Baheth

الحمد لله والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم المرسلين اصحابه الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله الله تبارك وتعالى يقول - 00:00:02ضَ

الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا انزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها - 00:00:24ضَ

وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم انثروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون تكلمت في الليالي السابقة - 00:00:43ضَ

عن الاية الاولى من هاتين الايتين الكريمتين المباركتين وفي الليلة الفائتة اكدت الحديث على نقاط تشتمل عليه هذه الاية الكريمة الا تنصروه فقد نصره الله بينت ان هذه طبعا تحضير - 00:01:22ضَ

وتحريض على نصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم والعمل بكل ما يطيق الانسان من نفس ومال ان يبذله لتكون كلمة الله هي العليا وكلمة الذين كفروا السفلى وذكرت ان الله غني عن المجاهدين وجهادهم - 00:01:43ضَ

وعن العابدين وعباداتهم وغني عن العالمين جميعا فلو كانوا على اتقى قلب رجل واحد ما زادوا في ملك الله شيئا ولو كانوا على افجر قلب رجل واحد ما ضر الله شيئا انما يعود على انفسهم - 00:02:08ضَ

وقد ضرب الله عز وجل مثلا لذلك في نقطتين اشرت واوضحتهما واكسرت الحديس عنهما الليلة البارحة وهي قوله وقد اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين. طبعا هذا مقام رجل يخرج منفردا - 00:02:29ضَ

ليس معه الا شخص واحد جعله اثنين واهل مكة مطبقون على قتله مصممون على ذلك بذلوا كل ما عندهم من مكر وفكر ودهاء وقوة وعنكة لقتله وازهاق روحه والعمل على انه لا يمكن لبني عبد مناف لبني هاشم ان يقاتلوا هؤلاء - 00:02:54ضَ

الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين ومع ذلك يخرج عزيزا كريما مرفوع الهامة مرفوع الرأس يذر على رؤوسهم ووجوههم التراب وكل منهم يمسك بيده سيفا سلطا بتارا - 00:03:28ضَ

قاطعا وكان واحد منهم كافيا في قتله ما تحتاج الى عشرين او ثلاثين او اربعين يغطي المقام كله. ومع ذلك لا يناله منه شعرة من اذى ويخرج من بين ايديهم وهم لا يبصرونه - 00:03:52ضَ

ويضع التراب على اعينهم وهم لا يحسون بذلك ثم بعد ذلك يأخذ صديقه وحبيبه وخليله ابا بكر رضي الله عنه ويخرجان الى غار ثور هذه اية مستقلة الاية الثانية اذ هما في الغار - 00:04:10ضَ

اذ يقول هذه مقام ثاني مقام خروج من الدار الى الغار اية كاملة مستقلة الاية الثانية اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه غار يعني السد يمشي الحال له غرفة - 00:04:32ضَ

ولا بيت مهيأ وحري ان يكون به ثعابين وعقارب ومع ذلك ينزل فيسلمه الله ويقيه من كل شر في داخله ثم يأتي الكفار عندما سقط سقط في ايديهم ورأوا انهم قد ظلوا - 00:04:50ضَ

ويأتون بقيافتهم الى الغار يقتفون اثرهما حتى يقف بهما القائف الى باب الغار يقول هنا انتهى الاثر ورجليهم على فم الغار وابو بكر ينظر حزينا خائفا وجلا ان ينال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذى من اعدائه - 00:05:10ضَ

ويقول يا رسول الله لو ان احدهم نظر الى اسفل قدمه لرآنا فيقول له يا ابا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما؟ لا ان الله معنا هذه اية كبرى مستقلة ما تحتاج لكبير ايات - 00:05:38ضَ

لو ما جاء من الله الا بهذه الاية الاخيرة كانت كافية لو ما جاء من الله الا بالاية التي قبلها كانت كافية مع مع بلايين ما اقول ملايين الايات التي هيأها الله للنبي محمد ولا سيما هذا القرآن العظيم والذكر الحكيم الذي لا ينتهي - 00:05:56ضَ

في حال من الاحوال ولا تنقضي على عجائبه ولا يخلق على كثرة الرد وكلما تكررت فهو الاية الكبرى والمعجزة العظمى رسول الله صلى الله عليه وسلم اما هذا الخروج من الغار امن ودخول الغار وخروجه من بيته امن هذه معجزة حسية - 00:06:13ضَ

جعل الله لمثلها الانبياء فما من نبي من الانبياء ولا رسول من الرسل الا اتى الله مثل هذه المعجزات الا اتاه الله من الايات ما يؤمن من المعجزات ما يؤمن على مثله البشر لكنه فضله عليهم. ورفعه عنهم ورفع عنهم - 00:06:33ضَ

بهذه الاية الكبرى انه جعل له القرآن العظيم ايته الحجة الباقية انها الحجة الباقية الى يوم القيامة كل الحجج الحسية تزول لانها لا تبصر الا للذين حضروها وعايشوها ومع انها قد تبصر وقد تدرك ولا ينتفع بها المكذبون بها - 00:06:52ضَ

كما ضرب الله مثلا في جماعة قوم آآ موسى عليه السلام عندما رأوا اية عظمى وعند انفلاق البحر بضربة عصا وجعل لهم طريقا في البحر يابسا وعليه جانبان من الماء كأنه كل فرق كالطود العظيم كأنه جدار مسلح وجعل الارض يابسة لا - 00:07:14ضَ

ولا بلل ولا وحل. واضرب لهم طريقا في البحر يابسا لا تخاف دركا. هذه اية حسية ومع ذلك بمجرد ما خرجوا من البحر وجدوا قوما على اصنام لهم قالوا يا موسى اجعل لنا الها كما لهم اله - 00:07:34ضَ

واحنا عاتبنا على من روى حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم يذكر فيه عن قيس ابن سعدة او عن آآ معاذ بن جبل من الافاضل المرتفعين في عين الله وعين رسوله - 00:07:50ضَ

انهم رأوا قوما يعبدوا يسجدون لمرزقان لهم فقالوا رسول الله حق يعني مثل جماعة موسى لما رأى قوما يعكفون على اصنام الله قالوا اجعل لنا الها كما لهم الهة ودول لما رجوا قوما يسجدون لمرجبان الله هم قالوا رسول الله حقا يسجدون. يعني معناها ما فقهوا شريعة الاسلام. ولا فقهوا اخلاص التوحيد لله عز وجل. ولا - 00:08:03ضَ

ان السجود من اظهر ابرز وابرز سمات العبادة والذل والانكسار لله عز وجل. فان العبد اقرب ما يكون من ربه وهو ساجد ويقولون يابي قالو لما جالو معاد قال سجد في بعض الروايات ان معاد سجد خلاص ده كلام ده تقولوه على معاذ ابن جبل قارئ القرآن وحافظ كتاب الله واحد العظماء - 00:08:26ضَ

من اصحاب النبي اللي مرة لما جابنا الامير في العراق ولما جاء قام عمر الخطاب قال لما درى ان معاذ قرب من من المدينة عمر بن الخطاب امير المؤمنين لما در اني معاد جاري من المدينة قال خليني اخرج - 00:08:46ضَ

اشوف وش كيف اقبل على المدينة؟ يعني بأبهة وعظمة الامراء ملابس جديدة ومراكب نظيفة وعليها ابهات الامارة فخرج يمشي اما ركب حمار او يسوق الحمار قدامه. ما معه احد ابدا - 00:09:02ضَ

اصحاب محمد العسر واليسر والسراء والضراء يعني معاذ ابن جاء والنبي يقول له ان في حديث صحيح والله يا معاذ اني لاحبك لا تدعن ان ان تقول دبر كل صلاة - 00:09:20ضَ

اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك هذا العبد الصالح يبي يسجد للنبي محمد فاتى هذا يتأتى من صحابي جليل اني يعلم وهو يعلم من اول ما قال اشهد ان - 00:09:36ضَ

اول اول مفتاح الاسلام. اول مفتاح الاسلام. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. يعني محمد عبد رسول والله رب كل شيء وسيده سيد محمد وسيد الملائكة وسيد الانبياء وسيد المرسلين والههم اجمعين لا اله غيره المسواك - 00:09:53ضَ

لا يجوز ان يبذل شيء اي شيء صغيرا او كبيرا من انواع العبادة الا لله وحده فلا يجوز لاحد ان يبذل اقصى غاية الذل الذي يتأتى ولا اقصى غاية الا لله وحده - 00:10:14ضَ

لا لملك ولا لملك ولا لنبي ولا لرسول ولا لولي ولا لنفس ولا لاب ولا لام احد من خلق الله يتأتى من اصحاب النبي او يفكر مثل ما قال قوم مسالمون. وجابوا اثر ايضا اخر ان اصحاب النبي وجدوا قوما من الكفار كانوا يعلقون في - 00:10:33ضَ

