Baheth

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد - 00:00:02ضَ

فان اصدق الحديث كتاب الله الله تبارك وتعالى يقول لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم. الله عليم بالظالمين لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور حتى جاء الحق وظهر امر الله وهم كارهون - 00:00:25ضَ

ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا. وان جهنم لمحيطة بالكافرين هذه هي الايات السابعة والاربعون والثامنة والاربعون والتاسعة والاربعون من سورة التوبة الايات من قوله عز وجل قبل هذا المقام الكريم عفا الله عنك لما اذنت لهم - 00:00:54ضَ

حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين. الى الاية الثامنة والاربعين التي تلوتهما الليلة هذه الاية الاولى والثانية مما بدأت به التلاوة نتحدث عن المنافقين بصفة عامة عن اخلاقهم وسلوكهم - 00:01:42ضَ

وتذبذب قلوبهم واضطراب مسلكهم اما الاية التاسعة والاربعون ستبدأ يبدأ منها الحديث عن بعض اخلاق بعض المنافقين يعني ما هي عن كل منافق لانه بدأ بقوله هو منهم ومنهم من يقول ائذن لي ولد ما هو كلهم اللي قال - 00:02:07ضَ

ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني ومنهم من يلمزك في الصدقات ما هو كلهم لمزوا بعضه ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو اذى ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين. الى ان يقول في خواتم المسك من هذه السورة واذا - 00:02:40ضَ

اذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمان وفي بعدها يقول واذا انزلت واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الى بعض هل يراكم من احد؟ ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بانهم قوم - 00:03:05ضَ

واشرت في الدرس الذي مضى في السابع من آآ هذا الشهر المبارك او سادس سادس من هذا الشهر المبارك يوم الخميس ليلة الجمعة عن معنى قوله ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة هذا في عموم المنافقين - 00:03:21ضَ

ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين وبينت ما تضمنه معنى قوله عز وجل ولكن كره الله انبعاثهم يعني ابغض الله ان يخرج المنافقون معكم ايها المؤمنون الصادقون - 00:03:42ضَ

ابى الله وقضى الله وحكم الله واراد الله ارادة كونية قدرية. وشاء الله الا يخرج هؤلاء الا يخرج هؤلاء وسيبين في الاية السابعة والاربعين العلة في انهم ان الله قضى الا يخرج - 00:04:06ضَ

في الاية السابعة والاربعين اللي بديت اتلوه هذه الليلة يبين فيها السبب الداعي او الحكمة الحكمة التي قضى الله عز وجل بها الا يخرجوا مع النبي محمد وبينت ان امر الله القدري - 00:04:28ضَ

لا يتخلف ابدا اذا اراد شيئا انما يقول له كن فيكون وان مشيئة الله لا تتخلف ابدا ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وان امر الله القدري - 00:04:47ضَ

ومشيئته القدرية متلازمة اذا امر الله بشيء ليكن لابد ان يكون قال للسموات والارض ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين فاذا اراد الله شيئا ما تحتاج الى كبير مادة انما يقول شيء كن فيكون على الصورة التي يريدها هو لا اله غيره ولا رب سواه - 00:05:07ضَ

لكن هناك مقابل الامر القدري مقابل الامر القدري الامر الشرعي ومقابل الارادة الكونية الارادة الشرعية اما المشيئة ما في مشيئة شرعية يعني ما تنقسم المشيئة الى مشيئة قدرية المشيئة واحدة - 00:05:31ضَ

لا تنقسم لا يقسمها العلماء ولا ينوعونه لا يذكرون انواعه لكن الارادة الارادة في ارادة لله كونية قدرية وارادة شرعية وامر الله قد يكون الامر قدري وقد يكون امر شرعي - 00:05:56ضَ

الارادة الارادة الشرعية بمعنى المحبة يريد هذا يعني يحب بهذا. يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم. ويريد الشيطان ان يضلكم بعيدة يعني في الارادة في هذه في هذه الاية بمعنى المحبة يحب الله كذا - 00:06:19ضَ

والله لا يأمر شرعا الا بما يحب شرعا لا يأمر الا بما يحب لكن قد يأمر قدرا بما لا يحب شرعا يعني الامر القدري الامر القدري التكويني الامر التكويني الامر القدري والمشيئة معناها واحد - 00:06:43ضَ

ولكن الله قد يأمر بالشيء وهو لا يريده قدرا يأمر به محبة له. الكفار لما قالوا لو شاء وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء - 00:07:11ضَ

هي كلمة حق اريد بها باطل صحيح لو اراد الله لو اراد الله ان يجعل الخلق كلهم على دين الانبياء والمرسلين لفعل لجعلهم امة واحدة على الحق نجعلهم كلهم على الحق - 00:07:27ضَ

الاولين لاخرين ولكن ما يصير فيه حكمة في التكليف بس الفرق بين العاصي والمطيع اهل الجنة التي يتعبونها اهل النار التي يستحقونها اذا اذا كان جبر الناس على ما هناك حكمة - 00:07:47ضَ

لكن اذا يعني يعني هو يأمر ابو ابا جهل بالايمان ويعلم انه لا يؤمن ابو جهل ما هو جبروا على الكفر لا ولا يحب الكفر واذا فعلوا فاحشة بغرب على الكفار - 00:08:04ضَ

واذا كانوا يتعرون مثل ما قلت لكم يتعرون ويطوفون بالبيت عري الرجال والنساء. واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها ابائنا والله امرنا فكذبوا على الله فرد عليهم قال والله ان اولياء الامور بالفحشاء - 00:08:24ضَ

اتقولون على الله ما لا تعلمون؟ قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد. وادعوه مخلصين له الدين. يأمركم بالصلاة ويأمركم بالزكاة. ويامركم بتوحيده اخلاص العبادة له ويامركم بالبر والتقوى ويأمركم بالصدق والعفاف والطهارة ويأمركم بصلة الارحام ويأمركم - 00:08:40ضَ

باكرام الايتام يأمركم بهذا لا يامر. لانه يحب هذه الامور فيأمر بها ويكره مخالفته فينهى عنها وما كره الله من من الامور نهى عنه وما احب الله من الامور امر به - 00:09:06ضَ

لكن هذا امر شرعي بمعنى المحبة والارادة. الارادة التي بمعنى المحبة. لكن الامر الكوني القدري لا دخل له بالمحبة انما اخذ طينة من الارض من جميع الارض علم خبثها وطهارتها خبث ما فيها من الخبث وطهارة ما فيها من الطهارة - 00:09:24ضَ

واخرج منه جميع بني ادم من اول ادم الى يوم القيامة. من هذه الطينة وعلم ان الطينة دي ده يصير شرير لا لا يرعوي اذا رأى الفاحشة طار قلبه لها اذا رأى الرشد كرهه وما ابتعد عنه - 00:09:51ضَ

سبيل الرشد لا يتخذه سبيلا. وان يرى سبيل الغي يتخذه ماضى ما ظلمهم ولا قهرهم. ولكن هو سبحانك اقتضت حكمته ان من علم فيه الخير استعمله ومن لجأ اليه الجأه اليه - 00:10:11ضَ

ومن دعاه استجاب له ما دام على طريقة الصالحين بطعامه وشرابه وسلوكه يعني لا يأكل حرام ولا يلبس حرام. فاذا دعا الله ربنا يقول له لبيك. واذا تقرب العبد اليه شبرا تقرب الله اليه ذراعا. واذا - 00:10:33ضَ

تكرم العبد الى الله ذراعا تقرب اليه باعا. ولا يزال العبد حتى يكون الله سمعه الذي يسمع به ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببت كنت سمعه الذي يسمع به. يعني معنى ذلك يعني معنى كان سمع يعني معناها اذنه لا - 00:10:50ضَ

الا الخير. لا تسمع الشر ولا ولا تصغى لداعي الشر لا تسخى لداعي الشر. لا لا تستجيب الا لداعي الهدى كنت كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها. ورجله التي يمشي بها. ولا - 00:11:10ضَ

سألني لاعطينه ولئن استنصر بي لانصرنه. ولئن استعاذني استعاذني لاعيذنه. وقلت لك في كل كل يوم سبعتاشر مرة على سبيل الفريضة يقول اياك نعبد واياك نستعين اياك نعبد واياك نستعين. يعني نخلص لك وحدك العبادة والضراعة والذلة والاستكانة - 00:11:34ضَ

