Baheth

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيله وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد - 00:00:03ضَ

ان اصدق الحديث كتاب الله الله تبارك وتعالى يقول عفا الله عنك لما اذنت لهم حتى يتباين كالذين صدقوا وتعلم الكاذبين لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم ان الله عليم بالمتقين - 00:00:25ضَ

انما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون تكلمت الليلة الفائتة على الاشارة بقوله عز وجل لحبيبه ورسوله وسيد انبائه محمد صلى الله عليه وسلم. عفا الله عنك - 00:00:47ضَ

وقوله تبارك وتعالى لما اذنت لهم هو استفهام على سبيل العتاد المراد منه العتاب لما اذنت لهم يقول العليم الخبير لحبيبه محمد صلى الله عليه وسلم لم اذنت له وهو يعلم علم علم اليقين قبل خلق السماوات والارض بان محمدا استأذنوا له - 00:01:44ضَ

ويعلم العلة الداعية للاستئذان للاذن له الله يعلم قبل ما يأذن محمد يعلم ان محمد يأذن ويعلم السبب اللي يخلي محمد يأذن لهؤلاء يعلم ان محمدا صلى الله عليه وسلم - 00:02:12ضَ

لا يعلم الغيب الا ما يعلمه الله عز وجل به وطبعا هذا يشعر بل يقرع اولئك الذين اذا رأوا رجلا صالحا في بلادهم ايقنوا انه يعلم الغيب وانه يعلم السر والظاهر - 00:02:31ضَ

وقلت لكم اكثر ممن ان بعضهم اذا احتاج نزل به مرض او افة او عاهة او شيء راح للقبر ويقف ويتبجح عند القبر يقول انا ماني بقايل لك عاللي عندي. انت تعلم اللي بقلبي والشكوى لاهل البصيرة عيب والعارف لا يعرف - 00:02:57ضَ

يعني يعني تبجح وافتراء على الله وكذب على الله وادعاء بان هذا يعلم الغيب انه لو كان حيا سميعا بصيرا ما مات ولا فارقت روحه بدنه ما علم الغيب والله يعلم ان محمدا صلى الله عليه وسلم اذن لهؤلاء المنافقين. لانه لم يعلم انهم انهم كاذبون - 00:03:16ضَ

ما كان يعلم انهم يكذبون على رجل. اصلهم تجمعوا تجمع المنافقون يعني في افراد منهم بعضهم مع بعض وقالوا خلينا نذهب لمحمد ونستأذن نعتذر بان احنا ما نقدر نخرج معه في قتاله لتبوك - 00:03:46ضَ

لانها السفر بعيد سفر بعيد غير قاصد سفر بعيد وشقة طويلة الشقة المسافة اللي بيننا وبين تبوك بعيدة سبعمية كيلو او اكتر يعني اكثر من حوالي اربعمائة ميل اكثر من اربعمائة ميل - 00:04:05ضَ

الخمسمائة اثنين فهم يعني الشقة بعيد خلينا نروح لمحمد ونستأذن منه ان احنا والله عندنا عذر لا عندنا مال ولا عندنا رواحل تشرنا ولا عندنا نفقة نتزود بها في الطريق - 00:04:23ضَ

واحنا ايضا صحتنا ما تواتي ما تواتي السفر ما عندنا جوالي السفر لو كنا نقدر نطلع ونخرج معك يا محمد لخرجنا فاقبل عذرا فقبل عذره طبعا هذا لانه لا يعلم الغيب - 00:04:39ضَ

ولا يعلم انهم كاذبون لا يعلم الغيب لانه لا يعلم انهم كاذبون. وانهم متربصون متعهدون بانهم قال بعضهم لبعض نقول لمحمد احنا معذورين. ائذن لنا ان اذن لنا صار علة ما يقدر ناس يطعنون علينا - 00:04:56ضَ

بقية المسلمين ما ياخدون في خواطرهم علينا ويكشفون سرنا وسترنا واما اذن لنا والله ما حنا برايحين معه يعني نحن لسنا بخارجين معها. سواء اذن لنا او لم يأذن لنا. هذا الاتفاق اللي اتفقوا عليه فيما بينهم - 00:05:15ضَ

على انهم ان اذن لهم محمد لن يخرج ان اذن لهم محمد بالقعود قعدوا ومثل ما قال يحطها في عالم واطلع منها سائل واما اذن لهم وقال لهم ماني باذن لكم ما هم طالعين - 00:05:31ضَ

يبي يقعدون يقعدون رغم انهم علموا ان النبي لم يأذن لهم بالقعود الله ينبه حبيبه محمد يقول له لو لم تأذن لهم لانكشف امره الحين كثير من المسلمين ما يعرفون انهم مخطئون وانهم كاذبون - 00:05:45ضَ

انهم انهم كاذبون فلو انك لم تأذن لهم كانوا انفضحوا وانكشفوا عند الناس انك قلت لهم اخرجوا ولم تأذن لهم بالتخلف وتخلف يصير عيبهم واضح وجرمهم لائح فاضح ما حيحتاج لكلام كثير - 00:06:09ضَ

انا قلت لك كان كثير من من الصالحين من اصحاب محمد وهم ايضا ما يعلمون الغيب يظنون الخير في كثير من هؤلاء وينافحون عنهم ويدافعون عنهم يعني لما جاء عبد الله بن ابيه كما بدأت الحديث البارحة لما جاؤوا بعد غزوة المريسيع وقال في عند البير عند بئر المراسيع هنا ومحمد مثل اللي يقول سم - 00:06:29ضَ

مين كلبك ياكلك؟ سمناهم واكلونا والله لان رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذان بيقول لا تنفقوا على من عند كله كلام ده يقوله في غزوة المريس يعني لئن رجعنا لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا. يقول له يقول عبد الله بن ابي يقول هالكلام ده - 00:06:52ضَ

ولما جا زيد بن ارقم رضي الله عنه وسمع كلامه ومن جماعته. وراح وبلغ النبي محمد جل منافقين يحلفون بالله ان عبد وعبدالله يحلف ان ما قالها الكلام ولا طلع من لسانه - 00:07:12ضَ

وان زيد كذب عليه وانه ما خرج من لسانه هالكلام. بدأ بعض قال بعض الصحابة يدافع عنه ما يعلمون الغيب يقول جات كذب عليه حتى انزل الله تصديق الزيت في كتابه يتلى الى يوم القيامة - 00:07:31ضَ

وان عدو الله قالها الكلام وان عدو الله قالها الكلام وكذبهم وفضح ايمانهم وان ايمانهم كانت غموسا كاذبة فاجرة بدأ بده يعرفون لو ما نزل القرآن بفضحه ما عرف الصحابة انهم كاذبون. اي يعني ما عرف بعض الصحابة انهم كاذبون - 00:07:51ضَ

ولما وقف النبي على المنبر يقول من يعذرني من رجل وهو على منبر المنظر من يعذرني من رجل بلغني اذاه في اهلي يعني اذاني في عائشة عن عبدالله بن ابي - 00:08:13ضَ

والله لا اعلم على اهلي الا خيرا وما ذكروا الا رجل لا اعرف عنه الا الخير. وما دخل معي ما دخل على اهلي الا معي. قل كده يقول على عبد الله بن ابي انه اذاه في اهله - 00:08:30ضَ

وكم واحد قال ما عرفوا طبعا مين المقصود نبي ما قال عبدالله بن ابي قال من يعذرني من رجل من ينصفني من رجل بلغني اذاه في اهلي والله ما اعلم على اهلي الا خيرا وما ذكره الا رجلا لا اعلم عليه الا الخير - 00:08:46ضَ

واحد من الصحابة قال يا رسول الله دل قول لنا عليه ان كان منا من الاوس ضربنا عنب وان يعني كان من جماعتنا احنا قتلناها في الحال وان كان من اخواننا ايضا - 00:09:04ضَ

كم واحد ايضا من الصحابة؟ سعد ابن عبادة قال والله لا لا تستطيع انك تقتله في معنى ولا تقرب منه طبعا وما بيدافع عن المنافق ما بيدافع عن المنافق لكن كان هو اللي فيه الخير - 00:09:20ضَ

ويظن ان ما هو هذا المقصود ما هو المقصود يعني يعني كاد كادوا يفتتنون لما لما لما لما شف الاوس يقول ان كان منا ضربنا عنقه. ما تحتاج لبعض وان كان من اخواننا كذا وكذا - 00:09:35ضَ