يتعبدون بها يعبدون الشجرة ويعلقون في اسيافهم تبركا تبركا فقالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط هذا ما يتأتى من جملة اصحاب النبي ان يجهلوا حقيقة التوحيد وان يطلبوا ان ان يتبركوا بشجرة ان يتبركوا بشجرة وان يعلقوا وان يعبدوا شجرة بعد ان هداهم الله للسلام وصاروا - 00:10:51ضَ

احسن اصحاب الانبياء ايمانا واسلاما ابرهم قلوبا واعمقهم علما واقلهم تكلفا واعرفهم بكتاب الله وسنة محمد صلى الله عليه وسلم هذه الايات الحسية تروح لكن الايات الايات المتلوة المعنوية. باقية ما بقي الليل والنهار والشمس والقمر - 00:11:18ضَ

حفظها الله عز وجل نقرأها اليوم كما كان يقرأها النبي وابو بكر وعمر وعثمان واصحاب النبي لم تتغير ولم تتبدل هي هي وكل من استمسك بها الى اخر الزمان يستشعر السعادة والعزة والهيمنة على في الدنيا - 00:11:46ضَ

والاخرة كل من استمسك بها فاز ونجح وكل من تقاصر عنها خاب وخسر كل من تباعد عن كتاب الله يدور الفساد عمر لما يبعث خالد ابن الوليد لسعد ابن ابي وقاص عمر - 00:12:09ضَ

لما يرشد خالد ابن الوليد لقتال لاهل العراق يقول له يا خالي يا يا سعد يا سعد عمر ينصحه ويكتب له كتاب يتبعه يا سعد لا يغرنك ان قيل خال رسول الله وصاحب رسول الله - 00:12:30ضَ

لا تغتر يا سعد الناس يقولوا انت خال النبي محمد ولا تغتر تقول انا صاحب رسول الله الله ليس بينه وبين احد من عباده نسب انما هي الطاعة طاعة الله تنصرون بها. احذر يا سعد ان ان يرى الله معصية في جيشك - 00:12:46ضَ

احذر ان جيشك يكون فيه معصية لله عز وجل. يعني اذا كنتم تريدون نصر الله تطلبون الناس انما يكونوا بطاعة الله ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم والذين كفروا فتعسا لهم واضل اعمالهم - 00:13:04ضَ

اية بعدها يقول اذا اخرجه الذين ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وقلت البارحة ان كسير من المفسرين يقولوا ان الضمير في عليه للنبي محمد وقليل من المفسرين وانا معهم يقولون ان الضمير لابي بكر - 00:13:19ضَ

والشيخ ابو بكر الامام ابو بكر القاضي ابو بكر ابن العرب يقول هو الازهر والاقوى لان السكينة لم تفارق رسول الله ق وانما كانت تفارق ابا بكر وكنت ضمير يجي لابي بكر وضمير يجي النبي هذه لغة عربية عليا فصيحة. هذا يشير الى ذلك اللغز العربي والقرطبي في تفسيره - 00:13:42ضَ

الاظهر انه ابو بكر وانا ارى الاظهر انه ابو بكر لانه هو اللي محتاج للسكينة باعتبار ما اصابه من الخوف والرعب خوفا على النبي اما النبي كان ثابت الجنان مستقر القلب مملوءا - 00:14:05ضَ

السكينة والوقار لا ما كانه ما كانه طالع من بلاد كورة الذين يلاحقونه فانزل الله سكينته علي. طمأن قلبه وملأه امنا وايمانا ملأه امنا وايمانا وايده نصره وقواه واعزه بجنود لم تروها. جنود الله لا تعد - 00:14:22ضَ

ولله جنود السماوات والارض وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي الا ذكر البشر صعقة وحدة جند. صعقة واحدة صعقها جعلت جعل السمود كما قال في عهد ارسلنا عليهم الريح العقيم - 00:14:51ضَ

ما تظهر من شيء اتت على ابي والناس تشوفون الريح يحسون بها صحيح الاحساس ما تضرب وجوه ارسلنا عليهم الريح العقيم ما تذروا من شيء نتت عليه الا جعلته كالرميم - 00:15:08ضَ

وفي سمودا اذ قيل لهم تمتعوا التسعين فعتهوا عن امرين فاخذتهم الصاعقة ولم ينظرون وقوم نوح من قبل انهم كانوا قوما فاسقين. فالله عز وجل لا يعجزه شيء. يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم. اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم. جنود محسوسة - 00:15:20ضَ

فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها هذي ايات لله عز وجل. فيقول وانزل علي وايده بجنوده لم تره. وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وقلت لاحز كان يقول وجعل كلمة الذين كفروا السفلى يعني كأنها بالجعل. كأن الله قضى - 00:15:35ضَ

وقرر ان تكون كلمة الكلمة الذين كفروا السفلى ما دام المؤمنون مستمسكين بدينهم لكن اذا خالفوا امر نبيه ولم يعملوا بهدي كتابهم ولا سنة رسولهم وبدأوا يحكمون الطاغوت ويستجلبون المعارف والعلوم لدنياهم واخراهم من من الصم البكم الذين لا يعقلون - 00:16:02ضَ

ازا كان بالشكل ده ما يؤيدهم الله ولا ينصره حتى ولو كانوا يقولوا لا اله الا الله حتى ولو كانوا مسلمين اذا في الخبر الاثار وان كان ما يعرفه ان عصاني من يعرفني سلطت عليه من لا يعرفني - 00:16:34ضَ

من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا واخذهم الربا وقد اكسر بنوك الدنيا ربوية لقد ساجد في الدنيا بنكا صالحا مئة في المئة واذا قالوا البنك هذا ما يتعامل بربا يجيك واحد من تحتك يقول لا والله اني اتعامل بالربا. بس احنا نقول خلينا ندور الظاهر وعند الله علم السرائر - 00:16:52ضَ

انت ظاهر قبل ما يتعمل بالربا قلنا جزاك الله خيرا وتعاملنا معه وحسابه على الله عز وجل فيما يخفيه لان الانسان لا المعصية اذا خفيت لا تضر الا صاحبها واذا اعلنت المعصية ولم يؤخذ على يد السفهاء الذين اعلنوها اضرت الصالحين والطالحين - 00:17:17ضَ

يعني لو واحد ارتكب جريمة خفية خفيتان اول مظاهرة ارتكبت جريمة خفية وستر الله عليه او عليها. وحملوا على على الكهف. هم. ما بينوها مصيبتهم مصيبتها عليهم على مرتكبها وحده - 00:17:46ضَ

ما يصاب غيره بها ما يتحمل وزرها الا هو. لكن اذا قام يتباهى بالمعصية والناس يتبسمون له ويضحكون له ويكرمونه ويحشمونه ما الضر الحال المعصية؟ تضر الماضي وغير الراضي حتى كمان اللي ساكت اللي ساكت ولا ارتكب. واتقوا فتنة - 00:18:03ضَ

واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا ان الله شديد العقاب. واذكروا اذ كنتم قليلا والمستضعفين في انتم قليل مستضعفون في الارض تخافون ان يتخطفكم الناس فاواكم وايدكم - 00:18:27ضَ

بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون فكلمة جعل معناها طالعة نازلة لكن كلمات الله هي العليا على كل حال يعني الله قضى باعزاز دينه لكن البلوى في اتباع الدين ان تقاصروا في نصرته - 00:18:47ضَ

الدنيا ابقى عزيزا واهله يذلون اذا اذا اذا اذا اذا تباطأ اهل الدين عن نصرته اصابهم ما يصيب غيرهم وجاءهم ما يأتي من البلاء لكن كلمة الله العليا ولذلك جعل كلمات الذين كفروا السفلى ما قال وكلمة الله يعني وجعل لا هي عليا على كل حال ابد الابدين ودهر الدائن - 00:19:11ضَ

كتب الله ان دينه عال. وانا قلت لك لو ان الانسان صار في رأس جبل وجاء له اعداء من كل جانب وصار لي حاله وهم معه شف وري معهم حتى لو قطعوه قطع هو عزيز - 00:19:41ضَ

اوعى حتى لو قد قطع هو عزيز لا يزل لهم هو عزيز فكلمة الله هي العليا التفريك في التصريف في التعبير وجعل وجعل كلمة ليه جعل كلمات لان اللي يحتاج للنصر قد اسلم نفسه لله. محمد وابو بكر - 00:19:58ضَ

اسلما انفسهما لله وجعل قلبهما لله ووجههما لله وامرهما لله والقضاء لله ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى والى الله عاقبة الامور فلما يكون العبد الناس صالحين يجعل الله كلمات الكفر ذليلا - 00:20:20ضَ