والاخبات والقنوت. فلا نذل الا لك. ولا نضرع الا اليك. ولا نستغيث الا بك. ولا ولا حاجة لنا في غيرك عادتنا لك انت. كما قال عز وجل اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة. يعني اتقوا الله وخافوا واطلبوا اليه حوائجكم لا تطلبوها من احد سواه - 00:12:02ضَ

وكائنا من كان ملكا في السماوات او ملكا في الارض او نبيا او او غير ذلك. لا تطلبوا الا من الله وحده. الا من الله وحده فهذه العبد اذا علم ان العبد علم فيك استعمله - 00:12:25ضَ

واذا استعملوا صار يعينه لان هو يقول كل ساعة اعني يا رب اذا صلى قال اياك نعبد واياك نستعين. انا احب ان اعبدك. لكن لحالي ما اقدر اروح ولا اجي. لو اكلتني الى نفسي او الى احد - 00:12:40ضَ

من خلقك وكلتني الى عجز وضعف وفاق. ان وكلتني الى سواك ضعت. ضعت والدنيا قدامي مبصرة لكن اضيع. لان اللي اللي ما يعينه الله لا يعان اما تمود فهديناهم واما تمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى - 00:12:55ضَ

اتخذت صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون. فالعبد يعني ما اذا اذا هداه الله اذا هداه هو وفقه وشاف من نفسه يلجأ الى الله في ان يزيد. ويثبته على القول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ودايما يدفع الى الله ربنا لا تزغ قلوبنا بعد - 00:13:14ضَ

ناديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب سيصير علينا العبادة ونلجأ الى الله ان يعيننا اذا سمعنا المؤذن يقول حي على الصلاة نقول له لا حول ولا قوة الا بالله - 00:13:34ضَ

يعني الضراعة الى الله ان يعيننا وان يقوينا وعلى على هذه العبادة الصالحة وعلى الصلاة وعلى ادائها باركان وفرائضها وشرائطها وشروطها وخشوعها وجميعها انت اللي تعينا يا فاطر السماوات والارض - 00:13:51ضَ

انك ان وكلتني الى نفسي او الى احد من خلقك وكلتني الى عجز وضعف. هذا هو المطلوب فهذا بينوا في قوله ولكن كره الله انبعاثهم. يعني قضى الله وحكم الله انهم لن يخرجوا معك - 00:14:11ضَ

فخذلهم كلمة خذلهم لم يعينهم ما لهم علي حق لعن الله حق لاحد من عباده الا الا انه من اطاعه دخل الجنة ومن فضلا منه احسانا. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لن يدخل احدا عمله الجنة. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال - 00:14:29ضَ

قال ولا انا النبي يقول كده محمد عليه الصلاة والسلام. لن يدخل احدا عمله الجنة. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا. الا ان يتغمدني الله بفضل رحمة ولكن سددوا وقاربوا. ولا يتمنى ان احدكم الموت اما محسنا فلعل له ان يزداد خيرا. واما مسيئا فلعله ان يستعجل - 00:14:49ضَ

قال ولكن كان ثابتهم وقيل لهم الشيطان واخوان الشياطين اقعدوا مع القاعدين. فزينوا لهم الجلوس ومخالفة النبي الرسول عليه الصلاة والسلام والوقوف في ناحية ضد ناحية الرسول صلوات الله وسلامه عليه وعلى اصحابه واتباعه الى يوم القيامة - 00:15:09ضَ

الاية السابعة والاربعين اللي بديت اقراها الليلة يبين الحكمة وطبعا ما انا اقول كثيرا ما كل امر شرعي ينبغي ان تعرف حكمته لان الامور الشرعية بعضها تعلم حكمته وبعضها قد لا تعلم الحكمة ليكون تعبديا - 00:15:30ضَ

يسمونه العلماء الاحكام التعبدية او الامور التعبدية. ومعنى التعبدية ان احنا اذا قال لنا الله يفعل نقول لبيك اذا قال لنا الرسول افعلهم قل لبيك من نازع راجع ونقول ليش تأمرنا ليش تقول لنا كذا ما نقول - 00:15:54ضَ

انما اذا قال قل سمعنا واطعنا. غفرانك ربنا واليك المصير اذا قال افعلوا كذا قل سمعنا واطعنا سواء عرفنا الحكمة ولا ما عرفناها؟ سواء لان هناك امور ما كل البشر يقدرون على معرفة الحكام. حكم الله عالية - 00:16:14ضَ

وله الحكمة البالغة. والحكم التام الشامل الكامل. فاحنا علينا نسمع ونطيع في الامور التعبدية من قل لي ماذا؟ لان صار قال لنا الصلاة الصبح ركعتين قلنا لبيك سمعنا واطعنا وامنا وايقنا بان وعدك الحق وان قولك الحق وان شرعك الحق - 00:16:34ضَ

ولما قال العصر الظهر اربع ركعات كلها سرية قلنا سمعنا واطعنا. قلنا ندور عن حكمة ما هو بلازم ندور عن الحكمة. ما هو لازم ندور عن حكمة. لما يقول العصر اربع ركعات نقول سمعنا واطع. المغرب ثلاث ركعات. واثنين جهري يحكي سمعنا واطعنا. ما لنا نبحث ونقول لماذا ولماذا - 00:16:54ضَ

لان لو قلنا لماذا ولماذا ضعنا في في صحراء الضلالة ما عرفنا لا طريق ولا سلوك ولا صراط مستقيم انما قلت هذه في الامور التعبدية. بعض الامور لها حكمة بعض الامور لها حكمة - 00:17:14ضَ

انا قلت لك اني لما طالوت فصل بالجنود قال ان الله مبتليك بنهر يقول وهم مؤمنون معهم مؤمنين وبعضهم والله اللي يسمون ايمانهم ما هو بذاك الثالث وهو في الطريق للحرب لحرب اعداء الاسلام اعداء الدين قال ان الله مبتليكم بالنهار يقول للجيش - 00:17:31ضَ

ان الله انتم محتاجين للماء وانتم عطشانين ومشيكم وتعالوا يحتاجون للماء والله سيبتليكم بنار امامكم بنهر طبعا العتشان وش يبي يسوي؟ اذا درى انه قدامه نهر يبي يفرح فمن شرب منه فليس مني - 00:17:59ضَ

ومن لم يطعمه فانه مني اللي ما يزوجه ابدا ولا يلمسه ولا بشفته لا قليل ولا كثير. هذا حبيبنا واللي يلو اللي يغترف غرفة واحدة يبل ريقه بها غرفة. يمسك ايديه ويدخلها في الماء في النار ويشربها. غرفة واحدة - 00:18:23ضَ

فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه الا قليلا منه عمتهم الا القليل ثلاث مئة وسبعطعشر او اربعطعشر او ستاشر على عدد اهل بدر - 00:18:45ضَ

كانوا جماعته على عدد اهل بدر تماما كما جاء في صحيح البخاري في الحديس عن رسول الله كان اصحاب فالوت كعدة المؤمنين يوم بدر اللي ما شربوا من النهر او شربوا بقدر او اخذوا غرفة واحدة باليد هذول صاروا مؤمنين - 00:19:08ضَ

لم يتجاوز النهر الا مؤمن لان كل اللي شربك خلاص لا تروحون معي انا ما ادخلكم معي في الحرب. وليس لكم ان تنالوا شرف الجهاد في سبيل الله. لانكم عصيتم امري. عصيتم امري وخلفتم - 00:19:30ضَ

طبعا لو كان العملية عملية عقلية يعني عقلي كده مع ان العقول طبعا تعرفون العقول لعلها ما تستكمل العقول لحالها ما تقدر احنا نجلس خمسة ستة سبعة من طلبة العلم - 00:19:48ضَ

وفي مسألة تعرض مسألة واحدة هذا يقول شر هذا يقول غرب وهذا يقول شمال وهذا يقول جنوب وهذا يقول فوق وهذا يقول تحت ولا يتفقون على الرأي فيها. والمسألة واحدة - 00:20:03ضَ