وصارت مخاصمة حتى هبطهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلو كان النبي قتلها المنافق كان راحوا للروم وراحوا لكل بلد وقالوا محمد يقتل اصحابه محمد ما يعرفون انه انه انجس من اليهود والنصارى والذين اشركوا - 00:09:55ضَ

ما يعرفون انه من جماعة جعل الله لهم الدرك الاسفل من النار يعني الكفار المشركين والملاحدة فوق رسهم في جهنم. قم تحت الدرك الاسفل من النار ولن تجد له نظير - 00:10:15ضَ

فيقول له لما اذنت لهم يعني لو لم تأذن لهم لانفضحوا لانهم مصرون على الا يخرجوا معك فاذا لو كنت انت قلت لن اسمح لكم بالتخلف ثم تخلفوا علم القاصي والداني انهم اعداء لله واعداء لرسوله - 00:10:31ضَ

لكن ابنك لهم خلى بعض الناس يدافع عنهم وصار لهم ما عذر عذر غير مذبول لما اذنت لهم حتى يتبين لك يعني انت لو لم تأذن لهم تبين لك الذين صدقوا وعلمت الكاذبين - 00:10:51ضَ

لو ما كنت اذنت له وقلت لهم لا اسمح لكم بالتخلف ثم بعد ذلك تخلفوا كان يتبين الصادق من الكاذب. لانهم لن يخرجوا حتى وتعلم الكاذبين اسمع عرفنا هذا الان بعدها ذكر ايتين - 00:11:11ضَ

اية تقرر تقريرا واضحا كالشمس في رائعة النهار بان من تخلف عن النبي من هؤلاء الذين استأذنوا هم منافقون لا يؤمنون بالله ولا برسوله وان الذين لم يستأذنوا هم المؤمنون بالله ورسوله - 00:11:36ضَ

الذين لم عندك الثلاثة الذين خلفوا كعب بن مالك وهلال ابن امية ومرارة ابن الربيع هؤلاء الثلاثة لم لم يستأذنوا رسول الله بالتخلف ولكن تخلفوا تخلفوا لان يعني صارت العملية شوية شوية - 00:11:59ضَ

جاه كعب بن مالك بعد ما اه طلب الرسول وهيأ راحلتين من احسن ما تكون الرواحل ورتب روحه ترتيبا جميلا حسنا عد نفسه للخروج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:12:20ضَ

راح السوق وتأخر شوي ويوم جا البيت عنده زوجتين كل وحدة لها عريس مقابل العيش الثاني. وكل واحدة ترش العريس قدامها وترتبه وتزركشه وتطيب المحل اول ما يجي يسبح ويقعد عنده - 00:12:34ضَ

ذات اليوم الاول. وهو واثق بانه لن يتخلف عن رسول الله حتى لو فاته يوم يبي يلحقه بعيره قوي وراحلته شديدة. يبي يلحق النبي عليه الصلاة والسلام. يعني مصر على الخروج مع رسول الله - 00:12:50ضَ

هذا واحد من الثلاثة كله على على على مستوى واحد سعد ابن مالك هذا صاحب الحديث وهلال ابن امية الواقفي ومرارة ابن الربيع العامر لما اليوم الثاني عزم على اني الحق والنبي عسكر في الجرف - 00:13:05ضَ

وايضا جلق العملية ترتيب الحريم له انه يصير مرتين له مرتبات له العريس اللي يقعد فيه كل واحدة منهم وكل واحدة منهم كأنها موتة يروح عنها ولا ساعة وفي اليوم الثالث كذلك - 00:13:24ضَ

وسبق الجيش. وبعدين خطر على باله انه صعب عليه اللحوم وكان مال المسلمين ديوان لان اول من دون الديوان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يعني التنظيم الاداري للمسلمين التنظيم الكامل المقنن المنظم انما تم في عهد عمر بن الخطاب - 00:13:39ضَ

لما تسعى تروح على بلاد المسلمين وصار فيه اموال تجيهم من كل من كل ناحية والمغانم تجيهم من كل جهة ومن كل صقر وصار المسلمين عدد كبير جدا. فعمل الديوان ودون اسماء المهاجرين الاولين. عيال المهاجرين الاولين ورتبهم في وعشان يجعل لهم ايضا في بيت المال - 00:14:03ضَ

يجعل لكل واحد له راتب يجعل لكل واحد من هؤلاء المجاهدين في في ديوان راتب كعب بن مالك ما كان لنا ديوان جامع والذي يريد ان يتخلف يتخلف يعني ما هو معروف الا اذا نزل فيه وحي من السما - 00:14:22ضَ

اذا نزل فيه وحي من السب ومشوي وقعد وانا اروح وحزين على كئيب يتخلف عن رسول الله. لكن فاتته الفرصة غصبا عليه فلما وصل النبي الى تكمازك وو جالسين في تبوك قال ما فعل كعب بن مالك - 00:14:39ضَ

لما قعدوا في مجلس في تبوك قال النبي ما فعل كعب بن مالك جيش كبير امة الاف لكن من اعلام المسلمين وكان شاعر يدافع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم دفاعا مجيدا رضي الله عنه - 00:14:58ضَ

كان لشعراء النبي محمد صلى الله عليه وسلم فلما قال ما فعل كعب ما يلقى الواحد من الجالسين حبسه حبسه برداه والنظر فيهم يعني انه عنده ثياب جميلة. وقاعد في المدينة ينظر فيه - 00:15:13ضَ

قام واحد قال والله لا نعلم عنه الا خيرا دافع عني وسكت النبي محمد ودي قصة معروفة البخاري ومسلم في صحيحهما قصة كعب مالك بعد لما لو تاب الله عليه اولا عاقبهم رسول الله - 00:15:31ضَ

بان منع المسلمين يكلمونهم خمسين ليلة حتى ضاقت عليهم الارض بما رحت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا من جاء من الله الا اليه ثم تاب عليهم ليتوبوا. ان الله توب رحيم بعدها يقول للمسلمين - 00:15:49ضَ

الى يوم القيامة. من الصحابة والتابعين واتباعهم الى يوم القيامة. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. كونوا مثل كعب ابن مالك وهلال ابن امية وجعلهم الله قدوة صالحة لكل مؤمن الى يوم القيامة كما جعل امراة فرعون ومريمه بنت عمران قدوة لكل مؤمن الى يوم القيامة - 00:16:04ضَ

ضرب الله مثل الذين امنوا امرأة فرعون اذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمل ونجني من القوم الظالمين ومريم ابنة عمران التي احسنت فرجها - 00:16:26ضَ

لم لم يأتي للنبي يستأذن الا المنافق. اذا كل الصحابة صاروا يعرفوا القرايب والاباعد لان اللي النبي من تخلف منافق كأنه ختموه بختنة على راسه كل واحد من المسلمين في المدينة اذا علم ان هذا استأذن رسول الله في التخلف علموا انه منافق - 00:16:41ضَ

وعلم ان كل من لم يستأذن رسول الله سواء خرج او لم يخرج هو ليس منافقا اللي ما جي يستأزن في التخلف ليس منافقا فيقول في اية الاولى اولى لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر - 00:17:07ضَ

يعني لا يطلب منك الاذن بالتخلف والقعود عن الخروج معك الى تبوك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر الذين يصدقون بالله يرضون به ارادوا به ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا ويؤمنون بالبعث بعد الموت وان كل نفس مجزية - 00:17:28ضَ

بعملها ان خيرا فخير وان شرا فشر لا يستأذنك الذي اسمع اسمع اسمع لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا الاية الاولى ان لا يستأذنك ان يجاهدوا والاهلي بعديه - 00:17:50ضَ

انما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر الذين وارتابت قلوبهم طبعا العمى قال لنا لا يستأذنك لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا هي يعني لا يستأذنونك في الجهاد يعني في الخروج معك ولا في التخلف عنك - 00:18:15ضَ

طبعا اللغة العربية علمتنا وقواعد القرآن في ايات كثيرة وانا ذكرت هذا المقام كثيرا بان الله قد في اللغة العربية في ان العربي قد قد يأتي بكلمة يحذف منها حرفا هو مراد - 00:18:42ضَ