ولكن اذا انفردوا اذا اذا انصرفوا عن طاعة الله وطاعة رسوله واتبعوا الشهوات واتبعوا الشهوات وانغمسوا في المعاصي والملاهي كل ما ينعق لهم ناعق بالشارع يقولوا لبيك لبيك. وكل ما يدعوهم داعي للخير يقولوا لا لبيك ولا سعديك ولا احنا معك - 00:20:44ضَ

يعني اذا جاهم ذاع الضلالة طاروا طاروا لها واذا جاهم داعي الخير نكثوا رؤوسهم ما يستحقون النصر وفيه اذل من اليهود في العالم وفي اخس من اليهود في العالم وفي اجبن من اليهود في العالم. هو في احقر من اليهود في العالم - 00:21:03ضَ

يعتزون على المسلمين في وسط ارض المسلمين المسلمين لو كان المسلمين كان اليهودي يقدروا يقعدوا في يوم واحد ما يقدرون لانهم اه رعاديد جبناء يصفهم الله حيث يقول لا يقاتلونكم جميعا الا في قرى محصنة او من وراء - 00:21:25ضَ

في جذر بأسهم بينهم شديد. واحنا شايفين بعيونا البأس بينهم والقتل بينهم الان. بأسهم بينهم شديد. تحسبهم وقلوبهم شتى. ذلك بانهم قوم لا يفقهون. هذا كلامي العزيز الحكيم لكن ليش احنا ما دامت بناتنا يبدن يرقصنا في الملاهي والمسارح وعيالنا يدورون في الناكات ويصلوا كذا اذا اذا ما اكتفى بالتلفزيون راح - 00:21:48ضَ

عشان يجيب له كل دائرات العالم يصيروا قدامه. ويكفينا ما سألنا سائل في وقت كريب في هذا المكان. عندي مجال انا كنت صايم رمضان ولما وصلت جدة ونزلت به بيت لقيت فيه دوش ما ملكت نفسي عندما شاهدت الدوش حتى امنى وافطر في رمضان - 00:22:15ضَ

انا سألني السائل في هذا المقام واجبته في هذا المقام يعني هذي من خيرات هذي من خيرات هذي البلايا وهي بلاء على الناس كبارهم وصغارهم وحكامهم المحكومين يعني ما هي بلاها قاصرة على الشخص اللي يشوفها بعينه. لانه يبي يقلد ويشوف وكم من الحوادث المفجعة. والبلايا التي - 00:22:35ضَ

بسبب هذه المرئيات والمشاهدات فاليهود ما انتصروا علينا علشان ان احنا ذليلين وهم عزيزين او ان احنا جبنا وهم اقوياء ما هم شجاعة الشجاعة ما تغير ولا تغير حالهم انا ذكرت كثيرا ان يوم احتيال بيت المقدس - 00:23:00ضَ

في الحرب اللي صارت الحرب اللي صارت بين العرب وبينهم ما اقول بين المسلمين وبينهم بين العرب وبينهم لما صارت الحرب يقول لي ناس من اهل نابلس كانوا موجودين فيها من سكان المدينة - 00:23:20ضَ

كانوا موجودين فيها يقولوا احنا قاعدين في نابلس ما درينا الا وجينا عرب لابسين الملابس الاردنية. العقال الاردني والكوفية الاردنية والكوفية الاردنية ملبسينها ومقبل علينا يقول طارت قلوبنا وبدل نسائنا تزغرد ان جان العرب ينصروننا - 00:23:36ضَ

ويوم دخل هلج هل جيش السرية اللي دخلت الى الى نابلس الى نابلس يوم دخلوا اول ماتوا دول يرقصون ويزمرون لهم من الفرح اللي جاهم اخوانهم ينصرونه من الاردن واذا بهم من الدروس اللي موجودين عندهم في بلاد فلسطين لبسوهم ملابس العرب عشان يحسب العرب انهم - 00:24:00ضَ

يفتحون لهم الابواب ولا يقاتلونهم حتى دخلوا المخفر اللي في البلد واستولوا عليه ومحل الشرطة استولوا عليه واستولوا يحكمها ثم استولوا على البلد ينطبق عليهم قوله لا يقاتلونكم جميعا الا في قرى معفنة او من وراء جدر - 00:24:23ضَ

يعني ما جاءونا ظاهرين شاهدين لو جونا ظاهرين وانا ساقول في الاية التي تلي. هذه الاية المباركة في قوله انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله ما يشفي في هذا الباب ان شاء الله تعالى - 00:24:40ضَ

جعل كلمات الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا. عزيزة جربوا كل واحد منكم يجربه ما يحتاج الكشاف يحطه عنده يشوف اليوم اللي يحافظ فيه على طاعة الله وطاعة رسوله - 00:24:55ضَ

ويكثر من ذكر الله وشكره وشوف اليوم اللي يتكاسل فيه ويتغازل عن طاعة الله وطاعة رسوله يشوف اي اليومين اسعد في حياتي يناظري شو اي اليومين اسعد في حياتي. اذا الا اذا اراد الله ان يضله - 00:25:14ضَ

اذا اراد الله ان يضلوه لان الله اذا غضب على قوم رزقهم من حرام. واذا اشتد غضبه عليهم بارك لهم فيه اذا اشتد غضبه عليهم بارك لهم في الحرام عشان يزدادون بلاء ويزدادون عذابا ويزدادون يعني بعدا في عذاب جهنم - 00:25:30ضَ

اذا كان الله راضي عن العبد والعبد قصر يبتليه عشان يرجع عشان يرجع ولكن اذا كان الله غاضب عليه وعمل شر يفرح ويمكن يجي له رزق في ساعتها يمكن يزني ويطلع يلاقي له رزقه جديد - 00:25:49ضَ

يحسب ان هذا انه خير له ولكن الله سأملي واملي لهم. سنستدرجهم من حيث لا يعلمون. واملي ان كيدي متين تدبيري لا يعلو عليه تدبير وكيدي لا يعلو عليه كيد - 00:26:06ضَ

وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمات الله هي دائما ابدا جاء بالجملة الاسمية. الجملة الاسمية ثبوتها واستمرارها. لان الجملة الفعلية تدل على التجدد على التجدد وام الجملة الاسمية تدل على على الاستمرار والاستقرار على الاستمرار والاستقرار. وكلمة الله هي العليا - 00:26:27ضَ

والله عزيز حكيم غالب على امره الحقيقة الاية هذي طبعا من اظهر الايات في فضل ابي بكر طبعا لا يمكن يجادل فيها الا كافر فاسق لا يجادل في منزلة من هذه الاية الا مكابر الفاسق - 00:26:51ضَ

ولذلك القرطبي في التفسير صاحب التفسير على احكام القرآن مش يقول في تفسير الاية يقول هذه الاية تدل على فضل ابي بكر من الاحاديث والايات واجماع الصحابة على فضل ابي بكر. وان ابا بكر لا يتقدم عليه عمر ولا عثمان ولا علي ولا احد من اصحاب النبي - 00:27:15ضَ

وذكر وذكر القرطبي ما رواه البخاري في الصحيح. كنا نفاضل فنقول الخير بين اصحابه فيقول افضل الامة ابو بكر. ثم عمر ثم عثمان والصحابة موجودين هذا في صحيح البخاري. ثم يقول القرطبي - 00:27:35ضَ

ولذلك من انكر فضل ابي بكر هل هو فاسق او كافر والاظهر كفره انا ما اجيب هذا من عندي. هذا كلام القرطبي في احكام القرآن على ان اللي يسب ابو بكر ويطعن على ابو بكر ولا يرى لابي بكر فضلا يقول هو اما العلماء يقولوا يقول القرطبي ما هو انا اللي نقول - 00:27:52ضَ

ايقاف بين وتكفيره وتكفيره اظهر لانه يعارض كتاب الله وصريح القرآن يعارض صريح القرآن ولذلك يقول ايضا ينقل عن ينقل عن بعض الناس اللي هو القرطبي ان من انكر صحبة ابي بكر - 00:28:16ضَ

اللي يقوله اللي يقوله ما هو القرطبي اللي يقوله اللي مع ابن كثير البغوي البغوي البغوي صاحب معالم معالم التنزيل. البغوي يقول في تفسيره وقد نص فلان من العلما على ان من انكر صحبة ابي بكر - 00:28:36ضَ

كفر ومن انكر صحبة من سواه من الصحابة يكون فاسقا مبتدعا لا كافرا اللي ينكر صحبة ابي بكر بالذات كافر واللي ينكر صحبة عمر او عثمان او علي او احد الصحابة يعتبر فاسق صاحب بدعة من المبتدعة الضالين المبتعدين عن شريعته - 00:28:58ضَ

