Baheth

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيله وترسل خطاهم. ونهى جناهجهم الى يوم الدين. اما بعد - 00:00:02ضَ

فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول ان تصبك حسنة تسؤهم وان تصبك مصيبة يقول قد اخذنا امرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلى الله فليتوكل المؤمنون - 00:00:25ضَ

قل هل تربصون بنا الا احدى الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا فتربصوا انا معكم متربصون هذه الايات الخمسون والواحدة والخمسون والثانية والخمسون من سورة التوبة - 00:00:50ضَ

الايات الخمسون والواحدة والخمسون والثانية والخمسون من سورة التوبة ساقها الله عز وجل لاعلام المؤمنين بما تكنه لهم قلوب المنافقين حتى لا يغتر مغتر به اعلام للمؤمنين بما تنطوي عليه قلوب المنافقين ضد رسول الله صلى الله عليه وسلم وضد دين الاسلام وضد المسلمين - 00:01:32ضَ

وهو في نفس الوقت افحام للمنافقين بتعليم المؤمنين كيف يردون عليهم ردا مفحما لا يترك لهم مجالا للاخذ والراد يقطع ما في قلوبهم من الضغن والحقد والغل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويبين لهم في هذا - 00:02:23ضَ

افحام ان رسول الله واصحابه على خير ابدا في السراء والضراء فمهما انطوت قلوبكم على بغضهم فلن يضر ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا المؤمنين شيئا وانما ما في قلوبكم - 00:02:49ضَ

هو مرض من اخبث الامراض وعلة من اشد العلل فتكا بالناس ثم بعد ذلك بيان للمسلمين وغير المسلمين ان المعتمدين على الله هم الناجون الناجحون في الدنيا والاخرة وان المعتمدين على انفسهم وقواهم واسبابهم المخزولون الخاسرون في الدنيا والاخرة - 00:03:12ضَ

حيث يقول عز وجل في الاية الاولى من هذه الايات ان تصبك حسنة هذا الاعلام هذا الاعلام هذا الاعلان للمؤمنين بما يكنه قلوب المنافقين ان تصبك حسنة تسؤهم وطبعا انا قلت الليلة اللي فاتت - 00:03:40ضَ

ان المقام من قوله عفا الله عنك لما اذنت لهم كان في عموم المنافقين وان من قوله عز وجل ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني الى ما فيه من ذكر الى اخر سورة هو لحوادث خاصة - 00:03:58ضَ

واعمال خاصة وعقائد للمنافقين خاصة في الاسلام واهل الاسلام لكن لا يمنع ذلك ان يكون بين ثنايا الحديث عن عن اخلاق هؤلاء واعمال هؤلاء مثل ما اقول كثيرا محطات انذار. للمسافرين - 00:04:15ضَ

وتحذير للمسافرين سواء كانوا على خير او كانوا على شر يعني ما يكون خاص بجماعة من المنافقين قوي قوي او بالمنافقين وحدهم يكون عامل المنافقين والمؤمنين محطات يعني يعني تهدئة لاشاعة - 00:04:36ضَ

قواعد وبيان احكام لا تخص هذا المقام من المنافقين وانما تكون قواعد لاهل الاسلام ومن ومن الى يوم القيامة فيقول في اول هذا المقام الكريم من هذه الايات الثلاث ان تصيبك حسنة تسوءه - 00:04:56ضَ

وان تصيبك قال ان تصيبك ان تصيبك حسنة تسوءهم وان تصيبك مصيبة يقول قد اخذنا امرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون واشرت الليلة الفائتة الى ان هذا المقام الكريم من المتشابه المثاني مع قوله عز وجل في سورة ال عمران في سنن ليسوا سواء من اهل - 00:05:16ضَ

امة قائمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون. عندما يقول ان تمسسكم حسنة تسوءهم وان تصيبكم سيئة يفرح بها وان تصبكم سيئة يفرح بها السلام لما الخطاب موجه للرسول محمد - 00:05:47ضَ

الخطاب ان تصيبك حسنة تسؤهم مجال وان تصبك سيئة وان تصبك سيئة هو بعيد عن السيئات عليه الصلاة والسلام هو محفوظ معصوم من السيئات صغيرها وكبيرها وقاه الله عصمه في ظهر ابيه وفي اصلاب ابائه الاولين من ادم الى الى عبدالله - 00:06:11ضَ

لم يلحقه ما في عمود النسب الطويل المعهود المعروف ومن لا يعرف ان الله عصمه في ظهور ابائه واصلاب اجداده من لدن ادم الى ان ظهر من عبد الله الى رحم امه والله - 00:06:36ضَ

يصونه يصونه فلا يلحقه سفاح من سفاح الجاهلية. لم يلحقه سفاح من سفاح الجاهلية حتى خرج واختاره الله عز وجل تكون اماما للمرسلين وسيدا للعالمين في الدنيا والاخرة. صلوات الله وسلامه عليه وعلى اصحابه واتباعه الى يوم القيامة - 00:06:53ضَ

عصمه الله وصانه من كل شيء من كل شيء. اصل كلمة حسنة تستعمل بمعنى ما ينال الانسان في صحة وعافيتي ومال وعيال ورغد عيش وسعة مسكن وحياة رغيدة هذا تسمى حسنة - 00:07:12ضَ

كما تطلق الحسنة على الافعال الصالحة طبعا في فرق بين الامور اللي ما للعبد مدخل فيها صحتك النعمة النعمة من نعمة الصحة انت لا دخل لك فيها البتة ان شاء الله متعك بها وان شاء سلبها منك - 00:07:37ضَ

العافية في في مالك في كل شيء عيالك في رغد عيشك كله من الله عز وجل ومن فضل الله عز وجل نعمة من نعم الله وحسن من حسنات الله عليك - 00:07:53ضَ

والسيئة يعني الحسنة تطلق على على على الصحة والعافية والغنى ورغد العيش وطمأنينة القلب صحة المال والعيال والحلال هذي كلها ممنوع منها الحسنة والمؤمنون يفرحون بها يفرح المؤمن ان يكون في رغد من العيش - 00:08:07ضَ

