابا بكر قالت فان لم اجد ابا بكر قال تجدين عمر بن الخطاب - 00:26:17ضَ

هذا حديث صحيح في البخاري يفهم منه انه النبي اذا غاب الحاضر ابو بكر واذا غاب ابو بكر حاضر عمر يقول النبي عليه الصلاة والسلام لما لما واخبر ان ذئبا اخذ شاة وان راعيها راعي الغنم صار يجري ورا الذيب يقول شاتيب شاتي يا ذيب الذيب رمى رمى - 00:26:34ضَ

والتفت اليه وقال له من لها يوم لا راعي لها غيري فتعجب كل الصحابة الا ما تعجب كل الصحابة تعجبوا الا ثلاثة. قال اذا قالوا يا يا نبي الله ذئب يتكلم؟ قال انا اؤمن بذلك. انا وابو بكر وعمر - 00:26:59ضَ

ولما كان واحد راح يسوق بقر قام ركب نط وركب على بقرة. كانت البقرة ما خلقنا لهذا فقال هذا في البخاري. قال ان سبحان الله يا رسول الله بقرة تتكلم. قال انا اؤمن بذلك انا وابو بكر وعمر. ما جاب غيرهم - 00:27:22ضَ

ما دام غيرهم ولما رجع على جبل احد فارتجف الجبل قال اثبت احد. وكان عليه النبي عليه الصلاة والسلام وابو بكر وعمر وعثمان فقط ثلاثة رضي الله عنه قال اثبت احد. هذا في البخاري. اثبت احد. فانما عليك نبي وصديق وشهيدان - 00:27:40ضَ

معجزة في ذر الناس ان عثمان يموت شهيد وعمر يموت شهيد من يدرع اسماء الناس ان النبي ان عثمان يقتله يقتله اللعين يقتله اللعين عبدالله ابن سبأ باليهود الذين معه الذين - 00:28:06ضَ

باسم الاسلام والدفاع عن الاسلام وان عمر يقتله ابو لؤلؤة المجوسي لعنه الله انه عمره كان عمر اذا تكلم في المدينة قال اللهم اني اسألك شهادة في سبيلك وموتا في بلد نبيك. اذا دعا احيانا اللهم اني اسألك شهادة في سبيلك - 00:28:22ضَ

وموتا في بلد نبيك الناس يتعجبون شهادة في سبيل الله. وموت في بنيج رسول الله. هنا ايش نبي نغزى في المدينة. ويجي الاعداء يطهجمون على المدينة ويقتلون عمر في المدينة - 00:28:44ضَ

ويحتاج المسلمين الى حرب في المدينة ما خطر على بالهم ان مجوسيا من اعداء الله مع ان هذا اللعين المجوسي ابن المجوسية يومها قبلها بكم يوم جاء لعمر وقال له المغيرة ابن شعبة سيدي كنعاب عند المغيرة يكثر علي من الخراج يكلفني - 00:28:58ضَ

وكانوا يقولون ان ما عرفت المدينة شابا من هالملاعين من هذا المجوسي كان يقول انا اعمل لكم راحة تدور في الهوا ويقول للمسلمين انا اعمل لكم كذا. انا اسوي لكم كذا - 00:29:19ضَ

والناس فكان المغيرة سيد اللي اشتراه يستغله يستغل العمل اللي عنده والفطنة اللي عنده والفنية اللي عنده ويكثر علي الخرج يقول له بدل ما تعطيني مثلا اه مئة دينار في السنة اعطيني ميتين دينار - 00:29:36ضَ

فجاء لعمر يشكو ويقول له ان سيدي كثر علي من الخراج عمر بمجرد ما هو جوسي مجوس عمر بمجرد ما سمع كلام ابي لؤلؤة هيأ نفسه لاستجواب المغيرة ابن شعبة خفف عنه يقول له خفف عنه. قبل - 00:29:52ضَ

قبل ما يكلم المغيرة جاء عدو الله وقتله ويعدل الصفوف في مسجد النبي محمد متجه للناس بعد ما اقيمت الصلاة يقول سووا صفوفكم ويهجم عليه ويطعنوا بحرب مسمومة من سيادة الرئيسين ويستشهد عمر. ويأتي علي ابن ابي طالب رضي الله عنه - 00:30:09ضَ

بعدما اصيب عمر وحمل الى غرفتي الى غرفة عائشة رضي الله عنها بعد من استأذنها. بعدما استأذنها فحمل اليها ويدخل عليه علي فيأتي احد من مخارج فيرى يسمع باكيا يبكي - 00:30:31ضَ

وما يعرفه. شايف ظهره بس ومنحني على عمر. يقول له بابي انت وامي يا عمر والله لساعة من حياتك خير من حياتي كلها كنت اجيء فاسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول فعلت هذا انا وابو بكر وعمر - 00:30:47ضَ

انا اؤمن بهذا انا وابو بكر وعمر. فالتفت فاذا هو علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. اللي يقول هذا الكلام النبي ما وصى لكن لما مرض قال واشتد عليه المرض قال لعائشة كما جاء في البخاري مر ابا بكر فليصلي بالناس - 00:31:10ضَ

قالت يا نبي الله ان ابا بكر رجل اسيف يعني شديد الحزن ما يستطيع يقوم مقامك ويقرا لو جرى تقطعت نياب قلبه من الحزن عليك ما يقدر يقرا مقامك عمر - 00:31:32ضَ

ابا بكر فليصلي بالناس قالت لحفصة اباك يصلي بالناس فسمعها النبي صلى الله عليه وسلم وهي توعد لحفصة ان تخلي عمر تقول له خل عمر يصلي بالناس فيغضب النبي ويقول - 00:31:49ضَ

انكن صويحبات يوسف يوسف يأبى الله يسمع ايش يقول النبي محمد؟ يأبى الله والمؤمنون الا ابا بكر يأبى الله ويعينه اماما للصلاة بعد ما عينه قبلها بسنة اميرا للحج بعد ما عينوا قبلها بسنة اميرا للحج - 00:32:10ضَ