وهذا منين جابوه من عقولهم؟ هذا عقله قال لا هذا الزين وعقله هذا قال له هذا زين وكل واحد يضرب واللي عربي يقول والعربي يقول يقضى على المرء في ايام محنته او في بعض الروايات يقضى على المرء في ايام فتنته حتى يرى حسنا ما ليس - 00:20:14ضَ

واحنا جربنا احنا وانتم جربنا في عمرنا ان احنا احيانا نتلذذ بالشيء ونتمناه تمني ان يكون لنا ان يكون لنا وبعدين اذا حصل لنا نتأسف نقول يا ليته ما جا ولا حصل - 00:20:32ضَ

واحيانا نستحسن ان نعمل كذا ثم نقول يا ليتني ما فعلت وايجي اثنين يتبايعون في موضوع. هذا طاير قلبه والبايع طاير قلبه صفقة تم. ويتم البيع الايجاب والقبول ويتفرجان وبعد شوية يبدأ واحد منهم يتحسف. اما البيع ولا المشتري؟ ليتني ما بعته وجيب لي - 00:20:51ضَ

ما هو كان وين عقلك يا موجود لكن العقول تتفاوت واذا كان لها عون من الله نجحت. اذا كان عون الله للعبد مسعفا. اذا كان عون الله للعبد مسعفا تأتى له من كل شيء مراده وان لم يكن عون من الله للفتى فاول ما يقضي عليه اجتهاده - 00:21:16ضَ

اذا كان عون الله للعبد مسعفا تأتى له من كل شيء مراده وان لم يكن عون من الله للفتى فاول ما يقضي عليه ولذلك ينبغي للعبد ان ان يخاف ان يتغير قلبه في لحظة من اللحظات - 00:21:44ضَ

يعني القلب يتغير بين اصبعين من اصابع الله يكلمهما كيف يشاء ولذلك النظرة الى الله يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على طاعتك. ثبت قلوبنا على دينك. احفظ علينا ديننا. ثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة - 00:22:03ضَ

سمع الدعاء لان لحظة واحدة يضيع الانسان ما درى عن روحه. وانا قلت لك امير المؤمنين شيخ المسلمين بعد ابي بكر عمر بن الخطاب يوم قدموا له علشان يبايعوه خليفة - 00:22:19ضَ

وقبل وابو بكر موجود يقول هو يحدث عن نفسه يقول يعني قالوا قد امدد يدك لابايعك. يقول ابايع اتقدم على قوم فيهم ابو بكر والله لان اقدم الى رجل يضرب عنقي احب الي من ان اتقدم اليه قوم عليه فيهم ابو بكر - 00:22:33ضَ

اللهم يقول اللهم كما جاء في البخاري معنى كلامه اللهم الا اني كنت اتغير قلبي في المستقبل انا والله ما ادري عنه هذا العبد الصالح الخليفة الراشد الملهم المحدث امير المؤمنين اللي اذا سلك طريق سارق طريق اخر - 00:22:57ضَ

نزل القرآن في مواضع كثيرة بتأييده وتثبيته وتصحيح قوله هذا يقول انا خايف على قلبي يتغير انا خايف اني اني يروح مني ديني. هذا خايف. وكلما كان العبد بالله اعرف كان من الله اخوف - 00:23:15ضَ

كل ما زادت معرفة العبد بربه باسمائه الحسنى وصفاته يخاف لان الايات اللي اعطانا ايات لا تعد ولا تحصى وكان المفروض علينا ان احنا مقابل هزه الايات نزداد ضراعة كل ما نشوف النعمة علينا الناس ده الذل والناس زادت زراعة وناس زادت استكانة وناس - 00:23:31ضَ

من الله عز وجل لانها نعم وش تبي تسوي العين هذي لحظة واحدة تقدر تمدهم بفقعه بدون شي الشبكية تروح القرنية تروح كزا تروح في لحظة واحدة وانت تمشي بتكلم صاحبك وصديقك - 00:23:53ضَ

نعمة من الله. الانسان يسأل الله ان يحفظ هذا في الدعاء اللهم متعنا باسماعنا عملية سبهل ما هي طبيعية العيون والقلب والكبد والرئة اللهم اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقواتنا ابدا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل سيرنا على من ظلمنا ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين انك - 00:24:09ضَ

ان وكلتنا الى انفسنا او الى احد من خلقك وكلتنا الى عز ظلما وكل الى شيء وكله الله. يعني من توكل على شيء وكله الله اليه يعني اذا اعتمد الانسان على شخص ان يا بيعمل له كذا يعمل له كذا والله يقول له هذا - 00:24:36ضَ

ويخليه له من احسن مقالب دقيق العيد رحمه الله وقائلة يقول بدقيقة العيد وقائلة مات الكرام فمن لنا اذا عظم الدهر الشديد بنابه وقلت لها من كان غاية همه سؤالا لمخلوق فليس بنا؟ ما هو نبيل؟ اللي يعتمد على المخلوقين ما عنده نباهة ولا عنده رد ولا عنده وعي - 00:24:53ضَ

وقائلة مات الكرام فمن لنا اذا عضنا الدهر الشديد بنابه فقلت لها من كان غاية همه سؤالا لمخلوق فليس بنابه لان مات من يرجى فمعطيهم الذي يرجونه فلوذوا ببابه ايه اللي خلاهم ناس وخلى عندهم جوة اطلبوها منه هو مش تروحون للزيد وعمرو من الناس وهم في امس الحاجة. ان الذين تدعون من دون الله - 00:25:20ضَ

ما لكم والذين يعني بعض بعض المعبودين بعض المعبودين مولودين بعد العابد هذا عبد او مصنوع بعد عبد كانوا في الجاهلية يصنعون اله من التمر من العجوة وبعدين يبدأ يسجد له ويطالع له ويدعوه ويطلع اليه على صفة اللات ولا العزة ولا ذا صفة منها ثم بعدين - 00:25:52ضَ

ياكله هو عامله ربه وعامله اله هذا حالهم ذا لذلك ينبغي للانسان ان يكون اعتماده والتجاؤه وضراعته الى الله وحده. واحنا نسأل الله عز وجل ان يجعلنا كذلك من لا لا بقوتنا ولا بحولنا فانه لا حول ولا قوة الا بالله - 00:26:17ضَ

الله يبين الحكمة. لماذا ابغض خروج المنافقين معكم ولم يشرح صدورهم للخروج وسلط عليهم الشيطان وخذلهم. سلط عليهم شياطين الانس والجن حتى حالوا بينهم وبين خروج قيل اقعدوا مع القاعدين. يقول هنا في الاية السابعة والاربعين تكره الليلة. لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا - 00:26:37ضَ

الاولى ادي الاولى العلة الاولى والحكمة الاولى. الحكمة الاولى لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا انتم وش تبون هم انت ليش تطلب من هذول يخرجون معك؟ عشان قوة وتقوية للمسلمين - 00:27:04ضَ

هذا لو خرجوا فيكم ما زادوكم اي قوة بل على العكس بدل ما يكونوا جوة لكم يكونوا قوة ضدكم وعليكم ولا يزيدونكم الا خبالا. يعني فسادا في السلوك. فسادا في المعركة في كل شيء - 00:27:21ضَ

يضعفون امركم ويفرقون صفوفكم ويشتتون شملكم لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبا فعلا اسمع ادي الحكمة الاولى والله قلت لك في الدرس اللي فات انه يعلم المستحيل الذي الذي يعلم انه لن يكون - 00:27:44ضَ

يعلم انه لو كان على اي وجه يكون ما هو قال لنا ان الكفار يقولون يوم القيامة ربنا ربنا اخرجنا منها. فان عدنا فانا ظالمون. وبعدين ولو ولو يعني لو ردتهم الى الحياة الدنيا ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه. وعلم وهو يردهم - 00:28:09ضَ

هو عالم انه لن يردهم الى الحياة الدنيا مرة ثانية لكن لو وقعت ومع ذلك يعلم انهم لو ردوا هذا اللي يبي يصير منهم لان ربهم واذا هو الخالق الرجل العالم كل شيء منهم - 00:28:31ضَ