ويفرح المؤمن ان يكون في صحة وعافية. ويفرح المؤمن ان يكون ذا عيال وماء. واذا نقص منه شيء يضرع الى الله عز وجل ان يزيده. يسأله التقى والغنى والعفاف النبي عليه الصلاة والسلام من دعاء اسألك التقى والغنى والعفاف - 00:08:33ضَ

هذه هذه يسأل اذا احد لك صنفين يسأل الله عز وجل الذي بيده كل شيء وملكوت كل شيء وهو المعطي لا اله غيره ولا رب سواه فهذه حسنة والاعمال الصالحة حسنة - 00:08:49ضَ

طبعا الكفار ليسوا في جانب الاعمال الصالحة المتقبلة ابدا. لحسنات الاخرة اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار حسنات الدنيا كما وصفت لك؟ انك تعيش امنا في سربك - 00:09:02ضَ

معافى في بدنك عندك الحل اللي يغنيك عن الناس يجعل يدك دائما عليا لا سفلى هذا من حسنات الدنيا ومنه ايضا المرأة الصالحة كما فسرها جماعة وفسرها رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سئل عن اية كنز الذهب والفضة من عمر رضي الله عنه قال الا ادلك على خير ما يكنز؟ المرأة الصالحة - 00:09:24ضَ

المرأة الصالحة وبين انها اذا اذا الذي نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك وان غبت عنها حفظتك المؤمنون يسألون الله دائما وابدا حسنة الدنيا وحسنة الاخرة والله ذكر ذلك في سورة البقرة عندما قال فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا فمن الناس - 00:09:47ضَ

اللي ما لهم خير في قلوبهم ولا له خير ما لهم خير ما يبحثون عن الاخرة ولا عن الدار الباقية ما تتعلق همامهم ابدا بما بعد الموت لانهم لا يؤمنون بحياة بعد الموت - 00:10:15ضَ

وانما يقول ما دام مات خلاص انتهى. انتهى ما عاد لا بعث ولا نشر ولا حساب ولا عقاب ولا جنة ولا نار فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا - 00:10:31ضَ

وما له في الاخرة من خلاق ما تعلق بالاخرة ولا طلبها ولا طلب نعمة دار السلام في جنات النعيم ما يطلبها ومن الناس هادول اهل الايمان واهل الخير ومن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. يطلبون حسنة الدنيا وعزاء الاخرة - 00:10:44ضَ

ويذكر الله عز وجل ابراهيم في غير موقع واتيناه في الدنيا حسنتان. وانه في الاخرة لمن الصالحين. وموسى يقول واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة انا هدنا اليك - 00:11:06ضَ

يعني تبنا اليك ورجعنا اليك وعدنا اليك يا فاطمة موسى وزراعة موسى عليه الصلاة والسلام وعلى نبينا وعلى جميع الانبياء فكلمة حسنة تشمل نعم الدنيا ونعيم الاخرة وكلمة وكلمة مصيبة - 00:11:18ضَ

هي في الاصل ما يصيب الانسان في دنياه بس هناك مصيبة كبيرة اكبر من كل مصائب الدنيا وهي ان يبتلى الانسان في دينه فيفسد دينه وينحرف قلبه وتنطمس بصيرته ويعمى عن سبيل الله المستقيم وينحرف عن دين رسول الله صلوات الله وسلامه عليه - 00:11:39ضَ

هي مصيبة هي طبعا اكبر المصائب اظن واحد مرة لما جه يموت قال لعياله اقعدوا حولي خليكم قريبين مني تحبوني قالوا يبقى نحبك قال اقعدوا جنبي ان كان اخر كلامي لا اله الا الله لا يحزن منكم احد ولا يبكي - 00:12:00ضَ

وجموا اشتروا حلوى ووزعوها على الناس هذا عرسي هذا فرحي انذاك ان كان اخر كلامي لا اله الا الله اقيموا الفرح حقي اقيموا العرس وان كان غير ذلك اعملوا اللي تبوه - 00:12:16ضَ

وقلت لك ان ام حارثة الربيع يوم يوم بدر لما جاء النبي والدها اصيب وهو في النظارة. وهو في النظارة. آآ جاءه سهم غرب فقتله. وهو لم يكن من اهل الحرب رضي الله عنه فقالت له قالت امه للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله حادثة - 00:12:29ضَ

يعني تعلم منزلته في قلب ولدي. ان كان في الجنة صبرت وان لم يكن في الجنة بكيت وابكيت خليت الدنيا اللي حولك واللي هيبكي من كثرة بكائي عليه. فقال لها يا ام حارثة انها ليست جنة انها جنان - 00:12:49ضَ

وان ابنك اصاب الفردوس الاعلى. هذه نعمة هذه نعمة. المؤمن المؤمن يسأل الله حسنة الدنيا وحسنة الاخرة ولا يصير مثل الخرافيين والمبتلين بالبدع ولا يقولوا احنا ما نسأل الامام. ما نريد الجنة. احنا ما ما اطعناك يا ربي رغبة في جنتك ولا - 00:13:05ضَ

خوفا من نارك هو قال لكم في القرآن اعملوا كزا عشان تدخلوا الجنة رغبكم في الجنة ووعدها وجعلها وجعلها جزاء لعباده الصالحين اللي ما يكون في الجنة يكون في النار لان ما في ما في الاخرة ثلاثة منازل - 00:13:30ضَ

صحيح الاعراض اللي على الاعراف في اول الامر ما بيستمرون على الاعراف الرجال اللي عالاعراب والنساء اللي عالاعراف عند اول الامر في ما قبل دخول الجنة قبل دخول الجنة ما بيستمرون - 00:13:51ضَ

انما بقت بعدين يدخلهم الله عز وجل الجنة ويعفو عنهم وطبعا آآ كما هو في سورة آآ في سورة الاعراف لكن بعدين استقروا اما ما في اما شقي واما سعي - 00:14:05ضَ

فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والارض ليس معنا زمانها رايحة وارضينا انما من السماء الى اخره ودنيا الى الاخرة سماء الجنة والنار - 00:14:19ضَ

ما دامت الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يبدوا. اما الذين سعدوا فالجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجلوز. لا ينقطع لا يريمون عان. ولا يتحولون منه ولا يرغبون في سواه وما هم منها بمخرج - 00:14:34ضَ

لا يخرجون منها ولا يتحولون عنها فاهل اهل الايمان يطلبون حسنة واحدة. اما اهل الكفر ما لهم تعلق بحسنات الاخرة الحسن اللي اذا جات للنبي ما يقولوا لي اني زاد في الصلوات صلى الليل طوله وعمل اعمال صالحة وبذل - 00:14:54ضَ

المال في سبيل الله وجاهد في سبيل الله متل ما قال الرب في في هذه السورة لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم انفسهم واولئك لهم الخيرات واولئك لهم المفلحون. اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار. خالدين فيها ابدا وذلك الفوز العظيم - 00:15:15ضَ

الله تبارك وتعالى اعد حسنات لا تنتهي بحال من الاحوال ومنازل من النعيم المقيم السعادة الابدية السرمدية له ولمن معه من الانبياء والمرسلين وعباد الله الصالحين من اتباع الانبياء ومن اتباعه صلى الله عليه وسلم وعلى رأسه - 00:15:37ضَ

صديق هذه الامة ابو بكر وملهمها المحدث عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب وبقية الصحابة اجمعين ونساء رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهن امهات المؤمنين هادول لهم درجة العلى في جنات النعيم - 00:15:57ضَ

لهم الدرجات العليا في جنات النعيم. لكن المنافقين وش يهمهم؟ اكل وشرب وصحة وسلامة من الافات والعاهات وهم يغرسون انفسهم في بؤر الفساد التي تجلب لهم بلاء الدنيا وبلاء الاخرة - 00:16:14ضَ

فيقول الرب للنبي محمد عليه الصلاة والسلام ان تصبك يعني ان تمسسك حسنة يعني من نصر على الاعداء ومن ازدياد في العز والسؤدد والرفعة ما هو الكلب الكلب المجرم عبدالله ابن ابي لما كان في المرشح كما ذكرته ليلة الفاتحة والتي قبلها وغيرها يقول على المريسيع - 00:16:32ضَ

ومحمد كالدي يقول سم من كلبك ياكلك؟ والله لرجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذال يحسب اني محمد يعني اللي خاطي الشيطان اغراه بان محمد يصير ازل ويصير اعز وهو عند ما يموت - 00:16:55ضَ

في سكرات الموت وحسرات لقاء الله عز وجل له. يتمنى ان تيجي قطعة من ثياب النبي تصير على جلده مع كفره بالله ورسوله اليس هذا هو العز الاكبر في الدنيا اللي يطلبه مثال هؤلاء - 00:17:12ضَ

يتمنى يقول لولده روح اطلب لي قميص محمد علشان البسه تحت الكفن. حطوا لي على على جلدة عشان لعله يخفف عني ولا يجي لي كزا ولا بس ما ينفعوا وعطاه القميص. واستغفر له وقام يصلي عليه كما قلت كثيرا. وعمر يمسكه بيده يقول اتصلي عليه وهو القائل كذا - 00:17:29ضَ

يوم كذا اتصلي عليه حتى يعني اتعب عمر اتعب وقال يا عمر وخر عني اني اني خيرت فقير استغفر لهم او لا تستغفر لهم. والله لو اني اعلم اني لو استغفرت لهم اكثر من سبعين مرة ان يغفر الله له لاستغفرت له - 00:17:52ضَ

بعد شوية على طول نزل ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون ومات وهم فاسقون. فهم اذا شافوا نصر للرسول عليه الصلاة والسلام كما قلنا اكثر من مرة - 00:18:12ضَ

يقول بعض الكافرين ومنه ابو سفيان قبل ما يدخل في الاسلام يقول ما رأيت ملكا ولا كبيرا ولا رئيس قوم يعظمهم اصحابه كما يعظمه اصحاب محمد محمدا اذا طلعت منه تفلى - 00:18:31ضَ

كل واحد منهم يلاحق عشان لعل شيء من المتطاير منها يلحق وجهه فيدفع به وجهه الدم المحزم يعطيه لعبدالله بن الزبير عشان يرميه برة يكبه في محل يشربه يقول عشان دم النبي اذا صار في جسدي - 00:18:54ضَ

الا تمسني النار المرأة اللي تخدمه عشان ترقي وتاخد بوله اذا جاء الصباح ويعول في تحت السرير وقال لها ارميه فتطلع وتشربه ما عظم كاحد يعني تعظيم ما هو غلو - 00:19:12ضَ

هذا ما هو غلو في رسول الله ما هو غلو؟ في الرسول صلى الله عليه وسلم. انما هي حقيقة لانهم ما عملوا الا شيئا الا شيئا لا ليس شركا لله - 00:19:33ضَ

ولا يعتقدون ان هذا من انواع الشركاء وليس من انواع الشرك بحال من الاحوال يقول ابو سفيان يقول ابو سفيان لما سأله هرقل عن محمد عليه الصلاة والسلام لما ارسل له الخطاب بعد صلح الحديبية - 00:19:45ضَ

اسلم تسلم يؤتيك الله اجرك مرتين. فان توليت فانما عليك اثم كل اليرسيين ويا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء قائم بيننا وبينكم والا نعبد الله القطار فبدأ ملك الروم ليخوف الدنيا - 00:20:08ضَ

يعني ما يعني اقوى من اللي يقولون عليها امريكا الان في عصرنا. بالنسبة للعالم لان ما كان في الا قوتين شرقية اللي هي بلاد الفرس وغربية اللي هي والباقين كلهم ما يمشوا الحال في وسط الامم هذه - 00:20:27ضَ

