Baheth

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين الصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيله وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد - 00:00:02ضَ

فان اصدق الحديث كتاب الله الله تبارك وتعالى يقول ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطا وقيل اقعدوا مع القاعد لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولا اوضاعوا خلالكم - 00:00:24ضَ

يبغوا لكم الفتنة وفيكم سماعون لهم. والله عليم بالظالمين لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور. حتى جاء الحق وظهر امر الله وهم كارهون في المقام السابق في كتاب الله عز وجل - 00:00:47ضَ

لهذا المقام الكريم في الايات السادسة والاربعين والسابعة والاربعين والثامنة والاربعين من سورة التوبة. الايات السادسة والاربعين والسابعة والاربعين والثامنة والاربعين من سورة التوبة. المقام السابق لهذا المقام يقطع بان كل من استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما دعاهم - 00:01:23ضَ

الى الخروج الى تبوك كان منافقا وان كل من لم يستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخروج الى تبكان مؤمنا حتى ولو لم يخرج في الثلاثة الذين خلفوا كعب ابن مالك وهلال ابن امية ومرارة ابن الربيع العامري - 00:01:54ضَ

ذكرت ذلك البارحة وبينت ان الاستئذان الاستئذان الاستدان المذموم المنافقين وان وانه انما لا يستأذنك عندما قال لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله والمناخر دل على ان كل من لم يستأذن - 00:02:19ضَ

رسول الله في التخلف عن تبك كان مؤمنا حتى ولو لم يحضر المعركة بالفعل ولم يخرج مع واشرت الى انه قد يفهم فاهم من الناس العاجلين في فهم كتاب الله - 00:02:45ضَ

والذين قد يحاولون ان يضربوا بعض الايات ببعضها فيقولون الحين انت توك تذكر لنا ان الاستئذان الذين سألن الذين استأذنوا رسول الله كانوا مذمومين منافقين وان الذين لم يستأذنوا كانوا مؤمنين. فماذا تقول في الاستئذان في سورة في سورة النور عندما قال وجعله - 00:03:04ضَ

ومن اكمل صفات المؤمنين. يعني جعل الاستئذان هناك في سورة من اكمل صفات المؤمنين انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه على امر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه - 00:03:32ضَ

ان الذين يستأذنونك اولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله يعني عكس المنافقين تمام فاذا استأذنوك لبعض شأنهم اسمعوا اش يقول له فاذن لمن شئت منه يعني ما هو اذن لكل واحد يستأذن نقول له رح اطلع - 00:03:49ضَ

ما يقول كل من استأذنك ائذن له لا لمن شئت وكلمة لمن شئت كانها تنبه حبيب الله ورسوله وسيد خلقه واولى الناس بالعلم بكتاب الله وهديه وهديه وما انزل الله عليه من كتاب لي بين الناس ما نزل اليهم - 00:04:08ضَ

ان قوله لمن شئت هذه طبعا مثل ما يقول اياك معي يا جار يعني لا يتجرأ كل واحد على ان يستأذن لان كل ما هو لما قال انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه حتى يستأذنوه. ربما يستغل هذه من في قلبه مرض - 00:04:27ضَ

في مجلس النبي واستأذن فلو كان فاذن لما قال له فمن استأذنك فاذن له يدخل هؤلاء المنافقين الذين يريدون تفريق كلمة المسلمين لان بعض الناس الحالة النفسية لو اني انا قاعد ادرس مثلا - 00:04:47ضَ

وقام واحد من هنا وطلع وكم واحد من نص الحركة وطلع وكم واحد من ازاي وطلع اتبعه الناس وبدوا يخرجون هذا حال نفسي اندفاع نفسي لا يعني تلقائي بدون بدون يعني مقصود بدون قصد - 00:05:08ضَ

بدون قص. كبعض الناس اذا شاف واحد يبكي قاعد يبكي مثله وهو ما يدري وش يبكي عليه بعض الناس قد يرى انسانا يبكي فيبكي مثله وما درى وش يبكي وتقول خنساء تقول في اخوها صخر - 00:05:26ضَ

ولولا كثرة الباكين حولي على اخوانهم لقتلت نفسي ولكن لا ازال ارى عجولا ونائحة تلوح ليوم نحس وما كما يبكين مثل اخي ولكن اسلم نفسي عنه بالتأسي فمن طبيعة النفس البشرية انها تجلد تميل للتجليد - 00:05:42ضَ

لو شفت ناسا فهكون ضحكت ولسه بكون باقي وانت ما تدري وش يبكون ولو جلستي جماعة كلهم النوم والنعاس واخد فيهم اخذك النعاس معه كما كنت لو اردت ان اعاش يجيك - 00:06:02ضَ

لكن لو سيتم بدوا يتناومون يتنمع وذكر لاصحاب السيارات والسيارات اللي ممنوع النوم عند السائق او لاني اذا نام جنب السايق ده مش سايق معه تلقائيا بدون ما يدروا لا شيء - 00:06:18ضَ

فاذا كان اذا جلسوا في حلقة النبي محمد في مأمر جامع كطلب العلم او كدراسة امر من الامور او امر شورى او صلاة جامعة اؤمر من هذي علمهم انه لن لا يخرج منهم احد حتى يستأذنوا - 00:06:36ضَ

طبعا هذا ما هو بس في هذا الامر هذا من من طبيعة الاسلام من طبيعة الاسلام وما يرفع درجات العباد الى الله عز وجل وما يقربهم زلفى من رب السماوات العلى - 00:06:53ضَ

انك اذا كنت جالس في اذا دخلت مجلس تستأذن واذا خرجت من المجلس ستستأذن تستهدف كل الجالسين لا استاذي الكبير فيهم كان الرسول هو اكبر الموجودين عليه الصلاة والسلام سم بعدين ولي امر المسلمين ثم من ينوب منابه ويقوم مقامه. ثم كل جماعة لهم واحد كبير من طلبة العلم او غيره - 00:07:07ضَ

يقتدون بامر وينتهون بنهيه. فايضا لا حتى يستعجل روى ابو داوود والترمذي روى ابو داود والترمذي اولا ربنا يقول في القرآن في سورة النور في سورة النور يبين في سورة النور الرب تبارك وتعالى يعني آآ من اخلاق اهل الايمان - 00:07:30ضَ

وصفات المؤمنين انكم يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا يعني تستأذنوا واضاف الى وقال وتسلموا على اهلها يعني تقولوا السلام عليكم - 00:07:55ضَ

وكان النبي محمد يحرص حرصا شديدا على تعليم المؤمنين هذا الخلق واعلمهم كيف يكون ايضا يعني يعني كيفية الاستدان حرفيا لما جا واحد استأذن قال اأدخل؟ قال لي واحد من اللي عنده اخرج فعلمه الاستئذان - 00:08:21ضَ

قال ادخل قال اخرج فعلمه الاستئزان السلام عليكم. اادخل؟ فان اجابوك وقالوا ادخل ادخل فان لم يجيبوك قل المرة الثانية السلام عليكم اادخل فان ادبوك ادخل وان ما اجبوك تجيك مرة ثالثة لا غير - 00:08:46ضَ

ما لك مرة رابعة لا تدق المرة الرابعة المرة الثالثة السلام عليكم اادخل؟ فان اذن لك فادخل والا فانصرف وقلبك راضي عن صاحب البيت وبعض العلماء كان بيقول اتمنى يقول بعض العلماء اتمنى اني اجي بيت واحد علشان استأذن عليه واقول له السلام عليك - 00:09:10ضَ

اادخل وبعدين يقول لي لا تدخل يقول ودي ان واحد يقول لي ويذهب قلبي طيب من عنده ما اغضب عليه ولا اسقف عليه من كبار التابعين. من كبار التابعين الذين ادركوا اصحاب النبي يقول ودي اطبق الاية دي على نفسي. اني اجي اقول واذا - 00:09:32ضَ

قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو اذكى لكم لا تدخلوا بيوت غير بيوتكم حتى هذا من ادب الاسلام وان كان اكثر الناس ضيعوا وان كان اكثر الضعف مع اني الحين يحطوا سماعات عند الابواب معها اللي جوة فلو دق الجرس اللي فيه السماعة وقال السلام عليكم اادخل؟ فلو قال - 00:09:52ضَ

وعليكم السلام من لا تقول انا لان جا واحد مرة دق عليه الباب وقال السلام عليكم قال انا فبدأ النبي يقول انا عليه الصلاة والسلام. انا ثلاث مرات كأنه يقول هي انا دي تعرف مين اللي انت - 00:10:14ضَ