فيقول لو خرجوا فيكم وعلموا انهم لن يخرجوا. لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا. يعني بعض الاحيان انسان قد يغتر انسان في الطريق علشان يعاونوا يقول بعد ما يجربوا يقول يا ليتني ما شفت وجه ولا عرفته ولا كان صديقي ولا رفيقي - 00:28:45ضَ

انت جايبه يعينك عليك عليك تجيبه علشان يأيدك. صار عدوي لك وقلت لك ان النبي محمد عليه السلام لما واحد من الصحابة اراد يسافر الى مكة يعني اه قال له يعني طبعا نبي من قواعد الاسلام ان الراكب شيطان. يعني ما ينبغي الانسان يسافر لحاله ابدا - 00:29:06ضَ

وخصوصا بالليل لو يعلمه الناس وما في الوحدة ما سار راكب بليل الوحدة فلما قال الصحابي انا مسائل كذا يعني قال لي ابحث عن رفيق فلقى فلان انا ماني بذاكر اسمه. ولكن قال له انت مسافر؟ قال ايه. قال انا مسافر كمان انا اهلي في الطريق ابقى اروح ازورهم - 00:29:32ضَ

فلما قال له النبي مين اللي يبي يروح معك؟ قال له فلان قال اخاك البكري ولا تأمنه محمد يقول اخاك البكري الفكر يعني اول عيال ابوك وطبعا الاخ البكري هذا المفروض انه يكون بمنزلة الاب - 00:29:53ضَ

واكثر دول العالم والاديان السابقة كانت تجعل الاخ البكر هو هو ولي ولي امر الامة الاسرة اليهود سموا يهود والنج يهودا اكبر اكبر ابناء اكبر ابناء يعقوب يهودا اكبر ابناء يعقوب - 00:30:14ضَ

فسمي كلهم باسم يهوذا يهوذا يهود باسم وكثير من الامم الى الان الكبير فيهم هو هو هو اللي حامل اسم الاب ولياخد مال الاب وهل يتصرف في العمارة؟ شف كانه بس الاسلام ما جعلها - 00:30:32ضَ

الاسلام امرهم جميعا ان يحسن بعضهم الى بعض كبيرهم الى صغيرهم صغيرهم الى كبيرهم فقال اخاك البكري ولا تأمن ولما كان يقول لنا يقول لي الصحابي حافظت هذا في قلبي. نصيحة النبي محمد عليه الصلاة والسلام. خلتها كأنها كأنها في مرآة قدام عيني اقراها - 00:30:49ضَ

لما جينا في وسط الطريق قريب من قبيلة الرجب قال ابيك تجلس هنا انا بروح لاهل حاجة واجيك يقول انا صار قلبي فيه شك وريبة منه يقول يوم ننتظر انتظر واقبل وانا عيني كلها قوة ان تصل الى واذا جيش جاي عشان ياخدوني. انا والحلال اللي معي - 00:31:10ضَ

بعدين يغدوني يقول واطلق سرابداك الى بناقتي واهرب منهم وافلت منهم. ونفعني قول النبي صلى الله عليه وسلم اخاك البكرية ولا تأمن والناس يقولوا طب وطبعا حذر لينجي القدر. لكن ينبغي الانسان ان يأخذ الحيطة بدون ما يخون - 00:31:35ضَ

يختا يحتى بدون ما يخول بقدر انما يحذر بقدر طاقتك فربنا يقول لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا يعني فسادا وضرا وضياعا وهزيمة يعني كان يمكن يكونوا سبب في هزيمته. لو خرجوا باصهر قبائل الفساد - 00:31:53ضَ

الخبال الفساد لو خرجوا فيكم ما زادكم الا خبالا. يعني طبعا هم ما هم فيهم خبالتي اصحاب محمد. انما ما يجيكم منهم الا الخبائث. ما يجيكم منهم خير ابدا قدمت اي زوج لقوة ما هو جايكم منهم ولا يجيكم منهم الا الخبال والفساد والضر والشر - 00:32:17ضَ

لو خرجوا ما زادوكوا هذي واحدة ثانيا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة ادي الثاني اوضع الايضاع الاسراع في المشي اذا انطلق الانسان يسمى مفضع موضع يعني الانسان في سيره في سيره هناك سير يكون اضاع يعني انطلاق - 00:32:37ضَ

وسير يكون يعني خفيف ينبغي للانسان يكون مغفر ووسط اذا كان في جماعة ماشيين في في اجتماع يعني ماشيين طالعين من المسجد. فاذا وجد فجوة النص اسرع واذا لقاهم متزاحمين لا يسرع عشان ما يضرهم ولا يضرونه. وهذه سياسة النبي محمد. عليه الصلاة والسلام ما كان في الحج وهو راجع من مزدلفة - 00:33:02ضَ

كان اذا وجد فجوة نص يعني اسرع النص الاسراع والايضاع الاسراع ايضا الايضاع الاسراء والاوضاع يعني اسرع اسراء وين ؟ خلالكم ولو خرجوا فيكم الاولى ما زادكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يعني لا لسارعوا بين خلالكم وصفوفكم - 00:33:25ضَ

يعني تخللوكم البعض العلماء يقولوا لاسرعوا في خللكم يعني للاخلال بكم يكون مهمتهم الا تنتظموا مهمتهم الا تستقروا مهمتهم الا يأمن بعضكم بعضا مهمتكم ان ان ان ينشروا الشر والفساد بينكم - 00:33:55ضَ

لاوضعوا خلالكم لكن هو ما في مانع ابدا ان يكون يتخللونهم بالشر وايضا يمشون بينهم لتفريق صفوفهم وتشتيت شملهم. لتفريق صفوفهم وتشتيت شملهم. والاوضاع خلاله ولماذا يبغونكم الفتنة يطلبون فتنتكم - 00:34:23ضَ

يطلبون انصرافكم عن نبيكم وحبيبكم محمد صلى الله عليه وسلم يحاولون يحاولون تخذيلكم عن نصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم. يحاولون الا تستقروا على شيء شريعة الاسلام يبتغون الفتنة لاوضاعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم هذه المشكلة - 00:34:48ضَ

كبيرة اللي اكبر من فسادهم وفيكم يا احباب محمد يا احباب محمد. وفيكم يا احباب محمد ويا اصحاب محمد. ويا اولى الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم. ويا افضل اتباع الانبياء. يا افضل اتباع - 00:35:13ضَ

فيكم سماعون لهؤلاء المنافقين هذه والله علة وكيف تيجي من الصالحين؟ لانهم لا يعلمون الغيب لانهم لو كانوا يعلمون الغيب لو يقول ربنا لمحمد لو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير ومن سني السوء - 00:35:33ضَ

اذا كان خير المرسلين ما يعلم الغيب. ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير. وما مسني السوء ان انا الا نذير وبشر القوم يؤمنون صلوات الله وسلامه عليه فما بالك باحبابه واصحابه؟ ما عيون الغيب ايضا - 00:35:52ضَ

وطبعا الانسان يعني الناس ما هم سواسية في واحد يكون لماح لماح يعني اذا شاف حركات الشخص كان يظن فيه انه شرير ولا خير مجرد حركات والشاعر يقول المعي الذي يظن بك الظن كان قد رأى وقد سمع - 00:36:08ضَ

الالمعي يعني الشخص النابه الشخص النبيه النبيل الشخص النابه المعي الذي يظن بك الظن كان قد رأى يعني ان ظن انه ما يطب الارض ولا يسقط في الارض اذا اذا ظل في واحد خلاص منهم حزيمة ابن اليمان - 00:36:34ضَ

رضي الله عنه صاحب سره صلوات الله وسلامه عليه ورضي الله عن حذيفة. وجميع اصحاب محمد عليه الصلاة والسلام ورضي الله عنهم اجمعين في بعض اصحاب محمد سمعونا لهؤلاء المنافقين من اي جهة يسمعون - 00:36:51ضَ

ثم يعلمون ان قلوبهم اشد سوادا من الليل المظلم على الاسلام واهله وان بهم من الحنق والبغض والحقد والكره لحبيب الله ورسوله وسيد خلقه بما لا تتحمله الجبال الراشية على الصحابة بعضهم ما يعرف - 00:37:05ضَ