يعني رؤساء الدول اللي رثوا كلهن دول صغرى. ما في دول انما الدولتين الكبيرتين الواحدة او الشرقية والغربية. الروم في الغرب وكسرى في الشرق ملك الروم عندما جاء خطاب وقال اسألوا لي عن العرب اللي موجودين في اليا وفي المحلية عشان اسألهم عن هذا الذي ارسل لي هذا الخطاب - 00:20:43ضَ

ويقع حظهم على ابي سفيان وكان يومها اعدى اعداء رسول الله كان محاربا للرسول كم بس في الهدنة؟ في الصلب بعد عجز الهدنة ويجيب جماعة من العرب اللي معه تجار ويوقفهم. ويقول لابو سفيان خل وجهك لي - 00:21:08ضَ

وانتم لا تخلوا وجوهكم جهة ابي سفيان علشان ما ما تخجلون منه ولا ولا ولا ترهبونه باعتباره كبيركم ثم سألهم ايكم اقرب الناس نسبا بهذا الرجل الذي يزعم انه نبي؟ قالوا هذا الرجل ابو ثبيان - 00:21:25ضَ

فوقفت عنده قال اني سائلك عن امور عن هذا الرجل فاصدقني. هو يقول انا بصدق وقال للجماعة ان كذبني فكذبوه. ان قال لي كلام غير صحيح قولوا له انت كذاب - 00:21:42ضَ

وهذا مالك كبير وامبراطور يعني يخافون انه ما يخلوهم يطلعون من بلد الى يوم القيامة يحبسهم او يذبحهم ويعمل فيهم اللي يبي. ما في واحد يقول له وراك تفعل فلما سألوا اذوا نسب فيكم؟ قال نعم هو فينا ذو ناس - 00:21:55ضَ

فيتبعه الفقراء ومن الاغنياء. قال يتبعه الفقراء ايرتد احد عن دينه بعد ان يدخله سقطة قال لا يرتد احد عن دينه بعد ان يدخله سقطة عليه حاربتموه قال نعم حاربناه - 00:22:11ضَ

وش الحرب بينكم؟ قال يوم لنا يوم علينا يوم نغلبه ويوم يغلبنا في اسئلة طويلة هل كان في ابائهم الملك؟ قال ليس في ابائهم الملك اقول له يا رجل انا سألتك افي ابائهم الملك؟ قلت ليس في ابائهم قلت لو كان لو كان في ابائهم الملك قلت رجل يطلبه الكعبي - 00:22:28ضَ

سألتك اذو نسب فيكم قلت في وهو كذلك الانبياء تبعث في نسب قومها. هذا كده رواه البخاري. وسألتك ايتبعه الفقراء كنتم اتباع الانبياء الفقراء عادة يسارعون الى النبوة. اكثر الاغنياء لرغيف على اموالهم ولا يسارعون. الاغنياء غير المحظوظين غير الله يكتب لهم السعادة - 00:22:49ضَ

ولا اذا كان اغناه الله واسعده يبي يقدم رضا الله ورضا رسوله على كل رضا له ولاولاده ولنفسه ولحلاله وماله ما في شك ولا ريب ما في شك لكن لما قال بعد ما انتهى - 00:23:12ضَ

يقول لابو سفيان انا كنت اظن انه خارج يعني من الكتب اللي قرأها عن كتب الانبياء الاولين ان الله يبعث نبيا في اخر الزمان وهذا وصفه انا كنت اظن انه خارج - 00:23:26ضَ

ما كنت اظن انه منكم ولو كنت استطيع الوصول اليه لغسلت على قدمي. كنت انا اصوم امبراطور الرومي يقول امبراطور الرومي بول. واللي يرويها من ابو سفيان يومها هو عدو لرسول الله. ويرويها - 00:23:41ضَ

البخاري في صحيحه من حديث ابن عباس عن ابي سفيان لسان ابي سفيان. وكم في قبل ما يؤمن؟ فيقول فيقول لو كنت عنده الملك لتجشمت المسير اليه ولو كنت عنده لصببت الماء على قدمه او كما قال. فيقول ابو سفيان - 00:24:01ضَ

من يوم سمعت كلام الامبراطور هذا ايقنت انه سيظهر. وقلت لقد يقول لاصحابه لما هم طالعين. لقد امر ابن ابي كبشة على محمد لا حتى اصبح يخافه ملك بني الاصفر ملك الروم - 00:24:21ضَ

من محمد هذا هو العز هذا وعز الدنيا. عز الدنيا مع عز اللي مدفوع بعز الاخرة السعادة الباقية الابدية السرمدية في في جنات النعيم وهو اول من تفتح له الجنة. اول من تفتح له الجنة صلوات الله وسلامه عليه - 00:24:41ضَ

بس يقول ان تصبك حسنة تسوءهم يعني طبعا انا قلت لك ما هم متعلقين بحسنات الاخرة يعني من ناس من سؤداد من عز من غنيمة من عيال من كثرة اتباع هذا كله عز. كل ما يشوف واحد يسلم تزداد قلوبهم حقد - 00:25:01ضَ

وغيظا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكفرا به وازدياد به. في في في بغضه صلوات الله وسلامه عليه وكلما اتته شيء عكس هذا يموت واحد من اصحابه الجراحة في مثل يوم احد - 00:25:20ضَ

جراحة يوم احد في بعض اصحابه بسبب بسبب مخالفة لامر الله عز وجل لامر رسوله صلى الله عليه وسلم. مخالفة الرماة من الجبال وصفته المصيبة بها بسببها يفرح وان تصبك مصيبة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل. يعني طبعا يعني اقرب المصايب اللي قد تصيب النبي - 00:25:37ضَ

في مثل هذا الحال هي الهزيمة في الحرب وجراحة احبابه واوليائه واصحابه صلوات الله وسلامه عليه ورضي الله عنه فهم اوشوا زوجة مجد ان ان جاك خير من نصر وعز وسؤدد وكثرة اتباع وعزة وعزة في في الدنيا - 00:26:04ضَ