ان هذا ضمير ضمير متكلم ولابد كل الناس يعرفون لهجتك ويعرفون لغتك ويعرفون انك انت ابناء قد يكون السائل الاجنبي قال له اسأ فلان فإذا قال الأسمان قول فلان لا تقول انا - 00:10:37ضَ

هذا النبي عليه الصلاة والسلام كره الرجل لما قال السلام عليكم قال من؟ قال انا؟ قال انا انا انا كأنه يعني يعاتبه على ان كلمة انذا لا تعرف بصاحبها ما كل الناس يعرفون اللهجة والصوت ويعرفون ان هذا فلان اللي نقدر نأذن ولا ما نأذن له - 00:10:53ضَ

فتقول انا فلان. فإن قالوا لك ادخل ادخل وانت مطمئن وسلم على اهل الدار يعني السلام الاول استئذان السلام لو انت عند الباب السلام استئذان لان لما قال حتى تستأنسوا لا تدخلوا وجه الارض حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها - 00:11:14ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. لكن اذا دخلت داخل البيت فاذا دخلتم بيوتا فسلموا على انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة. يعني لا تكتفي بالسلام اللي براني اللي عند الباب وانت برا. لكن اذا دخلت عليهم في الدار واذنوا لك سلم عليهم مرة ثانية - 00:11:36ضَ

اذا دخلتم فسلموا على انفسكم. يعني كانك لما تقول لهم ادي اهل الدار السلام عليكم كانك سلمت على نفسك انت. لانك تجلي لهم السلام ولك السلام ايضا لهم الامن والطمأنينة وتجلب لنفسك الامن والامن والطمأنينة ايضا لك. فسلموا على انفسكم تحية من عند الله مبارك. روى ابو داوود - 00:11:54ضَ

والترمذي بسند حسن وصفه الترمذي قال هذا حديث حسن نتكلم فيه. انما رواه من طريق احمد ابن حنبل رحمه الله وعفا عنه وارض عنه. ورواه الترمذي. وكلا ووصفه الترمذي بانه عزيز حسن - 00:12:14ضَ

من طريق ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله اذا انتهى احدكم الى المجلس فليسلم اذا انتهى احدكم الى المجلس فليسلم. فاذا اراد ان يقوم فليسلم. فليست الاولى باحق من الاخرة - 00:12:32ضَ

اذا جاء احدكم اذا دخل احدكم المجلس فليسلم فاذا اذا انتهى احدكم الى المجلس فليسلم فاذا اراد ان يقوم يخرج فليسلم يعني عند الدخول يقول السلام عليكم وعند الخروج ايضا يقول السلام عليكم - 00:12:52ضَ

بعض الخرافيين اذا اذا طلعوا اذا طلع امشي قلا الفاتحة نقرا الفاتحة مع الخرافيين اذا جلس بدل ما يقول السلام عليكم يطلع بالهدي النبوي يقول يلا نقرا الفاتحة يا جماعة نقرا الفاتحة - 00:13:11ضَ

على روح فلان ولا عمياني كده مع اني انا قريت في كتاب اظن شرح العشماوية لشارحه في اولى ابتدائي في الازهر وهو يتكلم عن عن المحشي يتكلم عن صاحب الكتاب. صاحب الحج على العشماوية في مالك يحث عن الكتاب - 00:13:24ضَ

يقول انه زار فلانا فلما اراد ان ينصرف قال اقرأ لنا الفاتحة يقول الشيخ اللي هو مؤلده ما امرنا بقراءة الفاتحة عند الانصراف. يعني هنا امرنا بالسلام عند الانفراف. هذا اللي ثبت عن حبيبنا محمد - 00:13:45ضَ

وعن الهدي الاسلامي. واما كنا نقرا الفاتحة ما امرنا يقول الشيخ العشماء او شارحوا ما امرنا بقراءة الفاتحة عند الانصراف. يقول قلت يا شيخ الامر سهل يعني وش اللي فيها لو قرينا الفاتحة - 00:14:05ضَ

وطبعا ما ضر الدين الا كلمة الامر سهل ما ضر الدين ان يجيك واحد يقول له يا شيخ وش فيها؟ وش فيها لو رحت عند القبر وسلم؟ وبديت تتمسح بالجدران - 00:14:21ضَ

ما هو الشاعر يقول امر على يقبل ذا الجدار وذا الجدار وما حب الدار شغفنا قلبي ولكن حب من سكن الديار. يا اخي هو ده قرآن انت بتجيبوا لي ده ولا شعري واحد مخبل لا يستدل به ولا تقوم بحجة في شريعة الله - 00:14:32ضَ

لا تقوم بحجة في الشريعة يقول الرجل فنمت في ليلتي هذه. اللي قال فيها الامر سهل اللي لما قال له لما قال له اقرا الفاتحة قال ما امرنا. الشيخ يقول ما امرنا بقراءة الفاتحة عند الانصراف - 00:14:49ضَ

احنا ينبغي لنا ان ان نتمسك بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه ما امرنا بشيء الا لمصلحتنا وما ترك شيئا يقربنا الى الله الا امرنا به ولا شيئا يباعدنا عن الله الا حذرنا منه ونهانا عنه. ما يوجد حرف واحد ولا مشكلة واحدة يحتاجها الناس في - 00:15:04ضَ

او معاشهم الا بينها رسول الله قبل قبل انتقال الرفيق الاعلى ما في خير الا دل عليه ولا شر الا حذر منه. اما بقاعدة مع حب الجزئيات فينا سينص على نفس الجزئية. ان هذا لا يجوز - 00:15:24ضَ

قال ما امرنا بهذه عن الصلاة يقول فنمت فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وهو يعاتبني معاتبة شديدة على قول الامر سهل بتجيب شريعة من عندك وتقول الامر الثاني الامر ما هو بسهل - 00:15:39ضَ

شف اللي النبي قاله استمسك به يا اخي كان النبي الصحابة يدورون كيف يجلس ويلغط وعلمنا مثل ما قال الرجل الليهودي لسلمان او لغيره من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لقد علمكم نبيكم كل شيء - 00:15:54ضَ

لقد علمكم نبيكم كل شيء يقول قلت اجل اجل يعني صحيح. علمنا كل شيء حتى القراءة. يعني حتى اذا جلست في الحمام والكليف والمرحاض كيف نجلس يعني هل نجلس متجهين للشرق للغرب للشمال للجنوب؟ هل نجد واحنا ناصبين رجلينا تماما ولا ننصب رجلي؟ والرجل التانية تصير نازلة شوية اليمين - 00:16:13ضَ

ترفع من اليسار ولما نيجي نقوم كيف نقوم وكيف نستجبر وكيف نستنجي واذا طلعنا من اذا دخلنا الحمام وش نقول باي رجل ندخل نيجي نخرج اذا جينا نخرج باي رجل نخرج واذا دخلنا بايش علمنا كل شيء - 00:16:39ضَ

علمنا كيف نطعم؟ وكيف نشرب؟ وكيف نلبس؟ وكيف نعطي اهلنا؟ وكيف نخرج؟ وكيف نفعل؟ واذا دخلنا الدار سيارة جديدة ولا مركب جديد وش نقول واذا عملنا كذا تقول واذا تزوج المرأة الرجل مرأة وش يقول اذا دخلت عليه اول مرة علمنا كل شيء - 00:16:55ضَ

فما في حاجة علشان الناس يجيبون من عندهم شريعة ما في حاجة عشان نجيب حسالات المبادئ والمذاهب الخربانة من الشرق والغرب. عندنا دين كامل شامل يقول الله في اليوم وهم في عرفة اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا - 00:17:23ضَ

فما ترك صغيرة ولا كبيرة شيء يقرب الى الله الا ذكره وبينه ودعا اليه ولم يذكر شيء ولم يترك شيئا يضر الانسان في دينه او دنياه الا حذر منه ونهى عنه. اما بخصوصه او بقاعدة عامة - 00:17:47ضَ

اما بخصوص الزي هذا او بقاعدة عامة يندرج تحتها جزئيات كثيرة مثل هذا ومثل غيره فالاستئذان قد يكون ممدوحا وقد يكون مذموما فالاستئذان اللي يأتي به المنافقون مذموم لانهم كذبة محتالون. ويسعون على تفريق شمل المسلمين وتمزيق جماعتهم - 00:18:02ضَ

واما اذا كان انت كنت يا محمد في امر جامع ومعك اصحابك شوف ترى اللي يستأذنك منهم للقيام وطبعا ايضا اياك يعني واسمعي يا جار. لان اذا كان اللي يستأذن للقيام هو الكامل في الايمان ما يقدر واحد من الجالسين كلهم يقبل بدون استئذان - 00:18:26ضَ