وقد يأتي بحرف فيها غير مراد قد يأتي ان ذكرت هذا في ايام قريبة في ايام قريبة ان اللغة العربية قد يأتي بحرف والحرف هذا غير مراد لان السامع العربي الفصيح بمجرد ما يسمعه يعلم المخصوص - 00:19:04ضَ

وقد يحذفه وهو مراد لان العربي بمجرد ما يسمعه يعرف ان هنا حرفا محذوفا لابد منه وضربت لذلك مثلا في قوله تبارك وتعالى ولا يأتلي ولا يأتلي يعني ولا يحلف - 00:19:24ضَ

اولو الفضل منكم والسعة يعني ابو بكر الصديق ان يؤتوا اولي القربى ان يؤتوا هي يحلف انه يؤتي ولا يحلف ان ما يؤتي. هو حلف انه ما يتصدق على مصلح ابن اسافة - 00:19:42ضَ

فكان عامل له راتب شهري لانه قريبه فقير ومن اهل بدر منهم رحيم وفقير ومحتاج فكان يجري عليه نفقة. فلما سمع انه ممن ينقل الحديث في قصة الافك اللي هو مصلح ابن على غير بصير. يعني ما بينقلوها واثق انها عايشة ارتقبت ذنبها - 00:19:56ضَ

انما تلقونه بالسنتكم وتقولون ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم فحلف ابو بكر الا يجري عليه نفقتان ما دام تكلم في عائشة لما حلف ابو بكر وحلف انه ما يعطيه ولا حلف انه يعطيه حلف انه ما يعطيه - 00:20:17ضَ

لكن اللفظ يقول ولا يأتلي يعني ولا يحلف من الالية وهي الحلف. ولا يأتلوا اولوا الفضل منكم والسعة ان يؤتوا لو واحد غبي يقول هو حلف على انه ما يأتي ولا يؤتي - 00:20:35ضَ

الاية كأنها تقول لاية لان يؤتوا. لا يعرف ان يؤتي مع ان المقصود يحلف على الا يؤتي. على الا يعطيه المقام يحدد البراد المقام يحدد المراة وسبب النزول يبين لانه من اوضح اسباب من اوضح آآ آآ الات التفسير من اوضح - 00:20:48ضَ

التفسير معرفة سبب النزول معرفة سبب النزول يخلي الاية واضحة قدام مكشوفة لان السبب يحددها وان كانت العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبت. عند الكثير من اهل العلم. ما عدا ما نسب الى مالك رحمه الله. لانه يقول العبرة بالسبت - 00:21:11ضَ

مع ان السبب يدخل دخولا اوليا ولكن لا يمنع ان عموم اللفظ يشمل. السبب وغير السبب فاذا واحد سمع من اصحاب القصة عرف ان الحلفة على انه ما يعطيه وقلت لك ان امرؤ القيس يقول في شعره - 00:21:29ضَ

وقلت يمين الله ابرح قاعدا واحد يحلف انياب راح قاعد واحد يحلف اني افرح قاعد ولا يحلف الا يبرح قاعدا يحلف الا يمرح قاعدا لان العرب لا يستعملون فتئة ولا يستعملون لا لا يستعملون فتئة ولا برحة الا منفية - 00:21:46ضَ

فاذا قال لمرور القيس فقلت يمين الله ابرح قاعدا يعني لا ابرح قاعدا. وان قطعوا رأسي لديك واوصالي. لو جه جمعتك وقطعوا راسي وقطعوا جسمي قطعة قطعة ماني مخليك فقلت يا امين الله افرح يعني لا ابرح - 00:22:09ضَ

وربنا يقول لان لا يعلم اهل الكتاب لئلا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء من فضل الله يقول لان لا يعلم. هو المراد لان لا يعلم ولا ليعلم. المراد ليعلم - 00:22:29ضَ

لان المقصود لان المقصود بيان ان العلم يقرر ما يقوله الله عز وجل يقول لي يعلى كأنه يقول لي يعلم اهل الكتاب ليعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء من فضل الله وان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم - 00:22:44ضَ

فمراظ بقوله تبارك وتعالى هنا لا وايضا المرأة اذا زواج من غير مهر الا ان يعفون الا ان يعفون هذه ما هي واضحة يعني ما هي الاستدلال واضح وترغبون ان تنكحوهن - 00:23:00ضَ

وترغبون ان تنكحوهن يعني انت يعني حريصين على نكاحها واللي حريصين على الراغبين على عدم نكاحها وترغبون ان تنكحوهن ويسألون ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن. وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء. اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن. وترغبون ان - 00:23:32ضَ

ويرغب في نكاحها ولا يرغب عن نكاحها؟ هو يرغب في الزواج منها ولا يرغب في عدم الزواج منها هي كانت قصتي يعني بعض الاولياء يكون عندي يتيمة عنده يتيمة وعندها مال ولكنها ما هي بجميلة - 00:24:02ضَ

فيكره اني ازوجها لا يخوضها لنفسه لا ياخدها يتزوجها ازا كان من اولياء الزين كابن العم كابن العم ابن العم من اوليائها ابن العم له ان يتزوجها. وليها ابنها ابن عمها - 00:24:24ضَ

وله ان يتزوجها بس ما هي محرم له هو ابن عمي هو ولي ولكنه ما هو محرم لا. يعني تغطى عنه لكن يقول له هذي ذميمة وعندها مال. يتحسب بالمال عشان ما يضيع يروح لراجلها ولا لها اذا صارت معها رجل يحبسها - 00:24:41ضَ

لها ولا يزوجها ولا يتزوجها يجعلها كأنها معلقة. لا راحت ولا جاك هذا كان يرغب عن نكاحها واذا كانت جميلة واذا كانت جميلة رغب فيها لجمالها فقوله وترغبون ان تنكحوهن يحتمل الوجهين - 00:24:59ضَ

يحتمل الرغبة في عدم نكاحها لدمامتها وايضا حفظ المال اللي عنده عشان يصير فيه يا دوب او يرغب في نكاحه ان كانت جميلة ولا يعطيها المهر التي تستحق ان تزوجها ما وفاها المهر لتستحق - 00:25:22ضَ

وان تركها وعضلها اخذ مالها وحرمها من الزواج من ما حرمها من الزواج فتأتي الاية محتملة للمعنيين. وقد يتلال من عنيان ولكن ايضا الحد المراد في قوله تبارك وتعالى في الاية اشرت لها آآ قريبا - 00:25:38ضَ

الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح الا ان تعفوا النسوان اللي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم. علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدن سرا - 00:25:56ضَ

ان لم تقولوا قولا معروفا ولا تعزم عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب واجله. واعلموا ان الله لا جناح عليكم ان طلقتموهن مالا تمسوهن او تفرضوا فريضة ومتعهن على الموسع قدر وعلى المقتاد القدر. متاع بالمعروف حقا على المحسنين. وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن. وقد فرضتم لهن - 00:26:16ضَ

فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح ان يعفوا قطعا النسوان لو كانت للرجال الا ان يعفوا لو كانت الخطاب للرجال لو كان العفو تأمن من الرجال كان يقول الا ان يعفو لانها منصوبة بان - 00:26:36ضَ

منصوع بان وانت تحذف النون يفعلون وتفعلون ويفعلان وتفعلان وتفعلين اذا دخل عليها ناصب او جاذب هذا فلو كانت هذه ما هي النسوة اللي يفعلون المهن النسوة كان قال الا ان يفعلوا الا ان يعفوا - 00:27:01ضَ

لكن قال ان يعبون عرفنا ان ولد الزوجة. صاحبة الحق في المال. فلو قالت لرجلها اللي طلقها قبل الدخول ولها نصف المهر ولها مسمار. قالت والله انا سامحتك عفت عن ما اخذ حقها هذا حقها ان عفت عنه قبل - 00:27:19ضَ

طيب او يعفو الذي بيده عقدة النكاح. من هو اللي بيده عقدة النكاح؟ الزوج ولا ولي امرها؟ جماعة من العلماء قالوا اللي يعفو الزوج قبل ولي الامر. ولي امرها اللي عقدناه لانه هو اللي بيد عقدة النكاح يعني في ابتدائها - 00:27:36ضَ

هو اللي بيجد للرجل على المرأة وليه هو اللي بيعقد له على زوجها ولى الزوج لان هو اللي بيدي دوام عقدة النكاح الزوج بيده اذا اذا ملكوا البنت خلاص ما له كلام في الطلاق صار حق الزوج وحده - 00:27:57ضَ