يعني تدخل عليه يدخل عليهم الهم والغم والحزن والبلل لما مثل ولده يستاؤون ويضيقون ويضيقون ويتضجرون مما يصيبك من الخير وان تصبك مصيبة. انا قلت ما قال سيئة مع انه في يعني ما هو معنى ذلك - 00:26:26ضَ

لان في في سورة النساء ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة المراد بالنساء هنا من صفة الدنيا. ما هي سيئة الاخرة ما هي ما هي سيئة يعني ذنب صغير او كبير او جريمة. ما اصابك من حسنة فمن الله - 00:26:50ضَ

يعني ان جاك سودا دون نعيم دا كله من ربك. وطبعا هو هاد بيقول له عشان يعلمه لانه هو شيخ المعلمين في هذا الباب صلوات الله وسلامه عليه قال ايه ولكن على حد المثل لاضرب كثيرا اياك اعني واسمعي يا جارة. اذا كان محمد اذا السيئة اللي تدير بسبب - 00:27:11ضَ

نفسه يعني اي شيء قصور في الدنيا قصور في الدنيا طبعا ما هو قصور في الاخرة. يعني شيء من من من نقص من الحياة الدنيا بسبب منك. وبعدين يقول قل كل من عند الله فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون - 00:27:31ضَ

ما اصابك من حسنات فمن الله. وما اصابك من سيئة فمن نفسك. وارسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا لو لم يؤمن بك احد ابدا مع انه صلى الله عليه وسلم اتبعهم اكثر اتباع الانبياء قاطبة - 00:27:52ضَ

مع ان زمنه قصير زمن قصير المدة اللي عشتها في الدعوة الى الله ثلاثة وعشرين سنة. من سن اربعين لتلاتة وستين تلاتة وعشرين سنة وبعديها المدة من بعث النبي محمد الى يوم القيامة ما تساوي شيء بالنسبة للزمان السابق قبل محمد عليه السلام - 00:28:11ضَ

فبعد النبي محمد النبي يعتبر من امارات الساعة فقد جاء اشراطها يعني علاماتها وكثير من اهل العلم جيل محمد من اشراط الساعة وذكرت انا في تفسير قوله تبارك وتعالى في آآ يسألونك عن الساعات ايام يسألونك عن الساعة قل انما علمها عند ربي لا - 00:28:31ضَ

في في سورة النازعات فيما بعض العلماء يقف وقفة وتلاقي في المصحف اشارة الى الوقفة الخفيفة. فيما ثم يبدأ انت من ذكراها يعني انت من علامات الساعة انت من اشراط الساعة. وهو يقول في الحديث الصحيح الصحيح بعثت والساعة كهاتين - 00:28:54ضَ

ويشير بالسبابة والتي تليه. بعثت والساعة كهاتين. فهو من اشراط الساعة اتى امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى. ومع كونه وقته قريب وزمنه ما هو بطويل مثلي زي زمن ما هو ما هو اقول كل نبي انما جملة الانبياء من ادم الى عيسى عليه السلام - 00:29:15ضَ

زلزال بالمدة من بعثة الرسول الى القيامة مئات مئات بل الاف المرات لان الله يقول في سياق الامير وقرونا وقرونا بين منهم من قصصنا عليكم وقصصنا اليه يقول وقرونا بين - 00:29:35ضَ

ذلك كثير قرون متطاولة من لدن نوح الى من لدن ادم الى محمد عليه السلام. ومع ذلك يقول حبيب الله ورسوله وسيد خلقه صلى الله عليه وسلم ان يوم القيامة - 00:29:52ضَ

يقول يرى من بعيد يقول يبعث الرجل يبعث النبي ومعه الرجل ورجلان ويبعث النبي ومعه الرهيط حتى رفعت لي يعني آآ آآ عدد عدد كبير رأيته من بعيد فظننتهم انهم امتي - 00:30:06ضَ

فقيل لي هذا موسى وقومه ثم نظرت لسواد الى حد الافق عن يميني. وسواد عن يساري اي شيء ما يخطر على البال من كثرة العدد قالوا هذه امتك. ويدخل الجنة منهم سبعون الفا بغير حساب ولا عقاب - 00:30:28ضَ

سبعين الف من هؤلاء يدخلون الجنة من غير حساب ولا عقاب ولما دخل النبي بعد ما حدث الحديث صلوات الله وسلامه دخل البيت فخاض الناس كما جاء في البخاري وغيره خاض الناس - 00:30:51ضَ

من هؤلاء؟ هل هم اصحاب محمد فقط ولا هم ابناؤنا الذين ولدوا في الاسلام ولم يكفوها لم يكونوا كفارا في ساعة من الدهر الصحابة يخوضون بينهم يعني يستنبطوه يستنبطون. من هم هؤلاء؟ الذين يدخلون الجنة من غير حساب ولا عقاب. يوم القيامة. سبعين الف - 00:31:06ضَ

منهم لعلهم الذين ولدوا في الاسلام وجماعة اخرين قالوا لا يمكن اصحاب محمد وجماعة اخرين قالوا كل واحد صار يجيب له خرج النبي وجدهم يخوضون قال ما الذي يخوضون فيه مع كلامه عليه الصلاة والسلام؟ قال له انت قلت كذا واحنا نقول كذا - 00:31:28ضَ

هم الذين لا يسترقون لا يرقون لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون يعني طبعا كل الصفات هذي الواقعة دائرة في دائرة التوكل على الله كل الصفات كونهم لا يسترقون - 00:31:46ضَ

طبعا الرقية مشروعة اذن كنقول اذا مريض بسم الله ارقيك والله يشفيك من كل داء يؤذيك بسم الله ارقيك والله يشفيك من كل داء يؤذيك لكن هذا البيان المشروع ولبيان الاخذ بالاسباب - 00:32:14ضَ

والانسان ما ينبغي له ابدا ان يترك الاسباب يترك الاسباب يعني مثلا بعض الاسباب ما ينبغي ان تترك ابدا يعني مثلا هناك اسباب يمكن تتركها اعتمادا على الله لانك ما تملك فيها امور ذات بال - 00:32:35ضَ