سواء كان قلبه مؤمن او قلبه خربان لاني ما دام جت الاية ونزلت فاذا استأذنوك لبعض شأنهم فاذن لمن شئت منهم. وطبعا لمن شئت منهم ما هي يعني عملية اختيار يعني بالشكل سبهللة لا ما هو سبهللة. وانما المقصود منه تفرس - 00:18:47ضَ

ان كان عنده في هذا لمحات انه يريد تفريج الجالسين ويقومهم عنك ويخربهم. لا تأذن له اذا لمن شئت لتطمئن قلبك بانه لا يريد الا الخير وانه خارج فاذن لمن شئت منهم ولا تتركوا استغفر لهم الله. ان يعني يعني زدهم بدعائك لهم بان يغفر الله ذنوبهم. وطبعا - 00:19:09ضَ

عن النبي لو دعا بالاستغفار للمنافقين لا يستجاب له فيه لو دعا سنوات بان الله يغفر للمنافق ان الله يعلم انه يموت على الكفر ما استجاب الله له. قلت كيف يصحى عبدالله بن ابي لما عمر جه يصلي عليه النبي عليه الصلاة والسلام عمر يمسك الرسول - 00:19:32ضَ

عليه الصلاة والسلام. ويقول يا نبي الله تصلي على هذا الرجل العروس المنافقين. وهو القائل يوم كذا كذا. القائل يوم كذا كذا القي وخر عني يا عمر اني خيرت فاخترت - 00:19:52ضَ

قيل لاستغفر لهم او لا تستغفر لهم. والله لو اني اعلم اني لو استغفرت له اكثر من سبعين مرة يغفر له لاستغفرت له لو كنت اعلم ان انا لو استغفرت له اكثر من سبعين مرة لكن انا بستغفره. وهو قال لي استغفر او لا تستغفر. سواء عليم استغفر يغفر الله لكم - 00:20:05ضَ

يعني استغفاري ما ينفعهم استغفار ما ينفعهم استغفار ينفع المؤمنين المؤمنين اللي ينفعهم لان اصل الشفاعة اصل الاستغفار يروح الى الشفاعة. والشفاعة لا تنفع الا المؤمنين. اما الكافر لا تنفعهم شفاعة الشافعين - 00:20:26ضَ

الكافر لو جاء كل الانبياء يشفع في كافر ما رحمه الله ذرة واحدة لو جاء ملائكة السما يشفع ولن يفعلوا ولن يفعلوا. لانهم عندهم علم من الله لعلهم ولا يشفعون الا لمن ارتضى. من - 00:20:44ضَ

الذي يشفع عنده الا باذنه. فشرط الشفاعة المقبولة شرطان اساسيان. ان يأذن الله للشافع في الشفاعة وان يرضى الله والله لا يرضى عن الكافرين ازا قال فيهم فما تنفعه شفاعة الشافعين - 00:21:02ضَ

لكن اهل الايمان يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا ولا هم الا ولا هم يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا ولا هم ينصرون الا من رحم الله. الا من رحم الله انه هو العزيز الرحيم. فاهل الايمان مرحومين برحمة الله - 00:21:18ضَ

شفاعة الشافعي والواحد منهم لو كان مقصر في الطاعة لو كان مقصر في الطاعة ويحب واحد من اهل العلم او اهل العلم تقبله الله رفع درجاته يرفع هذا المحب معه - 00:21:42ضَ

وكذلك اذا كان لك عيال وذرية وانت تسعد في الاخرة اذا شفت عيالك معك في جنات النعيم. وزوجاتك معك في جنات النعيم والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهما انقصناهم من عملهم من شيء يعني ما نقصنا العالي عشان - 00:21:55ضَ

انما رفعنا النازل للدرجة العليا رفعنا النازل الى الدرجات العلى ومثل ما قلت في الحديث القريب في الملائكة اللي يطوفون بطرقات يلتمسون مجالس الذكر. واذا سألوا الله عنهم قال هم يفعلون ويفعلون. يمدحون - 00:22:15ضَ

يعبدونك ويقدسونك ويمجدونك يطمرون الجنة هم الجلساء لا يشقى جليسه فيقول ملك منهم يا رب فيهم عبد خطاب جاء لحاجة فيقول الله هم الجلساء لا يشقى لهم جليس يعني ماذا اذا هيأ الله آآ سعيدا لاناس فانهم سعداء - 00:22:32ضَ

يعني هذا من فضل الله على الانسان ان يرجع رفيقا طيبا وصديقا وصديقا حبيبا مواتيا لدين الله وكتاب الله وسنة رسوله. لان الصالح كحابل المسك والجليس نافخ الكيف. فحامل المسك اما ان يحذيك. يعني يعطيك مجانا او ترتاح منه. يعني تشتري منه او - 00:22:56ضَ

غصب عنك وعنه ريحا طيبة منه. لان الطيب ما يمسك ريحه يفوح عليك وعلى غيرك. غصبا على صاحبه. غصبا اما ان فحامل المسك اما ان يحييك. واما ان منه واما ان تجد منه ريحا طيبة ونافخ الكير اما ان يحرق ثيابك واما ان تجد منه ريحا خبيثا - 00:23:16ضَ

فالبعد عن الشردين خير كبير اللهم اذا كنت عندك قدرة وسياسة وحنكة ومقدرة على العلم انك تفيدهم اذا جلست معهم يعني تنصحهم عن المعاصي اللي هم فيها ما تروح تسكت وتقعد وتسكت لعل يديك فرصة لا - 00:23:33ضَ

لا تقعد تقول خليني اقعد معهم لعلي تجيني فرصة انصحهم لا. ان كنت قادر وعندك لباقة وعندك ادراك وعندك وعي وعندك حكمة وعندك علم وعندك موعظة وتعرف بالحسنى روح عندهم - 00:23:56ضَ

ادعوهم الى الله عز وجل. لعلهم ينتهون فتنتفع لان يهدي الله بك رجلا واحدا. خير لك من حمر النعم. يقول علي ابن ابي طالب يوم فتح خيبر والله يقول فاذن لما شئت فدل ذلك على ان الاستئذان في مجلس آآ يعني في مجلس علمي او في غيره ينبغي الا يخرج الا اذا استأذن اذا كان ذلك - 00:24:12ضَ

ممكنة. فاذن لمن شئت منهم واستغفر لهم الله ان الله فرح هنا بدأت اللي جريتها الليلة هذا المقام الجديد ذكر فيه ثلاث ايات وهي السادسة والاربعون. والسابعة والاربعون والسامنة والاربعون من سورة التوبة - 00:24:34ضَ

ذكر فيها مقاما في قواعد كثيرة في هذا الايات التلاتة الايات اشتملت على قواعد من قواعد اهل العلم وعلى امور ينبغي ان يتفطنها الناس وان اولها يقول الله يقول يبين مكر المنافقين وخبثهم ودعاهم - 00:24:50ضَ

ويعلم النبي محمد النبي محمد اللي هو الله عز وجل ما توفاه حتى له حتى زوى له حتى له مشارق الارض ومغاربها واعلمه ان ملك امتك سيصل الى ما زوى اليه من زوى اليه - 00:25:12ضَ

يعني ما فارق الدنيا محمد صلى الله عليه وسلم صلوات الله وسلامه عليه الا وقد زوى الله له مشارق الارض ومغاربها اللي يصل اليها الاسلام كل ارض وصلها الاسلام بعد النبي محمد والى يومك هذا اطلع الله نبيه عليه - 00:25:32ضَ

وعرف ملك امته وشافه بعيونه قبل ما يوجد بالف سنة والف واربعمية وعشرين مسل سنتنا هذه اللي احنا فيها كل ما ارض يصلها الاسلام الله اطلع عليها نبيه لكن مثل ما قال عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احد الا من ارتضى من رسول. يعني ما بيعلمه كل الغيب - 00:25:52ضَ

ولك الخبر يقول لموسى لما دلعوا العصور ودخل من جاره في البحر يا موسى ما علمي وعلمك بالنسبة الى علم الله الا كما اخذ العصور من هذا البحر علم العباد علم محدود - 00:26:14ضَ

علم العباد سواء كانوا ملايكة او انبياء او رسل او غيرهم محدود ما يعلمون كل شيء لا لعلم الغيب لله وحده عالم الغيب ان الله عنده علم الساعة. وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام. وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس من باب لا يعلمها نبي ولا ملك ولا ملك - 00:26:29ضَ

وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو يعلمها في البر والبحر. وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض. ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين - 00:26:49ضَ

كل حركة وسكن لله عند علمه وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم لكن يغلوا المنافقين هذول اللي استأذنوك واذنت لهم انت لو لو صبرت شوية كان يتبين لك. لانهم كانوا مصرين - 00:27:00ضَ

