Baheth

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيله وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد - 00:00:02ضَ

ان اصدق الحديث كتاب الله الله تبارك وتعالى يقول لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور حتى جاء الحق وظهر امر الله وهم كارهون ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني - 00:00:26ضَ

الاف الفتنة سقطوا وان جهنم لمحيطة بالكافرين ان تصبك حسنة تسؤهم وان تصبك مصيبة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون. قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا - 00:00:46ضَ

هو مولانا وعلى الله فليتوكل المؤمنون قل هل تربصون بنا الا احدى الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا فتربصوا انا معكم متربصون في الليلة الفائتة - 00:01:05ضَ

بدأت الحديث على قوله عز وجل لقد قلبوا لك الامور من قبل لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور حتى جاء الحق وظهر امر الله وهم كارهون قد ابتغوا الفتنة من قبل - 00:01:50ضَ

هذي جملة وقلبوا لك الامور جملة ثانية حتى جاء حتى جاء امر الله وظهر الحق وهم كارهون واشرت الى ما كان يفعله المنافقون واليهود والمشركون ضد الاسلام واهله وضد رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه - 00:02:11ضَ

وقد قلبوا له ظهر المجن واطبقوا على عداوة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم حتى انتصر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر بشرى ابت اعناق المنافقين وبدأ النفاق - 00:02:49ضَ

واشتد نباته في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان على رأس هؤلاء المنافقين عدو الله وعدو رسوله عبدالله بن ابي بن سلول عليه العائن الله والملائكة والناس اجمعين - 00:03:12ضَ

يعني ما كادوا يطرقون سبيلا لاطفاء نور الله الا سلكوه ولا علموا عن حيلة يرمون بها في نحر الاسلام الا فعلوه ابتغوا الفتنة من قبل صد المسلمين عن الاسلام والتشويش على المسلمين - 00:03:34ضَ

ومحاولة تخزينهم وتفريق كلمتهم وكان بعضهم كما قلت يظهر التدين ولا سيما رئيسهم عبدالله بن ابي بن سلول حيث كان في كل جمعة يقف ويذكر بعد الصلاة وهو يحمل قلبا - 00:04:03ضَ

يمتلئ امتلاء بعداوة الله وعداوة رسوله وعداوة الاسلام والمسلمين وقد بدأ عندما علم ان ان ان ان ان منصور لا محالة يدس دسائس هو القوة فهو القائل والقائل يوم المريسيع - 00:04:26ضَ

عندما تنازع غلام له وغلام لعمر عند الماء هكذا نحن واصحاب محمد مثل الذي يقول سمن كلبك يأكلك والله رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذان ولم تنتهي غزوة المريسيع الا وقد - 00:04:55ضَ

مكر مكرا وخبث خبثا وصار يعني ساعدته بعض الظروف ساعدته بعض الظروف عندما تأخرت الصديقة بنت الصديق حبيبة الله ورسوله ام المؤمنين عائشة عن مكانها وعن هودجها عندما انقطع منها عقد - 00:05:17ضَ

كانت تحبه فاخذت تلتمسه عند حتى تأخرت عن ركب الجيش وحملوا الهودج وهم يظنون انها فيه ولم تكن فيه ورجعوا فلما رجعت الى محل الجيش وجدتهم قد قد خرجوا قد انطلقوا - 00:05:50ضَ

وماذا تفعل هذه الصغيرة سنها لا يزيد عن ثلطعشر سنة يومها اعانها الله بعون من عنده فضرب على اذنها فنامت ولم تستيقظ الا على صوت صفوان ابن المعطل السلمي الذكوان وهو يقول - 00:06:12ضَ

سبحان الله لا اله الا الله زوجة النبي محمد صلى الله عليه وسلم وكان يراها قبل الحجاب فالادنى منها راحلته وادار وجهه عنها حتى ركبت ثم اخذ بزمام البعير يقوده - 00:06:33ضَ

حتى ادرك اصحاب النبي صلى الله ادرك رسول الله واصحابه وهم مقبلون على المدينة في حر الظهيرة في نحر الظهيرة لو كان مريبا ما قاد بها الجمال وجاء وجاء يجرها في رائعة النهار - 00:06:59ضَ

اللي يرتكب جريمة ينفصل كل واحد يروح في ناحية لكنه جاء بها لانه اطهر من السحابة قبل نزولها الى الارض وزوجة النبي صلى الله عليه وسلم تعتبر المثل الاعلى في النساء الطيبات الطاهرات - 00:07:17ضَ

ولذلك مثل ما قال بعض الصحابة كلكم يا ال كلكم خير. وكلكم بركة. نزل التيمم بسبب عائشة وهذه نزل فيها ايات ايات ما نزلت في امرأة ولا رجل كما نزلت فيها في ايات الله تطهرها وتزكيها وتنعي على اعدائها وعلى المرجفين بها. ان الذين جاءوا - 00:07:33ضَ

الافك عصبة منكم وطبعا رئيسهم قال منكم لانه ينتمي للاسلام ظاهرا. عبد الله بن ابي ينتمي للاسلام ظاهرا لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الاث والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم - 00:07:57ضَ

ليتولى كبراء عبد الله ابن ابي هو اللي خاط وحاك ودبر وخيط وبدأ لاظعاف النفوس من المنافقين واليهود يخيطون له ويؤيدوا له عندما رآها مقبلة في ريعة النهار قال للي حوله شو هذه زوجة نبيكم - 00:08:15ضَ

باتت مع رجل يفجر بها طول ليله وهي لا تدري ولا تعلم والرسول ما يعلم من غير صلوات الله وسلامه عليه. وشاع الخبر وقلت لكم ان الناس كانوا على اربعة اقسام. كل - 00:08:34ضَ

كانوا على اربعة اقسام. المنتسبين للاسلام. القسم الاكبر وفيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم القسم الاكبر. وفيهم رسول صلى الله عليه وسلم كانوا يقولوا نحمي اسماعنا وابصارنا. لا نعلم الغيب - 00:08:49ضَ

لا نقول صدقة صدقوا ولا كذبوا اولا قلت طائرة ما نتكلم عليها بشيء حتى يحكم الله حتى يحكم الله في شأنها والقسم الثاني رجل وامرأة فقط. القسم الاول اكثر الناس بما فيهم رسول الله. اللي قالوا لان كذب ولا صدق - 00:09:05ضَ

القسم الثاني القسم الثاني رجل وامرأة ما في غيرهم. ففي جميع المسلمين يوما الا رجل وامرأة اللي قال ابو ايوب الانصاري وام ايوب دخل ابو ايوب على زوجته ام ايوب رضي الله عنهما وقال لها يا ام ايوب اسمعت ما قال الناس في عائشة - 00:09:30ضَ

قالت انت يا ابا ايوب اسمعت ما قال الناس في يا عائشة قال قد سمعت قال ما تقولين يا يا ام ايوب اظن لو كنت مكان عائشة اخون رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:09:50ضَ

قال وانا لو كنت مكان صفوان ابن المعطل اخون اخون رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحانك هذا بهتان عظيم سبحانك فانزل الله عز وجل لولا اذ سمعتموه يقول للمسلمين كلهم لماذا لم تكونوا قاضي ايوب وام ايوب - 00:10:10ضَ

لماذا لم تكونوا جميعا كابي ايوب وام ايوب لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا وقالوا سبحانك هذا بهتان عظيم كل واحد منهم ظن في نفسه الخير واللي ظن في نفسه الخير ما يظن بالناس الشر - 00:10:31ضَ

اللي يظن في نفسه الخير ما يظن بالناس الشر لانه اذا ظن بالناس الشر يصير ما ظن في نفسه الخير وظن بالناس العفاف والصلاح القسم الثالث قوم يتكلمون من حيث لا يدرون ولا يحسبونه سهلا - 00:10:51ضَ

منهم سمي منهم سمي حسان بن ثابت رضي الله عنه ومسطح بن اثافة احد الاحد البدريين الذين شهدوا بدرا من اصحابه يوم بدر وكانت حملة بنت جحش اخت زينب بنت جحش زوجة النبي صلى الله عليه وسلم ايضا هادول التلاتة علموا ان علم الناس انهم ينقلون هذا - 00:11:16ضَ

الخبر يعني لو يجلسون في مجلس والناس يتحدثون ما ينكرون ولا ينفون ولا بل ايضا يتكلم يقول شفتوا وش ناس يقولون على عائشة يحسبونه هينا يقول ربنا قال اذ تلقونه بالسنتكم - 00:11:43ضَ

وفي قراءة غير السبعية اذ تلقونه يعني لسانكم يندلق به كانه شيء سهل اتلقونه بالسنتكم يقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم. بافوائم. وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم القسم الثالث طبعا حسان لا شك ولا ريب انه ما يقال انه من القاذفين - 00:12:01ضَ