وفيه اسباب لا في اسباب لا ينبغي لك ان تتركها يعني مثلا انا اقعد في البيت واغلق علي الباب. او اخلي الباب مفتوح ونقول رزقي على الله. يا بي الله نتوكل على الله وخليه يجيني رزقي وانا قاعد. موت ما هو توكل على الله - 00:32:53ضَ

هذا يسمى تواكل وليس توكلا على الله هذا تخاذل وليس توكل على الله ما هو توكل ذا؟ التوكل ان تبذل السبب وتطلب النتيجة من الرب عز وجل يعني تبذل الحب وتطلب الثمر من الرب - 00:33:12ضَ

تبذل الحب وتطفو بالثبات هذا توكل هذا التوكل الصحيح تبذل الاسباب لكن في بعض الاحيان تيجي امور يعتمد الانسان فعل الله ائتما كليا ولد يعني قلت لك ان عمر كان اذا شاف واحد جالس في الطريق ما يشتغل يضربه احيانا بالدرة ويقول له ان الله يقول فامشوا في مناكب - 00:33:32ضَ

وكلوا من رزقي ان السماء لا تمطر ذهبا ولا فضة. ولكنه يقول امشوا فيما والله يقول واعدوا لهم ما استطعتم من قوة وبرباط الخيل. فاذا امرنا الله بسبب نفذنا امر الله - 00:33:52ضَ

لا معتمدين على السبب وانما معتين على رب الارباب الملك الوهاب الذي يعطي ما يشاء ويمنع ما يشاء ويمنع ما يشاء فاذا الله امرنا بسبب من الاسباب نستمسك به اذا ما امرنا بسبب في احيانا - 00:34:05ضَ

يعني ما قال لنا افعل وكذا هو طبعا الدواء الانسان له يتداوى ايها الناس تداووا فان الله جعل لكل دواء لكل داء دواء الا الا السام او كما قال صلى الله عليه وسلم - 00:34:22ضَ

فاذا الانسان مرض كونه يروح للطبيب هذا عمل بالسبب لكن قال لو ما نريح للطبيب انا صحتي وعافيتي بيد ارحم الراحمين يا رب العالمين. قوي ايمانه واستقرت عقيدته كأن ما شاء الله كان وكأنه يظن في نفسه من غير يأس من رحمة الله - 00:34:35ضَ

ان الاطباء قد يشوشون عليه. فيه ناس كثيرين يروحوا للأطباء وهم ماشيين على رجليهم. ويدخلهم الطبيب المستشفى يقول يا بركاتكم علشان خاطري اعمل لكم بعض الفحوص ولا يطلعون الا على الناس - 00:35:08ضَ

هم الكثير طبعا احنا شفنا الكثير منهم يعني رايح يمشي على رجله عشان يدخل مستوصف او المستشفى وبعدين الطبيب يكشف عليه اللي يبي يعالجوه وبعدين يقول له انا شاكك يكون فيك والله فورمة في الرئة في الملعون في الملعوم وارمى - 00:35:21ضَ

في الكبد انا خايف خل نعمل لك فحوص ويعمل لي فحوص ويبدأ يرهبه ويخوفه من الاشياء اللي فيه ولا يطلع الا نعش جنازة على المقبرة رأسها ما يروح لاهله ما يرجع لاهله - 00:35:38ضَ

خويا عشان الشفا لكن الشفاء من الله. ان كان جا واحد قال لا انا بعتمد على الله انا اعتمد على الله وحده واتوكل عليه واتوكل عليه ينجحها الله ينجحوا همه وان كان كتب له الموت يموت - 00:35:51ضَ

متى بيموت؟ حتى لو خد الف دواء والف علاج كون الانسان يجب احيانا عن بذل السبب من غير ان يكون مطلوبا منه. مطلوبا منه شرعا هذا في اعلى درجات المؤمنين. هذا من الذين يدخلون الجنة يوم القيامة من غير حساب. هم الذين لا يرقون ولا يعني لا - 00:36:12ضَ

ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون مع انه اذن في الكي واذن في الرقية اذن في الرقية واما التطير لم يأذن به بحال من الاحوال التطير والتشاؤم من طير ومن غير لم يأذن به في ساعة من الدهر صلوات الله وسلامه عليه - 00:36:36ضَ

الانسان يعتمد على الله ويثق فيما عند الله. فيقول ربنا تبارك قل وان تصيبك حسنة تسوءهم وان تصيبك مصيبة يقول قد اخذنا امرنا من قبل يعني احنا شف احنا اعجل من محمد واصحابه - 00:36:52ضَ

شف عشان احنا قعدنا ما جانا لا موت ولا مرض ولا جراحة. واصحابه اللي راحوا معه جاتهم الجراحة. وجهلوا ان الواحد من محمد كان يتمنى ان تقطع جسمه الف قطعة في سبيل الله - 00:37:12ضَ

وقلت لك ان عبد الله ابن حرام والد جابر لما استشهد يوم احد فيقول النبي محمد يا جابر يا جابر اتدري ماذا قيل لابيك ان الله كلم اليك اباك دفاعا فقال تمنى تعطى قال ربي اتمنى ان تحييني ثم اقتل في سبيلك ثم تحييني ثم اقتل في سبيل - 00:37:29ضَ

ثم تحياني ثم اقتل في سبيلك. يعني يتمنى ان يقتل ما هي مرة ثلاث مرات. وقلت لك عن عبدالله بن وراح لمؤتة يقول لناقته يقول للناقة يعني فان اوصلتني وبلغت روحي وبلغت رحلي مسيرة ام اربع فوق - 00:37:49ضَ

فدونك فارجعي وخلاكي ذم ولا ارجع الى اهلي ورائي. وعاد المسلمون وخلفوني بارض الشام منتهية السوائل يعني ما كان يهمهم ان يرجعوا وكان يعتبرون نفسهم سعداء. وقلت لك على المرة اللي هي - 00:38:09ضَ