مصرين قبل ان يجيئوا اليك ويستأذنوك. على انك لو اذنت لهم ما خرجوا ولو لم تأذن لهم ما خرجوا هم مصممون قبل ما يجونك يستأذنون على انهم لن يخرجوا معك - 00:27:21ضَ

فلو انك ما قلت لهم ما اذن لكم كانوا انفضحوا عند المسلمين وجماعتكم المسلمين طبعا ما يعلمون الغيب. في الصحابة من يناضل عنهم ويدافع مثل ما قال بن سعد بن غازي لما قال له انك منافق لما دافع عن عبد الله ابن ابي لما قال لرسول الله والسلام من يعذرني في رجل بلغني اذاه في اهلي والله - 00:27:37ضَ

علمت علي اهلي الا خيرا وما ذكروا الا رجل لا اعلم عنه الا خيرا وما كان يدخل معي على اهل الا معي فقال بقى واحد من سعد بن معاذ او او غيره يا نبي الله يعني قلنا عليه ان كان من جماعات ضربنا عنقه - 00:27:59ضَ

وان كان من اخواننا كذا استأذنا في قتله. فقام سعد ابن عبادة وهو من الصالحين من عباد الله الصالحين ما هو التعب بس يظن بذا الخير شوفوا يفتف ويلملم وكل يوم جمعة يخطب بعد الجمعة ويزكر الناس بعض الناس. وهو اعدى لله اعدى للاسلام من كل الكفار الظاهرين - 00:28:18ضَ

عبد الله بن ابي اعدل الاسلام للكفار الظاهرين فهد وش يضرني عنه ان هذا ان هذا منافق؟ ما قالوا الولد اي ان هذا منافق؟ فقال له الصحابي لما قال والله لا تستطيع تلمسه ولا تقربه بمعنى كلامه. قال له الصحابي التاني انك منافق وما درى انه تدافع عن المنافقين - 00:28:37ضَ

فسكنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزلت الاية. الايات تبين ان هذا لما قال ولا تصلي على احد. هو صلي على عبد الله ابن ابي. ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره. انهم كفروا - 00:28:57ضَ

ورسوله ومات وهم فاسقون. ولا تعيبك اموالهم واولادهم. انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون هذا حلو فيقول ربنا يقول ولو ارادوا الخروج يبين قاعدة - 00:29:13ضَ

انهم هؤلاء ما ارادوا الخروج من الاساس هم عزموا على الا يخرجوا من الاساس. سواء اذنت لهم بالتخلف او لم تأذن لهم بالتخلف ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة. فيه واحد من المسلمين رآهم يهتمون بامر رسول الله. ما في واحد رآه - 00:29:34ضَ

ما في واحد شايف منهم واحد منهم اشترى بعير عشان الحرب ولا اشترى سلاح عشان الحرب ولا جاب زاد عشان ما في ما قاموا ولا تحركت نفوسهم ولا ايديهم ولا ارجلهم - 00:29:54ضَ

ربنا يقول هؤلاء كذبة لو ارادوا الخروج معك في تبوك لو خرجوا الخروج لو ارادوا الخروج لو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة كنت تشوفهم وهم يؤيؤون كبقية المسلمين عندما امرهم رسول الله بالخلد يهتؤون - 00:30:08ضَ

كل الحركة اللي يجمع هذا واللي يجيب مال اللي يجيب طعام اللي يجيب شراب اللي يجيب كذا اللي يجيب ناقة اللي يجيب ناقة كل واحد عثمان جهز اكثر الجيش بماله وغيره من الصحابة جهزوا امرا كثيرا. بذلوا اموال من اعز اموالهم في - 00:30:25ضَ

سبيل لنصرة النبي عصام في غزوة تبوك. يوم عالعشرة قال ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة. وطبعا احنا عرفنا انهم ما اعدوا له عدة اذا لم يريدوا الخروج ما رأيناهم اعدوا عدة اذا هم لم يريدوا الخروج - 00:30:45ضَ

اسمع اللي بعدها ولكن كره الله انبعاثهم ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم ولكن كره الله وسخط الله ولم يرضى الله عن خروجهم. لو خرجوا ما رضي الله عنهم الله يقول للنبي محمد وللمسلمين الى يوم القيامة هؤلاء المنافقون لم يريدوا الخروج اصلا. لكنهم لو لانهم لو ارادوا الخروج لاعدوا - 00:31:00ضَ

له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم ثبتهم يعني خذلهم ويا الويل الويل للي يثبته الله عن العمل الصالح الويل للي يخذله الله ولا يعينه ولا يؤيده على العمل الصالح - 00:31:36ضَ

لاني اذا كان عون الله للعبد مسعفا تأتى له من كل شيء مراده وان لم يكن عون من الله للفتى فاول ما يقضي عليه اجتهدوا ولذلك كيقول لا حول ولا قوة الا بالله. لما ينادينا المؤذن يقول حي على الصلاة. نقول لا حول ولا قوة الا بالله - 00:31:55ضَ

اعنا يا رب السماوات والارض. اعنا واعطنا من اعطنا حولا وقوة نستطيع بها على ان نهدي لك نهدي هذه الطاعة استعن بالله على وضوءك وتستعن بالله على صلاتك وتستعن بالله على طعامك واستعن بالله على شرابك وكل حركاتك وسكناتك يا حي يا قيوم يا بديع السماوات والارض - 00:32:17ضَ

الجلال والاكرام برحمتك استغيث. فاصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين انك ان وكلتني الى نفسي او الى احد من خلقك وكلتني الى عين وضعف نفاق. انا بشرح قاعدة - 00:32:37ضَ

من قواعد علم التوحيد هي قد تدور في افئدة اكثر الناس علمائهم وعامتهم وهي عندنا كلمة ارادة الله كلمة ارادة الله وكلمة مشيئة الله وكلمة قدر الله عندنا ارادة وعندنا مشيئة - 00:32:51ضَ

عندنا ارادة وعندنا مشيئة وعندنا امر ثلاثة ارادة ادي واحد مشيئة اثنين ارادة الله لواحد مشيئة الله هذا واحد. امر الله هذا واحد الثلاثة دول ارادة الله ومشيئة الله وامر الله حط مقابلها - 00:33:26ضَ

هذي ارادة بمعنى المشيئة المشيئة والارادة بمعنى واحد. اذا كانت الارادة بمعنى المشيئة فتسمى الارادة الكونية القدرية اذا كانت الارادة بمعنى المشيئة تسمى الارادة الكونية القدرية. واذا كان الامر بمعنى الامر امر قدري يسمى الامر الارادي الكوني - 00:33:52ضَ

وكل مشيئة وكل امر قدر متلازمان الله عز وجل اذا اراد شيئا اذا اراد شيئا يعني ارادة كونية قدرية اذا اراد شيئا يعني ارادة كونية انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون - 00:34:18ضَ

فيأمر امرا كونيا فيكون الشيء كونوا حجارة كونوا فقلنا لهم كونوا قردة خاسئ فكانوا قردة خاسئة لما هات عن ربهم عتوا عن ربهم قلنا لهم كونوا قردة كانوا على طول في الحال. تحولوا من ادميين الى جرادة - 00:34:43ضَ

ما عاشوا لاني ولا لهم نسل بعض الناس يحسبون ان اليهود اللي موجودين من الناس كما جاء في صحيح مسلم ليس لمسك نسل ليس لمسخ النسل انما كل من مسخوا قردوا هلكوا - 00:35:05ضَ

كل من مسك وقرر لكنه نحن نسميهم اخوان الجرادة والخنازير لان صاروا منهم من ابائهم يعني من اخوانهم كانوا من اخوانه يسميهم اليهود نقول يا اخوان القرادة والخنازير اخواني الكرام عيال الخنازير. هم اخوان الخنازير. لان اللي ماتوا من القرى والخنازير ما خلفوا - 00:35:23ضَ

فليس لهم فليس لهم ناس فامر الله القدري لابد ان ينفذ لا راد لقضائه ولا معقب لحكمه ما شاء الله كان المشيئة. ما شاء الله كان. وما لم يشأ لم يكن. فالمشيئة - 00:35:46ضَ

والارادة القدرية والامر القدري متلازما عرفنا هذي؟ عندنا ارادة بمعنى المحبة ارادة لله بمعنى حب الله للشيء الله يريد كذا ان يحب كذا ولا يريد كذا يعني يبغض كذا ويكره كذا - 00:36:08ضَ

لا يريد الله يحب يريد كذا يعني يحبه هذا هذي اللي بمعنى الحب هي الارادة الشرعية ما هي الارادة القدرية التكوينية الارادة الشرعية الله لا لا يحب شرعا الا ما يحب - 00:36:30ضَ