ليش ؟ لان القرآن ما نص على صحبة احد الا اهلاء ابو بكر حتى لما قال على زيد العبد الصالح مولى النبي والسلام واذ تقول الذي انعم الله عليه وانعمت هذا مدح العزة انعم الله عليه يعني بالاسلام وانعمت عليه بالحرية امسك عليك زوجك - 00:29:21ضَ

اتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه. وتخشى الناس والله احق ان تخشاه. فلما قضى زيد منها وترا زوجناك. ذكروا باسمه الصريح في كتابه ولم يذكر اسمه زرع غيره حتى امرأة فرعون المرأة الصالحة العابدة القدوة الامامة في الدين الامامة في الدين ما ذكر اسمها - 00:29:42ضَ

وضرب الله مثل الذين كفروا امرأة فرعون ضرب الله مثلا اذا كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبداني من عبادنا الصالحين فخانتهما فلم يغني عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين. وضرب الله مثل الذين امنوا امرأة فرعون - 00:30:03ضَ

صارت قدوة لكل مؤمن الى يوم القيامة. اذ قالت ربي ابن لي عندك بيتا في الجنة. ونجني من فرعون وعملي. ونج من القوم الظالمين ومريم ابنة عمران. هذه ذكرت كثيرا - 00:30:21ضَ

لكن ليست نبيا وصديقة ليست نبيا المسيحي ابن مرمى الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة كانا يأكلان الطعام ليس ليس الهين ولا ابناء الهين وراء الله ثالث ثلاثة - 00:30:37ضَ

والله عزيز حكيم. يعني والله غالب قاهر لا يعجزه شيء. اذا اراد شيئا قال له كن فيكون انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون عزيز حكيم لا لا يقضي قضاء الا وفيه من الحكمة ما لا يعلمها الا هو - 00:30:56ضَ

فكل قضائه حكم وما انزله على نبيه هو الحكمة كله حتى يقول الله كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن من من حكيم خبير تلك ايات الكتاب الحكيم في اكثر من سورة - 00:31:19ضَ

والقرآن الحكيم انك لمن المرسلين على صراط مستقيم ثم يقول بعدها انفروا خفافا طبعا الاية اللي هي الثمانية وثلاثين الثامنة والثلاثون. كانت للعتاب كما قلت. العتاب المتخلفين والمتخلفين قد يكونون مؤمنين - 00:31:39ضَ

لان ما كل من تخلف كان كان منافقا ما كل من تخلف كان منافقا لكن عاتب والمراد من العتاب هذا ايضا تربية النفس على الطاعة مستقبلا اللي يفتفت اللي فات لا يعود الواقع لا يرتفع - 00:32:05ضَ

لكن للمستقبل فكان عتابين عتاب خفيف وعتاب شديد ثم تهديد تهديد ووعيد لمن دعي لمن دعاه ولي امر المسلمين لقتال اعدائه ولم يستجيبوا له ولم يسارعوا له الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما. ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا. والله على كل شيء قدير. تهديدات - 00:32:24ضَ

تهديدات مرتفعة لاقصى يعني القلب اللي عنده ذرة من عقل يكاد يذوب من هولها والخوف منها ثم بعدين يضرب الامثال على انه قادر على نصرة دينه من غير قتال لو شاء لجعل الناس امة واحدة على الايمان - 00:32:51ضَ

لو شاء لجعل كل الناس مسلمين قانتين عابدين لكن لا تكون الحكمة كاملة لابد من الامتحان والاختبار يعلم الله الذين صدقوا ويعلم المنافقين والاعلام الكاذبين الله الذين امنوا ويمحق الكافرين - 00:33:13ضَ

واوجب هذا التكاليف على العباد على العباد لاهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة الجنة دار السعداء جاءها ببعض العمل. مع ان النبي عليه الصلاة والسلام بين ان حتى العمل من فضل الله عليك - 00:33:29ضَ

يعني احنا ليش جلسنا في هذا من فضل الله علينا؟ لو كان بانفسنا والله ما قدرنا نتحرك من درنا كم من اصحابنا اللي ماتوا وكم وكم من اصحابنا اللي يقدرون يمشون ولا يقومون. وكم وكم من اصحابنا اليوم بهالفلاة في الدنيا فوجودنا وكنا نمشي من بيتنا الى - 00:33:43ضَ

مسجد ونصلي ونعلن الناس. هذي كلها من فضل الله علينا. ولما قال النبي عليه الصلاة والسلام لن لن يدخل احدكم عمله الجنة قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا. الا ان يتغمدني الله بفضل ورحمة. ولكن سددوا وقاربوا. ولا - 00:33:59ضَ

ان احدكم الموت اما محسنا فلعله ان يزداد خيرا واما مسيئا فلعله ان يستعتب فالانسان اذا رأى فضل الله عليه ونعمة الله عليه استقر ومشى حاله يقول بعدها انفروا خفافا هدد امر جديد - 00:34:19ضَ

امر جديد تأكيد ما هو كان يعاتبهم على عدم النفرة يعاتبهم ويهدد من لا ينفر مع الامام اذا دعاه امام المسلمين وولي امرهم الى يوم القيامة. ما هو بس النبي محمد ولذلك قلت ليش؟ ليش قال - 00:34:39ضَ

يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم ما قال اذا قال لكم رسول الله مع اني اللي قايل لهم رسول الله والاية نازلة لان الرسول هو اللي قال لكن عشان يشمل النبي محمد - 00:34:53ضَ

والخلفاء الراشدين من بعدي وجميع اولياء امور المسلمين الى يوم القيامة ما داموا يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قال انفروا خفافا انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله - 00:35:03ضَ

ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون هذه اية النفير العام والنفير ينقسم الى قسمين نفير خاص هنا فرعون النفير الخاص يعتدي بعض اعداء الاسلام على ارض من ارض المسلمين من ارض المسلمين - 00:35:32ضَ

فيقوم المسئول في هاتك الارض اول امر في هاتك الأرض فيدعو الناس الى الحرب او ان يطلب منهم الامير الامير ارسال سرية يرسل سرية الى قوم من قومه مثل ما كان النبي يغفر له راح الى بني المصطلق هذه ما هو نفر عام - 00:36:01ضَ

الى حتى غزوة احد. ما هنا فرعون. حتى غزوة بدر ما هنا فرعنا في الخاص لكن النفير العام اذا اعتدى اعداء الاسلام النفير العام اذا اعتدى اهله طبعا في ذاك الحرب - 00:36:21ضَ

يثير الخروج مع فرض كفاية اذا قام به البعض الاول في النفير الخاص سقط عن الباقي لكن اذا كان فرعون وجب على كل مكلف وكل امرأة مكلفة وكل عبد من لم يعتق - 00:36:38ضَ

وكل حر وكل غني وكل فقير وكل كبير وكل صغير ان يخرجوا حتى المرأة تخرج من غير اذن زوجها والولد يخرج من غير اذن ابيه. حتى ابوه لو قال له لا بخور - 00:37:03ضَ

في النفير العام اذا دعا ولي امر المسلمين ما هو الا ما يتبهللا. على حسب احنا مسلا نقدر الامر ونقول يلا يلا القصة فيها اعتدى عليها. يلا ارقصوا يلا قوموا يا جماعة. يلا خدوا - 00:37:24ضَ

هنروح فين هو احنا قدامنا الطريق معبد وقدامنا عن الطيارات ومعنا سلاح ومعنا الصواريخ ومعنا عشان نروح هناك احنا تبع ولي امر المسلمين ان قال لنا قوموا فرض علينا ان نقوم - 00:37:36ضَ

والمسؤولية في يده هو امام الله عز وجل وهو يرى بسياسته ما يرى لكن اذا حصل اعتداء عام وطلب ولي امر المسلمين النفير العام انفروا وجب عليهم ان ينفروا خفافا وثقالا - 00:37:50ضَ

ويبذل كل ما يطيقون من انفسهم واموالهم اعلاء لكلمة الله وجهادا في سبيل الله قلت لك عند النفير العام يقول لي بعض العلماء وبعض الفقهاء افرض ان دعا الداعي للنفير العام - 00:38:14ضَ

فخرجنا لقوم استولوا على قطعة من ارض المسلمين او على بلد من المسلمين واخرجناهم منها في الحال يرجعون كل واحد منهم الى محله ولا يحل للولد يخرج من غير ازن ابيه ولا المرأة بغير اذن زوجها. لان يكون الفرض انتهى - 00:38:32ضَ

ما نروح نرابط هناك ونقعد تقعد المرة تقول ماني براجعة لرجلي والولد يقول ماني براجع لابوي. لان احنا اتخرجنا انت خرجت من النفير العام وانتهت المهمة فالنفير العام عندما اقره كل فقهاء الشريعة - 00:38:52ضَ