ما يملك تطبيقها ولا تفرقها فيصير لما قال يعني من بلاغة القرآن وفصاحته. وانه يعني الكلمة الواحدة تشمل وجوها لا حد له ولا حصر. فتذهب العقول الكاملة كل مذهب وتدور في كل ناحية. هذا ولا ينتهي ولا يخلق على كثرة الرد - 00:28:19ضَ

ولكل ولكل وجهة من المعاني التي تحتوي وجه وجيه كل كل لكل ناحية منه وجه وجيه ومقبول فاذا قال الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عذرة النكاح. فسره جماعة من الائمة من الفقهاء بان المراد الزوج لانه هو الذي بيده دوام عقدة النكاح - 00:28:40ضَ

وفسروا الجماعة بانه ولي الامر لانه هو اللي بيأسس عقدة النكاح وكل واحد منهم يمكن ان يوصف بقوله بيده عقدة النكاح بس الزوج اولى لان هذا ولي الامر بيده بدء عقد النكاح - 00:29:01ضَ

لكن كنت سير العقدة بيده بعدين وتستمر. هي بيد الزوج اكثر ما هي بيد الولي. الولي كلمة يقولها وطلعت من عينه خلاص ولا يقدر يتحرك فيها ولكن الزوج هو اللي متى شاء فسخها ومتى آآ ابقاها - 00:29:22ضَ

هذا من من الامثلة. فلما يقول ربنا هنا تبارك وتعالى لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا. يعني الا يجاهدوا لا استأذنك الذين يؤمنون باليوم الاخر. ان يجاهدوا يعني الا يجاهدوا - 00:29:37ضَ

لان الاستدان ما هو على الخروج للجهاد وانما الزيادة في التخلف عن الجهاد بعدم الجهاد وهذا من فصاحة القرآن وبلاغته. ما هو كلام عابر. كل واحد بس يقول فيه اللي يقول لا يبي تمعن. وتفكر وتدبر ومعرفة - 00:29:54ضَ

اساليب العرب واهل البلاغة والفصاحة والبيان لا بدي اعرف ذلك يقول لا استأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله علي يعني ان يقاتلوا عدو الله ويبذلوا النفس والنفيس يبذلوا المال يجاهد بالمال ويجاهد بالنفس - 00:30:09ضَ

وسألني السائل من كل يوم لماذا قدم المال على الناس؟ قلت لانه اعم الجهاد بالنفس ما كل العالم يجاهد بنفسه يعني ما كل مسلم حتى ولو كان نشيط في جسمه وبدنه يقدر يقاتل - 00:30:31ضَ

في ناس يعيشوا على ستين وسبعين وتمانين سنة ولا يعرف يطلق البارودة وين يحط الرصاص هذا توجيه حشو للحرب ما توديه اذا كان جاهل ما يدري عن فنون الحرب توديه عشان تجعله لقمة للعدو عشان يستتير ويهلكه - 00:30:48ضَ

ما كل واحد يستطيع يجاهد لكن بالمال يستطيع حتى المرة اللي قاعدة في الدار تستطيع تجاهها وهي ان تبذل من ما لها للمجاهدين في سبيل الله واذا بذلت مالا جاهدت لان من جهز غازيا فقد غزى. ومن غزا اخرف غازيا في اهله بخير فقد غزى - 00:31:08ضَ

يعني لو غازي وبديت انت ترسل لاهله النفقة لله واحتسابا لله ولوجه الله عز وجل كانك انت في الجيش يعني يكتب لك اجر الغزو لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم - 00:31:30ضَ

والله عليم بالمتقين كان مقتضى السياق كان مقتضى السياق ان يقول والله عليم بهم لا تخفى عليه ما في نفوسهم. ولا تخفى عليه نواياهم. وكلما خطر على بالهم فعلمه عند الله عز وجل - 00:31:47ضَ

يعلم ما في الصدور. يعلم ما توسوس به نفسه وهو اقرب اليه من حبل الوريد لكن ما قال والله عليم بهم هذا مقتضى سياقا يقول والله عليم موجودين لا يستأذنك. وين الفاعل؟ الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم - 00:32:07ضَ

كان سياقا يقول والله عليم بهم لو قال والله علمنا هذا الكلام صحيح لكن بدل ما يقول والله عليم بهم قال والله عليم بالمتقين لان هذي كانه اعطاهم شهادة. اعطاهم شهادة. لو قال والله عليم ما كان اجته الشهادة هذي - 00:32:30ضَ

لو كان قال والله عليم بهم والكلام صحيح. لو قال له كلام صحيح يؤدي المطلوب. لكن المقام يقتضي افخم واجزل واعطاء شهادة تكريم وتقدير بانهم متقون وانهم ما داموا متق فالله معه - 00:32:52ضَ

لان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنين محسنين. ما دام ما دام يقول والله عليم بالمتقين وضع يقوله العلماء علماء وضع المظهر موضع المضمر لوصفهم بهذا الوصف ولرسمهم بهذا الوصف. عشان يرسمون بانهم متقون ويوصفون بانهم متقون. وتسجل لهم - 00:33:12ضَ

شهادة الله بانهم متقون شهادة من الله بانهم متقون لا استأزنك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم. والله عليم بالمتقين وهذا الكثير في كتاب الله وضع الظاهر. ما هو علشان الاية او علشان يعني مناسبة الايات. لا - 00:33:37ضَ

قادة كتاب احكمت اياته ثم فصلت من الحكيم الخبير والله عليم بالمتقين. انما يستأذنك وطبعا هذا ليس للحصر يعني بعض العلماء يذكر ان انما تكون للحصر بمعنى انه لا يأتي الاستئذان البتة - 00:34:00ضَ

البتة الا من الذين في قلوبهم مرض ارتابت قلوبهم فهم في ريب يترددون الذين لكن الغالب في انها دخلت يعني حصر نسبي قل للذين استأذنوا رسول الله كانوا منافقين كل كلهم جميعهم - 00:34:28ضَ

عن بكرة ابيهم وامهم كل الذين استأذنوا نبي الله في الا يتخلفوا عن تو كانوا منافقين فصار كل من في المدينة كما قلت انفا كل من في المدينة من الرجال والنساء اذا سمعوا ان رجلا كان اعتذر وتخلف عن غزوة مجبعه اعتذر - 00:34:49ضَ

انه منافق ما تحتاج ما يدافع عنه احد خلاص. صاروا مثل البعير الاجرب اللي كل اصحابه يدوهم يعيدون عن جمالهم صار كأنه بعير اجرب في وسط المسلمين انما يستأذنك انما يطلب الاذن بالتخلف - 00:35:06ضَ

عن الجهاد في سبيل الله انما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر. اعوذ بالله لا يصدقون بانهم مبعوثون بعد الموت ولانهم مجزيون باعمالهم ولا يقع ذلك في قلوبهم لا يؤمنون بالله واليوم الاخر ولا يؤمنون بالبعث بعد الموت - 00:35:27ضَ

وارتابت قلوبهم قلوب مملوءة بالشك والريبة ارتابت ترددت وتذبذبت وصار متر الساعة ساعة يفتح وساعة يغمض ساعة يفتح وساعة يغمض ساعة يعمى ما يشوف الطريق قدامه وساعة يشوف الطريق قدامه - 00:35:48ضَ

كما قال الله عز وجل في وصيه في سورة البقرة عندما تكلم في ايتين او ثلاث ايات عن المؤمنين واية عن الكافرين وحوالي عدة ايات عن المنافقين قال في المؤمنين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة فهم يقولون اولئك على هدى من ربهم واولئك هم - 00:36:10ضَ

ولما تكلم عن الكفار الصرحاء عن الكفار الصرحاء اللي بل ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون وقال في الاهلي زين ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم - 00:36:32ضَ

ثم يقول وعلى ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم ومن الناس من يقول هذا المنافقين؟ امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين. يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون. في قلوبهم - 00:36:53ضَ

وطبعا المراد ما هو مرض عضوي. لان الواحد منهم يصير اقوى من من اقوى الحمير اللي تركض في السوق قوي ونشيط قلبه قوي وقلبه يعني نبضه معتدل وكل شيء فيه معتدل وجيش معتدل. لكن خلا من رأفة الله ورحمة الله ومن لطيفة ربانية - 00:37:10ضَ