ومسطح بن اثاسة ما يقال انه من من القاذفين وحملة بنت جحش ما تسمى قاذفة لعائشة. لان حاكي الكفر ليس بكافر. هم ما ما قالوا انها زنت او ان صفوان زنا ما - 00:12:28ضَ

الكلام ان ما جابناش يقولوه الناس يقولون وهذا طبعا من البلايا في ان الانسان اذا سمع خبر يبدأ ينقله على غير بصيرة على غير بصير وينبغي للعاقل اذا يعني اذا جاء امر من الامن او الخوف ما يذيع به بل يردوه الى الى اولي الامر - 00:12:44ضَ

وليستنبطه اولو العزم وبينوا له الحقيقة. هذا هو الواجب على كل مسلم عند انطلاق الاشاعات. لا لا يكون مروجا لها. بل يكون ثابتا صابرا ولا يتكلم لا يتكلم الا بما يثبت عنده انه الحق - 00:13:04ضَ

انا قلت ان حسان ابن ثابت هو طبعا آآ ابن حجر رحمه الله في بلوغ المرام ذكر في اول كتاب الحدود حديثا انا ذكرته كثيرا تنبيه عليه وهو انه آآ قالت عائشة لما نزل عذري - 00:13:20ضَ

صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وتلا ما نزل من الايات وتلا ما نزل من الايات ثم نزل فامر برجلين وامرأة فضربوا الحد انه لما لما لما لما لما لما لما لما نزل عذرها قام قرأ الايات حوالي سبعتاشر اية من اول قوله ان الذين جاءوا بالافكار منكم لا تحسبوه - 00:13:37ضَ

الى قوله اولئك مبرءون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم كنت تقول عائشة فلما قرأها على المنبر نزل فامر برجلين وامرأة فضربوا الحد هذا طبعا هذا طبعا وايضا البخاري في في آآ اواخر الصحيح - 00:14:03ضَ

لما يتكلم عن احوال الحكام والاحكام قال ان يعني ان النبي عليه الصلاة والسلام اه استشار استشار في يعني في قصة عائشة في قصة الابن ها وضرب الرامين هذا اللفظ البخاري - 00:14:28ضَ

بس الحمد لله. البخاري ماسك لها سند ولا نجلها عن صحابي. ولا نجلها عن تابعي. ولم يذكر لها واحدا من الناس. انما قال ضربه. طبعا البخاري رجل من بني ادم - 00:14:45ضَ

رجل صالح حافظ حافظ ضابط متقن امير علماء المسلمين في الحديث هذا لا شك فيه ولا ريب. لكن اذا اثبت يعني البخاري ومسلم اذا ساقوا السند انتهى الكلام انتهى الكلام - 00:15:00ضَ

لكن قد يروي البخاري يذكر هو احيانا يقول ويذكر اذا كان الحديث فيه تمريض شوية يقول ويذكر ويقال ويذكر ما يقول ما يقول قال ابدا رسول الله ما يقول قال الا الا اذا كان عنده البيان الثابت - 00:15:15ضَ

لكن اذا قال لي ويذكر وكذا عن معناه تمريض للرواية مسلم مسلا انا قلت لك في حديث آآ سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. رواه ابو زكر وحافظ ابن حجر ببلوغ المرام - 00:15:30ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك تبارك وتعالى انها في دعاء الاستفتاح وبعض كبار اهل العلم يرون انها هي الحق في دعاء الاستفتاح في دعاء الاستفتاح وان عمر طبعا اللي في صحيح مسلم من حديث ابي لبابة من عبد عبدا من حديث عبدة بن ابي لبابة - 00:15:46ضَ

ان عمر كان يجهر بها يعلمها الناس. اذا سبحانك بالاستفتاح لكن عبد ابن ابي لبابة لم يدرك عمر ولم يرو عن عمر حتى الحافظ ابن حجر وفيه انقطاع اللي رواه مسلم وفيه انقطاع. ما دام فيه انقطاع ما تحتاج لبحث - 00:16:05ضَ

ما يعتبر عندنا ولا حجة عندنا وعندنا الحجة الثابتة في حديث ابي سأل ابي انت امي يا رسول سكواتك او سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول فيه؟ قال اقول اللهم - 00:16:27ضَ

باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من الخطايا كما نق الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياي بالماء اصح الاخبار واوثق الاخبار عن الرسول في البخاري ومسلم عن الرسول في دعاء الاستفتاح - 00:16:40ضَ

وقلت لك هذا بالنسبة للفرائض. بالنسبة لصلاة الليل ثبت في البخاري ومسلم انه كان يدعو في الاستراحة اللهم لك الحمد انت قيوم السماوات والارض. انا ذكرت قريبا اللهم لك الحمد انت قيوم السماوات والارض ومن فيه ولك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت رب السماوات والارض ومن فيهن - 00:16:58ضَ

ولكن الحمد لك ملك السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت ملك السماوات والارض. اللهم انت الحق وقولك الحق ووعدك الحق ولقاؤك حق والجنة حق والنار حق والنبيون حق ومحمد حق والساعة حق. اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت - 00:17:18ضَ

انبت وبك خاصمت واليك حاكمت اغفر لي ما قدمت وما اقرت وما اسررت وما اعلنت. اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل السماوات والارض عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اقتضى فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط - 00:17:38ضَ

اللهم اهدني لاحسن الاخلاق فانه لا يهدي لاحسنها الا انت. واصرف عني سيئها فانه لا يصرف عني سيئها الا انت. لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس اليك. انا بك واليك امنت بكتابك الذي انا بك واليك - 00:17:58ضَ

هذا دعاء في البخاري ومسلم بتلتهجت بالليل عندما يقوم من الليل للصلاة صلاة الليل عليه الصلاة والسلام. هذا احاديث فاذا جاء البخاري او مسلم بمثل يعني احنا عندنا الحمد لله ما نبني الا على قاعدة الحافظ ابن حجر في - 00:18:16ضَ

قلوب في فتح الباري لما ذكر كلمة البخاري وضرب الرامين قال لم يثق لها سندا يعني جاء بهذه الجملة بدون سند خلص ما دام بدون سند احنا نجعلها قاعدة من قواعد الدين اقول - 00:18:36ضَ

ان كون حسان رامي اوحمنا رابية قاذفة او او نستحق قاذف هذا كله لا يصح ولا يحل لمسلم ان يعتقده لماذا لان ربنا حكم على الذين رموا عائشة بانه لا يغفر لهم ذنوبهم - 00:18:51ضَ

ولا يتقبل توبتهم. وانه يتبعهم لعنته في الدنيا والاخرة لعنة الله يجعل عليه من لعنة منه في الدنيا والاخرة. ان الذين يرمون المحصنات كلمة المحصنات قلت لك عايشة اللي في الاية هذي كلمة محصنة الجمع دا هو عبارة عن واحدة وهي الصديقة بنت الصديق حبيبة النبي عائشة رضي الله عنها. واحدة مرة مالحكي - 00:19:12ضَ

يعني اذا سمعت كلمة تحصنت في الاية تيقن انها عائشة وحدها اما المحصنت في الحديث في السبعة الذين المحبطات للاعمال ومنها المحبطات للاعمال ومنها قذف المحصنات الغافلات المؤمنات اي محصنة نفس محصنة لرجل او انثى اذا قذفت هذا من اكبر الكبائر الذي يحبط الاعمال. قذف المحصنات لكن لو تاب - 00:19:39ضَ

لو تاب القاذ يتوب الله عليك ان الذين ان الذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة. ولا تقبل لهم شهادة ابدا. واولئك هم الفاسقون الا الذين تابوا - 00:20:08ضَ

فاذا تاب القلب تاب الله عليه اذا تاب تاب الله عليك وربنا يقول ان الذين ان الذين لا يدعون مع الله الها اخر دي كلها من المحبطات للاعمال ان الذين ليدعون مع الله اله الاخر ولا يقتلون نفس - 00:20:25ضَ

التي حرمنا الله الا بالحق. ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما. يضاعف له العذاب يوم القيامة. ويخلط فيه مهانا الا انتبهوا امنوا وعمل عملا صالحا فاولئك يمدوا الله سيئاتهم حسنات - 00:20:41ضَ

فالقائل يا من يقذف عائشة ما له توبة لان جت في ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ما قال لي انه في الدنيا بس ؟ في الدنيا يعني اللعنة تنفعهم في الدنيا والاخرة. قبل جمهورهم وفي جمهورهم وعند بعضهم يوم القيامة. ولهم عذاب عظيم يوم - 00:20:57ضَ

عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون ان الله هو الحق وبين الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات. محمد طيب ما يوفق الله الا للطيبة من النساء. محمد الخبيثات للخبيثين للخبيثون - 00:21:19ضَ

الخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات اولئك مبرءون مما اولئك بالتعظيم البعد علو المنزلة. اولئك مبرءون من يقولون لهم مغفرة واجر عظيم عائشة رضي الله عنها نظرنا في حديث محمد بن اسحاق - 00:21:39ضَ

اللي ساقو الحافيظ اللي تقول لما نزل عذري طبعا رواه رواه آآ ابو داوود طبعا لابد من البخاري رواه ابو داود والنسائي والترمزي وابن ماجه واحمد في بهاللفظ ده لكن كلهم من طريق محمد ابن اسحاق - 00:21:58ضَ

احمد رواح من طارق محمد ابن اسحاق وابو داوود من طرف محمد اسحاق والترمزي من طريق محمد بن اسحاق والنسائي من طريق محمد بن اسحاق وابن ماجة من طريق محمد - 00:22:19ضَ

وكلهم رواه عن ومعنن يقول عن وعلماء الحديث يكادون يطبقون على ان محمد بن اسحاق هو ثقة في نفسه اذا صرح بالتحديث لكن اذا عنعن يرد حديثه ولا يقبل ولا يعمل به - 00:22:29ضَ

محمد بن اسحاق اذا روى حديثا وقال عن ما قال حدثني حدثني عبد الله ابن ابي بكر عمي حمزة المدينة عاصم بن قتادة ابن عمر بن قتادة يزيد ابن رومانس قات - 00:22:50ضَ

فاذا قال حدثني حدث صحيح. اذا وصل سنده الى الى وارتفع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن لو قال عام قلنا اقعد خلاص حديثك دا ما عاد يمشي عندنا - 00:23:08ضَ

حديثك مردود. فهو رواه معننا عند الخمس. الخمسة اللي هو ابو داوود والنسائي والترمذي والامام هذا كله رواه معن عن حسن رامي ولا ان حسن ظرب لانه ساقط صحيح في بعض الروايات عن احمد بن عبدالجبار الكوفي من تلاميذ محمد بن اسحاق صرح فيه بالتحديث - 00:23:19ضَ

وقال ان مع حامد ابن حد زي محمد اسحاق قال حدثني فلان لكن احمد بن عبد الجبار متروك لا يصدق حديثه يقول الحفاظ المتقنون كان يأخذ كلام ابن اسحاق فيجعل - 00:23:47ضَ

حديثا لرسول الله صلى الله عليه وسلم الحمد لله اذا ما اذا حسان وعائشة تقول ما ذكرت كانت تنهى ان يسبح السام عائشة تنهى ان يسب حاسة وتقول اني اذا ما ذكرت قوله - 00:24:02ضَ

فان ابي وهو يدافع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان ابي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاؤه اتهجوه يقول لابي سفيان رضي الله طبعا بعد ان اسلم بعد ذلك. اتهجوه ولست له بكفئ فشركما لخيركما الفداء. يقول فان ابي ووالده - 00:24:20ضَ

وعرضي لعرض محمد منكم وقاؤه. هذا يدافع عن عرض محمد ويقول ابويا وامي وعرضي واهلي ومالي وحلالي كلهم فداء لعرض محمد تقول ما ذكرت ذلك الا رجوت له الجنة ويقول لان كان ما بلغت يقول لي عائشة يعتذر ايه؟ لان كنت ما بلغت عني لقلته - 00:24:40ضَ

فلا رفعت كفي الي اناملي فكيف بودي ما حييت ونصرتي لال رسول الله زين المحافل يقول له ان كنت ما بلغتي عني لقلته شيل لي يدي بعض الناس يقول شلة كذاب - 00:25:03ضَ

بعض الناس يقول كذاب انه دعا نفسه كذاب يقول فان ابي هذا كان يقول لان كنت ما بلغت عني قلته فلا رفعت كفي الي اناملي فكيف وودي ما حييت ونصرتي لال رسول الله زين المحافل - 00:25:21ضَ

وعائشة لما سمعت ام مسطح هذا اللي ذكر يتكلم. لما ذكر وعثرت في في ملأتها وهي شمس ريحة الى جهة البقيع عشان تقضي حاجة هي وعايشة لان ما عندهم كلف ولا حمامات في بيوتهم. كانوا يألفون ان تكون عندهم كرب في بيوت في ذاك الزمان. فتخرج عائشة الى المناصع تتبرز هي وبعض - 00:25:43ضَ

الحريم فلما خرجت مع مصحف وعثرت في ملاءتها في قالت تعيسة مسطح فغضبت عائشة وثارت ثورة عارمة. اتسبين رجلا شهد بدرا من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم اتشبين رجلا شهد بدرا؟ قالت يا نتاه اتدرين ما قال او ما قالوا. قالت فزدت مرة كانت وجعاني. لان لما جت من - 00:26:08ضَ

صار النبي عليه الصلاة والسلام ما يعاملها كما كان يعاملها اولا بعد الاشاعة يجي وهي مريضة وهي مريضة يقف على الباب وكيف يأتيكم. يعني وش حال البنية؟ عساها طيبة ما يدخل يقعد عندها يواسيها كما كان اول مرة. يقول كيف اتيكم؟ تقول انا اشتري فلما سمعت كلام ام مصطح يعني دافعت عنه - 00:26:32ضَ

ان ان من اهل باتس ان نبادئ وربنا زاد عن ذلك عن كلام عائشة زاد عن كلام عيسى اللامي ابو بكر لما درى ان يتكلم وكان يجري عليه نفقة لانه فقير من فقراء المسلمين المهاجرين. كان يسطح من فقراء المهاجرين - 00:26:56ضَ

الاولي فلما آآ دعا علم ابو بكر بشر ان البشر ابو بكر لما علم ان مصلح يتكلم قال والله ما ينال شيء مني بعد اليوم. خلاص ما عاد اعطيه ولا درهم - 00:27:12ضَ

هذا اللي يتكلم علينا احنا نعطيه ويتكلم علينا ما بكرة يعطيه الله عز وجل ما بيعطيه عشان يمين ولا يسار فينزل الله عز وجل ولا يأتلي يعني ولا يحلف ولا يأتل اولو الفضل منكم والسعة. مين اولو الفضل والسعة - 00:27:28ضَ

ابو بكر بالله واحد في قلبه ايماني يكره ابو بكر اللي ربنا يصفه بانه من اهل الفضل والسعة. واحد ظل في قلبه ايمان يبغض ابو بكر اللي ربنا يقول فيها الكلام ده - 00:27:48ضَ

ولا يأتل اولو الفضل منكم والسعة ان يؤتوا. انا علمتك ان ان يؤتوا معناها الا يؤتوا لان المقصود قلت لك ان العربي العربي من فصاحته قد يترك النفي وهو مراد - 00:27:58ضَ

وقد يأتي به وهو غير مراد قد يأتي بكلمة ليست مرادا للتدخين تفخيم الجملة تفخيم الجملة. وضبط موسيقاها وضبط موسيقي العبارة. ضبط موسيقى العبارة وهي غير مراده. لان لا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء من فضل الله. لان لا يعلم. هو معنى يعلم هو المرض ليعلم اهل الكتاب - 00:28:16ضَ

المراد ليعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء من فضل الله وان الفضل بيد الله. وهنا يقول ولا يأتنوا لفضل ان يؤتوا يعني الا يؤتوا اولي القربى. اسمع بالنسبة لك اولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله - 00:28:42ضَ

في ذاك اليوم بعد قصة اية ربنا يثبت له الهجرة في سبيل الله يثبته الله له الهجرة في سبيل الله في صريح القرآن. وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم فيقول بل - 00:29:00ضَ

لا والله احب ان يغفر الله لي. ويجري على مصطحنا كان يجري عليه اولا اذا اه اذا قد يأتي ما هذا مبني على على على غير بصيرة. يعني مبني على غير اساس والبناء اللي موضوع على غير لا لا قيمة له - 00:29:15ضَ

عبدالله ابن ابي رأس المنافق يخيط ليل ونهار اجتماعات سرية هو المنافقين يدبروا يمكروا يفكروا وش كيفية القضاء على محمد يا اخي لو اجتمعتم انتم ومن على الارض للقضاء على محمد والله لن تقضوا عليه - 00:29:34ضَ

انت عرفت من وقت قريب قبل الهجرة ينزل هجرة اجتمع اهل مكة. وقرروا في دار الندوة ان يأخذوا من كل قبيلة شابا جلدا بسيف بتار مسلط. ويضرب محمد وهو طالع من بيته ضربة واحدة. تتفرق دمه في القبائل. ولا يقدر بنو عبد ما نفعل بهم - 00:29:56ضَ