باقي مذهب ابو حنيفة ومذهب مالك ومذهب الشافعي ومذهب حنبل وعمت فقهاء المسلمين على ان النفير العام يخرج اليه الناس رجالا وركبانا خفافا وثقالا كبارا وصغارا ما داموا يستطيعون ويطيقون - 00:39:06ضَ

احرارا وعبيدا اصحاب مال اللي ما معهم مال واصحاب سلاح كلهم يخرجون اللي ما يقدر يقاتل يخدم في المسلمين اللي ما يقدر يقاتل يدفع عن المسلمين قاتلوا في سبيل الله قال عبد الله - 00:39:28ضَ

عبد الله بن حرام والد جابر رضي الله عنهما. لما قال لجماعة من المنافقين اللي حاولوا يرجعوا من وسط طريقهم رايحين. كان قالوا ايش تروحون؟ قالوا لو القاتل في سبيل الله او ادفعوا. اذا ما قدرتوا تعملوا لي سلاح للقتال ردوا على المسلمين. ادفعوا المسلمين قالوا لو نعلم قتال لاتبعناكم - 00:39:50ضَ

هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان قوله عز وجل انفروا قياد النفير العام عندما يتغلب اعداء المسلمين لكن لما هذا لما تفرقوا ايدي سبأ وصاروا دولا وشيعا واحزابا مثل ما قيل اذا صغرت كسب الحسين محلة علت وعلى فيها يزيد يزيد - 00:40:10ضَ

امما واحزابا وطوائف ودولان. ولن يروحوا يجوا. كل دولة لها نظام نظامها ولها قوانينها وتقطعوا ايدي سبأ ولم تجمعهم رابطة واحدة رابطة واحدة وكان لهم امام لو نظروا الامام الذي يقيم شريعة الله ويقولون لبيك - 00:40:38ضَ

فإذا قال لهم واذا امر ولي امر المسلمين وقال اخرجوا قاتلوا كلهم يخرجون وعلى كل مسلم في اي ارض. حتى غير هذه الارض لن يخرج لان اللي امرهم او ولي امر المسلمين ان نبايع بشريعة الله والقائم بكتاب الله على شريعة الله - 00:41:02ضَ

يقول انثروا خفافا وثقالا وثقال العلماء في الواقع اكثر من تفسير خفاف وثقال جماعة يقولو خفاف يعني سلاح قليل قال يعني سلاح كثير معه اللي عنده سلاح قليل يخرج واللي عنده سلاح كثير يخرج - 00:41:20ضَ

ولى خفافا يعني ماشيين على رجليكم وثقالا يعني لكم محامل. ولا العكس؟ اعتقال المرضى ما انتم قادرين تمشون وخفاف النشيطين وتقومون اختلفوا فيها اختلاف ولكن يفسروا ذلك حديث رواه البخاري ومسلم وهما اصح الكتب بعد كتاب الله عز وجل - 00:41:41ضَ

من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه روى البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه اسمعوا وش يقول اسمعوا وش يقول عبادة ابن الصامت - 00:42:07ضَ

روى البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال بايعنا رسول الله بايعنا رسول الله. بايعنا هو قالها مرة واحدة. انا اقولها ثلاث مرات للحفظ - 00:42:26ضَ

بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة يعني السمع والطاعة له والسمع والطاعة لخلفائه من المسلمين لكل ولي امر المسلمين نسمع له ونطيع - 00:42:44ضَ

ولذلك جاء في الحديس الصحيح ايضا اسمع واطع ولو كان عبدا حبشيا كأن رأسه زبيبة اسمع واطع وان تأمر عليكم عبد حبشي كأن رأسه يعني رأسه من الصور كان هذا كبرها - 00:43:06ضَ

يعني ما عنده مخ وفر امر لكم اسمعوا له واطير عبيدة ابن الصامت والحديث حج عبادة ابن الصامت يؤيده هذا حديث مجمل بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة اسمع - 00:43:24ضَ

في العسر واليسر هذا اللي خفافا وثقالا لان في حالة اليسر يصيروا الناس خفيفين وفي حالة العسر يسر الناس ثقيلين مثل ما حصل عند غزوة تبوك ولذلك النبي علمهم بانهم يغزون تبوك للروب في تبوك. مع امة كافرة كبيرة كافرة من الروم. الاف الالاف ولكن اه علمهم - 00:43:42ضَ

استعدوا لان الوقت وقت وعسر ووقت الشدة وقت ووقت لا طعام ولا شراب ولا ركاب والارض بعيدة والشقة بعيدة بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في العسر واليسر - 00:44:09ضَ

والمنشط والمكره احفظوه بايعنا رسول الله يعني علاء ما هو البيعة للنبي وحده اهو لكل ولي لامر المسلمين تبايعونه على على هالبيعة يعني كل من بايع اماما اصل البيعة على هذه - 00:44:31ضَ

على ان تسمعوا له وتطيعوا في حدود كتاب الله وسنة رسوله اسمع واطع اسمع واطع وان ضرب ظهرك واخذ مالك يعني بغير حق وهذا كله الموجود موجود في حديث عبادة ابن الصامت - 00:44:46ضَ

بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في العسر واليسر والمكره والمنشط يعني عندما نكون في حالة نشاط او في حالة كورة طبعا كل النفوس تكره القتال في الاصل - 00:45:03ضَ

كل النفوس كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون يقول له عويلة بن الصوت رضي الله عنه كما رواه البخاري ومسلم - 00:45:23ضَ

بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في العسر واليسر والمكره والمنشط اسمع اسمع الخمسة هدول اربعة على السمع والطاعة في عن السمع والطاعة. في العسر واليسر - 00:45:42ضَ

والمنشط والمكره اسمع اسمع وعلى اثرة علينا الاسم وعلى بايعناه على اثرة اثرة علينا بايعناه رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره. وعلى اثرة علينا - 00:46:04ضَ

معنى اثر علينا يعني شف ناس يكونوا حكام او متأملين ياخدون المال ولا يعطونا منه ويستأثرون بالغنائم ولا يعطوننا منها لو فعلوا ذلك وجب عليكم ايضا ان تطيعوهم وتسمعوا لهم في السراء والضراء والعسر والرزق والمسر والمغفرة - 00:46:30ضَ

مهما استأثروا بالمل لا تنظرون للمال اللي يغتون لا تقولوا اخذونا وقهرونا او ما اعطونا اخرجوا من قلوبكم ما يكون بايدي امرائكم وحكامكم ان احسنوا فلانفسهم وان اساءوا فعليها من احسن فلنفسه ومن اساء فعليه - 00:46:53ضَ

الحق اللي عليك لابد ان تؤديه لله عز وجل اسمع اسمع وشوفون بقية الحديث بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره وعلى اثرة - 00:47:16ضَ

علينا وعلى ان اللي قاله في الحديس اللي انا قريته عن حزيفة ابن اليمان اطع اميرك وان ضرب ظهرك واخذ مالك. يعني لو كان ياخد مالك لان لو الملك بحق ما لك عليه منة - 00:47:34ضَ

لو اخذ مالك بحق بحد يستحق المال هذا واخذوا منك كالزكاة وغيرها. ما لك منا ما تقول خدمة لي هذا ما هذا مال المسلمين هو هو ولي امرهم لكن خد بالك انت حلالك الخاص اللي ما لك اللي انت جهدان فيه وتعبان فيه وشقيان فيه. اذا جاء واخذوا سلموا له - 00:47:48ضَ

مع اني لو غير الامير جاوي ياخد مالك لا تعطيه يقول النبي لما جاء الرجل قال ارأيت يا نبي الله ان جاء الرجل يأخذ مالي قال لا تعطيه قال فان قاتلني قال قاتل - 00:48:08ضَ

قال فان قتلني قال انت شهيد قال فان قتلته قال هو في النار واحد غير الامن ياخد. لكن جا الامير لمصلحة المسلمين عامة لانك اذا قاتلت الامير ونزعت الامير ما انتهيت انت وهو على حال. بل تشتت شمل المسلمين وتفوش - 00:48:22ضَ

شوفوا المثل المضروب في كل بلاد العالم الان اللي يقومون بانقلابات على وش يسوون وشي صرت اقطع وايدي سبأ وذهبت اعراضهم واموالهم وانفسهم وعيالهم وتشتت شملهم من كل وجه لما قاموا وابتعدوا عن شريعة الله وسنة رسوله. وقال لنا خدوا الطريق من فرنسا ولا ناخد من روسيا ولا ناخد من امريكا ولا ناخد من انجلترا ولا ناخد الطامات الكبرى اللي موجودة في الارض - 00:48:44ضَ

الصم البكم العليا الذين لا يعقلون وان علموا شيئا يعلمون ظاهرا من حيث دونهم على غرتهم غافلون لا لا ينبغي لمسلم ان يأخذ منهم شيئا يعود على عقيدته بشر او على سلوكه بشر او على اخلاقه بحال من الاحوال - 00:49:15ضَ