اول امير للحج في الاسلام يعني امير معين من رسول الله صلى الله عليه وسلم بخصوصه ليعلن البراءة من المشركين وان كان ارسلها وخافه علي ليعاونه ويساعده. لانه لما اجي اقبل عليه كلام امير مأمور. وصار علي ضمن امرة ابي بكر - 00:32:34ضَ

رضي الله عنه رضي الله عنه وصلى اماما بالمسلمين طول حياة النبي من ابتداء مرضي حتى توفي واخر يوم من وفاة من حياة الرسول عليه الصلاة والسلام احس بعافية وصحة فخرج وعليه بعض الشاي على رأسه فلما خرج وشافوه من الغرفة - 00:32:49ضَ

وابو بكر صلي بالناس. رجع ابو بكر ابو بكر القهقر ليتقدم النبي عليه الصلاة والسلام فاشار اليهم ان اثبتوا مكانكم وفرح المسلمون ومصلون في قلوبهم فرحا عظيما بصحة النبي وتوفي فيه صلى الله عليه وسلم في هذه فابو بكر امام المسلمين في عهد رسول الله الى - 00:33:10ضَ

اخر لحظة من حياة رسول الله على الارض لما توفي النبي عليه الصلاة والسلام واجتمع المسلمون في في سقيفة بني ساعدة. ومد عمر بعد اجتماعهم وخطابهم وكلامهم بايع ابا بكر ثم تواتروا على بيعته المهاجرون والانصار - 00:33:30ضَ

كان التحقيق قول النبي صلى الله عليه وسلم تحقيق لقول الرسول يأبى الله والمؤمنون الا ابا بكر وقالوا لرضيه رسول الله بعضهم يقول رضيه رسول الله لديننا رضيه رسول الله لديننا وهذا من القياس - 00:33:52ضَ

هذا من القياس اللي انا بذكره بعد شوي من اجل سائر لسان اللي سأل بالامس. رضيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا. افلا نرضاه لدنيانا باحكام اللي بنجيب لها اي واحد مدني ونعينه امام امام وامير للمسلمين. مثلا حتى ما يكون دارس دراسة دينية واسعة. يعني ما يشترط في الامام ان يكون اعلم الناس. ما - 00:34:09ضَ

يكون اعلمهم. لانه يستعين باعلامهم امام المسلمين. امام يكون رجلا عبدا صالحا. بس عاد الرجل صالح بس حتى لو فسق ولي امر المسلمين ما دام لم يكفر بالله ورسوله فيجب على المسلمين طاعته. ومن فارق - 00:34:30ضَ

فارق الجماعة ومن مات على ذلك مات ميتة جاهلية ومن مات على ذلك مات ميتة جاهلية ما دام يقيم الصلاة ما دام يقيم الصلاة حتى ولو اخرها عن وقتها حتى ولو قام عن وقتها - 00:34:49ضَ

فهذا كان رضيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا. يعني ايه الصلاة؟ افلا نرضاه لدنيانا؟ واطبخ فكان قياسا من اصحاب السماء لقياس امور الدنيا على امور الدين اذا كان اختاره للدين فالدنيا من باب اولى. لان الدنيا اقل من الدين. الدنيا امرها اقل من امر الدين. فاذا كان - 00:35:06ضَ

اختاره اماما للصلاة والح وفرض ان يكون اكل والامام هذه الشهادة قائمة الاجماع اجماع الصحابة ما في خلاف بين الناس بانه حق وانه حجة قطعية يجب العمل بها. ولا يستند الى ولا يحتاج الى استناد الى دليل - 00:35:26ضَ

باقي عندنا اصول مختلف فيها وهي آآ استصحاب حكمك وقلت انفا اه اجماع غير الصحابة وده محل خلاف وجمهور اهل عامة اهل العلم على العمل به سواء كان اجماعا قوليا او اجماعا سكوتي. اجماعا قوليا او اجماعا سكوتيا. علي اكثر اهل العلم وعامة على هذا. الحمد لله. وهم اهل - 00:35:48ضَ

السنة والجماعة. الادلة المختلف فيها ايضا آآ الادلة المختلف فيها ايضا المصالح المرسلة قول الصحابي في حق غير الصحابة الاستحسان شرع من كان قبلنا القياس قول الصحابة في حق غير الصحابة يعني لو واحد صحابي - 00:36:10ضَ

قال كلمة والصحابة الاخرين خلفوه ما يعتبر حجة عليهم كلهم في منزلة واحدة وهم يا اخي انت يأخذون من قول النبي صلى الله عليه وسلم وقد يختلفون في فهم الكلام - 00:36:39ضَ

كما اشرت البارحة في عثمان رضي الله عنه لما سئل عن الجمع بين الاختين من ملك اليمين في ملك اليمين قال احلتهما اية وحرمتهما ايوا وقف وجه الله بمن افتى بان الاصل في الاصل في الاعراض الاصل في الفحوش الحظر والتحريم فلا تباح الا ببينة ظاهرة - 00:36:52ضَ

وبدليل ظاهر والدليل الظاهر على انه لا يجمع في جاف اثر ملعون من جمع ماءه في رحمه يعني في وقت واحد لاني سألني سائل بعد وقال لي طيب ازا ماتت زوجتي ما اخد اختها؟ وانا قلت لك هذا جمع بين الاختين؟ هذي ما جمعت بين الاختين؟ اخذتها بعد ما مات اختها وراحت من قبر - 00:37:13ضَ

حتى لو طلقتيها تاخدي اختها ما فيها شي. ما فيها شي. انما الكلام على الجمع بين في وقت واحد. ان تطأ هذه الصلاة في وقت واحد هذا هو المحرم شرعا سواء كان بملك يمين او بعدد نكاح بنسب او رضاعة. كله محرم - 00:37:35ضَ