ويخرج النبي امنا مطمئنا وعيونهم مفتحة متجهة الى قوة الباب او متى ينفتح الباب كل واحد شافه مرفوع عشان يضربه كل واحد واحد يلحق محمد بضربة ويخرج النبي ويزر على رؤوسهم التراب يقول شاهت الوجوه وهم بعد عيونهم مفتحة ويخرج امنا مطمئنا - 00:30:16ضَ

ويروح ياخد حبيبه صديقه ابو بكر ويروح به الى غار ثور. ولا يقلق مطمئن مطمئن الخاطر ممنوع السكينة والوقار والامن والايمان في هذا الحال معرض يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك يمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين. مهما فكروا وجماعة صالح - 00:30:38ضَ

في المدينة وكان في المدينة صالح عشان يقتل صالح الرسول عليه الصلاة والسلام وكان في المدينة تسعة رهط. تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون قالوا تقاسموا بالله لا نبيت نعنيه ليه كل ليلة الموت وليه نقتله؟ لنبيتنه واهله كل اللي معه نقتلهم كلهم ثم لا نقولن لوليه ما شهدنا مهلك - 00:31:02ضَ

وانا لصادقون وش يقول الرب؟ ومكروا مكرا ومكرنا مكرا. هم دبروا وانا دبرت يقول الرب. هم دبروا لقتل الرسول. وانا دبرت لحماية الرسول. ومكروا مكرا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين فتلك بيوت - 00:31:25ضَ

خاوية بما ظلموا ان في ذلك لاية لقوم يعلمون. ونجينا الذين امنوا وكانوا يتقون بالليل يدبروا. وبالنهار يدبروا. يقول لقد ابتغوا الفتنة من قبل. هذا طبعا المقصود منه تطمين خاطئ للمسلمين - 00:31:50ضَ

يقول لا ان خرجوا ولا قعدوا لا يكون خاطركم مشغول من الدين منصور والدين عزيز والدين عزيز وسيبقى هذا الدين حتى يرث الله الارض ومن عليه اخر ما يكون حتى يبعث الله ريحا لينة تأخذ المؤمنين تحت اباطهم فتميت كل من في قلبه مثقال ذرة من لا اله الا الله - 00:32:13ضَ

تقوم القيامة على الكافرين الذين ما يكون في جميع اطراف الارض واحد يقول لا اله الا الله عندما تقوم كما جميع من على الارض كفار كفار وابناء كفار كمان يعني ما هم بس كفروا انتوا - 00:32:38ضَ

لا تقوم القيامة وفي الارض من يقول لا اله الا الله فربنا سبحانه يقول لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور يعني حافوا وخافوا وبيتوا ودبروا ودبروا وبذلوا كل جهد جهيد - 00:32:52ضَ

لاطفاء نور الله لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور حتى جاء الحق وظهر امر الله وهم كارهون وطبعا هذا شبيه بقوله في اياته السابقة يريدون ان يطفئوا نور الله بافواههم ويأبى الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون. ويقول في سورة الصاف يريدون - 00:33:09ضَ

يطفئون من المحكم المتشابه. يريدون ليوطئوا نور الله بافواههم. والله متم نوره. ولو كره الكافرون وهم يقول حتى جاء الحق وظهر امر الله وهم كارهون. انتصر محمد عليهم وانتصر على اعدائه. ترتجف ملوك - 00:33:37ضَ

دول عندما سماعهم ذكر النبي محمد كانوا اذا سمع ملك الفرس صحيح متكبر متغطرس لما جاءه خطاب النبي يدعوه الى الاسلام اسلم تسلم اتق الله واجرك مرتين. لما لما انت تعرف ان ما عليك فانما عليك اسم كل بن. لما جاءه الخطاب - 00:33:57ضَ

من كبريائهم الزقاؤه. فلما سمع النبي ان هرك ان كسرى مزق الله ملكه كل ممزق فما عاش طويلا حتى هلك وتمزق ملكه ولما هلك وولوا امرهم امرأة قال النبي لن يفلح قوم كما جاء في البخاري ولو قومه امرأة لن يفلح لن يفلح قوما ولوا امرهم - 00:34:16ضَ

يقول النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح اللي رواه البخاري وغيره هنا يقول حتى جاء الحق وظهر امر الله وهم كارهون. انتهى الكلام في السورة هذي الان كما اشرت البارحة انتهى الكلام عندي الاية هذي اللي هي - 00:34:39ضَ

الاية السابعة والاربعين الثامنة الاية الثامنة والاربعين من سورة التو. انتهى الكلام على على في المقام القريب من قوله عفا الله عنك لما اذنت له حتى يتبادلك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين الى هذا المقام كان كلام على المنافقين عموما - 00:34:58ضَ

واشرت البارحة من اول الاية التاسعة والاربعين من اول من اول نهاية هذه الثامنة والاربعين. من اول هذه الاية يبدأ الحديث التاسعة والاربعين. يبدأ الحديث عن ما صدر من بعض المنافقين - 00:35:19ضَ

اما من الاقوال او من الافعال او من الاشارات من الغمز والهمز واللمز والاستهزاء والسخرية كل حركة من حركة سجلها الله في هذه حتى سميت هذه السورة كما قلت الفاضحة. لانها فضحت احوال المنافقين وكشفت سترهم. اظهرت - 00:35:36ضَ

عوراتهم حتى صار كل المسلمين يعرفون هذا منافق قالوا ما هو منافق. بسبب هذه الوصفات الا وهي الاوصاف التي وصفها العبد. فبدأ بقوله ومنهم من يقول ائذن لي لا تفتني. هذي اول مقام - 00:35:54ضَ

بعديها ومنهم من يلمزك في الصدقات. ادي المقام الثاني ومنهم الذين يقولون هو اذن ومن يقول هو اذن والاذن خير لكم يقولون هو ازن يؤذون النبي ويقولون هو ازن. ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله. وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مرضوا على - 00:36:06ضَ

الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يبين منازل منازل المنافقين واحوالهم الى ان يختم السورة بقوله واذا ما انزلت سورة فمنهم. يعني من المنافقين. من يقول سخرية واستهزاء. من يقول ايكم زات هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادهم - 00:36:30ضَ

ايمانا وهم يستبشرون لاخر الايات واذا ما انزلت سورة النظر منهم نظر بعضهم الى بعض هل يراكم من احد ثم انصرفوا؟ صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون. بدأ هنا - 00:36:49ضَ

بقصة تصيب رأسا من رؤوس المنافقين وهو الجد ابن قيس اخو بني سالم جابر ابن عبد الله رضي الله عنه وعن اهله فالجد ابن قيس كان من اعيان اعيان بني سلمان في الحر الغربية - 00:37:02ضَ

عند مسجد القبلتين يسكن هناك فكان من اعيانهم الجد ابن قيس النبي في الجهاز متجهز للخروج الى تبوك ونادى الجد ابن قيس قال يا جد هل لك في جلاد بني الاصفر - 00:37:23ضَ

هذا يرويها ابن اسحاق عن كل شيوخه دفعة واحدة عن يزيد ابن رومان وعاصم ابن عمر ابن قتادة وعبدالله ابن طالب جماعته والمفسرون يطبقون عليها هل لك في جلاد بني الاصفر يعني في حرب بن الاصفر مضاربتين بالسيوف - 00:37:48ضَ

وقال يا رسول الله ائذن لي يعني بالتخلف عنك انا ما اقدر اروح ولا تفتني يا محمد لانك ان ودتني الى الى بلاد الروم ما اصبر على رؤيا بنات البني الاصفر - 00:38:09ضَ

انا رجل قد علم اهلي جميعا. علم كل من حولي انني لا صبر لي على النساء. اذا رأيت المرأة المسجونة طار قلبي وطار عقلي. وطار قلبي الاول من غير شافها ولا ما شافها اصله ما له قلب - 00:38:27ضَ

وقلوا افدتهم متل ما قال ربي فيهم وفي اجناسهم يقول انا ما اصبر اذا شفت المرة الزينة فكيف تخليني اروح لجلاد الروم عشان اشوف بني آآ بنات الروم هناك من يؤثر ان واحد من الصحابة وهم يغزون في بلاد الروم - 00:38:41ضَ

تكشفت له امرأة رومية. واحد من الصحابة هذه يذكرها العلماء في تفسير سورة النور فالصحابي لما شاف الرومي قدامه صارع ولطم عينه لطمة والرمل عين يقلعها يقول ما اسرع حاضة الى الشر - 00:39:00ضَ

يا اخي لك الاولى وعليك الثانية اذا نظر الانسان غصبا عن عيونه ما درى ان حوله مرة مكشوفة ووجع عينه عليها ما عليه اي معصية ولا اثم النظرة الاولى لا حساب عليها ما دامت غير متعمدة - 00:39:24ضَ