لو كان هناك علوم عامة علوم عامة تتداولها الامم بغض النظر عن مؤمنك هذا علم مشترك هذا علم مشترك العلوم علوم مشتركة يعني لما سلمان اشار على نبيه وهو من فارس اننا اذا حصرنا خندقنا حولنا عمل الخندق - 00:49:30ضَ

هذا علوم عالمية دي ما هو علوم دولية واحدة. اهل الدولة بس خاصة بهم. يعني اي دولة عندها علوم تنفع المسلمين يروحوا يغدوها ازا كانت تنفع المسلمين بس لا تضرهم في دينهم - 00:49:50ضَ

ان كانت بتضرنا في دينا خليها ناكل من يغنينا الله عنها ومثل ما قال الملك فيصل الله يسكنه فسيح الجنة مرة لما قاموا يضربون اليهود قال خلينا نرجع للتمر والجمل ونحن محتاجين لا بايعين بترول ولا - 00:50:03ضَ

وخلي المال فيصل في خطاب يخطب احنا خلينا نرجع على ما كنا عليه في بداوتنا الاول. ونحفظ دينا وسلوكنا وعقيدتنا ولا ولا نعطيكم شيء من هذا المعنى وعرفوا قدر الدولة وعرفوا قدرها. وانقتلوا عنا وعن المسلمين - 00:50:18ضَ

وربنا يقول تبارك بن الصامت بايعنا الرسول على السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره وعلى اثرة علينا اسمع تتمة البيعة والا ننازع الامر اهله يعني لا نحاول ان نفرق كلمة امر الولي امر المسلمين - 00:50:39ضَ

لا نحاول ان ننزع يد الطاعة التي بذلناها لولي امر المسلمين من بايع امامه واعطاه ثمرة قلبه. ثم جاء احد ينازعه يقول النبي محمد ارحم الناس بالناس فاضربوا عنق الاخر كائنا من كان - 00:51:05ضَ

تضربوا عنق الاخر كائنا من كان مع حديث والا ننازع الامر اهله اسمع اسمع الاستثناء الا ان تروا الا ان تروا الا ان تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان - 00:51:25ضَ

الا ان تروا كفرا يعني اذا صلع ولي الامر احيانا اعاذنا الله واعاذه وصلى عن الدين وقال لا حكم الطاغوت احسن من شريعة الله ونحكم نترك كتاب الرسل هذا هناك ما عندك لا طاعة ولا سمع - 00:51:54ضَ

عندما يصارح يصارح عداوته لكتاب الله وسنته نقول له خلاص ولا خلينا ولا الامر صار صح الارواح سهلة لكن ما دام يقيموا الصلاة ويؤديها ويشهد ان لا اله الا الله. ولا ترى منه كفرا ما هو كفر بالاجتهاد - 00:52:11ضَ

يعني بعض الناس يجتهد بعض الناس يجتهد. انا اعرف الناس مرة من المرات قالوا ليش الحاكم نتا كافر ليه قال ان اللي ابرد لفلان الكافر يهنوه بعيده طب هزا كفر صريح دا بيروح من الله برهان دا تقوم عليه علشانه دا - 00:52:36ضَ

اذا ابرك سياسة علشان تتعامل الدول مع بعضها يروح منه رجال ومن عندك رجال وذو رجال. هذا يصير كفر بقى واحد يشوف الحديث. الا ان تروا هذا بتعليم النبي محمد الا والا ننازع الامر اهله الا ان تروا اسمع الا ان تروا كفرا ما قال كفرا وبس - 00:52:56ضَ

لو قال كفر وسكت كان يجي واحد يقول الكو هذا كفر انا كنقول كفرا بواحا يعني ظاهر مثل الشمس اللي راحت النهار. عندكم من الله فيه برهان وهذا الحديث اللي رواه اللي راح حدد لنا معنى خفافا وثقالا - 00:53:18ضَ

حديث معنى انفروا خفاف الاية مع انفروا ثقالا يحدثها يبينها حديث عبادة ابن صادق في البيعة بياعا على والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره وعلى اثرة علينا والمعنى رواه حذيفة ابن اليمان عندما قال كان الناس - 00:53:36ضَ

يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر. فاتنا الله بهذا الخير. فهل بعد هذا الخير من شره؟ قال نعم - 00:53:59ضَ

قلت فهل بعد هذا الشر من خير؟ قال نعم وفيه دخن يعني خير مبعوث الاول في عهد الصحابة خير سر عهد النبي بعدين جاء بعده شر بعد الشر قال خير وفيه دخن - 00:54:15ضَ

قلنا يا نبي الله وما دخنه؟ قال قوم من امتي يهدون بغير هدي ويستنون بغير سنتي تعرف منه وتنكر قلت يا رسول الله هل بعد هذا الخير اللي هو الخير المبعوث - 00:54:34ضَ

الخير المبعوث هذا اللي فيه شر ده اللي دخله دخله دخان من الشر فيه دخن من الشر دخل من الشر. هل بعده هل بعد هذا الخير اللي ما تكون شر؟ قال نعم - 00:54:51ضَ

دعاة على ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها كنت اوصفهم لنا يا رسول الله. قال هم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا عرب يقول ما هو من بلاد يا عرب يتكلمون بالغارة ذي - 00:55:04ضَ

ولكن واحد منهم ربا لا شريك له وبالعربة ربا ما له ثاني يقول عرب يقول من جلدتنا ويتكلمون بالسنتها بالسنة هم من جلدتنا. قلت يا رسول الله ما تأمرني اذا ادركتها - 00:55:27ضَ

قال تلزم امام المسلمين وجماعتهم اسمع احفظ الايات البراهين اللي جت للناس قبل وقتها وزمنها علشان الناس مثل ما قال ما تركها النبي محمدا صلى الله عليه وسلم شيئا يقربهم - 00:55:45ضَ

الله الا ادلهم عليه. ولا شرا يبعده عن الله الا ان حذرهم منه. وخطب خطبة من صلاة من بعد صلاة الفجر الى غروب الشمس. ما ينزل الليلة الصلاة تحدث فيها عن كل ما يحدث من الفتن الى يوم القيامة. ما ترك صاحب فتنة يتبعه الرجل والرجلان الا سماه - 00:56:04ضَ

باسمه واسم ابيه واسم قبيلته. وبين حاله. الى اليوم من حديث النبي اللي حفظ منه اللي حفظ منه نرى كانه انه ما حدثه الا الساعة احاديث يتحدى بها النبي عليه الصلاة والسلام - 00:56:24ضَ

بل تلزم جماعة المسلمين وامامهم شوف الجماعة اللي معهم امام لو كان الجماعة ما معهم امام راحوا باعوا اللي ما لهم امان ضاعوا تلزم جماعة المسلمين وامامهم. قلت يا نبي الله - 00:56:40ضَ

ان لم يكن له هذا هذا حذيفة اليمان صاحب سر النبي محمد صاحب سر النبي لانه كان يعرف بين اصحاب النبي كلهم حتى كان عمر الحبيب الصالح اللي يساوي امم من الامم رضي الله عنه كان يقول له شماني يا حذيفة - 00:57:01ضَ

هل سماني لك رسول الله يعني في المنافقين؟ خايف ان يكون في نفاق وكان حذيفة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم اذا شاف اذا جاه ميت عشان يصلي عليه عمر يسكت - 00:57:15ضَ

يقعد ما يسرع فان نجى حذيفة وقف قاموا تقدم وصلى اذا اذا شاف حذيفة وقف عشان يصلي عليه تقدم وصلى واذا ما راح حذيفة راح حذيفة نكثوا بعد ما صلى عليه لانه يعرف انه منافق - 00:57:29ضَ

لان النبي سمى لحذيفة المنافقين. هو اللي كان عنده علمه هو اللي كان عنده علمه فيقول يقول حذيفة رضي الله عنه قلت يا رسول الله قال فالزم ما تأمرني اذا ادركت هؤلاء؟ قال تلزم جماعة - 00:57:46ضَ

المسلمين وامامهم قلت فان لم يكن لهم امام ولا جماعة قال تلزم نفسك او كما قال ولو ان تعض باصل شجرة قال له قبلها قال له قبلها الفرق كلها يعني ما دام ما في امام لا تنظم لاي فرقة مهما كنت تراها صالحة - 00:58:02ضَ

هذا حديث حديث صحيح ثابت لا يرتاب فيه احد ممن ينتمي للعلم قال تلزم جماعة المسلمين وامامه قلت فان لم يكن لهم امام ولا جماعة قال تترك الفرق كلها ولو ان تعض باصل شجرة - 00:58:29ضَ