التي يسعد بها العبد والتي يبصر بها القلب. كما قال عز وجل انها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور في قلوبهم مرض. شكوى الريبة والنفاق فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون. بعد ما ذكر اوصافهم - 00:37:33ضَ

مثلهم كمثل كمثل الذي استوقد نارا. فلما اضاءت له ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون. سم بكم نعوم يوم فهم لا يرجعون هذا مثاله يسميه العلماء المثالي الناري للمنافقين - 00:37:52ضَ

المثالي اللي اصدر لهم مثلين. مثل ناري ومثل مائي ضرب مثلا للمنافقين. مثل مايو مثل نار فجعل المثل نبي ولو مثل كمثل ليس وقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يصلون صم بكم - 00:38:13ضَ

هذا المثل بعدين او كصيد من المطر من الترفيه الظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصعق بالصواعق حذر الموت. والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم. كلما اضاء لهم وجوا فيه واذا اظلم عليهم قام وما يقدرون يتحركون خلاص عاموا تماما. انغلق الطريق عليهم. لما البرق يجي - 00:38:30ضَ

يشوفون لهم كم خطوة يمشون. بعدين يظلم الجو ويتكبدوا خصوصا بعد النور اذا جه ظلمة بعد النور يصير عمى ما له حد. يعني يصير انطماس تام بعد خصوصا بعد النوم - 00:39:01ضَ

كلما اضاع لهم وشاوفيه واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله على كل شيء قدير وهنا يبين انهم يترددون مثل الشاة العائر بين بين رعيته بين الرعيتين بين الرعيتين - 00:39:14ضَ

كما قال في سورة النساء مذبذبين بين ذلك. لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء مع المؤمنين مؤمنين قولوا احنا مؤمنين مثلكم واحد كفار كفار اذا جوا عند الكفار اظهروا ما عندهم من الكفر. واذا جلسوا عند المسلمين قالوا احنا مسلمين - 00:39:35ضَ

يقول ربنا انما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر. وارتابت قلوبهم واحنا ندعوا دائما يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا ما دينك؟ يا من يا من يا من قلوبنا بين اصبعين من اصابعه؟ لا تزغ قلوبنا بعد اذ - 00:39:56ضَ

وثبت قلوبنا حتى نلقاك وانت عنا راض يا رب العالمين فيقول هنا انما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر. وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون. فهم في في في في شكهم ونفاقهم يعيشون يعيشون يعيشون - 00:40:16ضَ

في بيت النفاق والريبة والشك لا يخرجون منها وهم في ريبهم يعني كأن كأن الريب كأن الريب هو شكله صار بيت صار بيت وهم سكان هذا البيت كانهم سكان في بيت الشك والريبة. في بيت الشك والريبة ليفاهم في ريبهم - 00:40:39ضَ

فهم في ريبهم كأنه صار ظرف صار الذيبة الريب والشك ظرف هم يسكنون هذا الظرف وهم في غيبهم يترددون. يعني سعي يمين وساعة يسار هنا سؤال ساق بعض المفسرين ان هذا لا يمنع - 00:40:59ضَ

وصحيح لا يمنع كلام يفسر لكن الان عندنا اية صريحة انما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله انما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله يعني اي واحد ييجي يستأذن النبي مطلقا يكون لا يؤمن بالله ما هو بصحيح في الكلام ده - 00:41:29ضَ

ما هو بصحيح ان كل من استأذن رسول الله يصير يصير منافق لا يؤمن بالله ولا باليوم الاخر ارتابت قلوبهم ما هو بصحيح لان نعلم علم اليقين في صريح القرآن العظيم ان الله قال انما المؤمنون - 00:41:55ضَ

سورة النور انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه اسمع واذا كانوا معه على امر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوا اذا المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه على امر جامع - 00:42:14ضَ

لم يذهبوا حتى يستأزنوه بين ربنا ان هم هؤلاء احسن الناس ايمانا وهم يستأذنون رسول الله بس ما قال استأذن عام دا عن الخروج عن الجهاد دا هذا حال وهذا حال - 00:42:38ضَ

الاستئذان الممدوح يقول اذا كانوا معه مع الرسول او مع ولي امر المسلمين. يعني ما هو الرسول لحاله هو الخاص بهذا الامر. بل كل ولي امر من امور المسلمين او او كبير فيهم - 00:42:56ضَ

اذا كانوا مجتمعين في جمعية في جماعة وجالسين يتشاورون في امر المسلمين او كانوا مثلا في يعني امر جامع من امور المسلمين امر يهم المسلمين جمعهم ولي امر المسلمين للتشاور - 00:43:08ضَ

جمعهم ولي امر المسلمين ليتشاور معهم لا يحل لواحد منهم ان يخرج حتى يستأذن ولي امر المسلمين سواء كان الرسول صلى الله عليه وسلم او او خليفته او او او اي امير من امراء المسلمين على جماعته - 00:43:24ضَ

على جماعتنا هذا ما يدبحه مدحا عظيما. نقول هذا هو المؤمن الكامل الايمان اللي يستأذن هذا اللي يستأذن الرسول في هذا الحال هو المؤمن الكامل للايمان اذا ما هو؟ قوله انما يستأذنك. حال التخلف عن الجهاد - 00:43:40ضَ

انما يستأذنك الذين للتخلف عن الجهاد ومخالفة امر رسول الله والبعد عن نصرة النبي محمد. لان اللي فيه خير اللي فيه خير وفي قلبه نور. لو كان يعلم انه سيقطع الاف القطع. ما تخلف عن رسول - 00:43:58ضَ

لان الخروج مع رسول الله خاصة ومع ولي امر المسلمين عامة يجلب للعبد صلاح الدنيا وفلاحها وعز الدنيا والاخرة وقل لنا في اخر السورة هذي في اخر سورة التوبة ما كان يتخلف عن رسول الله - 00:44:18ضَ

ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه. ذلك بانه لا يصيبهم ظمأ يعني لو عطش يرفعه الله درجات العطش لو جا له عطش وهو خارج مع النبي محمد او معه المسلمين ينالوا على العصا الشهادة درجات عند الله عالية - 00:44:40ضَ

وحتى لو تخلف للعذر في المدينة بسبب عذر حقيقي صحيح مرض او جنسه. يناله اجر المجاهدين ايضا. ما دام تخلف ما كان للمؤمنين ان يتخلفوا عن رسول الله. ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه. ذلك بانهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب يعني تعب - 00:45:00ضَ

ولا مخمصة للمجاعة في سبيل ولا يطؤون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو الناس الا كتب لهم به عمل صالح والله المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة. ولا يقطعون واديا الا كتب لهم ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون - 00:45:19ضَ

فما فيه واحد يكون قلبه مملوء بالايمان ويحب النبي يطلع لحاله في الحرب او مع جماعة ويقعد هو علشان خايف من الموت عند اهله فالاستئذان نوعي موضع واحد استئذان استئذان استئذان للحروف واحدة - 00:45:41ضَ

لكن فيه استئذان للجريمة لتدبير جريمة لمصلحة من مصالح المسلمين هذا استئذان وهذا استئذان اللفظ واحد لكن هذا شر وهذا خير فيجعل الله الذين يستأذنون النبي محمد صلى الله عليه وسلم اذا كان للمسلمين. اذا كانوا معهم رجال انهم كملت انما المؤمنون - 00:45:59ضَ

انما يعني الكملة الكمل في الايمان يعني اكمل الناس ايمانا وصفهم ربنا في ايات قال في سورة الحجرات انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولئك هم الصادقون - 00:46:24ضَ

وقال انما المؤمنون يؤمنوا بالله ورسوله في اول سورة الانفال يبين ان هؤلاء لهم اجر عظيم عند الله عز وجل وقال هنا يعني كل واحد بمقامه بمقامه عندما يأتي بانما انما المؤمنون اللي كذا وكذا هذا هذا مناسب المقام وهذا يناسبه لقومه لما قال - 00:46:43ضَ

انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه على طبعا اذا سمعته يقول انما المؤمنون الذين امنوا امنوا بالله ورسوله طبعا هذه عربية فصيحة ومن امثال العرب ان قد يأتي المبتدأ والخبر - 00:47:01ضَ