امي جابر هذا امي جابر ابن عبد الله البيت الصالح دا بيت جابر وابوه وامه وخاله وجده واخواله استشهد زوجها ابو جابر واستشهد اخا اخوها واشفي سدا ابوها. وابوها كان اعرج. ولما جاء ابوها اللي كان يعبد الاصنام في بني سلمة وعامل له عامل له - 00:38:24ضَ

يعبدها وجمع معاذ ابن وبعضهم خلوه داك وربطه جابوا الصنم وربطوه في كلب ورموه في البير رموه في البير حتى تاب الى الله صار من خير عباد الله. فلما جاء النبي خارج يوم احد قالوا العياله يا ابونا انت اعذر اعذرك - 00:38:46ضَ

وانت اعرج ليس على الاعرج حرج. اقعد يا بوينا لا تطلع واحنا كناك فيك. قال لهم انتوا تكرهون وراح للنبي يقول ابنائي يكرهون ان بعرجته هذه في الجنة ويستأذن في الخروج يخرج فيموت شهيدا في احد. ويموت عبدالله ابن حرام زوج بنته شهيدا في احد. ويموت ولده شهيد في - 00:39:06ضَ

وتشيلهم على جمالها عشان تدفنهم في البقيع قبل ان يأذن قبل ان يأمر الرسول وسلم ان يدفن الشهداء في اماكنهم في مصارعهم. في اول المعركة كان النسوان اللي موجودات عائشة ودول اللي يشكوا الجرحى ويعملون بعض الاشياء - 00:39:28ضَ

فام جابر جايبة جمالها شالت راجلها وشالت راجلها وابوها واخوها حطته على الجمل عشان تدفنه في البقيع. والنسوان من المدينة طلعات يستكشفون الاخبار بين احد وبين المدين. نسوان المدينة طلعات - 00:39:47ضَ

الخبر تشوفون وش اخبار المعركة. وقاعدين في التقاعدات في الطريق. فوجدوا ام ام جابر جايبة الجمل حقها وعلي عليه. عليه الجثث محمولة محمول الجثث الجمل لما جا عند الحريم برك - 00:40:06ضَ

ان قومته سحبته الى احد قام يركض وراها. وان اتجهت به الى الى المدينة نخ محله برك. عيا يقوم فقالت النسوة يا فلانة ما اعظم حمل حمل يعني اولا وش الحل وراك قبل ما قبل ما يسألون عن عن قصتها وجمالها - 00:40:21ضَ

وش اخبار رسول الله قالت اما رسول الله فبخير وكل امر دونه جلل. كلمة جلل هنا بمعنى يسير ما هو بمعنى عظيم كلمة جلل في حديث ام جابر بمعنى يسير بسيط بسيط - 00:40:44ضَ

يقول ما دام سلم الله لنا رسول الله الباقي كله سهل كاني ما اصابني شوية تحمل زوجها وابوها واخوها تحمل زوجها واباها واخاها فتقول اما رسول الله فبخير. وكل امر دونه جلل. اي يسير سهل - 00:41:04ضَ

قالوا ما بال حمل؟ قالت والله ما هو بالحمل الثقيل ولكن احد الثلاثة الذين عليه قالوا عندما خرجوا اللهم لا تردنا الى اهلنا سالمين يا من يدعو ربه ان يموت شهيدا في سبيل الله - 00:41:21ضَ

فرق كبير بين واحد قلبه اخبث من من كل قلب يروعه كل شيء يحسبون كل صيحة جبناء مخازيل ما هم اهل حرب ولا ضرب. الفرق بينهم وبين الرجال الذين يقولوا - 00:41:39ضَ

لا يقع الطعن الا في نحورهم. وما لهم عن حياض الموت تنوين. لا يقع الطعن الا في نحورهم وما لهم عن حياض الموت تنوي تنوين يعني تأخير وتأخر هذا هذا حال اصحاب محمد وحال المنافقين. فيقول انتم صدق حسنات تنفسوهم. وان تصبك مصيبة يقول قد اخذنا امرا. يعني اخذنا لهبة والاستعداد - 00:42:01ضَ

وشف ماكرين نفع لا اصبن بجراحة ولا انلنا مكروه ومحمد واصحابنا له المكروه هذا اللي اصابهم هو صحيح مكروه. لكن بالنسبة ما بيعتبر مكروه مئة في المئة ومصيبة لكن في فرق بين مسلم يرضى بقضاء الله وقدره. ان كان خيرا امتلأ قلبه شكرا وان كان شرا - 00:42:24ضَ

امتلأ قلبه صبرا فهو على في فلكه كما قلت البارحة يعيش في في فلك الشكر والصبر الشكر والصبر واحسن عباد الله هم الشاكرون الصابرون هل اتى على الانسان حين من الدار؟ لم يكن شيئا مذكورا. انا خلقنا الانسان من نطفة امساج نبتليه. فجعلناه سميعا بصيرا. انا هديناه - 00:42:49ضَ

السبيل انما شاكرا واما كفورا هذا بال وبعدين يقول ان الله وان الله مع الصابرين الله اثبت ان معيته بالتأييد والاسعاد والنصرة والاعانة والتوفيق والقبول للصابرين فالمؤمن على خير ان اصاب يقول النبي محمد في الحديث صلى الله عليه وسلم. يا عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير. ان اصابته سراء شكر وان اصابته ضراء صبر - 00:43:15ضَ

يعني هو على خير على كل حال فهؤلاء المخازيل المخازيل من المنافقين يقولوا يفرح يقولوا شف احنا اخدنا الاهبا استعدينا عرفنا الحيلة. ونجينا من القتل والجرح ان تصبك حسنة تسوءهم. وان تصبك مصيبة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل. يعني عملنا استعدادنا على ان ما نطلع ولا نحارب معه - 00:43:51ضَ

وتولوا وهم فرحون وتولوا وهم فرحون مع ان هذا من ارذل اخلاق الرجال من ارذل اخلاق الرجال ان حتى عدوك يعني ينبغي للرجل وخصوصا المتحلي المتحلي بحذية الايمان انه لا يفرح لمصيبة لمصيبة تصيب غيرها. اللهم الا كان مثل الصلب الله يلعنهم ويقطع دائرهم او مثل اعداء المسلمين المحاربين الظاهرين البارزين - 00:44:17ضَ