القول الصحيح الاستحسان هذا قلبه جماعات من اهل العلم وانكره جماعات من اهل العلم يعني مثل الامام احمد سألوا واحد عن شراء المصحف قال اشتري الواحد يبيع مصحف نشتريه منه ولا ما نشتري المصحف؟ قال اشتري - 00:37:55ضَ

قال طب واحد يبيع مصحف؟ قال لا يجوز يعني لا يجوز بع المصحف ويدج الشراء وقال كيف؟ يحرم يجوز الشراء ممن يحرم بيعه هذا يحرم عليه ان يبيع هذا يحرم عليه ان يبيع. فكيف يجوز الشراء؟ قال هذا قول استحسنناه - 00:38:16ضَ

والحقيقة موضوع الاستسلام في محله لاني واحد مع اني واحد مرة اسمه سل. معروف. لما باع مصحف سموه السلمي الخاسر لما باع مصحف سموه سلم الخاسر والى يومك هذا في الكتب كتب الادب. اذا ذكره يقول له سلم الخاسر. لصقت له. والتصقت به - 00:38:38ضَ

سلم الخازن لانه باع مصحف. فالامام احمد يقول لما قال لما قال ان لا يجوز بيع المصحف ويجوز شراؤه يعني شراء الصيانة له وبيعه قد يحمل على انه استغناء عن المصحف - 00:38:57ضَ

لكن لو واحد عرف الناس محتاجين لشراء المصاحف. ما في واحد بيوزع مجانا ما في واحد يوزع مجانا. ولا يوزع مجانا. والطرح هذا على ان يملى مكتبته من يقول انا ابيع الورق انا ما ابيع كلام الله - 00:39:16ضَ

انا ابيع الورق وقيمة الطبع واما كلام الله انا ما ابيعه لو اعطوني الدنيا بحذافيرها ما بعت كتاب الله. هذا نقول له الامر الثاني فيها. انما احمد قال بهذا الكلام واخذ - 00:39:32ضَ

في قوم من اهل العلم ومنعه اخرون هذا ليس انسان المصالح المرسلة المصالح تنقسم الى ثلاثة اقسام مصلحة نفاها الشرع ومصلحة اثبتها الشرع في الجملة. ما هو بالنص. في الجملة - 00:39:42ضَ

بس ما فيها دليل واضح ظاهر لكن امر مصلحي مصلحي جدت للناس مصلحة من المصالح ما كانوا يعرفونها في الزمن السابق. مسلا في زمنا صارت عماير كما قلت كثير وضربت له ابتلاء - 00:40:00ضَ

عماير العمارة ميزتها عشرين شقة تلاتين شقة اربعين شقة وفيها مصاعد والمصعد هذا كبره يركب فيه احيانا رجل وتيجي المرأة الجريئة وتركب الحالة وتركب معه الحلى او يجي مثلا يختلط اربع رجال في اربع من اربع نساء ويحكون في بعضهم في جسمهم ويحك بجسم وبعضهم واقفين في المصعد - 00:40:13ضَ

افرض ما فيه مصاعب افرض ما فيها الا الدرجة. وطلع الدرجة المرة طالعة لحالها وهو نازل لحاله يتلاقون. يقول واحد يحرم واحد من العلماء يقول يحرم السكن في العمارة اللي فيها شيء. ليش اخونا - 00:40:33ضَ

يا اخانا ليش تحرم السكن؟ قال مصلحة وش المصلحة اللي عندك؟ قال المصلحة اللي عندي اني نخشى ان ان يقع من الاختلاط زنا او جرايم يقول له هذه مصلحة الغاها الشرع - 00:40:48ضَ

الشرع لم يعتبرها الشرع لم يعتبرها لان ما كلنا بمجرد الرجل انه يشوف المرأة يبي يعمل جريمة على طول بمجرد ما يشوفها. وما يدري انها تكون عفيفة تضربه ضربة تقضي عليه في الحال - 00:41:05ضَ

يعني على طول انه بس مجرد ما واحد يشوف مرة على قطر يروح لها فالشرع نفى مثل لو واحد قال ما حرام عليكم يا ناس تزرع تغرسون العنب طب ليش العنب لحاله؟ قال العنب يصنع خبط طب التمر بيصنع منه خمر - 00:41:19ضَ

التمر بيصنع منه خمر يسمونه اهله عرقي. والعناد يصنع منه خمر فإذا قال لا تزرعوه عشان ما يزرعوا الخمر. ما قال لك الشرعي لا بد كذا. ومن ثمرات النخيل والعذاب يقول ربنا في القرآن الكريم. ومن ثمرات النخيل - 00:41:37ضَ

تتخذون منه ساكهارا يعني ورزقا حسنا يعني طعاما حلالا طيبا في اشارة الى الى الى الى الى تبشيع الخمر قبل تحريمها عن الصعب. قبل تحريم الخمر نصا. يقول لهم انتم الحلال - 00:41:54ضَ

منه حراما وحلالا. الله جاب لكم الانعام فجعلتم منها للالهة. جزء وجعلوا لله ما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمه وهذا لشركائنا. والله جعل لكم من ثمرة النخيل رزقا سكرا ورزقا حسنا. يعني ممكن يتخذ منه طعام خبيث حرام - 00:42:13ضَ

وممكن يتخذ منه طعام حلال. فانتم لا تلجأوا الى الحرام الخبيث واكتفوا بالطي بالحلال فهو تنبيه على هذا. فيقول لا تظعوا العنب ولا نقول له لا هذا هذا كلامك دا منفي ومردود. كانوا يزرعون العنب في عهد الرسول وفي جميع امة الاسلام ما - 00:42:33ضَ

مثلا جه واحد للامام يحيى ابن يحيى الليس احد الرواة الثقات الاعلام الائمة الذي روى الموقع عن الامام ما لك احد رواة المواقع لانه اكتر من عالم عن ما لك رضي الله - 00:42:50ضَ

ورحمه. فالامام ما لك روى لما تحدث بالموطأ كان من شيوخ الذين حدسوا عنه عبدالله بن اسامة بن قعنب القعنبي ويحيى بن يحيى الليثي مثلا يعني فيحيى ابن المغربي من الاندلس - 00:43:03ضَ