سكان واحد لكن العاقل اللبيب الفهيم للغة العربية يعرف ان الخبر غير المبتدأ يعني النبي محمد صلى الله عليه وسلم لما صلى الله عليه وسلم لما قال انما الاعمال بالنيات - 00:47:25ضَ

وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله فمن كانت هجرته. من كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله يجي لك واحد بليد في اللغة العربية يقول الخبر هو المبتدأ - 00:47:48ضَ

ايه جاهزات والله يا رسولي فهجرة الله ورسوله كلام واحد. لا من كانت هجرته الى الله ورسوله نية وقصدا كانت هي ثوابا واجرا تختلف المبتدأ مع الخبر الاولى هذي من فصاحة اللغة العربية. من بلاغة اللغة العربية. وهنا يقول انما - 00:48:11ضَ

الذين امنوا بالله ورسوله هي مثلها يعني انما المؤمنون حقيقة هم الذين صدقوا وامنوا وايقنوا بان ربهم هو سي خالق السماوات والارض الذي لا اله الا هو ولا رب والمؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر. الذي له الاسماء الحسنى والصفات العلى تبارك وتعالى - 00:48:39ضَ

وايقن بالبعث بعد الموت واذا كانوا معه شوف في سورة الحجرات قال ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولئك هم الصادقون امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه لان المقام هناك واذا كانوا معه على امر جامع - 00:48:59ضَ

كأن يكونوا مثلا في صلاة جمعة معه او يكونون متى معه في في صلاة عيد او خذ العيد او كانوا معه في مشورة لمصلحة المسلمين وارادوا ان يخرجوا فلا يحل لاحد منهم فلا يحل لهم لاحد ان يخرج دون ان يستأذن - 00:49:24ضَ

فجعل الاذن للمنافقين حرام ودليل كفرهم وجعل الاذن من المؤمنين دليل ايمانهم جعل الاستئذان المؤمن من الرسول او من ولي امره دليل ايمانه وصحة ايمانه ورفعة درجته وهو نفس الاذن - 00:49:42ضَ

للذين يريدون التخلف دليل على كفرهم ونفاقهم وخروجهم من طاعة الله وطاعة رسوله انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله. واذا كانوا معه على امر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه حتى يستأذنوه - 00:50:02ضَ

ان الذين يستأذنونك مرة ثانية اولئك الذين يؤمنون بالله ورزقه اسمع فاذا استأذنوك لبعض شأنهم فاذن لمن شئت منهم شف اعطى ولي الامر حرية اني اسمح بالخروج او لا يسمح له بالخروج - 00:50:16ضَ

اذا كان معه على امر جامع لا يحل لهم ان يذهبوا حتى يستأذنوا وبعدين يعطيه الاذن يقول ان استأذنوك لبعض شأنهم فاذن لمن شئت منه يعني انت صاحب الرأي بما ترى - 00:50:40ضَ

ان كنت تعرف ان الاذن له مصلحة ازله لاني يعني بعض الناس يصير عندهم يعني اشراق يقولونه بعض الناس اشراق يعني يعني اضاءة في نفسه فلو جالسين خمسين او ستين او مية او الف - 00:50:56ضَ

وهو جاء واقف يحدثهم واحد منهم استأزن استأزن للخروج الخروج لما يعطيه الاذن يقول له ان شئت اذن وان شئت لا تأذن فيعرف كل الجالسين ان الامر بالخروج او عدمه مرجع لولي الامر - 00:51:21ضَ

وانه لو قال لك لا تاخد لاهية كان تخرج وان قال لك اخرج اخرج استأذنوك لبعض شأنهم فاذن لمن شئت منهم. واستغفر لهم الله اللي يطلع اللي يطلب الاذن اللي يطلب الاذن وانت تعرف ان خروجه فيه مصلحة ائذن له وقل له الله يغفر لك ويسامحك ويعفو عنك انه ما يعلم الغني - 00:51:41ضَ

من كل وجه لكن بما يبدو له ويظهر ان هذا عبد صالح ما خرج الا لعذر ولكن بعض الناس يكون مندس بينهم ويريد فتنة فاذا عرف ان له الحق في الاستئذان - 00:52:05ضَ

عشان يشوش على الجالسين على الجالسين او يخرج لمكيدة ومكر وبلاء يصيب المسلمين بخروجه عشان يروح يبلغ جماعة وغيرهم امورا فاذن لمن ايات معجزات ايات معجزات. وكما قلت كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير - 00:52:21ضَ

فاذن لمن شئت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم هل فرق كبير كالفرق بين الثرى والثريا بين الاذن المتخلفين من المنافقين والاذن اللي يكونوا مع ولي امر المسلمين في امر جامع ومصلحة عامة واجتماع ينفع المسلمين ويعود عليهم بالخير والبر وربنا يقول وشاورهم في الامر - 00:52:46ضَ

وشاورهم في الامر وامرهم شورى بينهم. هذا كله لهذا الفرق بين الاذن. اللي في في اية سورة النور فلا معارضة يجيك بعض الناس يكون في قلبه يقول انت عارض واحد قال ان الاذن دليل النفاق وواحد قال الاذن دليل الايمان. لان الاذن اللي هنا غير الاذن اللي - 00:53:12ضَ

الازن اللي هناك اللي عمل الشر والابن اللي هيعمل الخير. والاذن اللي هنا من المؤمنين الاستئذان من المؤمنين وهناك من المنافقين. وهذول يريدون ان الله ورسوله وهؤلاء مؤمنون بالله ورسوله. فاذن لمن شئت منهم واستغفر لهم الله. ان الله واقول هنا - 00:53:32ضَ

انما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر وارتابت قلوبهم يعني شكت شكت وترددت وتذبذبت فهم في ريبهم يترددون كأن الريب والشك والنفاق والذبذبة صار بيتا هم يسكنونه والعلم عند الله عز وجل هات الاسئلة - 00:53:51ضَ

بسم الله اخبرنا القرآن عن الاراضي المباركة واشير اليها في التفسير بالشام وكذلك احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل الهجرة الى الشام تعتبر من فضائل الاعمال التي حث عليها رسول الله - 00:54:13ضَ

صلى الله عليه وسلم بحديث عليكم بالشام اللهم بارك في شامنا والشام ارض المحشر الى اخره ملاحظة يقول وماذا مع الفقرة هذي بلاد الشام المشار اليها. فجزاك الله خيرا طبعا - 00:54:33ضَ

الارض كلها مباركة الارض كلها كل طين في الارض مبارك لاني قلت قل اينكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فقه وبارك فيها - 00:55:03ضَ

كل الارض ما هي ارض واحدة اللي هي تعتبر ارض مخصوصة بالبركة والباقي ما في بركة لأ هذا صريح القرآن. قل انكم لا تكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين. وجعل فيها رواسي من فوقها. وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للسائلين - 00:55:25ضَ

ولكن هناك البركة ما هي على درجة واحدة في الاستواء وفي اراضي يعني صار كأنها من اعلام الاراضي المباركة كالمدينة النبوية ومكة المكرمة وبيت المقدس وارض الشام بس ارض الشام الطين مبارك - 00:55:48ضَ

وقد يكون عليه قوم غير مباركين قد يكون عليه كفار قد يغلب الكفار على ارض الشام وتجبو الهجرة منه في وقت من الاوقات لان الارض اذا الارض لنفسها لا تقدس اهلها - 00:56:17ضَ

الارض بذاتها الطين بذاته ما يجعل اللي ماشي عليه مبارك انما اللي يجعل من شعره مبارك ان قلبه يصير مؤمن بالله ورسوله قلبه مؤمن بالله ورسوله ويطيع الله ورسوله ويلتزم شرائع هذا الشخص المبارك - 00:56:38ضَ

والارض اللي فيها مباركة لكن المكة المباركة خرج منها شيخ المباركين محمد صلى الله عليه وسلم وهاجر منها وخرج عنها والارض اللي كما قلت مصر اخرجت موسى ابن عمران وفرعون عدو الله - 00:56:58ضَ

ومكة محمد ربيعة وشيف ابن ربيعة والوليد ابن عثوة هؤلاء لا تنظروا الى الارض لكن انزروا الى سكان الارض ولذلك الرجل الذي قتل الذي قتل الذي قتل تسعة وتسعين نفسا - 00:57:18ضَ