الاولى يقول لنا في رواية لك لعلي الركعة الاولى وعليك الثانية. فاذا نظرت ووقعت عينك على امرأة وكفيت بصرك ينقلب النور في قلبك. ينقلب نور العين الى نور القلب والبصيرة. يستنير القلب. اذا غظيت بصرك بمجرد ما وقع على امرأة لا - 00:39:42ضَ

على طول تنعكس ينعكس النور الى القلب فاللي قلبه يتبصر وينور خلاص يقول الحمد لله. لعافانا ولكن اللي قلبه يصير محل المرض شوية او في بعض بلايا المرض يبدأ يفكر في المرة اللي شفها هذي - 00:40:02ضَ

يبدأ يفكر ربنا يسمي التفكير هذا اذا اذا سرقت عينه بعد الرؤية الاولى تسمى العين الخائنة اذا كنت نظرت النظرة الاولى وكفيت بصرك هذا يكف الله عنك شر في الدنيا والاخرة - 00:40:24ضَ

اذا كفيت بصرك وغلطت نظرك عندما رأيت امرأة لا تحل لك تكشف منها شيء مثل الشاعر ويغض طرفي. ان بدت لي جارتي حتى يواري جارتي مأواها فاذا فلما بعض الصحابة جاي يقول لي هذا اللي ضرب عينه ظلمت عيناك - 00:40:41ضَ

ظلمت عينك اما علمت ان لك الاولى وعليك الثانية؟ يعني ليش تضرب عينك؟ ظلمتها انت بالضربة هذي صحيح ظلمها بالضربة هذيك انه بشر يريد الخير لنفسه يريد الخير للناس يريد البعد عن الشر - 00:41:02ضَ

لكن هذا يقول يا نبي الله ائذن لي يعني بالتخلف عنك ولا تفتني. ومنهم يعني من المنافقين من يقول ائذن لي يعني في التخلف عنك ولا تفتني برؤيا نساء بني الاصفر - 00:41:17ضَ

فلما قال له لقد النبي لقد علم قومي اني اشد الناس يعني حبا للنساء لا اصبر عنهن فقال قد اذنت لك اول ما سمعه يقول كده النبي عليه الصلاة والسلام قال قد اذنت لك - 00:41:31ضَ

قد اذنت لك كان كبيرا في قومه وسيدا من سادات بني سلمة حتى سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما مر كما جاء في الحديث الصحيح يا بني سلمة من سيدكم - 00:41:50ضَ

النبي يسأل بني سلمة من سيدكم الصحيح من سيدكم؟ قالوا الجد ابن قيس النبي يسأل بني سلمة المؤمنين الطيبين من سيدكم؟ ما يعرفني الغيب هم لا يعرفون الغيب حطوها تحت ارجلهم - 00:42:11ضَ

من سيدكم يا بني سلمة؟ قالوا قالوا الجد ابن قيس على اننا نبخله يعني نصف بانه بخيل ما عنده كرم ما عنده كرم نفسه ولا كرم يد ما عنده ايده ايده لا تنطلق بالعطاء - 00:42:28ضَ

فيقول حبيب الله ورسوله وسيد خلقه ومعلم الناس الخير. صلوات الله وسلامه عليه ابد الابدين ودهر الذاكرين. يقول لما قالوا لما قال من سيدكم؟ قالوا قالوا الجد ابن قيس على اننا نبخره. يقول حبيب الله واي داء ادوأ من - 00:42:45ضَ

ده البخل هو فيه داء يصيب الانسان اكثر من داء البخت يعني هذا شر الامراض اللي هو مصاب بها وطبعا مصاب بالنفاق بس هذا من اجواء الناس اللي يصيب المجتمعات - 00:43:05ضَ

اللي يصيب بعض افراد المجتمعات البخل هذا مصيبة كبيرة اذا لن يحول بين الانسان اليد الكريمة يا الله سبحانه انفق عليك وما انفقتم من شيء فهو يخلفه خير الرازقين. يعني شايف كل ما نفك انفق وانفق يقول النبي انفق ولا تخشى من - 00:43:19ضَ

في العرش اخلالا. هذا لكن هذا لما قال قال لما قال من سيدكم يا بني سلمة قالوا الجد ابن قيس على اننا نؤخره قال واي داء ادوأ من البخل ولكن سيدكم شوف النبي علمهم بالسيد الحقيقي فيه. النبي علمهم بالسيد الحقيقي واختار هذا هو السيد ده. ينبغي يكون شيخكم وكبيركم وسيدكم هذا - 00:43:39ضَ

اقول لكم عليه قالوا اجداد ابن قيس على نبأ قال واي داء ادبك ولكن سيدكم الشاب الفتى النبي يقول الفتى الفتى عن الشاب النبي بيقول ولكن سيدكم الفتى الجحد الابيض - 00:44:00ضَ

بشر ابن البراء بن معرور ولكن سيدكم الفتى الجعد الابيض البش بشر ما هو بشر ابن البراء ابن معرور هذا اللي ينبغي ان يكون سيدكم لان جامع خير الدنيا والاخرة ده - 00:44:20ضَ

وهذا يكون سيدكم ذا هذي حركات هؤلاء. يقول ائذن لي ولا تفتني يقول ربنا الا في الفتنة سقطوا همتهم هو خايف من فتنة عشان يشوف بنت جميلة يشوفها وينفتن بها - 00:44:38ضَ

ايهم اكبر؟ الكفر بالله ورسوله طبعا الزنا يعني قد يكون اخطر في المجتمع من الكفر لان الزنا من من خطره وبلاه ومصيبته انه لا تقبل الدعوة فيه الا باربعة شهداء او اقرار - 00:44:55ضَ

يعني لو جاء ثلاثة شهود يشهدون على بالزنا هم يضربوا جلودهم على ثمنين جلدة ولو شافه بعيونهم بعيونهم الرجل يزني بامرأة وراحوا لولي الامر وقالوا له رأينا هذا وللقاضي رأينا هذا الرجل يزني - 00:45:16ضَ

ما هوب لازم يقولوا بالمرأة رأينا هذا الرجل يزني يقول وين انتم كم شاهد؟ احنا ثلاثة يقول نادي الجلاد يقول كل واحد يعطيه على ثمانين على ثمانين جلدة على ظهره وبعدين لا تقبل له شهادة - 00:45:31ضَ

ويسمى فاسقا حتى لو هو الزنا بعينه ورأى الزنا بعينه صادق لكنه فاسق فاسق ليه؟ لان الله جعل انه لا يجوز لمسلم ان يتكلم في عرض مسلم او مسلمة الا اذا كان عنده نصاب اربعة شهداء - 00:45:47ضَ

فاذ لم يأتوا بالشهداء يقول والذين يرمون من لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة. ولا تقبل لهم شهادة ابدا الا الذين تابوا وقال عشان يبرئ ساحة الصديقة بنت الصديق الطاهرة الحصان الرزان الحصان الرزاني اللي يقول فيها حسان حصان الرزان لا تزن بريبة وتصبح - 00:46:07ضَ

مرسى من لحوم الغوافل على عائشة الصديق رضي الله عنه حصان رزان لا تزل يعني لا تتهم بريبة وتصبح غمسة من لحوم الغوافل هذا حسان يقول فانت خايف انت خايف يا عدو الله من انك تشوف عينك في مرة تفتتن بها وانت تكفر بالله ورسوله وسيد خلقه والايات الظاهرات البينات واضحات جليات - 00:46:30ضَ

ايات الله في الكون في كل مكان في كل شيء له اية تدل على انه الواحد. وايد نبيه بالمعجزات الحسية المعنوية التي لا تنتهي عند حد ايده كان كل نبي يؤتى من المعجزات ما يؤمن على مثله البشر. ولكن الله ايد نبيه بالمعجزات الحسية - 00:46:54ضَ

معجزة الكبرى المعنوية الباقية بقاء الليل والنهار والشمس والقمر. وهي القرآن العظيم والذكر الحكيم. هذا باقي لا ينسخ. لان الايات الحسية تنتهي بنهاية رؤيتها ومشاهدتها. قلت لكم ان اليهود ما كانوا يشوفوا يهجومها. مع موسى عليه السلام لما ضرب الله - 00:47:18ضَ

امر موسى ينظرون البحر بعصاه فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وقال اضرب لهم طريقا في البحرين شافوا اية من اعظم الايات الكونية السماوات والارض البحر بعصا والله لو جت كل عصيان الدنيا عشان تفرق البحر ما فردته - 00:47:38ضَ

اوعى تقول له اضرب عصاك البحر. لما تراءى الجمعاني قال اصحاب موسى اني انا مدرك قال قال كلا. ان معي ربي سيهدين. فاوحينا الى موسى ان نضرب البحر فانفلق فكان كل فرق كل جانب من جوانب المناء كأنه جدار مسلح خرساني من اعظم - 00:47:57ضَ