واذا اسمع من مالك هنا في المدينة. وروى عنه الموطأ في المدينة. فراح يا ابن يحيى عنده ملك من ملوك الاندلس واقع زوجته في نهار رمضان جابوا العلماء يستفتيهم وش اسوي انا عملت كذا وسويت كذا؟ ما يشترط انه يكون عالم كما قلت لكن عالما يشترط. اشترط انه يكون بس فيه عدل - 00:43:17ضَ

حتى لو كان جائر ما يجوز الخروج عليه حتى لو كان جيرنا عليه. فقال قال له يحيى ابن يحيى. العلما قالوا اه حرر رقبة قاليا حلا ما يحرر رقبة لو يحرر مائة رجبة لا تقبل منه - 00:43:41ضَ

لا يقبل منه الا ان يصوم ستين يوما. ما نقبل منه اطعام اطعام لا اطعام مساكين ولا نقبل منه تحرير رقبة والشريعة تجعل لك يا اللي اللي وقع في نهار رمضان اللي عند زوجته ايه ؟ قال له ثلاثة - 00:44:00ضَ

تحرير رقبة او اطعام ستين مسكه او او صيام ستين يوما من شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكين كفارة فقال يحيى لا قال لو نبهوه العلماء ليش تقول كذا. ليش تفتي بهالفتوى ذي؟ هذي فتوى ما عرفها المسلمون اولا - 00:44:18ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام له مية وخمسين سنة ومية وستين سنة وميتين سنة الان عليه الصلاة والسلام وفاته الشريعة حية وكل العلما لا يفتون الا بتحرير رقبة اولا فان ينتقل الى الصيام. فان عجز عن الصيام انتقل الى الى الاطعام - 00:44:38ضَ

قال هذا ملك هذا مالك كل وجع زوجته في نظير عشرين عبد يعتقهم لله عزى ما يهمه فانا ابي اردعه وازجره عشان ما يجرؤ على هذه في نهار رمضان مصلحة - 00:44:55ضَ

تيمون الائمة الكبار المتقنين العلماء لكن كل عالم هفوة وكل يؤخذ كالمالك يردد رضي الله عنه ورحمه. يردد كل يؤخذ من قوله ويترك الا صاحب هذا القبر محمد صلى الله عليه وسلم - 00:45:14ضَ

وقالها بعد الشافعي وقالها معه ابو حنيفة وقالها مع احمد بن حنبل وكلهم مكان كلامهم على انه اذا صح الحديث وهو مذهبي واضربوا بقول عبر الحائط يقول للملك لما جاء مع زوجته في نهار رمضان لا تعتق ما ما ينفعك العتق - 00:45:29ضَ

ولا تطعم ما ينفعك الاطعام لا بد ان يردعوا ستين يوم يصوموا العلماء كون قالوا له ما يحل لك تفتي بهالفتوى ذي قال هذي مصلحة قال هذي مصلحة انا فتح الشريعة - 00:45:51ضَ

الشريعة لم تلتفت اليها قاعدة الشريعة اطعام اه اه تحرير رقبة فمن ليس صيام شهرين مسكينا فهذه تسمى المصلحة التي نفتها الشريعة. فيه مصلحة مرسلة يعني لا نفتها ولا اثبتتها - 00:46:04ضَ

فاذا حصلت كان الامام مالك يفتي الامام مالك نقول لو الجماعة راكبين فيه سفينة لو جمعها راكبين فيه سفينة خمسين رجال او خمسين رجل ومرة وقام هاج البحر وصارت السفينة لا تتحمل امواج البحر مع كثرة الركاب - 00:46:23ضَ

وهم سيغرقون جميعا ان لم يلقوا بعضهم في البحر فمالك فيما يذكر عنه يقول ارموهم في البحر اذا كان سيلس ينجي سلسيل وان كان السلسان ما ينجون ما ينجون يعني آآ ان كان الثلث ما يعني ابقوا الثلثين قرعة وارموها - 00:46:44ضَ

في البحر هذي فتوى طبعا طيب مبنية عليه على المصلحة هل هل امر هل هذا يمكن ان يكون مستقيم؟ يمكن اذا ثبت بدليل قطعي بانه اذا لم يتخلصوا من بعض الركاب غرقوا جميعا - 00:47:12ضَ

القاعدة في الشريعة الاسلامية هذه نرجع لقواعد الشريعة بانه عند اجتماع مصلحة ومفسدة او مفسدة مع مفسدة يعني قد تتعارض مصلحة مع مفسدة اجمعوا على ان جلب درء المفاسد مقدم على جلب المصالح - 00:47:34ضَ

يعني اذا كان يترتب امر اذا فعلوه صار فيه مفسدة ضده مصلحة ايهم اكبر المصلحة ولا المفسدة؟ مهما كانت المصلحة اتركها واقرأ اقرأ المفسدة يعني ابعد المفسدة لا تجي شيء فيه فساد - 00:47:57ضَ

قليل او كثير. لكن اذا كان مفسدتين الشيء يترتب عليه مفسدة صغيرة. وان عملنا كذا يترتب عليه مفسدة كبيرة. يقولوا درء المفسدة الكبرى بالمفسدة الصغرى لا بأس به يعني تعمل يعني زي واحد قال لك اما تزني ولا شفت هذا المسدس على صدرك الان - 00:48:20ضَ

او يقول لك اما تشرب الخمر الكاس الخمر ده ولا بطلق عليك ما عندنا احد يبي يشوفنا بطلق عليك واروح وايقن ان صاحبه قادر على ما يفعل ها او قال لك قم اقطع يد الرجال دا ولا قتلتك انت. قتلتك ما اقطع يدك اقتلك - 00:48:42ضَ

لانه قال له اقطع يده ولا اقطع يدك بده يقطع يدي انا انا ماني مسلط على اقتلني اقطع يدي انا وحسابك عن الله مثل ما قال اخوي ابني ادم لان بسطت يدك الي - 00:49:06ضَ

ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين ويقولون ان بعض الصحابة لما جت يزيد غزا غزا المدينة المنورة ابن معاوية رضي الله عن ابيه لما لما غزل المدينة المنورة - 00:49:22ضَ

وبعض الصحابة منهم اظن ابو سعيد القدري لجأ الى غار في اوائل الحرة هنا الحارة الشرقية لان جوها في وقت طلوع الشمس عشان يصير اهل المدينة الشمس في وهما ما فعينهم شمل عشان يضربوا الناس وهم يقدروا يشبوهم من حارة الشمس اللي في وجوههم. دخل ابو سعيد الخدري غاب. فلحقه احد من هؤلاء - 00:49:37ضَ

المجرمين. فلما لحقه بالسيف ابو موسى عندما رأى السيف سعيد قال له ان بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين قال من انت؟ قال انا قال صاحب النبي وكف سيفه وخرج - 00:49:57ضَ

يعني هو ما قال انا ارمي عن سيفي اضربه في حنجرته وهو مقبل علي واقتله ما اراد يعمل لكن استئذت بالاية لان بسطت الى يدك لتقتل. فالمهم انه اذا جت مفسدتين وانت عاقل عاقل رشيد - 00:50:20ضَ

ودرست ودرستها دراسة. وعرفت ان هذه يترتب عليها مفسدة خفيفة. وهذه يترتب عليها مفسدة كبيرة. ولابد من احداهما ما انت مخير ان عملت ولا ما عملت لا يقول لك لابد تعمل واحدة من دول - 00:50:36ضَ

من هاتين لابد تعمل. فاذا تعارض مفسدتان واحدة صغيرة وواحدة كبيرة يرتكب الانسان المفسدة الصغرى ليدرأ بها افسدت الكبرى فدرء المفاد قاعدة عامة من قواعد اصول الفقه درء المفاسد مقدم على بلي عندنا بقي عندنا شرع من كان قبلنا - 00:50:51ضَ

شرع من كان قبلنا طبعا بعد مجيء النبي محمد ما في شرعه انما نجرى كلامهم وكلامهم ما نأخذه من التوراة اللي بايديهم والاناجيل اللي باياديهم والكلام اللي بايدي البوزيين او الهندوس او غيره ما نأخذ منهم - 00:51:11ضَ

منين ناخذه؟ ناخذه اما من كتاب الله ومثل رسوله. اذا قص علينا قصة قصة الذين مثلا وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرب يقصوا علينا قصة في القرآن. من شرع من كان قبلنا - 00:51:29ضَ

وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرب اذ نفشت فيه غنم القوم. يعني انتشرت للرعي بالليل من غير راع. ما يقنفش ما يقنفش الا اذا كانت الغنم او الابل تنتشر للرعي من غير رعي بالليل. اما اذا كان بالنهار ما يعتبر نفسه - 00:51:44ضَ

القوم او ابل القوم فلا يقال نفس الا اذا كانت الا اذا كان الرعي بالليل وليس عليها راعي ما عليها راعي. يقول اذ نفثت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين. ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما. هذه الشريعة - 00:52:04ضَ

جابتها في القرآن العظيم والذكر الحكيم المنزل الى يوم القيامة طيب افرض انتشرت غنم على مرعى بالليل بالنهار بالنهار ملزوم اهل البساتين يحفظونها ليش؟ لان علاقة البراء بن عازب رضي الله عنه وعن ابيه انطلقت في انطلقت - 00:52:23ضَ

فافسد الزرع قوم افسدت زرعكم. فامر النبي صلى الله عليه وسلم اصحاب الحيطان ان يحفظوها بالنهار واصحاب الابل ان يحفظوا ان يحفظوها بالليل لانهم مضطرون لاطلاقها ترعى بالنهار فكونا انا نجزم كل واحد عنده ولا عنز ولا غنم ولا مية ولا اكثر انه يروح يخلي الراعي وراها ما الزمه بها - 00:52:51ضَ

الا اذا ظهر فسادها عليه عليه اصحاب الحيطان يحفظونها بالنهار واحصاه لحن الابل والغنم يحفظونها بالليل فقالوا اذا شريعتنا ايدت شريعة الانبياء السابقين. صارت هذا من شريعتنا يعني نعمل به لما قال الله تبارك وتعالى في - 00:53:24ضَ

داوود عليه السلام فخر ساجدا وانا فاستغفر ربه وخر راكعا وانام. فاستغفر ربه وقرر راكعا وانا قالوا جماعة ما فيها سجود لانها سجدة نبي سابق ما امرنا فيها بالسجود وجاء في صحيح البخاري عن ابن عباس - 00:53:44ضَ

انه كان يسجد فيها قال وما لي لا اجد فيها معنى كلام وقد سدد فيها رسول الله. قرأها النبي وسجد وقال لان الله يقول اولئك على داوود وسليمان بعد ما ذكرهم كان اولئك الذين هدى الله - 00:54:04ضَ

فبهداه مقتدر والله امر النبي ان يقتدي بهؤلاء في الامور التي لا تناقض شريعة الاسلام والتي لم ينسخها الاسلام ولم يبدلها الاسلام فاذا كان الاسلام غير انتهى اذا كان الاسلام بدء انتهى - 00:54:20ضَ

ولا لنا الا شريعة الله. شريعة النبي محمد عليه السلام. وقلت لك ان عيسى عند منزل اخر الزمان انما يحكم بشريعة النبي محمد. ما في شريعة لعيسى ولا لموسى ولا - 00:54:38ضَ

الانبياء ولا ينفذ الا شرع الله من كتاب الله وسنة يحكم به عيسى ومن بعد حتى يبعث الله الريح اللينة كما قلت ستقبض كل من في قلبه مثقال ذرة من لا اله الا الله - 00:54:48ضَ