الا المحبوبات الشرعية الاوامر الادب. ولا ينهى عن شيء الا اذا كان يبغضه شرعا شرعا شرعا لا يأمر يريد الله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العذر. يعني يحب الله - 00:36:49ضَ

الله ان ييسر عليكم ويكره ان يعسر عليكم جاء ولذلك اختار لشيخ الانبياء وسيد المرسلين والخاتم لجميع النبيين. عمحمد عليه الصلاة والسلام ان يكون دينه ايسر الاديان كلها ما جعل عليكم في الدين من حرج - 00:37:17ضَ

ما جعل عليكم في الدين من حراج. يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم ويريد الشيطان ان يضلكم ضلالا بعيدا. يريد الله ان يخفف عنكم. ارادة شرعية - 00:37:45ضَ

الارادة الشرعية بمعنى المحبة. الكفار يقولون الكفار يقولون لما كانوا يدخلون المسجد الحرام عريانين مثل ما ولدت امهاتهم. بنو عامر ازا جوه عشان يحجون يقفون قبل ما يدخلوا المسجد الحرام - 00:38:05ضَ

يا الحمس يا اهل مكة ما عندكم ثياب لنا لرجالنا ونسوانا ان قالوا لهم عندنا ثياب اعطوهم ثياب خلعوا الثياب اللي جايب فيها من بلادهم ورموها على باب عند باب المسجد. كل واحد يحط ثيابه عشان يرجع لها اذا رجع - 00:38:21ضَ

تاخد من الحمس ثوبا عشان يطوب به. لانهم يعتقدون ان ما يجوز ان يطوف احد بملابس جهل بملابس جاية من الخارج في ملف جاي من خارج مكة فالحمس اذا اعطوهم واذا ما وجدوا من الحمس تجرد الرجل والمرأة كما ولدته امهاتهم - 00:38:36ضَ

ويطوفون عراة بالبيت والمرة تطوف عريانة مثل ما قلت كثيرا كما ولدت امها الطيبة منهن تجيب لها خبقة. كبر اربعة اصابع يحطها على فرجها. ويصير جوانب الفرج اذا كانت متينة شوية يصرف جوانب الفرج من يمين ومن يسار وبينه - 00:38:58ضَ

وتقولو هي تطوف اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله لا تحسبوني ان انا ازا تعريت اني يعني قحبة ولا يمين ولا يسار. انا ما احل واحد ينزر لي - 00:39:16ضَ

جاهل ربنا يقول يا بني ادم ليه افتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة؟ ينزل عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما انه يراكم وهو وقبيله من حيث لا ترانهم. انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يؤمنون. واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله - 00:39:28ضَ

الله امرنا بان يقول ان الله لا يأمر بالفحشاء هذا الامر الشرعي الامر الشرعي لا يأمر بالفحشاء وانما ينهى عن الفحشاء والمنكر الله يبغض الفحشاء والمنكر وينهى عن فساد لكن له ارادة كونية لابد من نفاذها - 00:39:48ضَ

فلا معارضة بين امر الله الشرعي وارادة الله الشرعية وحب الله لاني ما قلت لك يريد الله بكم اليسر يحب الله لكم اليسر ولذلك ثبت ان كما جاء في البخاري ومسلم في اكثر من رواية كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بعث رسولا او رسلا الى جهاد في - 00:40:09ضَ

قال انما بعثتم ميسرين. ولم تبعثوا معسرين. وكان يقول بيسرا لرجلين ارسلهما ابو موسى الاشعري ومعاذ ابن جبل يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وتطاوعا والعدد الاسلامي يسر ولا تعسرا. وبشرا ولا تنفرا. وتطاوعا ولا تختلف. هذه قواعد الاسلام - 00:40:33ضَ

وربنا لما ذكر محمد في صفاته الانبياء السابقين قال يضع عنهم اصرهم يعني الثقة اللي كانت على الامم السابقة والاغلال التي كانت عليهم اسرهم والاغلال التي كانت عليهم. هذا وصف النبي محمد عند كل الانبياء السابقين. يعرفونه بهذه الصفة. ويعلمون اممهم اذا جاءهم هذا النبي - 00:41:01ضَ

اخد الزمان يجب عليه المسارعة الى الايمان به. لانه ديني هو الدين الخاتم الى يوم القيامة. لا ينسق حتى ينسق الليل والنهار والشمس والقمر فان لم يكن ربنا ولكن كره الله - 00:41:24ضَ

انبعاثهم هذه كراهة شرعية ولا كراهة قدرية هو هو لا لا يكره لا يكره الخير للخلق كراهية شرعية لان كل انما يكره ما الشرع يكره ما يبغضه الشيء اللي اللي اللي حذر منه ونهى عن هذا يكرهه - 00:41:38ضَ

لكن المراد هنا من كاره المشيئة القدرية. الامر القدر يعني كراهة قدرية كقوله يعني لا لا يمكن ان يكون منهم هذا الخروج. يستحيل ان يخرجوا. لاني قضيت لاني قضيت وقدرت واحكمت وشئت انه لن - 00:42:06ضَ

يخرجوا معك وعلمي وطبعا كلمة اللي انا بقولها دي وعلمي انهم لو خرجوا معك ما زادوكم عزا ولا قوة ولكن يزيدوكم خبالا وتفريقا وفتنة وفسادا في الارض وطبعا كون الله - 00:42:26ضَ

الله يعلم ما كان وما يكون ما كان في الماضي ويعلم ما يكون في الحاضر ويعلم ما سيكون في المستقبل ويعلم المستحيل اللي يعلم انه لن يكون. ويعلم المستحيل انه لن يكون. انه لو كان كيف يكون - 00:42:44ضَ

يعني الشيء اللي مستحيل ان يكون يعلم الله انه لو كان لكان على هذه المذهب. لكان على هذه الوصف ولذلك لما الكفار يصرخون. اخرجنا اخرجنا. قال اخسئوا فيها ولا تكلمون. انه ربنا اخذنا منها فان عدنا فاننا ظالمون. قال - 00:43:06ضَ

سوف ولا تكلمون انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا وكان يقول ولو ردوا من السماء تظلوا فيه يعرجون. وما فيه ما زات عليهم باب السماء ولهم عرجين الى السما دول يرجعوا يخرجون الى جهنم - 00:43:25ضَ

هؤلاء الكفار ما يرقون حدث حتى لما تروح ارواحهم تخرج يوم في اخر دنياهم في اخر حياتهم ما تفتح لها باب السماء لا تفتحوا لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط - 00:43:44ضَ

لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة. واذا خرجوا الملائكة ملائكة العذاب اذا قبضوا ارواحهم كل منها ثم ترد ترد وتطرح الى اسفل السافلين بخلاف ارواح المؤمنين يعنى بها الى العليين - 00:44:02ضَ

ويوضع له كتاب كريم في عليين فربنا يقول ولو فتحنا عليهم باب هذا استحالة هذا مستحيل ان يفتح الباب بين السما لكن يقول لو فتح لو قدر اني فتحت لهم باب من السما فظلوا - 00:44:22ضَ

يعرجون وشؤون ايات الله العظمى البينة الظاهرة. لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون ولو رد يقول ولو رددتهم الى الدنيا بعد ما شافوا جهنم واخذتهم ومحستهم وحبستهم اكلتهم لو ردناهم الى الدنيا - 00:44:36ضَ

يقول ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون. هذا من ايات علم الله للمستحيل لو كانت كيف تكون مع علمها انها لن تكون وهنا كذلك هذا من هذا الباب - 00:45:00ضَ

لما يقولوا لكن كره الله انبعاثهم. قضى الله وقدر في الازل السابق انهم لن يخرجوا معك بس ما ييجي المنافق يقول طيب ما دام قدره علي ليش يعذبني ما دام قضى علي؟ هو انت كان عندك علم انه قضاه ولا ما قضاه؟ - 00:45:18ضَ

انت على على العبد المؤمن اذا امره سيده وبارئه وخالقه والمهيمن عليه والذي اوجده من واكثر عليه من النعم. اذا قال له يسمع ويطيع لامره يعني ما اجبر ما ما اجبرهم على الكفر - 00:45:39ضَ

ولك شو الشغل هنا؟ والشغل هنا ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم افهم هذي تعليق ثبتهم وربطها بالفائز السببية. الفائز السببية على ما قبلها. ولكن كره الله انبعاثهم يعني خروجهم معك الى تبوك - 00:46:01ضَ

كره الله خدودهم قضى الله في الازل ان هناك جمعة ولذلك ثبتهم. معنى ثبتهم يعني خذلهم لان من يهديه الله يهديه فضلا من علم الله فيه خيرا هداه فضلا ومن علم فيه شرا خذله عدلا. فهو يهدي من يشاء فضلا ويضل من يشاء عدلا ولا يظلم - 00:46:19ضَ