حتى يدركك الموت وانت على ذلك. هذه رواية البخاري ومسلم وفي رواية لمسلم اسمع واطع وان تأمر عليك عبد كذا وكذا وان ضرب اسمع واطع للامير وان ضرب ظهرك واخذ مالك والله اعلم. بعض الاخوان - 00:58:50ضَ

من الحاضرين الاخ من اي البلاد انت من ليبيا الاخ هذا الليبي قال لي قبل صلاة المغرب بقليل لو تكرمت خلي لنا جزء قبل الاذان لان الاسئلة ما بتجيب لنا الا على سؤال او سؤالين - 00:59:11ضَ

واحنا ودنا لو تكثر الاسئلة الاجوبة قليلة. لان بعض الناس قد يكون لهم حاجات وهي قد تكون يعني احن بالنسبة لنا يمكن احسن من من استمرارك في الدرس فقلت لعل الله يهيء ان شاء الله. وانا ارى - 00:59:28ضَ

ارى اني ابتدأ الان من الاسئلة الاجوبة. علشان نتساعد شوية قبل قبل الاذان والله يعين بعد الاذان ايضا هذا السائل يسأل يقول ذكرتم بان الرسول صلى الله عليه وسلم ان السكينة ملازمة له - 00:59:43ضَ

ولا يحتاج الى السكينة فما نظركم في قوله تعالى في سورة الفتح جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فانزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين والزمهم كلمة التقوى. انت قرأت قوله تبارك وتعالى - 01:00:10ضَ

السورة اللي قبلها فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات والله يعلم متقلبكم مثواكم النبي ارتكب ذنوب ومعاصي ولكن هذا من باب اياك اعني واسمعي يا جارة. وليس معنى ذلك انه لا تنزل سكينة على رسول الله. لان الفضل لا ينتهي - 01:00:29ضَ

ربنا يقول للنبي محمد وقل رب زدني علما فان زاده الله سكينة على سكينه. هو كم به وقار في الغار ولا ما به وقار كان في هدوء في الغابة ولا في هدوء في الغابة يكبر واحد يجيني يقول لي ان كان فزع وهو في الغار او فزع وهو في بيته والكفار على بابه او واحد يثبت لي بخبر صحيح ثابت بان - 01:00:54ضَ

هل واحد يقول انه كان يلتفت عشان يشوف الناس وجاء في البخاري وغيره كان رسول الله لا يلتفت وكان ابو بكر يكثر الالتفات فاذا كان الله انزل في سورة سكينته على رسوله زيادة في السكينة وزيادة في الوقار. والوقار لا ينتهي احنا نصلي عليه - 01:01:14ضَ

كل يوم بقدر ما ييسر الله لنا واكثر الناس بل اولى الناس بشفاعة النبي محمد صلى الله عليه وسلم اكثرهم صلاة عليه. فاحنا بالليل اللهم صل على محمد. وكل من صلى عليه يرفعه الله له درجة. ويرفعه - 01:01:36ضَ

درجات فهل ننتهي اذا قلنا هو يقول تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجة يعني محمد صلى الله عليه وسلم محمد صلى الله عليه وسلم فهل تنتهي هذه الدرجة الى حد - 01:01:56ضَ

الدرجات لا تنتهي ولا ولا حد لها. والعلم لا ينتهي ولا حد له. ويقول اللهم فلا معارضة بين قوله اي اي معارضة لا من هدول تزبد السكينة في قلوبهم. وهذا يزداد سكينة على سكينته صلوات الله وسلامه عليه - 01:02:13ضَ

على نفس السؤال نفس السؤال عن السكينة بس ما انا قادر اقراها لان حروفه دقيقة. تقدر تقراه لي يا ابني؟ شوفوا اذا كنت تقراه يقرا هات لي شيخ ارفع صوتك هنا عشان - 01:02:52ضَ

بالميكروفون اقرا في الميكروفون انت عارف اذا نخليها تبع اللي فات اشكل علي معنى قوله تعالى وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب ان ذلك على الله يسير - 01:03:12ضَ

نحن نعلم علم اليقين ان الاجال محدودة مكتوبة وانها لا يزيد ولا ينقص لكل اجل كتاب لكل اجل كتاب والذي قضى الحمد لله الذي خلق السماوات والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:03:34ضَ

الاجيال مكتوبة وفي الصحيح ان الملك يؤمر عندما يقارف الرجل زوجته باربع كلمات يكتب فيها آآ مما يكتب عمره هو شقيق او سعيد وكذا وكذا وطبعا هذا لا يتغير ولكن بعض العلماء يفسر وما يعمر ما عمل ولا ينقص من عمره يعني ما يعمر ابن عمر من عمر شخص يطول عمره يصير مية متين او هكذا - 01:03:55ضَ

وما ينقص من عمر من بالنسبة للشخص الاخر. عمره قصير وهذا عمره طويل في العمر القصير بيد الله والعمر الطويل بيد الله وهذا مكتوب وهذا مكتوب الا في كتاب وما يعمر معاذ ولا ينقص من عمر الله في كتاب. يعني ما طول عمر احد - 01:04:26ضَ

يكون عمره طويل يعيش سبعين ثمانين تسعين سنة. واحد يعيش عشرين ثلاثين ويموت او عشر سنين او يوم او شهر. ويموت هذا كله في كتاب الله. الطويل العمر والقصير العمر - 01:04:40ضَ

وبعض العلماء يقول المراد من من زيادة العمر ما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا نقص العمر يكون بقي لي ببركته بقلة البركة فيه واحد يعيش يعيش خمسين ستين سبعين سنة وهو ما قدم للناس شيئا من الخير ولا لنفسه - 01:04:51ضَ

هذا مكان نعاش وفيه واحد من النووي رحمه الله ما تظن سنه حوالي خمسة واربعين سنة خمسة واربعين سنة ولو تيجي تقرا كتبه عايز الكتب اللي الفها عشان تقراها تبي لك عشر سنين عشان تخلصها - 01:05:12ضَ

ما تألف ابن تيمية وجماعتهم خصوصا اللي ماتوا على ثلاثين اربعين خمسين سنة الخمسين سنة او ذاك تجد لهم من بركات والخيرات من الكتب والاثار العلمية ما يحتاج الى مئة سنة لكن الله يبارك له في وقته - 01:05:28ضَ

فما يضيع ساعة من ساعات عمره الا في طلب العلم او في ذكر الله او في ذكر الله او في عمل صالح يعمله او في نوم راحة من الناس هذا هذا تفسير بعضهم ما يعمر الا في كتاب. اما تغيير العمر يتغير العمر - 01:05:45ضَ

كان في حديث من سره ان ينسأ له في اجله وان يبارك له في رزقه فليصل رحمه اكثر اهل العلم في في تفسير هذا الحديث على ان المراد من الناس يدعو البركة فيه - 01:06:02ضَ

يبارك له في عمره واما اللي عمره منتهي دكاترة قلب المرء قائلة له ان الحياة دقائق وثواني هذا سائل يسأل هذا سائل يسأل هل شرط اربعين صلاة في المسجد النبوي؟ لا والله ولا شرط ولا سنة - 01:06:17ضَ

حتى ما هو سنة كمان الحج اللي جاي من بلاد بعيدة ما يسن في حقه ان يجلس ان يصلي اربعين صلاة يصلي اللي الله ييسر له اربعين مية خمسة عشرة صلاة واحدة - 01:06:36ضَ

اما حديث من صلى فيه اربعين سنة لا يصح بحال ضعاف لا يصح ولا عندهم خبرة في تصحيح الاحاديث اللي صاحي وهذا الحين ما عندهم خبر صحيح وكم وكم وكم من اهل العلم ردوا عليهم هذه هذه الرواية - 01:06:49ضَ

بعض الناس كان يلازم الصلاة اربعين صلاة انا انتهى عندي الحديث من كم يوم على عبد الله ابن ابي. لما واحد سألني من الحجاج وقال لي ادعي الله انا من بلد عربي ودي اموت في المدينة واعيش في المدينة - 01:07:06ضَ

واظن انت قلت لو تكمل بعد هذا السؤال لانك ما كملتوا لنا والواقع والواقع انا قلت في وقتها عبد الله بن ابي رأس المنافقين كان في المدينة يصلي في المسجد النبوي - 01:07:21ضَ

وكان يقوم كل يوم جمعة يخطب ويذكر الناس وذكر الناس وهو رأس المنافقين وكان يعني يعني القرآن صريح في امره فلما جه يموت قال لي ولده عبد الله وكان رجلا صالحا - 01:07:35ضَ

وكان عبد الله يخاف ان النبي يأمر احد بقتله فكان يأتي كثيرا للنبي محمد يقول يا نبي الله ان كنت تريد قتل ابي فمرني انا بقتله. اتيك برأسه في طبق - 01:07:50ضَ