القياس القياس هو تقدير ونبيه في خلاف جماهير اهل العلم جماهير اهل العلم من سلف هذه الامة وخلفها على القول بالقياس وانه من اصول الفقه المعتبرة جماهير اهل العلم حنفية وشافعية ومالكية وحنابلة لكن اهل الظاهر اتباع داوود الظاهري ومنهم ابن حزم والذين يدعون - 00:55:04ضَ

لانهم ظاهريون من الخيرات اللي موجودات في بعض بلاد المسلمين. كم واحد؟ دعونا الظاهريون وانهم جابوا مذهب مستقل فهؤلاء يقولون ما في قياس. ليش؟ اهل الظاهر احفظوا اهل الظاهر والنظام من المعتزلة - 00:55:37ضَ

النظام من المعتدى من شيوخ المعتدلة الكبار واهل الظاهر قالوا ما في قياس. ليش الناس الأمة كلها تكاد تجتمع على القول بالقاس وانتم تقولوا ما فيه قالوا لا. لأن اول من قاس ابليس - 00:55:59ضَ

اللي احنا بنقيسه ابليس ما قال قالوا الجماعة وش القياس اصلا؟ القياس في اللغة التقدير القياس في اللغة التقدير يقول قست الثوب بالزراعة يعني قدرت ستوب الزراعي عرفت ان كم زراعة قست الارض هذه بالزراعة يعني قدرتها بالزراعة فالقياس باللغة التقدير وفي الشريعة الاسلامية - 00:56:15ضَ

الحاق فرع باصل في حكم لعلة جامعة بينهما الحاق فرع باصل يعني قياس فرع على اصل. الحاق قياس الالحاق. قياس فرع باصل الحاق فرع باصل. في حكم لعلة جامعة بينهما. مسل ايش - 00:56:42ضَ

مثل الخمر الارنبي ذو مسكر فهو حرام الحقناه بالخمر ان النبيذ مسكر وكل مسكر حرام هذه طبعا اه قياس منطقي ما هو قياس شرعي. لكن العالم يقول الحقنا النبيذ بالخمر - 00:57:05ضَ

في التحريم لعلة جامعة بينهما وهي الاسكار النبيذ يسكر والخمر يسكر فما دام العلة موجودة في الفرع حتى لو ما جه عليها نص حتى ما جاء معاني الحمد لله لا يكاد النص ينعدم في مثل هذه. قلت لكم لما جاء مرة واحد من ايران وزار مصري سنة اربعمائة سنة ثمان مئة تقريبا - 00:57:30ضَ

اربعين هجرية كان الحافظ ابن حجر موجود امام الا صار في شارع فتحي الباري. وكان الحافظ زين الدين العراقي صاحب الموجود. وائمة الدين الموجودين فجدران وقال حلال كان توي طالع الحشيش بقى له كم سنة؟ ميتين سنة. الحشيش ما كان الا ميتين سنة ميتين سنة. بنقلع تلاموني عاللي يسمونها قلعة ال صباح اللي كانت - 00:57:53ضَ

في بلاد فارس في بلاد فارس فقال لهم هذا الايراني قال لهم ان الحشيش حلال قالوا لا حرام بل ناظروني ولا اجمل منكم الا كتاب الله او حديث اجتمع العلماء وانا ما ادري كيف يحتاجوا الى الحافظ زين الدين العراقي - 00:58:14ضَ

وفيهم الحي الحافظ ابن حجر هو اللي يرمي هذه القصة في فتح الباري حجر يروي هذه القصة فتح الباب في فتح الباب. فلما اجتمع اجتمعوا اجتمع شيخهم شيخ الكل. شيخ الحافظ ابن حجر والشيخ - 00:58:35ضَ

فلما جاء الحافظي زين الدين العقلي باعتباره كبيرهم وقال حدثني جاء بالحديث عن ام سلمة رضي الله عنها قالت نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل مسكر ومفكر - 00:58:49ضَ

حديث ام سلمة وهو من حديث بلوغ المرام. نهى رسول الله عن كل مسكر ومفكر. المسكر معروف. اللي يضيع العقل يضيعوا تماما يصير ما يدري عن شي واما المفطر اللي يخدر اللي يسمونه مخدر لان تقول فترة عين يعني خدرت. فترت قدم يعني خدرت. فترت ساق يعني فتر الضب يعني خدر - 00:59:07ضَ

خضر. فالتخدير بمعنى واحد النبي بيقول نهى سجون ام سلمة رضي الله عنها نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل مسكر ومفتر فاذا كل مسكر هذا ما في الحشيش ما هو مسك - 00:59:29ضَ

وقلت لك في مرة قريبة يمكن من كم شهر ان القرار الخرافي له في في في الفروق الفروق الف في الكتاب اسمه الفروق وبين الفرق مثلا في كل مسألة. في كل مسألة. بين الفرق بين المسكر - 00:59:46ضَ

والمفكر والمنوم فجعل البنج هو المنوم وقال ويجوز ويجوز استخدامه هذا من زمان من حوالي اربعمائة سنة واكثر. يجوز استخدامه في العمليات الجراحية قبل اكثر الناس ما يستعملونه اللي هو البند الان اللي كل مستشفيات الدنيا تعرفه - 01:00:03ضَ

فالبنج يقول كذا وكذا وكذا يعرف حاجات ويقول يستعمل في يجوز في العمليات الجراحية المسكر معروف اللي يضيع العقل تماما يمر على على آآ قطعة شفنا سمعنا ان واحد لقى واحد شايل تبن والتبن سكت منه شيء قليل قليل قليل قليل قليل قليل يعني - 01:00:29ضَ

طول الليل وهو سكران يجي عند عند التبن ويقولوش هالسد الكبير اللي قدامي دا ويرجع ويرجع مرة ثانية الى الفجر وهو يحسب ان التبنة اللي على الارض هذا سد من كبار السدود اللي موجودة. ما عنده عقل - 01:00:57ضَ

يزني بامه واخته ويقتل امه واخته واهله ما يدري عن شيء فاقد العقل تماما. اما المقدر بيختلف بحسابه كالحشيش الافيون وغيرها. هذه لها كالقاتل اللي في اليمن في بعض بلاد المسلمين. هذا القات القات وهذه لها خصائص. من خصائصها مثل القات فيما درس انه - 01:01:13ضَ