كما جاء في البخاري وغيره ثم سأل رجلا ما هو عالم من الرهبان العباد اللي على غير بصير اللي يفتون على غير بصير وقال له انه قتل تسعة وتسعين نفسا. فهل له من توبة؟ قال توبة وانت جت لي تسعة وتسعين. قال اذا ما دمت مالي توبة بقتلك. وقتله وكمل به المئة - 00:57:40ضَ

ولما مشى لقى واحد قال له سأل عالم لقى عالم من العلماء اللي يعرفون الشريعة فرق بين العالم سؤالي العالم واسأل العابد العباد قد يكونون سببا لفتنة الناس على غير بصيرة - 00:58:01ضَ

فان تسألوني يقول شاعر فان تسألوني من رمى الدين في الحشا ومن ذا الذي استدعى من الدين البكاء فما رمي الاسلام ومن غير عالم تهتك او من جاهل قد تنسك - 00:58:16ضَ

الجاهل المتنسك المتعبد هذا ضرر على الاسلام لا نظير له والعالم اللي ما يخاف الله ضرره على الاسلام لا نظير له. لان الناس من عاداتهم يقتدون بالعالم ويقتدون بالعابد يا خدوهم بالعالم وخدوم بالعابد. فاذا كان العابد جاهل ويفتي على جهل قلت لك في عهد النبي محمد عليه الصلاة والسلام في حديث ابي هريرة زيد ابن خالد الدهني ان رجلا من العرب - 00:58:32ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله اقض بيننا بكتاب الله بكتاب الله لا شك الا قضيت لنا بكتاب الله. فقال الاخر وهو افقه منه نعم يا رسول - 00:58:56ضَ

رسول الله اقض بيننا بكتاب الله واذلني قال قل قال ان ابني كان عسيفا على هذا فزنا بامرأته واني اخبرت ان على ابن الرجل لان لا يفتهمه بعالم لقى واحد - 00:59:06ضَ

من العوام اللي ما هو مشتغل بالعين وقال له اللي صار كذا وكذا قال عليك مئة مئة شاة. وجارية عبدة تحتكها سلمها لدول فافتري ان على ابني مائة شاة ووليدة. فسألت اهل العلم - 00:59:19ضَ

في لفظ حديث البخاري فسألت اهل العلم فاخبروني ان على ابني جلد مائة وتغريب عام وعلى امرأة هذا الرجل. قال والذي نفسي لان بينكما بكتاب الله الوليدة والشاء رد عليك وعلى ابنك جلدومات وتغريب عام واغدوا يا انيس الى انس ابن الضحاك الاسلمي رضي الله عنه واغدو يا انيس الى امرأة هذا فاني - 00:59:35ضَ

اعترفت في عهد الرسول ناس يفتون على غير بصير بس الحمد لله ما نقل لنا الا اهل الفصائل ما نقل لنا كلام اللي يضللون او اللي ما يعرفون يعني جاب هذا وجب هذا قالوا كانوا امناء على نقل شريعة الاسلام وعلى نقل ما يحدث بينهم. هالرجل لما لما لما سأل الجاهل - 00:59:56ضَ

وقال له لي توبة قال له ما لك توبة قتله وصاروا مياه فسأل اهل العلم جاء لعالم معروف بالعلم قال اني قتلت مئة نفس هل لي من توبة؟ قال نعم - 01:00:17ضَ

ومن يحول بينك وبين رب العالمين يا ارحم الراحمين. لكنك اسمع اسمع لكنك بارض سوء الارض اللي يرتكب عليها الانسان المعاصي ارض سوء والليلة اللي ترتكب فيها المعصية ليلة سوء. يقول شاعر تعست ليلة تعست ليلة عصيتك فيها كيف لا استحي وانت - 01:00:29ضَ

تعست ليلة عصيتك فيها كيف لا استحي وانت الرقيب؟ وتقول عائشة ان اليوم اللي يطلع شمسه وتغيب وانا ما طلعت ما ما طلبت فيه العلم وزودني العلم لا بارك الله في شمس هذا اليوم - 01:00:52ضَ

عملية البركة ما هي شي مكتوب محطوط كدا هذي بركة وهذي ما هي بركة. انما العمل الصالح هو بركة العباد والبلاد ضرب الله مثلا قريتان كانت امنة مطمئنة يأتي مباركة - 01:01:12ضَ

فيها كل شيء. يأتيها رزقها رغدا من كل مكان. مباركة فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون فاللي يقول انا بهاجر للشام على انها ارض مباركة منين انت بتهاجر - 01:01:28ضَ

ان كنت تعبت هاجر من حكم الطاغوت الى حكم طاغوت ما حصلت خير ان كنت بتاجر من حكم طاغوت الى حكم طاغوت ما حصلت خير. ولكن تهاجر الى ارض تقيم شريعة الله. ان امكنك - 01:01:46ضَ

يا عبادي ان ارضي واسعة فاياي فاعبدوا والهجرة على نوعين. هجرة من بلد الكفر الى بلد الاسلام كانت الاول هجرة من مكة الى المدينة ومن جزيل المدين ثم انتهت هذه الهجرة بفتح مكة - 01:01:59ضَ

حتى قال رسول الله كما جاء في البخاري ومسلم لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا لا هجرة بعد الفتح. القسم الثاني هجرة من دار الكفر الى دار الاسلام. ونقول له الذي هاجر اسمع - 01:02:19ضَ

بلد الكفر اللي انت فيها هذي يمكنك تعيش فيها محافظا على دينك وتقدر ايضا لعلك يهدي الله بك رجلا او رجلين او مرتين من الارض دي. ان كان تقدر تعيش في بلاد الكفر - 01:02:36ضَ

ودينك صحيح سليم ما يجيه شي. وتقدر ايضا تدعو ولو واحد من اهل هذه الديار يؤمن بالله ورسوله فلا تهاجر منها لان النبي يقول لعلي لقيت فتح لخيبر لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم - 01:02:52ضَ

لكن اذا كنت مضغوط عليك لا تقدر تصلي ولا تيجي مع جماعة ولا تأذن ولا تجيب شريعة الله ولا تدعي الناس لأ لا تقعد فيها لو كانت اعز الارض عندك - 01:03:13ضَ

لو كانت اغلى عليك من عيونك اللي انت بتوصف بها الطريق هذي حطها تحت رجليك وثق ان الله معوضك خيرا منها. ومن يهاجر اسمع والله انه مجرب ومن يهاجر في - 01:03:29ضَ

سبيل الله يجد في الارض ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا يعني ابوابا من الرزق لا تدور له على بال ولا تخطر له على خيال المهاجرين اللي كانوا جايين واحد منهم اغناهم عبدالرحمن ابن عوف ما هو مع اللي حوالي عشر قروش - 01:03:43ضَ

كل المال اللي معه ولما رجع سعد ابن ربيع قال له انظر زوجته لما اخاه الرسول بينهما انظر زوجتي هاتين كان مكشوفات يعني ما ان اجملهما اطلقها وتزوجي. قال بارك الله لك في زوجك - 01:04:08ضَ

طب ما لي هذا نصفه قال بارك الله لك في مالك دلني على سوق كينقاع. كان عندي بلدية المدينة. القديمة اللي صارت فذلوا على السوق فليجمع اللبن الجاف الاكت ويروح يشتري بريالين بريال بنص ريال بربع ريال ويروح يبيعه يكسب فيه قرش قرشين ثلاثة ما مضى عليه ايام الا هو جاي - 01:04:25ضَ

المتزوجين ولابس سيد جديد قال له ما هي موسى يتزوج كم كم سقت له؟ قال وزن نواة قال اولب ولو بشاء. جاي من كم يوم ما معه شاي. لما مات - 01:04:50ضَ

وش عنده من المال؟ الذهب الذي لا يعد الذهب الذي لا يعد. والزبير بن العوام مثله. وجماعته مطحنين النوى يجيبوا النوى يطحنونه ويبيعونه ومع ذاك لما مات وهو يوم يموت والله اعلم. صل على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:05:08ضَ

حرم مكة ولا في حرم المدينة لا يحل لك اذا شفت اي شيء مطروح على الارض بدك تشيله اتركوا اتركوا لا تلمسوا اذا كنت انت لا تلمسه هذا يلبسه يبيه مسئول ياخذه - 01:05:30ضَ