ربك احدا يهدي من يشاء فضلا ويضل من يشاء عدلا وما ظلمهم. لاني اذا صار الانسان معتز بنفسه لا يسمح لا يتبع نبي ولا يؤمن بالله ولا بالمرسلين ولا يرى ايات الله في الكون ولا في نفسه ولا فيما يحيط به ما يرى لله فضلا ولا نعمة - 00:46:47ضَ

يخزله خليه يحوله يستعمل لنفسه فاذا خذله ضاع اذا خذله ضاع وتمكن الشيطان من رأسه وفرخ وباب ووسوس في دماغه وقلبه وعقله فيصير العوبة بيد الشيطان افعلوا به كيف يشاء - 00:47:09ضَ

والله تبارك وتعالى يهدي من يشاء فضلا ويضل من يشاء عدلا وانا قلت اكثر من مرة لما ننظر في الامور الحسية تلقاني نجد ان الله عز وجل لم يكلف عبدا الا بما اتى لا يكلف الله نفسا الا وسعها - 00:47:29ضَ

وسعى لا يكلف الله نفسا الا ما اتى. انا قلت لك اكثر مرة كما هون في كتب اصول الفقه. لو اني وجد الانسان اعمى محاكمة عصام ما يسمع ما يبصر اقطع اليدين ما له رجلين ما له كذا ما له كذا لا يسمع ولا يبصر ولا يقوم - 00:47:46ضَ

كله يتحرك. الله يقول له قم حج وروح للمسجد الحرام لا يكلفه لو هو صحيح معافى وبلغ سنه خمستاشر سنة وما يجي يكلف ولو مات وهو تارك الصلاة ودي جهنم - 00:48:06ضَ

هو لما ولد لما ولد الانسان وهو سعيون وموجودة ما شاء الله لو لو هو تقاس يصير ستة في ستة ستة على ستة وسمعي كامل لكن الحقيقة سمعي بالصورة بس - 00:48:21ضَ

لهم عيون لا لهم اذان لا يسمعون. اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. وجعل لكم السمع والابصار وضربت انا مسل كاف يتم يتم التمييز في الانسان بعد ما يولد. هو عندما يولد في امور مجبول عليها - 00:48:37ضَ

لا درسها ولا قراها ولا قالوا له اعملها لكن اول ما ييجي ويقرب من ثدي امه يلتقمه وجميع الحيوانات كذلك يا تعرة الثدي ما تروح للزيلتي لذيل الناقة. يجي الفصيل لذيل الناقة ويبدأ يرضعه. ما يجي ذيل. ولا يجي الفمها عشان يرضعه. يروح عندي بين - 00:48:56ضَ

خذها الخلفية ويمسك الثدي ويرضعه. الفصيل مين اللي جراه ودرسه وما قراه احد ولا درسته. والاناسي بنفس الطريقة دي. يطلع الولد كأنه كتلة اذا حطيته عند عند الثدي امه يلتزم ويبدأ يمص. ويتغذى ويطول لا عقلي ولا سمعي ولا بصر - 00:49:17ضَ

وكل شوية يعرف شوية بعد يوم يومين ثلاثة اربعة شهر شهرين ثلاثة يبدأ يميز يعرف ان هذا امه وهددت اذا جات وجات وقربت منه سكت مين اللي درسته ثم يبدأ يزيد مسل النهار. قلت لك مسل طلوع الفجر - 00:49:38ضَ

يصير الليل ده يا ميسي والظلام تام. حالك فيبدا يطلع لك نور الفجر شوية شوية. شوية شوية. يمكن اللي ما عنده بصيرة بالحلم ما يقدر يميز انه الفجر طلع. اللي ما عنده خبرة. ثم يبدأ يزداد. ما تقدر تحط له انت. ما تقدر تحط له ميزان محدد - 00:49:56ضَ

بعد كذا بعد كذا يعني انا مثلا لو جيت دخلت البيت بعد صلاة الفجر واطفيت السراج وصرت في ظلام اطلع ايدك ما اشوفها ولا في الغرفة بعد نص ساعة وربع ساعة اشوف خيال الاصابع. ثم بعد دقيقة او دقيقتين تبدأ الاصابع تتميز. بعدين لو حركتيها شوف الحركة - 00:50:18ضَ

الى ان تطلع النهار واشوف كل شيء وشمس واحدة للكون كله في الشرق والغرب وتضيء لهم جميعا في الشمس الشرق والغرب. سراج واحد يضيء الارض كلها وجمل واحد للارض كلها ما دام فوق اللي فوق في الافق حقها - 00:50:38ضَ

كذلك اذا اذا الولد اه يعني احنا نقول اذا بلغ مثل ما تطلع الشمس يعني نمثل بلوغه بطلوع الشمس خلاص ما صار فيها شك ان هذا النهار تطلع الشمس طالع النهار ما في وطلع النهار ساعة وشيلتها وساعة ونص - 00:50:55ضَ

صلينا الفجر ومن صلاة النهار ولكن بعد خلاص انتهى ما في ما في واحد يشك ان النهار طلع كذلك اذا بلغ سن التمييز وبسمعه وبصره ووعيه وصحته كلفه الله عز وجل - 00:51:13ضَ

لكن لو قبل ما يصل الى سن التمييز اخذ سمعه وبصره. فصار اعمى ما يشوف ولا يسمع وايديه مقطوعة ورجليه مقطوعة هل ربنا يأمره بالصلاة ابدا هل لو مات عذبه في النار؟ ابدا - 00:51:29ضَ

هل يؤاخذه على بعض شيء لو قام وهزهز وما يشوف ولا يدري ولا يحس بشي. وعلى طعن طفل صغير وموته ما هو مسؤول عنه ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. لا يكلف الله نفسا الا مات. ربنا لا تحملنا ما لا طاقة لنا به. واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت ولا فانصرنا على القوم الكافرين. ايات الله عز وجل - 00:51:44ضَ

لا يكلف الله فاذا كلفك الله وتركك خمسطعشر سنة وانت تشوف وتبصر. تدرب وتعلم. وبتعرف الخير والشر. وتعرف ان الاكل هذا يمكن لو اكلت اكل وضرك ابتعد عنه الحيوانات كلها بالشكل ده. بعض الحيوانات اذا شاف شجرة - 00:52:04ضَ

اللي هي شجر الاستيل اللي قال عليها الشاعر لما قال ربنا تبارك وتعالى في شجر الزقوم طلعها يعني ثمرها في القبح والدمامة كانه رؤوس الشياطين قال جماعة من اللي بقلوبهم مرض روس الشياطين؟ هو احنا شفنا رؤوس الشياطين عشان نعرف الشبه والمشبه بايه ؟ احنا ما شفنا له الشياطين عشان نعرف ان - 00:52:24ضَ

وكأنهم شياطين. لكن يا عرفوا اللغة العربية وضبطوها. عرفوا ان من الشجر شجرا يسمى الاستيل انه كان يسمونه خصوصا ينبت في بلادهم. اللي ينبت بيسموه رؤوس الشياطين والشاعر يقول ازن امرؤ القيس تعيد او تعود تحيد من استد سود اسافله - 00:52:46ضَ

اذا شافته الناقة هربت منه من الطريق. هربت منه من الطريق. الحيوانات تعرف اللي يضرها لو اكلت نوعا من الحشائش وضرتها ما عادت تزكها قلبك ده وانت خمستاشر سنة على التدريب يدربك. خمستاشر شوف ابوك وامك يا اهل الخير واهل الشام. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام يقول كل مولود يولد على الفطرة - 00:53:12ضَ

فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. فان كان اهلك اهل شره طلعت علشانه روح معهم في جنة وان كان اهلك اهل خير وحملوك على خير انت وهم على خير ان شاء الله. يرجى لكم ان تكونوا من جنات من اهل جنات النعيم احباب الانبياء والمرسلين. هذا هو - 00:53:36ضَ

فالله يقول ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولكن كره الله به. قضى الله الا يخرجوا فلم يخرجوا فثبطهم. اسمع ما قال وقال اقعدوا مع القاعدين. لاني صرت الاوقاف كان تناقض. لو قال وقال اقعدوا - 00:53:55ضَ

لان يصير امرهم بالقعود وهو لا يأمر بالجعود لانه شر قعودهم مخالفة للنبي وهو لا يأمر الا بخير. الامر الشرعي لا يكون الا فيما يحبه الله والنهي الشرعي لا يكون الا فما يبغضه الله. فالله لا يأمر الا بالمعروف والخير ولا ينهى الا عن الشر - 00:54:13ضَ