بمجرد ما يبدأ يمدغه نص ويندغ وينص ويندغ نص تبدأ عيونه تفنجل وتصير يعين هذي كبرها ويصير يحس ان ما في احسن عيون منه وانه في غاية النشاط والانبساط ويصير تقول كانه كذا ملك. بس ما هو ابن مالك الخمر. ما لك الخمر. لان حسان يقول في الخمر ونشربها فتتركها - 01:01:39ضَ

كنا ملوكا واسدا لا ينهنه عن اللقاء. لكن هذا بعد ساعتين يروح مفعول اللي شرفه او الحشيش اللي شربه ويجمد تماما. ولو كانت عيونه مفتحة. وعنده بعض الوعي ورأى رجلا راكبا على زوجته - 01:02:02ضَ

لا يغار ولا يحصل منه اي اي حركة والله اعلم. صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الحمد لله سائل يسأل هل يجوز الزواج بزوجة الاخ المطلقة نعم يجوز الزواج بزوجة الاخ المطلقة وزوجة العم وزوجة الخال زوجة الاخ وزوجة العم وزوجة - 01:02:22ضَ

قال كلياتي الزواج منها محرم زادت الابن وزادت هنا محرم الزوجات زوجات الابناء وزوجات الاباء تزوج مرة عمه عليه الصلاة والسلام. اه ما فيها اي شي رجل دخل في صلاته - 01:02:56ضَ

واثناءها تذكر وجود نجاسة على ثوبه او سرواله دخل في الصلاة واثناء الصلاة تذكر وجود نجاسة على الثوب او السروال فهل يخرج من الصلاة ام ماذا وما الحكم لمن كان في صلاة جماعة - 01:03:19ضَ

ما في فرق بينكم وفي صلاة جماعة انفس او منفردا في الصلاة الانسان اذا دخل الصلاة وطبعا لا ينبغي له ان يدخل الصلاة الا وهو موقن بطهارة ثوبه وبدنه ومكان مصلاه - 01:03:39ضَ

طاهر والثوب طاهر ومكان صلاته طاهر هذا لابد منه. سواء كان منفردا او مع جماعة فاذا دخل وهو متيقن من هذه من طهارة الثوب وطهارة المكان وطهارة الجيش ما عليها اي نجاسة؟ ماشي - 01:04:02ضَ

لو في اثناء الصلاة اكتشف او تذكر ان عليها الاجازة انك سينبغي تقدم ما كل الناس يقدر النجاسة يعني لو كان مثلا عنده بقر ولا عنده حيوانات من مأكولة اللحم - 01:04:23ضَ

وهي تبول طار منها على على ثوبه هذه يعفى عن قدر ربع الثوب منها لو كانت هذه النثرات عليها على ربع ثواب ويعفى عنها بقر الغنم الابل لكن البول بول الادمي نجسة نجاسة - 01:04:43ضَ

هذي اذا تذكر هذا يعفى عن اقل من يعني المنخفض في الكهف المحل المنخفض في الكهف اذا جنب جذري مجعر الكهف النجاسة جدر مجعر كف او اقل يعفى عنه يستمر في صلاته - 01:05:04ضَ

وان كانت اكثر يخرج من الصلاة سواء كان منفردا او في جماعة انه لا صلاة له وهو بهذه الحالة يا جماعة ولا منفرد وحتى لو كانوا في الجماعة وفي المسجد يطلع من المسجد - 01:05:29ضَ

ولا يضره ان يمشي لان كونه يمشي حتى بين الصنفين لا يضره في هذا الحال يخرج لعله يلحق يغسلها ويرجع ويرجع يلحق الجماعة او او ما يلحقه. هذا واحد من كان في هذا كله سواء فهذا وذاك - 01:05:46ضَ

سائل يسأل اني رأيت كثيرا من الناس يقنت يقنتون طبعا في صلاة الفجر هذا ما ادري والله لكن يقول افتوني انا افتي يقول ان كثير من الناس يقنتون في صلاة الفجر - 01:06:04ضَ

القنوت كما قلت اظن سألت هذا السؤال في وقت يمكن في رمضان. في هذا المحل وجدت عنه اجابة في الصلاة وبينت ان القنوت باجماع المسلمين في النصف الاخير من رمضان مشروع - 01:06:26ضَ

الوتر من النصف الاخير المشروع باجماع اهل القبلة من اهل السنة والجماعة في غير رمضان اكثر اهل العلم يفعلونه في في الوتر اكثر اهل العلم اما في غير الوتر ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قنت في الفجر شهرا ثم تركه - 01:06:42ضَ

قال العلماء الترك دليل النسخ ثم اطبقوا على انه اذا حل بالمسلمين ضيم كان اعتدى عدو جائر على بلادهم او على اطراف بلادهم او على مدينة من مدن المسلمين في مشارق الارض ومغاربها - 01:07:09ضَ

ما هو بلازم انه يكون من بلادك انت اذا اصيب المسلمون في اي بلد بس ينبغي ايضا ينبغي ايضا ان يؤخذ رأي ولي الامر يؤخذ ولي الامر في الاستسقاء في امور لكن عندك مثلا اه الكسوف والخبز ما يحتاج لولي الامر - 01:07:29ضَ

لو كثفت الشمس اعملوا اجمعوا وصلوا وادعوا ما تحتاج لي امر ولي اسلام اليمن. لكن في الاستسقاء ولي الامر اللي يأمر ده النبي هو اللي كان يحدد لهم يوم ويطلعون - 01:07:53ضَ

كذلك القنوت لانه قد يؤدي الى بلبلة الفكر. يعني انت قد ترى في هذه من مصيبة لا يحتاجها ولي امر المسلمين لا يراها كنت اتشتت كلمة المسلمين ادعوا لهم في سرك وقلبك بقدر ما تستطيع واضرع الى ربك في سجودك وفي حركاتك التي فيها الدعاء ان الله يفرج كربهم - 01:08:05ضَ