مسؤول من الدولة اللي تحفظ اموال الناس حقوق الناس او يمر صاحبه اللي طاح منه من ساعة او من نصف ساعة يتذكر يكتسبه فيرجع يدور الخط اللي كان فيه ده جه ياخده - 01:05:51ضَ

لا يحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم لقطة الحرم في مكة وفي المدينة فاذا فاذا قدر لك انك وقعت في هذه البلية. رح سلمها للمسئولين سلمها للمسجد وازا كنت ما انت يجب عليك ان تعرفها سنة - 01:06:06ضَ

سنة كم اتناشر شهر وانت تيجي في محل ما لقيتها وتقول لي اللي ضاع له ضاع له شي وبعدين بعد سنة اما لقيتها تصدق بها عن صاحبها ما تستعملها انت - 01:06:27ضَ

الا ازا كنت فقيرا مسكينا جائعا ما عندك اي شيء ولا تاكل يعني قد تحل لك الميتين. كل خدها هذا يخلي الناس يعرفون قدر الحرم من جهة وايضا ما تضيع حقوق الناس من جهة اخرى - 01:06:42ضَ

لان لو انا جه هزا ولا ولا اخده وانت هتلاقيه صاحبي يلاقيه واذا ما لقاه صاحبه ييجي الدولة المسئولة تاخده ويجي اذا سألها ولو في بلده بتلفون ولا شيء قالوا لقينا لك حاجتك. وهذا المفروض ينبغي ان يعرفه ان يعرفه الداني والقاصي ان هذا من من تعاليم - 01:06:58ضَ

الاسلام. وان هذا شرع الله الذي يحفظ للناس اموالهم وحقوقهم واعراضهم هذا سائل يسأل الزوجة العم والخال من المحارم نعم زوجة العم والخال من المحال الدليل على ذلك انك لو مات عمك ولا خالك حق يتزوجها - 01:07:17ضَ

فلو كانت من المحارم ما حل لك ان تتزوجها زوجة العم وزوجة الخال من المحارم انا اعني انها محرمة عليك انا اعني انها محرمة عليك يعني لا يجوز لك انك انها تفتش في وجهها قدامك. ولا تسافر بها لحالك. ولا تختلي بها. هذا معنى اما كونها. يعني ما هي من المحارم - 01:07:38ضَ

الام حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت وامهاتكم اللاتي يرضعنكم واخواتكم من الرضاعة وام نسائكم وربائكم لا تبيحوا اجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم - 01:08:05ضَ

ان تجمعوا بين الاختين من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فلن تكونوا دخلتم وحلائل ابنائكم ان تجمعوا بين الاختين والمحصنات المتزوجات ما دامت متزوجة هي محرمة عليك فاذا طلقها رجلها او مات عنها لك الحق انك تاخدها - 01:08:25ضَ

اذا لم تكن واحدة من المحرمات باللثم او بالرضاعة يعني محرمة بالمصاهرة المحرمة بالمصاهرة آآ قد تكون تحرم الى يوم القيامة مثل زوجة الاب تحرم على الولد الى يوم القيامة - 01:08:45ضَ

زوجتي الاب ويا بنت الناس ما هي امه لكن بنت هتاخدك بنتها يعني لو تزوجت مرأة ومع بنت وجبتها عندك في البيت انت تاخد امها ولا تاخد بنتها؟ وهي لما تجيب انت منها يا راجل تجيب منها عيال يصيروا اخوان للمرة هذي - 01:09:00ضَ

اللي اخوك خدها الولد خدها يسر يصير يصير اخوك واخد اختك اخوك اخوك واخد آآ بين آآ بنتي يعني اي نعم اليمين الغموس بالامس هل التوبة النصوح لا تكفرها انا قلت لك التوبة النصوح تكفرها لا شك - 01:09:19ضَ

يعني نرجو من الله لان كل شيء حتى الشرك تكفره التوبة النصوحة الشرك الله لا يغفره الا بتوبة تكفر التوبة النصوح لكن ما لها كفارة ما يقال هذي كفارة لان ربنا لما ذكر اليمين المنعقدة اطعام عشرات مساكين - 01:09:45ضَ

فالعلما ينصون يمين لغو لا كفارة فيه يمين منعقدة فيه الكفارة. يمين يمين غاموس لا كفارة لان التوبة ما تعتبر هذه كفارة بالنسبة لهذا يعني كفارة ان تصوم ثلاث ايام او تطعم عشرة مساكين او تعمل كذا هذه الكفارة تسمى كفارة - 01:10:04ضَ

اما التوبة التوبة من كل ذنب والتائب من الذنب كمن لا ذنب له يعني مفروض ان الانسان اذا ارتكب ذنب وتب منه توبة نصوح انه اذا تذكروا يكاد يبكي ويتقطع من اجله. بس لا ييأس من رحمة الله - 01:10:23ضَ

يعني ما هو يأس من رحمة الله ولكن يبكي على خطيئته على الانسان ان يبكي على خطيئته. وان يتحسف. ومثل ما قلت من شوية تعست ليلة عصيتك فيها كيف لا استحي وانت - 01:10:44ضَ

هذا خلاص يرجى له الخير ان شاء الله التوبة التوبة يقول للنبي عليه الصلاة والسلام لعمرو بن العاص لما جا يبايعه قال انت جميلك يا دبيع فلما مد النبي قفاه عمرو - 01:10:58ضَ

قال وراك مالك يا عمرو؟ قال اردت ان اشترط يا رسول الله قال ماذا اشترت قال ان يغفر لي المقامات اللي قمتها ضدك ما هو كان يحارب رسول الله صلى الله عليه وسلم الجاهلية - 01:11:14ضَ

اشترط ان يغفر لك قال اما علمت يا عامر ان التوبة تجب ما كان قبلها وان الاسلام يجب ما كان قبله وان الحج يجب ما كان قبله الا الا طبعا حقوق العباد بالنسبة للحج حقوق العباد - 01:11:27ضَ

والتوبة ايضا اذا كان حق العبد التوبة لحالها ما تكفيه. التوبة تكفي بينك وبين الله ولكن حق العد لابد يتأدي له لابد يتأدي له كيف نوفق بين قول النبي صلى الله عليه وسلم من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة وبين قوله صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره - 01:11:42ضَ

ما في معارضة اصله ابدا ما في معارضة ابدا بين قول النبي من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة وبين قوله من رأى منكم منكرا فليغيره بان معنى الحين انا لو رأيت واحد يرتكب معصية - 01:12:02ضَ

وجت بيني وبينه قلت له اتق الله انت تورد نفسك الحتوف يمكن لو انكشفت وانفضحت او شافك غيري ودتني الحاكم وصارت فضيحة لك ولغيرك وبيحمد ربك واشكره تب الى الله - 01:12:18ضَ

وعمرك لا ترتكب هذه الجريمة وغيرت المنكر بيدي. وسترت عليه في معارضة ما في معارضة بين كونك تستر عليه وكأنك تغير المنكر اما كونك علشان تقول لا استره لاني ستره ما يضيع لا - 01:12:32ضَ

انا قلت البارحة لو ثلاثة رجال عدول ثقات من اعظم الناس دينا واسلاما رأوا رجلا يزني فذهبوا الى الحاكم الشرعي وقالوا نشهد بالله العظيم السلسة كل واحد من يشهد بالله العظيم انهم بعين هذه رأوا فلانا يزني بفلانة - 01:12:50ضَ

وخلاص يقول لهم الحاكم اقعد هنا ويروح يجيب الجلاد ويجلد كل واحد منهم ثمانين جلدة وربنا يسميهم فاسقين مع انهم قد يكونوا متدينين ليه؟ لانه لو راح وتكلم عند القاضي الثلاثة ما هم مقيمين الحجة علشان يجلد او يرجم - 01:13:09ضَ

يصير اشاعة الفاحشة في الذين امنوا بلا بلا رادع يصير اشعة الفاحشة ولا جرادع اللي يردع لاني لا تقام عليه العقوبة لا يعقب وهذا عليه الحد الا باربعة شهداء الا باربعة شهداء سيصير فاسق لانه لم يرتدع بردع الله لانه اذا قاموا الثلاثة او اثنين او واحد - 01:13:32ضَ

وقال فلان صارت اشيعت الفاحشة بالذين امنوا بلا كبير عقاب سيرجع القائل نقول له استر احسن لك بس. استر احسن لك ولا في معارضة؟ والله اعلم - 01:14:00ضَ