وخصوصا اذا كان جاره ويحاول هذاك المنافق لان كلمة اصلها يعني نوع من التدريب والمرونة على ان يكون الباطن مخالف للظاهر ما كل الناس يستطيعون كل الناس يستطيعون ان يكبتوا عواطفهم اللي في في قلوبهم - 00:37:25ضَ

بعض الناس اذا تكلمت قدامه كلمة تحس ان وجهه تغير بالرضا او بالغضب بمجرد ما تشوفه انت ما قلت كلمة بس كلمة عشان يعني تجس نبضه يبان في وجهه وكان محمد عليه السلام خير خلق الله كان هكذا - 00:37:51ضَ

انسي ما خسفا وجهه تربد صلوات الله وسلامه عليه خسفا وجوه تربد يعني هذا ما هو بدليل يعني صالح صالح ويتأثر بسرعة ويبان فيه اذا في اذا في حاله اللي قد ومهما يكن عند امرئ من خليقة اذا كانت متمكنة منه صحيح وهو موافق لكن مهما - 00:38:11ضَ

لحظة من اللحظات في حالة الضعف النفسي له كان فلت منه كلمات او اشارات تبين ما في قلبه من من البغض لله ولرسوله وللاسلام والمسلمين تبين ما فيه من من البغض - 00:38:40ضَ

الناس تعرفهم ناس كثيرين الصحافة وفي الاعلام او في اي محل يصلي وتشوفه كذا وتشوفه كذا ولكن ان لك فرصة للانفلات من شريعة الاسلام لا يتأخر ويحطها في صحيفته ازا لقى فرصة - 00:38:58ضَ

عشان يطلع اللي في قلبه من الحقد على نظام الاسلام وشريعة الاسلام وسلوك المسلمين يريد يغيرهم يريد يخلي نسوانهم يطلعون عرايا. عرايا كاليهوديات والنصرانيات يطلعها على طول لاي سبب. لاي فرصة يلاقيها يقول جاتك - 00:39:18ضَ

ويبدأ يطلع مكنون قلبه من الشر على الاسلام واهله موجود هذا في الناس وانا قلت اكثر من كلمة منافق معناه اصل المنافقة جحر اليربوط جحر الجربوع والجربوع من عادته اذا اذا عمل له جحر يجعل له ابواب - 00:39:36ضَ

القافعة والنافقة وكذا علشان اذا دخل من الجحر وهوجم من ناحية طلع من ناحية تانية وبعدين يحط عليها شبه غطاء ما يخليها مطلقة اللي يمر عليها تعرف ان هذا باب الجحر بيحطه بطريقة شيطانية فاذا اذا هوجم على طول يضرب هذاك بسرعة ويطلع نافذ من ويهرب منه - 00:39:57ضَ

فالمنافق كذلك قلبه مملوء بالحقد والكراهية للاسلام واهله ولسانه احلى من العسل. نعوذ بالله فهذا اللسان الحلم ما كل الناس يعرفون مرارة الداخل يحسبون حلاوة العسل اللي من برة ده اللي مدهون بالعسل ده من برة لسانه اللي مدهون بالعسل. يحسبون ان قلبه كذلك في عسل مثل لسانه - 00:40:18ضَ

فعند الكلمات المعسولة واللسان المعسول الحلو فكان يتأثر بعض الصحابة به وقد يحصل منه بعض الشيء فيهم طبعا يبدأ يحلف الايمان الكاذبة اتخذوا ايمانهم جنة من كل يعمل الجريمة ثم يقسم بالله وجماعته يجونه من كل صوب يحلفون معه انه ما عمل ولا تكلم - 00:40:44ضَ

اللي في قلبه العبد الصالح من المصحف محمد يصدق ما دام حالف له يبي يصدقه ما انا قلت لك ان يقولون في التسجيل بعض انجيل عيسى. انه مرة عيسى ماشي. فلقى واحد لقى واحد يعمل عمل شبه ممكن. قال له ليش تعمل هذا؟ قال والله - 00:41:09ضَ

والله ما عملت لو صدقت وكذبت عيناي عيسى يقول له صدقت وكاد انا انا ما دمت انت حلفت اني صدقتك ما دمت انت حلبت ليه انا بصدق بينما مطلعين. بعض كبار اصحاب محمد - 00:41:27ضَ

كسعد بن عبادة رضي الله عنه من اجل اصحاب محمد يدافع عن عبد الله ابن ابي رأس المنافقين يدافع عنه يقول انا ما اعلم عنه الا الخير طيب ما هو قايل يوم كان يقول هانا حلف انه ما قال. والله ما كان موجود معه - 00:41:46ضَ

انما سمعوا زيد نرقم على بئر المريشح يقول سم من كلبك ياكلك نحن هم كالذي قلته الا ان رجعنا الى المدينة لاخرجن الاعز منها الازهل لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا. فلما يؤتى به يقسم بالله الايمان المغلظة اني ما قالها. ويقوموا جماعة زيد ابن - 00:42:08ضَ

يتكلمون عليه. ليش تفشلنا؟ ليش تتكلم الكلام هذا حتى تنزل ايات الله من السماوات العلى تؤيد زيد ابن ارقام ويعلم انه ويعلمون ان زيد كان صادقا فزيد ابن عبد الله ابن انا قلت لك لما جاء حديث الافك - 00:42:30ضَ

اللي اخترعه عبدالله ابن ابي الذي جاء به عبدالله بن ابي عليه اللعنة هو من كان معه في هذا في هذا الامر لما جاء القصة والنبي عليه الصلاة والسلام ما ما نزل عليه وحي - 00:42:52ضَ

بدأ يسأل يسأل نساء النبي وش تقولون في عائشة يقول لي وحدة منهم ضرايبها وجاراتها في كل نساء والله ما نعلم عنها الا خيرا كل جارتها وظرايرها لما يسأله النبي عليه الصلاة والسلام يقول والله لا نعلم عنها الا خيرا - 00:43:13ضَ

لما جا لي اسامة ابن زيد يا اسامة سمعت يعني ما قالناش وش رأيك هذا يقول يا نبي الله اهلك والله لا نعلم عنهم الا خيران يروح لعلي رضي الله عنه - 00:43:37ضَ

يا علي ماذا تقول كيقول لي يا نبي الله ما ضيق الله عليك عشان يخفف عنه ما قصده سوء بعائشة ما قصده سوء بعائشة ولا سوء ظن بها. علي ابن ابي طالب رضي الله عنه - 00:43:53ضَ

يا نبي الله النساء سواها كثير. كثير ولكن سل الجارية تصدق يعني ما ادى رأيه على روحك. ان كنت انت متضايق طلقها وخذ واحدة غيرها والنساء كثيرات لكن اسأل الجريا بريرا اللي عندها ليل ونهار - 00:44:08ضَ

بريرا لتعرف اخلاقها برير العدل الحبشية اللي كانت عندها اللجان تستعين في في دين كتابتها على تسعة وقت ودفعتها عائشة ولما اشترط اهلها ان يكون لهم قال النبي اشترطي ثم خطبوا - 00:44:31ضَ

اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله. كتاب الله حق. كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان مائة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوسخ الولاء لمن فسر لها لعائشة - 00:44:45ضَ

فقال يا بريرة ما تقولين في عائشة قالت يا نبي الله خبيرة خبيرة هذي كبيرة بنتي خبيرة يعني ما هي بسهلة قالت يا نبيا والله لا اعلم عنها الا انها - 00:45:00ضَ

انها يعني اه صغيرة السن جارية ما اعلم عنها فيها غفلة جارية حديثة السن تنام عن العجين فتأتي الداجن فتأكله هذا في صحيح البخاري انها جارية حديثة السن صغيرة تلاتاشر سنة يوما - 00:45:19ضَ

ابو تلتاشر سنة الحين امهم ما تخليهم حتى يجيب لهم خبز تلتاشر سنة جارية حديثة السن تنام عن العجين يعني ما هي عندها ماكر ودهاء وبلا او رعية فساد او انحراف. هذي تعجن العجين وتطمئن وهي قاعدة جنبه - 00:45:45ضَ