لكني اخشى ان تأمر غيري بقتله فارى قاتل ابي في الطريق فاتعرض له فيصيبني من ذلك سوء عند الله يوم القيامة انا خايف اني انا اقتل قاتل ابي اروح النار. وابي انا اعرفه انه من اهل جهنم اذا مات على حالته اللي هو عليها دي - 01:08:03ضَ

فخليني انا اللي اقتله ان كنت تأمر فيه فيهبطه النبي ويقول له اسكت. ادخل فلما جه يموت قال لي ولدي عبد الله وهو يعرف احب النبي له صلى الله عليه وسلم قال يا بني اذهب الى محمد واتني بقميصه واجعله على لحمي - 01:08:19ضَ

يعني تحت الكفن خليه يباشر جلدي فجاء عبدالله بن عبدالله بن ابي وقال لنبي الله ان ابي يطلب منك القميص جلع النبي له القميص فاعطاه اياه ولبسوه له لما مات - 01:08:35ضَ

لبسوه له وصار هو اللي يباشر الجلد وحطوا لفوه بالكفن فوق وبعدين جابوه عشان يصلي عليه الرسول قلت لكم قام عمر ومسكه النبي وقال لا تصلي عليه يا نبي الله - 01:08:49ضَ

قال دعني يا عمر قال يا نبي الله اتذكر يوم قال كذا؟ اليس هو القائل هو لان رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذان اهو الذي يقول لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا. ما هو اللي قايل كذا وهو صحيح حديث الايه - 01:09:04ضَ

حتى حتى من كثرة كلام عمر قال وخر عني بهالظواو بدل الهاء بعض لان العرب قد يأتون ببدء الهمزة دلها الواو. وخر عني او اخر عني وخر عني يا عمر - 01:09:21ضَ

والله لو ان الله قال استغفر لهم او لا تستغفر لهم. ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله. والله لو علمت اني لو استغفرت اكثر من سبعين مرة ويغفر الله له لاستغفرت له اكثر من سبعين مرة - 01:09:36ضَ

فانزل الله ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره. انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون صريح القرآن. ما نفعتك كلمات في المدينة. المدينة ينتفع بها من عاش فيها امن. من عاش فيها مطيعا لله ولرسوله - 01:09:53ضَ

وابتعد عن المعاصي لان المعصية في المدينة ما هي مثل معصية في غير المدينة المعصية في المدينة غير المعصية اذا كان الايه نية الجريمة في مكة يعاقب بها صاحبها ولو لم يفعلها - 01:10:15ضَ

بتفسير قوله ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم فما بالك باللي يزني في المدينة او يسرق في المدينة ومن يسرق في الحرم. اما نسك عند جوار القبر النبوي. ومن يرتكب المعاصي ومن يسكن المدينة ولا - 01:10:31ضَ

شوفوا هذا الشهرين في المسجد النبوي تلات شهور يمر عليه الا ازا جا يوم الجمعة ولا يصلي صلاة ابدا في المسجد النبوي صلى عند اهله ان صلاها هل هذا تنفعكم في المدينة - 01:10:47ضَ

هذا يتباهى يقول انا من اهل المدينة انا من اهل المدينة اللي يروحوا المدينة اذا رحت انت يا عبدالقادر ولا غيرك وسكنت الرياض لك شهر ولا سنة هذا ما هو دليل الرضا عنه. يا اخي خليك لا ترضى عني انت ولا كل جماعتك - 01:11:00ضَ

انا ما اعبد الله علشانك ولا عشان غيرك لو كنت اعبد عشانك عشان تقول انت من سكان المدينة ما همني. انك تقول انت ترضيني او تبغضني اعدائي كثيرون واحبابي كثيرون - 01:11:14ضَ

ولا يهمني لا حب الاحباب ولا عداوة الاعداء انما المدينة تبي عبد صالح. النبي عليه الصلاة والسلام في لما رجمت المرأة يقول انها تابت توبة لو وزعت على خمسة او سبعين من اهل المدينة لوسعتهم - 01:11:28ضَ

ليش ؟ لان الذنب في المدينة غير الذنب في غير المدينة الذنب في انه دي اما يقول النبي من عليه الصلاة والسلام المدينة حرم من عير الى كذا الى ثور. من احدث فيها حدثا او اوى محدثا فعليه - 01:11:46ضَ

لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا قول الله يثبت الايمان في قلبي في اي مكان من ارض الله اسأل الله ليلك ونهارك ان يثبت الايمان في قلبك وانت في اي ارض من ارض الله. ان كان في المدينة زين وزين وزين وان - 01:12:00ضَ

في غير المدينة زين ايضا ما دمت تخرج من الدنيا وانت تقول لا اله الا الله وتشهد ان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة والزكاة وتؤدي فرائض الله فالمدينة لحالها ما تعمل لك شي - 01:12:25ضَ

المدينة لحالها ما تعمل لك شي. اما كون واحد ما في شك ان اللي يؤذي اهل المدينة اهل المدينة الصالحين. لكن لو واحد في المدينة يعمل اعمال سيئة وانا اقول لولي الامر هذا يؤذي عباد الله واولياؤه. ويأخذونه ويجدونه انا ادخل في اذى اهل المدينة. هذا شرير - 01:12:37ضَ

يجب ينبغي ان ينفى من المدينة. ينبغي ان ينفى من المدينة حديث اربعين صالح لا يصح واطال عليه الكلام وكتب عليه غيري ايضا الشيخ عبدالرزاق العفيفي رحمه الله نائب رئيس الافتا كتب عليه بحثا طويلا فان طبعا عبدالرزاق لان سنة - 01:13:00ضَ

في علي بن زيد وفي عبد الرحمن بن ابن انعم احاديث ضعيفة. اسامي ضعيفة ما يصح هل الانضمام الى بعض الجماعات الاسلامية في شيء انت سمعت كلام النبي تلزم جماعة المسلمين وامامهم - 01:13:19ضَ

ولا تروح لجماعات اخرى ليست تابعة لامام المسلمين اما لو الامام مسلم حزب احزابه جاي الحزب ده يعمل كذا وهذا عليه كذا وهذا جندي كذا وهذا كذا وقال لك امير المؤمنين او رح في الجندي انت هتسمع كلامه. اما كونك - 01:13:37ضَ

الجماعة دول جماعة كذا وصالحين. وكل كل حزب بما لديهم فرحون كلهم يلعنون ويلعن بعضهم بعضا. ويسب بعضهم بعضا ويكفر بعضهم بعضا ويحسب كل منهم انه ولى على الدين وبعضهم والله احنا عارفين حالهم - 01:13:51ضَ

لا يعرفون الدين ولا يعرفون عقائد المسلمين لو كان للمسلمين جماعة بدون امام فهل تلزمهم؟ الامام لابد منها النبي عليه الصلاة والسلام كان يأمر هذا يقول هل يلزم المسلمين ان يقيموا اماما؟ اذا كانوا جماعة ولا معهم امام يلزمهم. النبي عليه الصلاة والسلام كان يأمر - 01:14:09ضَ

المسافرين لو اتنين يا بيه سافروهم من محل ان يأمر ان يكون واحد منهم اميرا ازا سافر اتنين او ثلاثة ركض يأمر واحدا منهم يختارون هم يقولوا انت اميرنا ما دمنا في هذا السفر - 01:14:29ضَ

احنا حاجين طالعين من بلد على بعد ميت كيلو وميتين كيلو واربعميت كيلو الف كيلو الفين كيلو. واحنا جماعة نبي نسافر ما نروح كده سبهلنا كل واحد يرعى في ناحية وكل واحد - 01:14:45ضَ

لابد ان اختار واحد منا يكون من اعجالنا واحلامنا واكرمنا وقد يكون من اهل العلم ايضا ما يلزم انه يكون اعلم لازم يكون اقواهم واحسنهم سياسة. احسنهم سياسة. واحسنهم صبرا. علشان يدير هالرعية اللي تمشي معه. فهذا يأخذونه ويمشون - 01:14:55ضَ

ويجب عليهم ان يطلعوا الا في معصية الله. لان النبي عليه الصلاة والسلام لما امر على على في غزوة رجلا وقال لهم اسمعوا فلما راحوا قال ان يأمركم رسول الله ان تسمعوا لي وان تطيعوني؟ قال له نعم - 01:15:13ضَ

قال يلا اجمعوا الحطب فجمعوا حطبا كثير اوجدوا فيه النار قال يلا ادخلوا فيه قالوا نحن بعضهم لبعض. بعضهم هم ان يرمي بنفسه فيها. لكن قال بعضهم لا ترموا اصبروا - 01:15:29ضَ

احنا فررنا الى الله من النار احنا الحين دخلنا في الاسلام ليه ؟ عشان نفر والله اعلم. الله على نبينا - 01:15:45ضَ