ويخفف الامهم ويدفع الشر عنه اما صفة القنوت في الصلاة عند النازلة اذا امر به يقنطه في الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء صلاة الخمس كلها ما تقصد الفجر؟ اذا نزلت للمسلمين نازلة شرع لهم القنوت شرع بالنظام بنظام يعني متى يفرض جماعة - 01:08:29ضَ

راحوا بنوا لهم جرية جرية نزلوا في ارض بيضة توطنوا فيها وتكاثروا وصاروا عشر تلاف خمستاشر الف وبنوا لهم هل يجوز لهم ان يقيموا الجماعة بدون استئذان؟ ما يجوز لهم - 01:08:52ضَ

ما هو الجماعة الجمعة؟ هل يجوز لهم ان يقيموا يصلوا الجماعة؟ بدون حاجة الى يد الامام. لكن الجمعة لا يقيمون الجمعة الا اذا لهم من في الجمعة والامام طبعا واضع مشايخ واضع علماء وضع بيضات واضع هيئات مسؤولين عن هذا الامر. يدرسون هل عندهم اكل لصلاة الجمعة؟ وهل لا يوجد مسجد - 01:09:08ضَ

للجمعة لان في عهد الرسول لم يكن في مدينة النبي الا مسجد النبي في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام لم يكن فيه جمعة الا في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام - 01:09:28ضَ

عليه الصلاة والسلام واكثر اهل العلم على انه لا تتعدد يعني الاصل عند علماء المسلمين سواء احنا الشافعية او مالكية او احنا بنا في الاصل انه لا تتعدد الجمعة الا للضرورة - 01:09:38ضَ

والضرورة يقدرها الحاكم الشرعي الضرورة يقدرها الحاكم الشرعي. فاذا فاذا كان في في البلد في عهد ابو يوسف صاحب ابو حنيفة اللي كان قاضي يسمونه قاضي القضاة آآ هارون الرشيد وجماعتهم كان المصوم كان ابو يوسف يأمر بقطع الكوبري - 01:09:52ضَ

اللي على اللي على النهر اللي على على النهر اللي في بغداد يأمر بقطعها علشان تصير الجانب الشرقي مدينة الغربي مدينة عشان هذول يصلون جمعة وهذول يصلون جمعة ودول لا يصلون الى ذول وذول يصلون الى دول - 01:10:15ضَ

يعني من من من من شدتهم في عدم تعدد الجمعة الا للضرورة القصوى لانه اذا تعدى تلك الجمعة بغير اذن فالجمعة لمن سبق. اللي يصلي الجمعة الاول طبعا بعض الناس يحسب ان صلاة الجمعة خصوصا الرأي عند الحنابلة ان - 01:10:32ضَ

وقت صلاة العيد هذا غير صحيح. وهذه مفردات المذهب. الصحيح انه لا لا يخرج الامام للمنبر الا اذا زالت الشمس. يقول ابن قدامة يعني احد ائمة الدنيا عند الحنابلة في اول في كتابه في المغني واذا زالت الشمس صعد الامام المنبر - 01:10:48ضَ

واذا زالت الشمس صعد هذا اول كلمة في المغني في ذكر الخطبة. واذا زالت الشمس صعد الامام المنبر. لو صلى قبل ينبغي لتفتيت لان جماعة من ائمة الدنيا لو انه صلى قبل الوقت قبل الوقت الصلاة عندهم غير صحيحة - 01:11:09ضَ

والواجب على المسلمين ان ان يحرصوا على الا يبذروا الخلاف ويوسعوا الخلاف ويوجدوا شقة خلاف بين المسلمين. يعني كلما كانت كلمتهم واحدة كان افضل له واقرب الى الله عز وجل. ويرضي الله تبارك وتعالى ان الله يحب يحب الذين يقاتلونه في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص - 01:11:28ضَ

فالجمعة لا تتعدد الا للضرورة. ولابد فيها من اذن الامام. او نائب الامام او القاضي قاضي البلدة. اللي او المفتي اللي يسأل ويرسل هيئة يقول شوفوهم هم اذا اذن لهم ما يصير فيها مشاكل. هل المسجد هذا فيه قرية قريبة منه على بعد كيلو ولا كيلوين يمكن يروحون يصلون فيها الجمعة - 01:11:48ضَ

فهو الشيخ او المشايخ الهيئة اللي اللي موجودة تابعة للامور الدينية هي اللي اتحدت تجاوزت تعدد الجمعة. انا اقول هذا لاني ما كل واحد يقول اعمل ديننا. انا احرم واحلل واقوم واعمل دين واقيم انما عشان تنتظم الامور لا - 01:12:12ضَ

الناس فوضى لا سراة لهم ولا سراة اذا جهالهم سعد فلا ينبغي للجهلة ان يسودوا ومثل ما قال الامام محمد صاحب ابي حنيفة لما شاف الناس ينظرون للميتين في القبور - 01:12:30ضَ

وخصوصا العوام مثل الاحباب والرهبان صار العلماء حقهم يطوفون حول الاضرحة علماؤهم يطوفون حول الاضرحة. والواحد هذي كوبري عمامات وكوبري جبته وكبر ملابسه. وعي عندهم انه هذا الامام اللي كذا والامام اللي كذا والشيخ اللي - 01:12:48ضَ

ويروح يطوف على قبر الحسين او قبر زينب بنت علي يطوف مثل ما يطوف على على الكعبة. مع اطباق المسلمين انه لم الطواف حول مكان في الارض الا بيت الله الحرام - 01:13:07ضَ

ده قبر النبي محمد ولا اي قبر لا يجوز لمسلم ان يطوف حول اي مكان في الارض للعبادة الا حول المسجد الحرام العلما يطوفون قالوا هذا هذا جائز فيقول محمد - 01:13:21ضَ

والنذر الذي يقع للاموات والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد - 01:13:38ضَ