وتعجن وبعد ما تعجنه تستريح تنام وتيجي الشاة حقها المعزة او التيس او الخروف اللي اللي ربطاه في البيت يجي وياكل عجين وروحه ما درت عنه فعندما سمع النبي كلام نسائه الطيبات الطاهرات امهات المؤمنين رضي الله عنهن وكلنبريرة وكلام علي وكلام اسامة ابن - 00:46:06ضَ

يرجع على المنبر ويقول من يعذرني من يعذرني عرف اني التخطيط من عبد الله ابن ابي المنافقين من يعذرني من رجل بلغه بلغني اذاه في اهلي والله ما علمت على اهلي الا خيرا - 00:46:30ضَ

وما ذكروا الا رجلا لا اعلم عليه الا خيرا وماذا كان يدخل معي على الا معي؟ على صفوان المعاصي اذا كان رضي الله عنه. احد الصحابة الفضلاء الاجلاء المرتفعين بعين الله وعين رسوله صلى الله عليه وسلم وعين المسلمين - 00:46:54ضَ

فعندما قال النبي هالكلام ويخرج سعد ابن معاذ سيد الاوس كبير الاوس يقول يا نبي الله علمنا به مين هذا ما هو ما لنا بما قال فلان قال من يعذرني من رجل بلغني اذاه في اهلي - 00:47:11ضَ

معلم والنبي عليه الصلاة والسلام كان يحاول عند الامور هذي يعني الابهام لمصلحة الناس يعني كان لو واحد عمل معصية يقول ما بال كذا وكذا ما بال اقوام يعملون كذا - 00:47:37ضَ

ما بال اقوام يعملوها كده علشان الانسان ما يصاب في قدام الخلق وبعدين يركب عليه الشيطان ويضيعه من الاسلام واخلاق المسلمين فيصير عنده بقية عنده بقية فلما قال مني قام سعد بن عبادة سيد الاوس وقال يا نبي الله ان كان من اخواننا الاوس ضربنا عنقه - 00:47:57ضَ

ما تحتاج ان كان واحد اذاك من الاوس اهلي انا اللي انا رئيسهم وكبيرهم انا اذبح وان كان من اخواننا من الخزرج امرتنا فيه امرك ففعلنا الذي تأمرنا به يعني نقول تقتلوه قتلناه وقلتوا خلوه خليناه - 00:48:18ضَ

مدام سعد بن عبادة تقول وكاء تقول عايشة في الحديث اللي رواه البخاري وكأن رجلا صالحا لكنه اخذته حمية القرابة اللي بيني وبين عبد الله ابن ابي ويظن فيه الخير. عشان يشوفه يذكر يوم الجمعة ويلاقي بعظ الناس ويصلي ويدندن ويهبل. يحسبه على خير - 00:48:40ضَ

يحسبه على خير تقول عائشة وكان رجلا صالحا اخذته طبعا الحمية والغيرة. قال والله قام في وجه سعد طبعا سعد ابن عبادة كبير الخزرج وسعد بن معاذ كبير الاوس سعد بن معاذ كبير الاوس - 00:49:02ضَ

وسعد وطبعا سعد بن معاذ لا لا سعد ابن عبادة ولا غيره يقربه هذا لما مات يوم غزوة النضيج جا له جا له سهم واصابه. اصابه في الاكحل حقه وعالجوه في المسجد وسال دمه. فيقول يبشر رسول - 00:49:21ضَ

والله ان عرش الله اهتز من موت سعد ابن مالك ومعتز عرش الله من اجل هالك سمعنا به. يعني سعد بن معاذ سعد بن معاذ رضي الله عنه سعد ابن معاذ رضي الله عنه - 00:49:38ضَ

فسعد بن معاذ يعني يعتبر في اعلى درجات اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه مع ابي بكر وعمر وهؤلاء يقول ان كان من اخواننا من الاوس ضربنا عنق خلاص ريحناك منه - 00:49:55ضَ

وان كان من اخواننا من الخزراج امرتنا امرك فنفذنا امرك فقام سعد بن عوض وقال والله لا لا تقتله ولا تستطيع ذلك بشر فقام بشر بمعروف البراء ابن معرور فقام البراء بن معرور - 00:50:09ضَ

رضي الله عنه اخو بني عبدالاشهل وقال يعني بدأ يدافع مع مع مع سعد بن معاذ مع سعد ابن معاذ وتكلم على سعد ابن معاذ قال انت منافق تدافع عن المنافق - 00:50:38ضَ

فنزل النبي من على المنبر وهبطهم حتى سكنوا درءا للفتنة ايش اللي يخلي مثلها وهذي هذي مهمتهم تفتيت كلمة المسلمين وفيكم يقول في الاية اللي انا اقراها الليلة وفيكم سماعون له - 00:50:57ضَ

وفيكم سماعون له ما يعرفون خفاياهم ولا يطلعون على اسرارهم لانهم لم يعلموا الغيب ولن يعلموا الغيب الا اذا علمهم نبي الله امرا علمه الله عز وجل اياه فيقول لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا - 00:51:16ضَ

ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة يعني لو خرجوا فيكم ابدا يكون مهمتهم كان هم خارجين. علم الله في الازل الاول قبل خلق السماوات والارض لن يخرجوا ولكن علم ايضا انهم لو خرجوا لو خرجوا يعني بتكدير المستحيل الذي لا يكون ولن يكون. انهم لو خرجوا يعلم الله كيف يبيع - 00:51:33ضَ

يفسدون في صفوف المسلمين يشتتون شملهم ويخذلونهم يخزلونهم ويشتتموا وانتم مغرورين اذا احنا نبي نقاتل الروم احنا الله ما قادرين على ما احنا قادرين على كذا يخزنونهم يقولوا ربنا يوافيك. يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون له - 00:51:57ضَ

عرفت كيف سيكون سماعون له اذا صاروا مع الناس من صفين اذا جت صلاة صلوا مع المسلمين واذا بعضهم يصوم وبعضهم يزكي وبعضهم يعمل الاعمال الصالحين. فمين اللي يدري عن قلوبهم الا عالم السر والنجا سبحانه وتعالى. والا ما يعلمه - 00:52:18ضَ

والله نبي يقول ربنا للنبي محمد ولو شئنا لرأيناك هم فلعرفتهم بسيماهم ولا تعرفنهم في لحن القول والله يعلم اعمالكم ولكن بعدين علم الله نبيهم احسان به وعلم النبي محمد حذيفة ابن اليمان بهم. وقلت لك بعد موت الانسان ما قعد منهم الا ثلاثة او اربعة كما جاء في صحيح البخاري احدهم رجل كبير - 00:52:35ضَ

لو شرب الماء البارد ما احس بطعمه ولا حس انه شرب ماء باردا. يعني الهذرة ما صار ما عنده اي ادراك ولا وحي بسبب الايمان الكاذبة التي كانوا يحلفونها آآ ترويجا لاباطلهم ودفعا لشيوخ المسلمين عن رقابهم - 00:52:57ضَ

لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالم وكان مقتضى السياق وكان مقتضى السياق وكان مقتضى السياق ان يقول والله عليم بهم - 00:53:19ضَ

وفيكم سماعون لهم وكانوا يقتضى سياق ان يقول والله عليم بهم. ولكن مقتضى الحال مقتضى الحال قال والله عليم بالظالمين وطبعا اعلى دروب كل ما كان اللفظ يعني يمشي على مقتضى الحال او مقتضى المقام طبعا يرتفع في درجة البلاغة - 00:53:40ضَ

لو قال والله عليم بهم الضمير راجع للمنافقين ولكن لما قال والله عليم بالظالمين لصق فيهم لوحة الاعلان والاعلان بانهم ظالمون خارجون عن طاعة الله وطاعة رسوله. فوصفهم بالظلم والظلم ظلمات يوم القيامة - 00:54:00ضَ

قال والله عليم بالظالمين. هذا مقتضى المقام. مقتضى الحال. والمقام قال والله عليم بالظالمين. ليسجل عليهم وصفهم بانهم ظالمون لو كانوا معتدلون لو كان لو كانوا معتدلين لو كانوا راشدين لو كان عندهم بصيرة لو كان عندهم وعي وادراك ما خالفوا شيء - 00:54:22ضَ