توضع الجدران الخرسانية ناعم املس. لا حركة ولا اضطراب ولا سكن. والارض اللي فوق اللي تحت الماء كانت كأنها طريق اضرب لهم طريقا في البحر يبسا. لا تخاف دركا ولا تخشى - 00:48:17ضَ

وبمجرد ما طلعوا من البحر ورأوا قوما يعكفون على اصنام الله وقالوا يا موسى اجعل لنا الها كما لهم الهة ما نفعتم الاية الحسية اللي شاهدوها باعينهم ما نفعتهم الاية الحسية اللي شهدت. ولذلك جعل الله المعجزة ان كل نبي كان معجزة يعني رسالته مؤقتة - 00:48:34ضَ

سنة سنتين ثلاثة عشرة عيسى عليه السلام بدا دينه يتغير يغير الدين وبعد ما رفع بثلاث سنوات جاء شوقي اليهودي وغير دين المسيح تماما في الاصل وقال انه ابن الله وان الله ثالث هذه حكاية جبهة لليهود اللي سموه بولس. انا انا نصراني. سمى باسم بولس وغير انه خرج من اليهودية للنصرانية - 00:48:57ضَ

وتسمى باسم بولس وغير دين المسيح يعني حيلة يهودي حين يهودية ومكر يهودي عشان تغيير دين المسيح كما حاول عدو له عبدالله بن سبأ ان يغرى دين النبي محمد لكن راح وراح جماعته وكان بقي منهم بعض الشراذم يقضي عليهم ان شاء الله ولكن والحمد - 00:49:19ضَ

الله باقية. تقرأ القرآن الان كأنه نازل هذه الساعة. الان بعد الف واربعمية وكذا سنة تقرأ القرآن كأنه توك تسمعه من محمد وكأن محمد جبريل. لا تغيير ولا تبديد في مشارق الارض ومغاربها. تقرأ القرآن ما ولا يتبدل مصون محفوظ بحفظ الله - 00:49:38ضَ

ومع ذلك حفظة القرآن الان لله الحمد والمنة في كل انصار المسلمين سواء كانوا مستمسكين بالشريعة تنفيذا وتطبيقا وغير المستمسكين بها كلهم الان لا تجد قرية الا وفيها حفاظ يتقنون كتاب الله ويضبطونه - 00:49:58ضَ

لا تجد قرية من قرى المسلمين في مشارق الارض ومغاربها لا فيها ضباط حفاظ ضباط وجه المسابقات رزق الله اللي في الشرق والغرب الان كل لضبط هذه لضبط للمحافظة على كتاب الله. انما كان التوراة والانجيل والكتب السماوية السابقة - 00:50:18ضَ

يتعهد اهلها بحفظها يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا الربانيون والاحبار بما استحثوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء انت الحين ترى معجزات النبي ظاهرة واضحة بينة جاهرة. يوم بدري ثلاثمية وتلتاشر. والكفار الف تقريبا. والكفار فيهم خمسون فارسا. والمسلمون ما فيهم الا فارس - 00:50:33ضَ

واحد والمسلمون ما عندهم الة الحرب الا ما خرجوا للحرب كان هم عندهم العيد لعلهم يأخذونها ينفرونها ولكن جمعهم الله على غير ميعاد ولذلك ربنا يقول لو توعدتم لاغتنبتم في الميعاد. ادركهم الله في منامك قليلا ويقللكم في امن واجرك - 00:50:59ضَ

اراكم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر. ولكن الله ايات مثل الشمس في رائعة النهار اعطاها الله لحبيبه محمد صلى الله عليه وسلم من يومها ومن يوم ولد اليوم حملات امه وتتبعه الايات والارهاقات - 00:51:17ضَ

من يوم ولد وحملته امه اللي تقول لها تجد له مس الالم ولا وجع الحمل. وتجده وضربت لك امثلة كثيرة من حماية الله لا والناس يعرفون اول يوم خرج يوم انزل الله انزل عشيرتك الاقربين ويخرج الى جبل الصفا وينادي باعلى صوته يا بني هاشم يا بني عبد مناف يا بني - 00:51:35ضَ

يا بني كذا يا بني كذا القبائل فجعل الرجل اذا من هذا المتحدث؟ هذا محمد ما اربعين سنة اربعين سنة فاتت واهل مكة يعرفونه ما جربوا عليه كذبا ولا رأوه رافعا صوته قط ابدا. فلما سمعوه باعلى صوت على جبل الصفا يا بني كذا قالوا لابد من امر كبير - 00:51:58ضَ

فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يأتي ارسل رسولا ليشهد الخبر. فلما اجتمعوا قال لو اخبرتكم اول كلمة يقولها للمشركين واخبرتكم ان وراء الاكم عن الجبل هذا الصغير ان وراءك وراء الاكمة جيشا يريد ان يغير عليكم اكنتم - 00:52:23ضَ

قالوا كلهم بما فيهم لعدو الله ابو لهب كلهم ما جربنا عليك كذبا قط انت الصادق الامين ويوم فتح يوم وهو سنه سبعة وثلاثين سنة قبل قبل البعثة بثلاث سنوات. لما هدموا الجهاد تبنت الكعبة وبنوها واعادوا الحجر الاسود - 00:52:43ضَ

قبائل قريش مين اللي يضع الحجر؟ من يضع الحجر الاسود كل قبيلة تقول احنا. احنا اولى الناس بوضع الحجر. فتنازعوا كادوا يقتتلون على الحجر من يضعه. فثم اتفقوا على انهم يحكمون اول داخل - 00:53:04ضَ

اول داخل هو يصير الحكم دقيقة وداخل وداخل محمد عليه السلام قالوا راضينا هذا الصادق الامين وحكموه قال كل قبيلة ياتوا ثوب وكل وحط عليه الحجر بيده الشريفة وقال كل قبيلة تأخذ بطرف من الثوب كلكم تثور - 00:53:19ضَ

وضعتهم محله هذا عليه الصلاة والسلام وقلت لك انه لما وهم يبنون الحجارة يومها سن سبعة وتلاتين سنة. لانه لما سنه خمس سنين يزور يزور المدينة اخواله بني نجار مع امه امنة جاريتها ام ايمن جارية ام ايمن. ولما الحاضنة ولما جه وسط المدينة ولقى نجار بير - 00:53:40ضَ

يسبح فيها بنو عديد لنجار اخواله. اقوال ابيه عبد الله لان امه منهم من بني عديل النجار. سلمى سلمى بنت عمرو بن عدية النجارية. النجارة رضي الله يأسرنا بنت عمرو لما شاف الصبيان يسبحون وسنه خمس سنين وكلهم يتجردون كما كما ولدت امهاته - 00:54:05ضَ

بيمسك قميصه ما عليه غيره علشان يخلعه وعلشان يخلعه ويسبح مع مع الصبيان. واذا يد عاتية تلطمه لطمة عارمة وتقول لا تتجرد من ثيابك يسمع الصوت ما عنده احد يسمع لا تتجرد من ثيابه - 00:54:26ضَ

ليس لست كهيئتي هؤلاء الصبيان فلما صار درس اخذه من المدينة. لما صار سنه سبعة وتلاتين سنة كما جاء في صحيح البخاري. وارواه ينقلون الحجارة لبناء الكعبة ومعه عمه العباس العباس مولود قبله بسنتين وكان طويل قوي عم النبي عليه الصلاة والسلام وينقل الحجارة مع النبي محمد - 00:54:46ضَ

الكعبة على كتفهم. كل واحد حاطط على على كتفه ثوبه. عشان يقيه الحر حر الحجارة من شدة الحر اللي يكاد يطبخ اللحم. يطبخ قال لي العباس لمحمد عصام يا ابن اخي - 00:55:10ضَ

لو اخذت يعني رداءك هذا ما عليه غيره. ما عليه غير الرداء ما عليه ما عليه زار. ما عليه هزار او ازار عليه ازار ما عليه ردا. على النعم عليه ازار ما عليه - 00:55:24ضَ

خد ازارك وضعه على كتفك الحجارة هذا في البخاري بنيان الكعبة في ايام الجاهلية بالصحيح فلما آآ قال له يا عمي ما ما يعني ما سمع قال ما اتجرد اخذ يلح عليه العباسي انه لا اتجرد - 00:55:34ضَ

العباس قوي نشيط والنبي ما هو بقاتل عبد واذا بالعباس يجذب الرجال غصبا عن الرسول فيخر النبي على وجهه مستورا ويقول ازاري ازاري فاني قد نهيت عن التجرد يحميه الله وكانوا العرب في الجاهلية يخرجون ما يخرجون الا الى المزدلفة ما يقفون بعرفة. ما هو العرب؟ قريش. يسمونه الحمس. الحرم ما نطلع العرب - 00:55:52ضَ