ان ولدك لما قالوا امرنا وجدنا عليها ابانا اللهم قال ان الله لا يأمر بالفحشاء تقولون على الله ما لا تعلمون. قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل هذا - 00:54:31ضَ

واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين. كما بدأكم تعودون. فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة. الا الله خذلهم الخذل وراحوا مع الضالين عدنا لا ظلما ولا جوران. واللي الله فعلنا منهم الخير هداهم. فضلا واحسانا وجودا من صاحب ارحم الراحمين يا رب العالمين. ثم يقول - 00:54:41ضَ

يا بني ادم يا بني ادم ليه كل المسلمين والكهف خذوا زينتكم عند كل مسجد هذا امر وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين. قل من حرم زينة الله التي اخرجها لعباده والطيبات من الرزق. قل هي للذين امنوا - 00:55:01ضَ

في الحياة الدنيا. يعني الله ما انبت نباتا حسنا. ولا مرعى حسنا. ولا فاكهة حسنة. ولا لباسا الا من اجل اهل الايمان بس لا تقول ان في حديث يقول لهم الدنيا ولا انا للاخرة. لا. هذا غير - 00:55:20ضَ

لا تروح تستدل لي بحديث لهم الدنيا عين نصارى الكفار الدنيا ولنا الاخرة. لا. هو صحيح لنا الاخرة ولكن ليست الدنيا لهم بحذافيرها. من كان من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه. ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها - 00:55:38ضَ

ما نعطي كلها او في الاخرة من نصيب فربنا تبارك جعل كل النعيم اللي في الدنيا من اجل اهل الايمان. لكن يشركهم الكافرون فيه على سبيل التبعية. ويوم القيامة لا يشركهم فيها كافر فهي صافية خالصة لاهل الايمان - 00:55:55ضَ

كل من حررت زينة الله التي اخرجها لعباده والطيبات من الرزق. قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا يعني من ايديهم خلقات ما هو من اجل الكفار كفار ما يسألون النار. من هي للذين بل هي خالصة يوم القيامة. لا يشركهم - 00:56:19ضَ

صافية لهم لا اشركهم فيها كافر. قال الذين كفروا للذين افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما على الكافرين. الذين اتخذوا دينهم لاهي ولهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا. فاليوم ننساهم كما ناتوا لقاء - 00:56:38ضَ

وما كانوا باياتنا يجحدون فلما يكون ربنا ولكن كره الله يعني قضى وقدر في الازل لعلمه انه خبثاء النفس لا ينطوون الا على الشر كره الله ان يخرجوا مع محمد - 00:56:58ضَ

ولكن فثبطهم يعني خذلهم فتسلط عليهم الشيطان وقيل يعني قال لهم الشيطان قال لهم اقعدوا مع القاعدين مع النسوان اللي ما عليهم ومع الصبيان اللي ما كلفوا ومع العبي والعرج الذين لا لا حرج عليهم. اقعدوا مع القاعدين. وهو يقول - 00:57:12ضَ

بعض لبعض اقعدوا مع القاعدة بعضهم يقول لبعض اقعدوا مع القاعدين. والشيطان شيخهم يقول لهم اقعدوا مع القاعدين. فالشيطان صار مستريح البال معهم يخزنهم تكثر حزبه في نار جهنم انه يدعوهم ليكونوا من اصحاب السعادة. يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير - 00:57:37ضَ

ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم خذلهم وقيل اقعدوا مع القاعدين اسمع الاية اللي هي السابعة والاربعون لو خرجوا فيكم هذا اللي انا اقول لك عليه انه يعلم عن المستحيل لو كان - 00:57:59ضَ

اللي يعلم انه ما هو كائن انه لو كان كيف يكون يعلم كيف انه يعلم انه لن يخرج ويعلم انه لو قدر لهم ان يخرجوا ما خرجوا الا خبالا ما زادوكم الا خبالا - 00:58:16ضَ

يقول لو خرجوا فيك ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ما عملوا. ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع شوف الايات ايات الله. كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير. وقيل - 00:58:34ضَ

اقعدوا مع القاعدين لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا. يعني ضعفا. وهزالا وفتنة وفسادا وانكسارا هزيمة وخزيا ما يجيبوا لكم خير ابدا لا قليلا ولا كثيرا لو خرجوا فيكم كانوا عالة عليكم. طبعا تعرف يوم احد - 00:58:55ضَ

يوم احد لما راح الجيش وفي تلت نصف الطريق قام عبدالله بن ابي عليه اللعنة رجع بسلت الجيش وقال له عبدالله بن حرام وجا من جماعة من الى سلمي سلمي قال له - 00:59:20ضَ

قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا. اذا كنتم ما عندكم نية للقتال تعالوا لا تروحون ترجعون للمدينة وتخلونا عند احد تعالوا. قاتلوا في سبيل وما كنت عندكم نية للقتال دافعوا على الاقل ردوا عنا نبال اعدائنا. قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم. كذبا - 00:59:36ضَ

يوم عبد الله بن ابي هذا اللي يقول فيه في الثامنة والاربعون لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور. هذه اللي فاتت. التاريخ الاسود للمنافقين في المدينة. عندما جاء النبي محمد مهاجرا - 00:59:56ضَ

كان اهل المدينة كانوا يسمونها الوادي هذا او البحرة او البحرة يسمونها الارضي اللي احنا فيها دي بحرة لانها كانت نازلة من الحرة الغربية اعلى ومن الحرة الشرقية اعلى وجهها السيل من شرق ومن غرب ويجاه سيل من كل ناحية جهة سيل من كل ناحية - 01:00:14ضَ

فكانوا يسمونها البحرة وكانوا قد اجتمعوا قبيل مجيء النبي محمد ليلبسوا عبدالله ابن ابي تاج الملك على اهل يثرب اجتمع اهل يثرب من الاوس والخزرج على ان يختاروا عبدالله ابن ابي ما كان رأس المنافقين ولا شيء. انما كان رجل من اعيان اعيان اعيان اهل يثرب. فاختاروه ان يكون ملكا - 01:00:34ضَ

عليهم. وهم ينظمون له التاج عند اهل الذهب اهل الذهب يعملوا لهم تاج من الذهب علشان يحطوه على راس عبدالله ابن ابي. وينصبونه ملكا على اهل يثرب بعث الله النبي - 01:00:58ضَ

جاء مهاجرا فراح التاج اصحابه ما صاير تاج والنبي موجود فامتلأ قلبه حقدا وبغضا للاسلام واهله واستمر على كفره وخرج ودخل سعد ابن عبادة وسعد ابن سعداء دخلوا في دين الاسلام من اهل من اهل المدينة وخرج - 01:01:11ضَ

النبي يوما يزور سعد بن عبادة في حي فيه عبد الله بن ابي وركب على حمار لا عليه قطيف ولا عليه حتى ولا ولا كيف النبي راكب ومعه زيد ابن ارقى - 01:01:40ضَ

او غيره لما وصلوا مجلس عبدالله بن ابي وهو في جلسة كبيرة مع الكفار واليهود اليهود يخلطون بالليل والنهار ضد النبي محمد ولسه المنافقين ما برزوا ولسه المنافقين ما برضه قبل بدر قبل غزوة بدر - 01:01:54ضَ

وربنا كان قال للنبي محمد لتملؤن في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اتركوا. اذى كثيرا وان تصبروا واتقوا فان ذلك من عزم الامور يعني يعني مهد للرسول ليصبر على ما يناله من هؤلاء الكفار وان هؤلاء المشركين وغيرهم من اليهود - 01:02:11ضَ

فلما جاء النبي راكب حماره ومعه بعض اصحابه وصلوا مجلس عبدالله بن دبي الحمار عندما وقف عند عبدالله بن ابي والنبي راكب على الحمار يدعوه الى الاسلام ويسحج الحمار عند قرب عبدالنبي ويبدأ يبول بكل ما يطيل من قوة. بريح منتنة تقتله قتلا - 01:02:33ضَ

فلم فنادى يا محمد هو اليوم ما كان نافق كان كافر صريح يومها كافر صريح عبد الله بن ابي كافر صريح يا محمد لا تؤذنا بريح حمارك ما احسن الذي جئت به لنت جئت به كلام حسن. لكن والله اعلم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:02:57ضَ

حديث عبد الله ابن ابي عندما قال لا تخشنا في مجالسنا. ولكن اذا يعني اللي منا يجيك عندك انت ويسمع منك فقال له زيد ابن القيم والله يا عدو الله لبول حمار النبي اطيب من طيبك - 01:03:24ضَ