المرسلين وسيد الانبياء كلهم اجمعين. صلوات الله وسلامه عليه. يجيهم العز الاكبر. العز الاكبر. والحظ الاوفر لكن اخذت منهم جماعة اننا الكفار في مكة. اللي يكونوا يقولوا اللهم ان كان على محمد والذين معه صلى الله عليه وسلم. اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر على - 00:54:42ضَ

حجارة من السماواتنا بعذاب بدل ما تقولوا ان كان الحق من عندك اهدنا له ارشدنا له اعنا عليه. لكن بدل كذا يقول نزل علينا عقوبة ان كان هذا الحق مع محمد. هذا عقل ده واعي ده يقوله عاقل او عنده مسكة من عقل - 00:55:03ضَ

والمنافقون كذلك بانهم ظالمون فقال والله عليم بالظالمين. اسمع بالاية الاية السابعة آآ الاية الثامنة والاربعين لقد ابتغوا الفتنة من قبل ادي واحدة وقلبوا لك الامور. هذا اثنين حتى جاء الحق وظهر امر الله. هذه ثلاثة وهم كارهون هذه الرابعة - 00:55:19ضَ

لقد ابتغوا الفتنة من قبل. المهم قل يبغونكم بالاية السابقة يبغونكم الفتنة هذه امته كانه يقول له يقول له التاريخ اقرا تاريخهم اللي مضى هذا عملهم كل عملهم يتساد في الارض - 00:55:49ضَ

ما يعملون عمل صالح ابدا ما يعملون عمل صالح ولا عمل رشدي بحال من الاعمال لو رأوا سبيل الرشد لا يتخذون سبيلا وان يروا سبيل الغية اتخذوه سبيلا وان يتخذه سبيل. فيقول هنا لقد ابتغوا الفتنة من قبل - 00:56:07ضَ

متى في التاريخ اول ما جاء النبي محمد مهاجر المدينة اول ما جاء النبي مهاجر المدينة رمته العرب عن قوس واحد المشركون في اطراف الجزيرة العربية واليهود في المدينة المنورة في ثلب وما حولها - 00:56:26ضَ

والمنافقون بس ما كان طبعا وجد النفاق بالمعنى الصحيح اول ما وصل لاني ما اظهر نفاق متمكن الا بعد غزوة بدر بعد رمضان من السنة الثانية للهجرة بعد سبعتاشر رمضان من السنة دي بدأ النفاق يشب وين. في قلوب هؤلاء المنافقين - 00:56:46ضَ

لان انا قلت اكثر من مرة اذا كان الاسلام عزيز يكون فيه نفاق واذا كان الاسلام ذليل لا اذن له الله ما تحتاج فك كل اللي في قلبه شيء من الشر يطلعه - 00:57:09ضَ

اذا كان العملية الاسلام ما هو ما هو مهيمن على البلد. ما هو مهيمن على البلد. ولا مهيمن على الشعب ما تحتاج كل اللي عنده شيء بيجيبه. وكل واحد من الشر يجيب الشر ولا واحد يقول له يا رب جبته ولا وراك خليته - 00:57:23ضَ

لكن ازا كان السمع عزيز والناس مأخوذين بعقائدهم وسلوكهم واللي ينحرف عن عن عن الجدة يؤاخذ بانحرافه واللي يستقيم على الجدة يكون معلوم القدر عند الناس. وكان اصحاب محمد عليه الصلاة والسلام اذا حفظ الرجل منهم البقرة - 00:57:40ضَ

وسورة ال عمران كبر في اعين اصحاب النبي محمد تقديرهم للرجال يقول كان الرجل اذا حفظ البقرة وال عمران وجه في اصحاب النبي محمد يصير من وجهاء الناس اذا حفظ البقرة وال عمران - 00:58:00ضَ

واذا كان ما يشوف منكر الا يسارع لتغييره يكبر في اعين اصحاب النبي محمد. كما قلت لكم عن زيد ابن خالد الجهني من اخر الصحابة اسلاما ولكن يقول واحد بعض الجهنيين لماذا نبوها زيد بن خالد بن خالد رضي الله عنه لماذا نبه زيد بن خالد في - 00:58:21ضَ

وهو من اخر الناس اسلاما قال المجيء المسئول لانه كان لا يقر سخط لله بجواره. لا يمكن واحد يقدر مخالفة او يعمل عمل يشينه يشيله قدامه بحضرته. لابد ان يغير المنكر مهما كان - 00:58:41ضَ

في عين اصحاب محمد وصار وجيها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ربنا يقول لو يقول لقد ابتغوا الفتنة من قبل لما انتصر النبي يوم احد اه يوم بدر لما بدر - 00:59:03ضَ

بدأت مراجل الحقد مراجل الحقد تغلي في قلوب في قلوب اعداء الاسلام اليهود يهود واذا اتتك مذبتي من ناقص فهي الشهادة لي باني يا كامل ولكن الباقين العرب غير اليهود - 00:59:22ضَ

اليهود كانوا اهل المال والسلاح بالمدينة والعرب كانوا الغالب في الوثنيين اتباع له اليوم مع الاوس يوم مع الخزرج هذا كان عمل يهود في المدينة ولكن الله اذلهم لما ارسل الى محمد الى المدينة - 00:59:47ضَ

وصاروا يهابونه ويخافون منه لكن قلوبهم ايضا مملوءة بالبغضاء والحقد لرسوله صلى الله عليه وسلم ومع انهم يعرفونه كما يعرفون ابناءه او اشد هؤلاء المنافق المنافقون بدر بدأوا. بعد غزوة بدر - 01:00:07ضَ

عبدالله بن ابي ما كان ما كان منافق ما كان مسلم يوم غزوة بدر ماكن عبدالله بن ابي مسلم لكن لما انتصر النبي في بدر قال هذا الامر قد توجه - 01:00:28ضَ

فدخل في الاسلام والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله. هذا السائل يسأل يقول نرجو توضيح الارادة القدرية والارادة الشرعية الامر القدري والامر الشرعي - 01:00:44ضَ

والمشيئة القدرية والمشيئة الشرعية قرر بالشكل ده المشيئة هي القدر المشيئة انما هي الشيء الكائن الذي اراد الله ان يكون اذا اراد الله شيء ان يكون تنفذ مشيئة الله فكلمة ارادوا كلمة شيء بمعنى واحد - 01:01:05ضَ

وهذه لا تتخلف يعني لا يمكن يريد الله شيئا ارادة كونية الا ولابد ان يكون انت لو ضربت مثل في اوله ايه قال للسموات والارض فيها طوعا او كرر قالت هاتان طاح. قال للزين عصوا الله واعتدوا يوم السبت من اليهود قولوا قردة خاسئين - 01:01:33ضَ

فكان قبل في الحال كانوا قردتهم قاسية اي شيء يريده الله بد ان يكون هذه الارادة الكونية هي بنفسها الكونية الكونية القدرية الارادة الكونية القدرية وهي ملازمة للامر الكوني انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون - 01:01:53ضَ

اما الارادة الشرعية قلت لك معنى المحبة ما قال مشيئة المشيئة شرعية ما في ما في ما يعرف مسيئة شرعية المشيئة هي القدري انما الارادة هي اللي ارادة شرعية وارادة قدرية - 01:02:22ضَ

فاذا اراد الله الشيء شرعا امر به احبه اثاب عليه جاز من خالفه وعصاه هذي ارادة شرعية ولذلك اذا اذا كره شيئا كراهة شرعية ما هي قدرية كره شرعا شيئا شرعا نهى عنه - 01:02:39ضَ

لا تفعلها لا تشرب الخمر لا تسرق لا تزني لا تقتل لا تفجر لا لا تكذب. هذه كلها منهيات يكرهها الله ويبغضها الله ويبغضها رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:03:04ضَ

المراجع هذه كثيرة يا ولدي من كتاب شرح الطحاوية لابن ابي العز الحنفي وغيره كلها من مراجع هذا هذا البحث وحكم الاسلام في كتاب موجود بالمكتبات بعنوان كيف تنجب ولد او بنت - 01:03:15ضَ

وهل ممكن الاطلاع عليه ام لا ما دام الكتاب موجود في المكتبات. المفروض ان اللي في المكتبات بيعرض على ناس من الاعلام ومن من الافتاء والمفروض ان الشيء اللي فيه مخالفات ما يجوز الا يزني به - 01:03:29ضَ