من الحين ويقول ابني جبريل مطعم اني اضعت بعيرا لي في الجاهلية فخرجت التمسه في عرفات فاذا محمد في الجاهلية قبل الاسلام واقف بعرفة مع مع النعاس اللي ما هو ما هو بقريش. فقلت ما بال هذا؟ اليس من الحمس؟ يعني ليس حماها الله من ان يقف موقف اهل الجيش في امور كثيرة - 00:56:19ضَ

لا تعد ولا تحصى. من الثوابت الشواهد على انه رسول الله حقا. ايات بينات لا شك ولا ركع. ذكرنا منها الكثير في هذا المقام وفي غيره. فهذا يقول انا خايف من فتنة نسوان بني الاصفر. انت انت تركت كتاب الله وحاربت رسول الله وصددت عن سبيل الله. واظهرت الاسلام - 00:56:40ضَ

وطبعا ما يمكن الانسان ينافق الا اذا كان ضعيف البنية ضعيف النفس يعني النفاق من امراض النفس التي تدل على ضعف صاحبها ليش لانه الكافر الظاهر قوي بين كفره حتى ولو يقتل - 00:57:00ضَ

لكن اللي اللي يظهر الاسلام ويبطل الكفر هذا اشد على الاسلام من كل الكافرين الظاهرين المعادين ولذلك ربنا يجعلهم في الدرك الاسفل من النار. ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا - 00:57:22ضَ

فهذا القائد ده اللي هو الجد ابن القياس يقول انا خايف من فتنة بني الاصفر. يقول ربنا انا افي الفتنة سقطوا. هو طالع من الفتنة وغارق غارق في الفتنة من اخمص قدمه الى مفرق رأسه. هو فتنة عايش في الفتنة مع جماعة الفتنة من المنافقين - 00:57:38ضَ

واتباعي ربنا يصف الوصف الدقيق فيقول الا في الفتنة سقطوا وان جهنم لمحيطة بالكافرين يقول هذا تكفي جهنم هذا مآله الى النار وهذه بيان على انه لن يتوب على ان الله لن يتوب عليه. ولن يشرح صدره للتوبة. لانه وعده بالنار. توعده بالنار. بدل ما يقول وان جهنم لمحيطة - 00:57:58ضَ

قال وان او به قال وان جهنم لمحيطة بالكافرين. يعني كافية لهم تكفيهم كلما نضجت جلودهم بدلهم ربهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب يقول الله عز وجل بعدها ان تصبك حسنة تسؤهم وان تصيبك مصيبة يقول قد اخذنا امرنا من قبل ويتولى وهم فرحون - 00:58:29ضَ

وقبل ما نبدأ في هذي هنا شيء شبيه بالمتشابه المثاني بما تشابه المثاني في كتاب الله ولاحظوا الفرق. لاحظوا الفرق الكلمة الواحدة الايتين انا قلت لك في قوله يريدون ان يطفئوا اللي في سورة التوبة معنى يريدون ان يطفئوا نور الله بافواههم - 00:58:58ضَ

ويأبى الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون ويقول في سورة هادي في الجزء الكام ده. في الجزء العاشر من القرآن في نصف الجزء العاشر من القرآن الاية هذه. في اخر جزء - 00:59:24ضَ

في الجزء السابع الثامن والعشرين. الثامن والعشرين في سورة الصف يقول يريدون شوف البعد والمسافة بين بين الموقعين بين الموقعين مسافة شاسعة ما هو في نفس الجزء ولا في نفس الثوم؟ يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم - 00:59:39ضَ

مجال ويأبى الله والله متم نوره او متم نوره ولو كره الكافرون والذي ارسل رسوله بالهدى كله ولو كره المشركون هنا يقول في سورة التوبة اللي انا اقراها الليلة هذي ان تصبك يعني يا محمد - 01:00:01ضَ

الخطاب موجه للرسول محمد ان تصب كانه اعرض عن هؤلاء المجرمين ان تصبك حسنة تسؤهم. اخلاق رذيلة اخلاق رديئة ان تصبك حسنة تسؤهم وان تصيبك مصيبة يفرح بها وان تصيبك مصيبة يقول قد اخذنا امرنا من قبل - 01:00:18ضَ

الا وهم فرحون قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولانا. وعلى الله فليتوكل المؤمنون قل هل تربصون بنا الا احدى الحسنى يا عين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا. فتربصوا ان قل اني انا معكم متربصون - 01:00:44ضَ

لكن لاحظ الفرق هناك الاية هذي الاواية الاولى منها ان تصبك حسنة الضمير للنبي محمد الخطاب. ان تصبك حسنة تسؤهم وان تصبك مصيبة يقول قد اخذنا امرنا من قبل استعدينا لهجوم الغروب من محمد وجماعته. ويتولى وهم فرحون - 01:01:07ضَ

اقرا الاية هذي في ثمن ليسوا سواء في سورة ال عمران انت امساسكم متشابه متشابه متشابه انت امسسكم حسنة تسؤهم وان تصبكم سيئة يفرحوا بها. شف هناك في سورة ال عمران ان تمسسكم حسنة تسوءهم - 01:01:30ضَ

وان تصبكم سيئة هنا في سورة التوبة ما قال سيئة ليش؟ لان النبي ما ارتكب سيئات. ولا تصيبه السيئات صلوات الله وسلامه عليه. والخطاب موجه له. شف فرق بين الخطاب الموجه للعامة والخطاب الموجه للرسول - 01:01:59ضَ

الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم يقول هناك ان تمسسكم حسنة تسؤهم وان تصيبكم في سورة الله ال عمران. ان تمسسكم حسنة تسوءكم. وان تصبكم سيئة سيئة لانهم كانوا قد يرتكب واحد من السيئة - 01:02:16ضَ

السيئات في الدين او في الدنيا لكن محمد نفظي وسيفيدني ابدا صلاة الله وسلامه عليه ما تظن سيئات الدين ابدا وهو راض مطمئن بقضاء الله وقدره السراء والضراء عنده متساويا من جهة الصبر والشكر - 01:02:35ضَ

ان اصابته المفروض في كل مؤمن ان يكون كذلك كما جاء في لله ذر المؤمن ان امرأ عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير. ان اصابته سراء شكر وان اصابته ضراء صبر. ان اصابته سراء شكر له - 01:02:53ضَ

والجنة. وان اصابته ضراء صبر له الجنة. لان المسلم بين فلكي الصبر والشكر المسلم يعيش بين الفلكين يضره قال لك الحق اللهم اني راض بقضائك صابر على بالي محتسب ما اصابني عندك - 01:03:07ضَ

لن يصيبني الا ما كتبت لي والانسان له مهما جد عشان يد ما يستطيع يدفع ان الامة لو اجتمعوا يضروك بشيء لن يضروك الا بشيء كتبه الله واجتمع ان ينفعك بشيء لم ينفعوك الا بشيء كتبه الله عليك كتبه الله لهذا الحق - 01:03:23ضَ

يقول في سورة ال عمران ان تمسسكم يعني اتباع محمد ايها الانصار المهاجرون والانصار. انت مساسكم حسنة تسوؤهم. وان تصبكم سيئة يفرحوا بها وان تزدكم سيئة يفرحوا بها والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:03:39ضَ

الحمد لله. هذا السائل يسأل هل يجوز ان يصلي الانسان في اليوم او في الاسبوع ركعتين يريد بها وجه الله ليجدد توبته مع الله عز وجل طبعا كل من اثار التوبة ان الانسان يعمل عمل صالح - 01:04:04ضَ

في كل اسبوع ركعة او في كل يوم ركعتين ما هو لازم انما الكلام ان ينزع الانسان عن المعصية ويبكي على خطيئته ويندم عليها ندما عنيفا ويعزم على الا يعود اذا كان اللبن يرجع الى الضلع بعد ما يخرج منه ويرجع الى المعصية. اذا جزم على هذه هو يبشر بتوبة الله عليه - 01:04:22ضَ

لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول التوبة تجب ما كان قبله هذا السيد يسأل يقول هل الرجل عدة الرجل من عدة يعني المرة معروف لها عدة المطلقة اذا كانت تحيض ثلاث حيضات - 01:04:45ضَ

واذا كانت ما هي حيض ثلاث شهور يائسة المتوفي عنها زوجها وضع الحمل او اربعة اشهر او عشرة ايام هذي عدة نعتد بها وكانت العدة للمتوفى عنها زوجها سنة في اول الامر - 01:05:03ضَ

خفف الله عز وجل تربطنا بانفسنا نحاول غير اخراج ولكن بعدها خفف عنهم وقال لي تربصنا من المسلمين اربعة اشهر وعشرة لكن الرجل ما ينبغي ان يقال على الرجل عدة. لانها من سمات النساء - 01:05:21ضَ