لبول حمار النبي اطيب من طيبك ملأ الايمان قلبه طبعا كل اصحاب النبي هكذا ما يوجد في اصحاب النبي واحد ابدا يعتبر دليل يعني اخر واحد مات من اصحاب النبي وهو سيرة ابن الاسقع - 01:03:48ضَ

وكان من اصغر الصحابة ما نقول ما نحرف احد يمكن ان يوصف بانه من اصحاب محمد كلهم يكادون كمله. بس يتفاضلون ابو بكر ما يصل عمة عم الصحابة. عمر ما يصيح عن الصحابة. يقولوا كنا نعرف انه كنا نشهد - 01:04:08ضَ

الجنة لابي بكر وعمر احيانا يمشون في المدينة. مشهد لا بكر بالجنة وعمر بالجنة وعثمان بالجنة وعلي بالجنة. لانهم سمعوا ثم يشهدوا لهم بالجنة القرآن ذكره في اكثر من مرة معناه ذكر يعني موقفه ما هو لفظه في اكتر من مرة في سورة المنافقون وفي غيرها - 01:04:25ضَ

يتكلم على عبد الله بن ابي وعلى جنسه فهؤلاء فهذه حالهم هذي حال هؤلاء نقف عند هنا والله اعلم والصلاة على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. هل صحيح قراءة - 01:04:44ضَ

اية ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما وما مدى صحة قصة العتبي هل صحيح قراءة اية ولو انهم اذ ظلموا انفسهم عند قبره الشريف - 01:05:00ضَ

وما مدى طبعا السائل ملخص الموضوع كل موضوع ان واحد كان من ادباء العراق اسمه العتبي من الادباء ما له ما له دراسة دينية ولا علم لا في الحديث ولا في الفقه ولا في التفسير - 01:05:24ضَ

انما يا من الشعراء وينقل كلام الشعراء فزعموا انه جاء الى قبر النبي عليه الصلاة والسلام وذكر ابياتا يا خير من دفنت في القاء اعظمه يا خير من دفنت في فطاب من طيبهن القاع والاكم - 01:05:43ضَ

نفس الفداء لقبر انت تسكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم وان النبي عليه الصلاة وبعدين ما ادري وش قال وان النبي قال الحقه في كل واحد الحقه الحق العتبي وقل له كذا وقل له كذا - 01:06:07ضَ

هذه يصفها علماء الحديث بانها قصة مجهولة عن مجاهيل مظلمة كل اسندها لم تروى بسند صحيح ولا حسن ولا حتى ضعيف قصة وهي وطبعا ذكرها اكثر المفسرين افتكروه على البوسن في كتبه - 01:06:24ضَ

لكنها لم تصح البتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وطبعا انا قلت لكم من كم يوم لو كان النبي يستغفر لنا للي يجيه عند القبر ويستغفر ويستغفر له - 01:06:47ضَ

ما كان يقول لعائشة لو كان ذاك وانا حي كما جاء في الصحيح البخاري وغيره. عندما جاء من ذكرتها اظن من ايام قليلة في هذه المرة. في هذه المرة عندما دخل من - 01:07:01ضَ

جنازة قالت وجدتها يعني تمسك راسها تقول وا رأساه وا رأساه قال لو كان ذاك وانا حي يعني لاستغفرت لك وترحمت عليك لو كنت تموت وانا حية انفعك بالدعاء لك بعد الموت - 01:07:16ضَ

لو كان ذاك وانا حي قالت بل انت تحب موتي ولو مت لاصبحت معرسا باحدى نسائك في حجرته لما لقاها تقول كده قال بل انا وا رأساه. واضع يدها على رأسي وكان اول المرض اللي جاه وفيه غفر انتقل الى الرفيق الاعلى - 01:07:34ضَ

عليه الصلاة والسلام وعلمتك ما رواه البخاري في الصحيح ان عمر ابن الخطاب كانوا لما لما بعد ابي بكر كان اذا جاء يستسقي للمسلمين اخذ العباس عام النبي وخلاه يمشي قدام المسلمين - 01:07:53ضَ

يطلب ان الله يرحمنا ما دام العباس هذا عم النبي موجود بينا وعمر اعلى من العباس بدرجات وتجيب العباس لعمر ابن الخطاب العباس من من اجود اصحاب النبي محمد ومن احباب رسول الله واعمامه يقول اما علمت ان ان عم رجل يصوم وابيه يقول لبعض الصحابة - 01:08:11ضَ

ولكن عمر وين ؟ عمر عالي على على هؤلاء كثيرا فكان اذا اراد الاستسقاء اخذ العباس معه. ثم يرفع يديه ويقول يا رب انا كنا نتوسل اليك بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم - 01:08:35ضَ

وانا نتوسل اليك عن نبيك وانا نتوسل اليك بعم نبيك. لانه حي يدعو ربه فاسقنا فيسقون دل ذلك على انه لا يجوز ان يتوسل برسول ولا غيره ما دام فارق الدنيا - 01:08:51ضَ

وانما يتوسل اما بعمل صالح كالثلاثة الذين انطبق عليهم الغار. او يتوسل باسماء الله الحسنى ولله الاسماء الحسنى ندعوه بها. وانا قلت لكم فتحة الكتاب اللي نقراها في اليوم سبعتاشر مرة على سبيل الفرض اولها التوسل. الحمد لله هذا توسل. باسماء الله وصفاته. الحمد لله رب العالمين - 01:09:13ضَ

الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين. اياك نعبد واياك نستعين. هذا كله توسل. بعدين اهدنا الصراط المستقيم صراط قبل الدعاء فهذي قصة عمياء صماء بكماء لم يعل. لم يقل رجل من علماء الحديث انها ثبتت بسند صحيح - 01:09:33ضَ

هذي قصة العتبي وهو رجل جاهل لا يدرى عنه لم يعرف في اهل العلم هذا العتب الجاهل ده من اهل العراق هذا السائل جايب لي ورقة مكتوبة كافية كافية. يقول بسم الله الرحمن الرحيم وطبقها علشان خاطره طبعا. قال الامام محمد بن عبد الوهاب في كتاب التوحيد. شرح الشيخ محمد بن صالح - 01:09:53ضَ

ابن عثيمين في كتابه اللي سماه الجولة المفيدة على شرح كتاب التوحيد. صفحة مية اربعة وستين اللي هي صفحة مية باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوها لرفع البلاء او دفعه - 01:10:11ضَ

طبعا مقرر وقع عند علماء الاسلام لانه جاء في خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما وجد واحد لابس الحلقة رابط حبل على على يده. قال لي ماذا؟ قال من الواه هنا - 01:10:23ضَ

قال انزاح فانه لا يزيدك الا وهدا وقال شرك التميمة وانت نايم علشان الولد ما يجيه الموت علشان موت والشاعر يقول واذا المنية واذا ذاك آآ الفيت كل تميمة لا واذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميم - 01:10:36ضَ

ما تنفع فالتميمة لا ترد الروح ولا ترد الحياة ومرة معلقة على ولدها تميمة. ولما جه البلاء نزل عليهم طاعون قامت تركض هي هي وولدها من بلد الطاعون فتطلع عليها حية - 01:10:59ضَ

قدامها ويموت فتقول آآ في في ابيات اناناس بعضها. والمنايا رصد. للفتى حيث سلك يعني ما نفع لا تميم ولا نفع انه هرب من البلاء ومن الطاعون والمناء رصد للفتى حيث سلت. تقول المرة في ولدها - 01:11:16ضَ

التعليق تعليق تمايم او تعليق حجب او تعليق مثل هالحبال او تعليق مثل هالخيوط كلها من الشرك هذا طبعا انا ما قلته يقول النبي يقول عن عمران ابن حصين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صفر يعني من نحاس فقال - 01:11:34ضَ

فما هذه قال من الواهنة قال انزعها فانها لا تزيدك الا وعنا فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. رواه احمد باسناد لا بأس به خلاص خلاص ما حكم قول صباح الخير ومساء الخير؟ المفروض - 01:11:54ضَ

هذه ما هي من تحيات المسلمين لكنها غلبت على كل المسلمين هذه تحية اهل الجاهلية عند الزواج يرفأوا الرجل يقولوا بالرفاء والبنين امر النبي بابطالها من عادات اهل الجاهلية ولا يحل لواحد يبارك لزوج او زوجة عند العرس يقول له بالرفاء لان من عادات - 01:12:18ضَ

وانما يقول بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير يعني من السنة الشريفة والامر المطاع لله ولرسوله ان تقول للي يتزوج ما تقول له بالرفع لا احد يديها لي - 01:12:42ضَ

لا تقولوا برفيع البنين. هذا عتال جاهلية. وين هتاف الجريدة او واحد يقول هذا جاهل هو اللي كذب. والله اعلم صلوا على النبي - 01:12:59ضَ