يعني اي اي كتاب سواء طبع في المملكة او طبع خارج المملكة هو ما ينتهي الا بعد بعد اذن وفسح اما من الاعلام والاعلام غالبا الاعلام والافتاء الافتاء يوافق عليه من الناحية الشرعية والاعلام يوافق عليه من من الناحية الاخرى. يوافقون عليه. فاذا وافقوا عليه الا بفروض خلاص انتهى. لكن كون يصير فيك كلمات - 01:03:49ضَ

يعني قد تأتي ان كان يسند اليه في بعض الاحيان يعني مرة من المرات دعوا لعمل اه اول اول معرض للتراث في المملكة العربية السعودية. اظن عام اربعة اربعة وتسعين - 01:04:16ضَ

هجرية وقال للملك فيصل الله يغفر له لا يعرض كتب بهالشكل الا بعد ما جه لجنة من الجامعات وتشوفها ان كان بقى شر ما يعرضونها ده انا جاي من الخارج كلها - 01:04:32ضَ

بها خير تعرض عملوا لجنة اللجنة ما انتهت لشيء كان فيها مندوب من الجامعة او مندوبين وقال للشيخ ابن باز قالي غاديك تروح لهم في جدة وتشترك معهم في وزارة الاعلام اللجنة - 01:04:48ضَ

كم الكتب هذي كانوا كزا حوالي تمنتاشر الف مجلد او اكثر قلت لها كلها كتب تراث يعني كلها كتب قديمة. قالوا لا فيها قديم وجديد اقترحت عليهم في ذاك الوقت - 01:05:10ضَ

انه انه تقسم هذه الكتب الى مجموعات مجموعات دينية محضة كتب تكون دينية تيجي للجامعة الاسلامية على سيارات والجامعة تفرغ واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة. يقرونها عشان يفسحون فيها لان احنا لو نبي نقعد في جدة نبي لنا سنة علشان نقراها. الواحد لحاله ما على اللي كنت باجي اطلع عليه - 01:05:29ضَ

ولجامعة الملك عبد العزيز يكون لها كذا. وجامعة الملك سعود في الرياض كلها كذا وافقوا وعملوا قرار على هذا انا سألتهم عن عن كتاب من الكتب اللي معروضة كتاب مثلا جاء باسم عمر ابن الخطاب عمر ابن الخطاب - 01:05:52ضَ

اه قاضيا قاضيا اميرا وقاضيا وكان صادف قريت وحولوا عليه الشيخ ابن باز هنا في المدينة تجرى الكتاب وما هو من الكتب الكبيرة يعني يمكن حوالي ميتين صفحة او حولها وبالقطع الصغير - 01:06:13ضَ

لما جريته من اول وتقرأ تقول يا يعني ما ازين الكتاب يعني من احسن ما يكتب الناس الفصل الاخير قبل الاخير بصفحتين كاتب كان عمر ابن الخطاب اشتراكيا على النظام الاشتراكي العربي المعاصر - 01:06:29ضَ

فلو واحد جرى له اربع خمس صفحات واعجب الكتاب راح قرره هو ما قرأ الكتاب كله اعلم كتب في العقيدة كتبوا عليها ناس من من كبار الشيوخ. باني قريت الكتاب هذا واطلعت عليه - 01:06:46ضَ

وصادف اطلع عليه الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله اسكنه الجنة. واذا فيه ان كلمات ما تقررها الشريعة الاسلامية فسألوا الشيخ الكبير هذا اللي عامل له المقدمة ليش هذا وتدق عليه كذا قال انا ما قريت الا المقدمة وقريت كم صفحة من اوله - 01:07:03ضَ

فالمشكلة اذا كان الكتاب موجود كلمة تنجب لا يقدر الطبيب ولا الاب ولا الام ولا الناس كلهم ان يتحكموا في ان يجيبوا لك ولد ولا بنت. لان ناس كثيرين يا حول ما خلوا ولا محل - 01:07:25ضَ

طبيب الا راحوا له عشان يجيبوا ولد ولا بنت ولا جاب ولد ولا بنت يخلق ما يشاء. يهب لمن يشاء اناث لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا ويجعل من يشاء عقيم - 01:07:42ضَ

فهذه الالات والادوات طفل الانابيب عملوا كذا عملوا كذا لكنها كلها عمليات اختراعات لكن التحكم علشان كيف تنجب اذا اردت تنجب ولد ولا تنجب بنت؟ ما تقدر انما النبي عليه الصلاة والسلام قال - 01:07:54ضَ

في حديث رواه البخاري في صحيحه وانا ذكرت اكثر من مرة في الدلالة على ان اليهود كانوا يعرفون النبي معرفة كما يعرفون ابناءهم. رواه البخاري في الصحيح ان الرسول لما جاء مهاجرون المدينة جاءه عبدالله بن سلام وقال يا محمد اني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط - 01:08:09ضَ

ساعة وما بال الولد ينزع الى ابيها والى امه وما وما اول طعام يأكله اهل الجنة قال اخبرني بهن جبريل انفا. تو جبريل معلمني بهن قال جبريل هذا عدو اليهودي من الملائكة - 01:08:29ضَ

قال اما اول طعام يأكله اهل الجنة فزيادة كبد حوت يعني ظيف الله جميع اهل الجنة زيادة كبده كل الناس كل الكبد اللي احنا نعرف بها زلقمة من ناحية هي عبارة عن زيادة تسمي زيت كبد حوت. الله يضيف كل اهل الجنة - 01:08:46ضَ

من اول الدنيا الى اخرها كل سكان الجنة اول ضيافة لهم فيما عند الرحمن للعرش العظيم للجلال والاكرام زيادة كبده. هذا في صحيح البخاري واما الولد ان سبق ماء الرجل نزعه - 01:09:06ضَ

وان سبق ماء المرأة نزعته يعني بعض الاطباء يقولون المره ما لها امل يقول لي انا. بعض الاطباء يقول المره ما لها همه يا اخي انت انت ما تزوجت وشفتها عرفت لها ولا ما لها ماء. ولما قالت المرأة للنبي عليه الصلاة والسلام احدى نسائه هل على المرأة من غسل الى احتالت - 01:09:21ضَ

قالت اذا قال اذا رأت الماء هل كذب الرسول صلى الله عليه وسلم والواقع يعلمنا اللي علمنا كل اللي تزوجوا يعلمون ان المرأة نعمة كل اللي تزوجوا بيعرفوا النساء يعرفوا المرة لها ماء - 01:09:40ضَ

ويقول لي انا طبيب بقى ده البويضة ماء البيض ما هي حكايات فلا يستطيع يقول النبي ان سبقهم بعض الروايات ان سبق ان سبق ماء الرجل اذكر وان سبق ماء المرأة انث - 01:09:56ضَ

يعني جات انثى يعني هذي ترجع لليهوته من الرجل او المرأة فيطلع الولد ما هوب لازم يكون بنت او ولد يمكن يكون ولد ولكن الاخلاق اخلاق اخواله ما هي اقوال اعمامه - 01:10:11ضَ

الولد ان كان اللي ابوه هو اللي اسبق يصير اخلاقه وسلوكه قد تكون البؤة ايضا لاعمامه. وطبعا انتم تعرفون والناس اللي عندهم وبصيرة بيشوف الانسان يشوف الانسان تقول شبه في العين ده تبع لاخواله. وهذا الجبهة تبع لاعمامه. وهذا الصوت تبع لفلان من جدوده. وهذا هذا - 01:10:27ضَ

موجود في الناس الان نحن نعرف يعني قد تجد لكن النبي يقول ان سبق ماء الرجل نزعه وان سبق لكن كل شيء تحكم هذا لن يكون الى الى يوم القيامة ومهما دجلوا وضللوا وجابوا كل بهرجة من عندهم فلن خلهم يجون خلي يجي واحد - 01:10:51ضَ

عجيب خلي واحد من الدكاترة اللي مؤلف كتاب ان كان الكتاب هذا موجود. خليه خليه يجيب بنت ولا ولد خلي هالعقم بدل وش يروحون الاطباء يسفرون ويتغربلون عشان يتعالجون في اوروبا والله اعلم الصراحة - 01:11:15ضَ