لكن تقول هل الرجل يجوز له ان يتزوج في اي ساعة اذا كان عنده ثلاث مثلا يروح بمجرد ما يطلق الثالث اما يكون يطلق الرابع يروح للزواج في الحال ولا ما يتزوج - 01:05:43ضَ

هذا محل الكلام اللي انا بقوله ده يعني ما يقال ان عليه عدة ما هو للرجل عدة ما في عدة ابدا الا للنسوان اما مطلقة او يتوفى عنها زوجها لكن الرجل - 01:05:59ضَ

له ان ينكح من النساء مثنى وثلاث ورباع خفت من لا تعدلوا فواحدة او ملكة ايمانكم ذلك انها لا تعول ولا يحل له ان يجمع في عصبة اكثر من اربع نساء - 01:06:13ضَ

لا يحل له ان يجمع في عصمته اكثر من اربع نساء طيب واحد عنده اربع نسوان وده بوحدة شاف واحدة وخايف عليه وقال ابا اطلق واحدة الان عشان ياخدها الاكثر فقهاء الشريعة. اكثر فقهاء الشريعة قل - 01:06:28ضَ

ان كانت الرابعة مطلقة طلقة رجعية باجماع اهل العلم لا يحل له ان يتزوج ما دامت المرأة في عدتها باجماع اهل العلم اذا كان الطلق المرة اللي ما هو ما هو ما يجوز له ان يجمع اكثر من اربع - 01:06:47ضَ

هو قال انا بطلق وحدة من الاربعة عشان اخد واحدة بدالها نقول له ما في مانع بس شوف انت بتوليكها طنجرة رجعية ولا طلقة بائنة يعني هي طريقها رجعي ان كانت رجعية باجماع اهل العلم - 01:07:06ضَ

لا يحل له ان يتزوج حتى تنتهي عدة رابعة هذي ما هي عدته؟ عدة المرأة ليش ما يتزوج لانها زوجة المرأة المطلقة طلقة هي زوجة يعني لو هو مات هي ترثه - 01:07:23ضَ

ولو هي ماتت هو وارسها كيف يا اخوي حط خمسة ازا؟ لو تزوج يوم طلق الرابعة طلقة رجعية صارت جاوية خمسة هون في عصمته خمس نشوان ولا يحلوا له فاذا كانت الطلقة رجعية لا باجماع اهل القبلة - 01:07:44ضَ

فيما اعلم من اهل العلم اذا كانت طلجر اللي طلقها الرابع عشان ياخد بدالها واحدة طلقة رجعية هزيزة زوجة الرجعية زوج حتى تموت او حتى يعني او تنتهي عدتها هي لو ماتت بعد يوم انتهت - 01:08:02ضَ

لو لو لو انتهت عدتها بحيض او اه ثلاثة اشهر ثلاثة اشهر انتهت يصير ما عليه عدة هو ولكن محجور عن النساء ليه؟ لانه لو تزوج صار عنده خمسة في عصمته ولو مات يعني شو خمس نسوان ولا اربعة؟ - 01:08:20ضَ

ويمارسوا الاربعة. والاولى هي الثابتة. ملاحن له ان يتزوج على المطلقة اذا طلق امرأة رابعة رجعية حتى تنتهي عدتها ما يسمى اذا غلط تسميتها عدة. الرجل ما عليه عدة لكن - 01:08:39ضَ

لو كان الطلاق تتمة الثلاث يعني طلقها طلقة لا رجعة فيها بائنة وكان الطلاق كان على عوض في عوض فاز له الحق في الحال انها لا يحل لا ترثه ولا يرثها - 01:08:56ضَ

يختار هذا الشيخ عبدالرحمن ابن السعدي رحمه الله ولكن اكثر الفقهاء على انه ما يتزوج حتى تنتهي عدة رابعة استاذ حنابلة يقول لابني لا اظن ابن قدامة وبعضهم كان المذهب القديم المذهب القديم انه يجوز له اذا كانت يعني نهاية - 01:09:18ضَ

الثلاث انه يتزوج ولكن آآ يعني غفل عنه الحنابلة يقول الشيخ عبدالرحمن المساعدي في كتاب الله واختار هذا انه انه اختارها اختار ان له ان يتزوج بمجرد ما يبتها يعني مبتوتة - 01:09:37ضَ

له فيها بحال من الاحوال الا ترثوه ان يجوز له وطبعا الاحوط للانسان عشان ما يدخل عليها الريبة من يمين او من يسار ايه هي نفس الطريقة الى انه ما دام الطلقة رجعية - 01:09:55ضَ

هي زوجته وملعون من يعني وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف فما دام فما دامت هي طلقة رجعية هي زوجته. اللي مطلقة دي زوجي ولو كان يحل لو كانت ما هي ثالثة - 01:10:22ضَ

هي تحتاج لاذنها في الرجوع ما تحتاج اذنها يعني لو رجل طلق امرأة وطلقة اذا انت طالق هي طلقة محسوبة لكن لو بعد خمس دقايق دخل عليها وخمها حبها تراجع انت بدون شهود وبدنا نبينها وبدون مهر وبدون صداق وبدون رضا اهلها وبدون رضاها وبدون ولي وبدون اي شيء - 01:10:39ضَ

الطلقة المطلقة رجعية يكفي ان يدخل عنها البيت ويغلق الباب بيني وبينها يعني بيني وبين الناس يختلي بها رجعة والافضل طبعا الاشهاد في الرجعة. الافضل ان الله ذكرها في كتابه حفظا للحقوق - 01:11:04ضَ

حفظ الحقوق هذا الأخت الاخت او العمة مع بنت مع بنت اخيها ان يجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها. وفي وفي القرآن الكريم وان تجمعوا بين كل هؤلاء النسوان الثلاث العمة والخالة العمة والخالة والاخت - 01:11:19ضَ

اذا كان مطلقة الاولى رجعية ما يحل له ان يأخذ اختها او الا بعد ما تنتهي. لا تنتهي العدة يقول صاحب الجوهرة وواجب تقليد حبر منهم فهل واجب تخليد امامنا الائمة الاربعة - 01:11:40ضَ

طبعا اه واجب تخليد حظر منهم هذا طبعا جا في اخر الزمان صاحب الجوهرة ابراهيم اللجاني وشريح عبد الولد وعبد السلام وطبعا هي على مذهب الاشاعرة ومن اشياء مذهب الاية اثبت فيها عشرين صفة - 01:11:57ضَ

لله عز وجل على سبيل التفصيل واثبت لله كل كمال على سبيل على سبيل الاجماع ونفى عن الله الضاد العشرين صفة على سبيل التفصيل. طبعا بعض الناس يقول بسعر ايش نقول سبع اصوات غلط لا. بعض الناس اللي ما درسوا مذهب الاشاعرة - 01:12:15ضَ

يقول الشاعرة اثبت سبع صفات هذا غلط. اثبتوا عشرين صفة في الجوهر هذا اللي يقول عليها السائل. عشرين صفة لكن العشرين صفة منها وحدة نفسية وجود نفسية. واربعة سلبية سبع معاني وسبع معنوية - 01:12:33ضَ

كلها عشرين صفر العشرين صفة هذي ثابت اي عزبتنا لكن يعني مثلا اثبات وبعدين يقول وكل نص اوهم التشبيه اوله او فوضه رونتانزي هذا غلط فاحش لان هذا اعتداء على حق الله حق رسوله. احنا اهل السنة والجماعة - 01:12:51ضَ

هو في اخر كلامه ابو الحسن الاشعري اللي هو يدل على مذهبه؟ انا قلت لكم ان كان على اساس حالات اول ما مات ابوه تزوج امه ابو ابو علي الجبائي شيخ المعتزلة - 01:13:14ضَ

ورباه على مذهب الاعتزال. وصار احد ائمة المعتزلة كبارهم الدعاة لهم الى انصار سنه اربعين سنة. بعدين وخلى زوج امه على المنبر يخطب وسأله سائل عن ثلاثة اخوة ماتوا. مات احدهم كافرا شقيا. ومات - 01:13:30ضَ

صغيرا صبيا وبات الثالث مؤمنا تقيا. قال المؤمن كذا والكافر والكافر كذا والصبي كذا فاعترض عليه ابو الحسن وخرج واذلف مذهبا جديدا اللي هو اثبت عشرين صفة. لان المعتزلة ينفون عن الله جميع الصفات - 01:13:46ضَ

الجهمية يمشون عن الله جميع الاسماء والصفات يقول لا اسم ولاصف والمعتزلة ينفون عن الله جميع الصفات ويثبتون الاسماء. والله اعلم وصلى الله على - 01:14:03ضَ