احنا نتمنى الله يسلط عليهم من من يقطع اوصالهم قطعة قطعة. لكن غيرهم من الناس ولا سيما المسالمين لو شفنا فيهم بلا يعني نواسيهم ما نشمت فيهم ولا نفرح فيهم - 00:44:52ضَ

لانه الشماتة هذي ما هي من صفات اهل اهل المروءة. كون الانسان يشمت في انسان يصاب بمصيبة. اصل اذا لا اذا لا تظهر الشماتة اخيك فيعافيه الله ويبتليك. الانسان العاقل لو كان لو كان له واحد مثلي مثل ما قلت له - 00:45:10ضَ

اذاك اذى يعني مسلم قد يؤذي المسلم. كثير يحصل هذا باعتداء اغتصاب مال اه ظلم وتعدي. انحراف. المسلم ما هو ما هو معصوب فقد يؤذيك ويبتليك ويشق عليك ويتكلم عليك. وتسمع منه كلمات مشينة وكلمات مؤذية. لكن لو ينبغي اذا اصيب بمصيبة - 00:45:29ضَ

ينبغي لك الا تفرح فيه ابدا. والا تشمت فيه بحال هو خاف وكن على يقين انك ان شمت فيه يعافيه الله ويبتليك ان شمت في مسلم اصيب مصيبة حتى ولو كان اتاك - 00:45:52ضَ

حتى لو اذاك المسلم لا تقول شوف لما ازان ايش صار عليه لا تقولها لان الامر بيد الله ما هو بيدك ولا بيده. ويمكن الله كونه يبتليه عشان اذاك عدا اكراما له واحسانا ليه عشان يخفف عنه من سيئاتك - 00:46:09ضَ

يوم القيامة يمكن الله يبتليه بمرض او يبتليه بعمى او يبتليه بجروح او يبتليه بفقد عيال او بفقد مال اكراما له ما هو اهانة له؟ لان الله سبحانه اذا غضب على العبد ابتلاه. اه اذا غضب على يقول بعض الناس اذا رضي الله اذا - 00:46:26ضَ

اذا اذا غضب الله على قوم رزقهم من حرام واذا اشتد غضبه عليهم بارك لهم في هذا الحرم يعني الانسان لا ينبغي العاقل لا يشمت في مسلم. العاقل لا يشمت في مسلم. ولا يشمت في شيء حتى من الحيوانات كمان - 00:46:47ضَ

ما يشمت. الشماتة دي ما هي من اخلاق اهل الاسلام ما هي من اخلاق اهل الاسلام وانما من اخلاق الاراذل اليهود والمنافقون والذين كفروا انت تصبك حسنات تسؤهم وان تصبك مصيبة يقول قد اخذنا امرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون. افرحوا بايش - 00:47:05ضَ

هو فرحكم ده فرح ساعة وعذابكم ما ينقطع لا الى يوم القيامة وبعد ان تقوم الساعة. عذابكم لا ينقطع. تفرحوا في ايه؟ اذا اصيب مع محمد اصحابه ولا اصيب واحد من هؤلاء تشمتون. تشمتون في ايه؟ العاقل ما يشمت. لكنهم غير عقلاء. بل رعادين - 00:47:25ضَ

جبناء مخذولون للدنيا والاخرة. ولذلك كانوا يفرحون بما يصيب حبيب الله ورسوله وسيد خلقه محمدا صلى الله عليه وسلم الاخوان البارحة قالوا لي ان الاسئلة اللي حولناك عليك فيها حاجة الناس محتاجين لها ودنا انك تكملها - 00:47:48ضَ

تكمل هذا السؤال وتبين لنا في يقول ما عندي انك توكلنا على الله هذا السائل هو نفس السائل ده يقول يا يقول صاحب الجوهرة انا قلت لكم الجوهرة هذا كتاب - 00:48:06ضَ

في علم الكلام لرجل اسمه ابراهيم لقاني من مصر ولده شرحه اسمه عبد السلام ابن ابراهيم اللجاني شرح كتاب ابيه اللي هي الجوهرة. شرحه شرحه بشرح ماشي الحال وطبعا مذهب الاشاعرة انا قلت لك ان ابو الحسن الاشعري هذا طبعا قوله آآ صاحب الجوهرة الاشعري - 00:48:20ضَ

ومذهب الاشاعرة هو من اقرب المذاهب الى اهل السنة من اهل الاهواء يعني اهل الاهواء فيهم القريب والبعيد عن الاسلام هم كلهم نسميهم مسلمين بس اهل اهواء ما نقول كفار - 00:48:42ضَ

ما نقول كفار ما دام بيقول لا اله الا الله محمد رسول الله يقول مسلم. لكنه ان كان يلتزم بسنة رسول الله وشريعة النبي محمد ويكون على ما عليه رسول الله واصحابه - 00:48:59ضَ

هذا من اهل السنة والجماعة فاذا كان يخالف ما ثبت عن اصحاب محمد متعمدا معتقدا تأذى باهل بدعة. ان شئنا سميناه مبتدع وان شئنا قلنا من اهل الاهواء نقول هذا مبتدع او نقول من اهل الرياضة كلها سوا. والبدع بدع مكفرة وبدع غير مكفرة. في بدعة تكفر وبدعة غير تكفر - 00:49:11ضَ

فاقرب اهل الاهواء من من علماء الكلام الاشاعرة الى اهل السنة ليش اقرب لانهم اثبتوا لله عشرين صفة وانا قلت لك ان الجهمية لا يثبتون لله صفة ولا اثما. اذا سمعوا العزيز الحكيم يقولوا ما هو الاسم لله - 00:49:34ضَ

هذي اشارة لمخلوق من مخلوقاته لا يثبتون لله اثما لا يشبتون لله اسماء لا يشبتون الاسماء الحسنى ولا الصفات العلى ابو الجهمية بعضهم المعتزلة طبعا شرهم جميعا الجهمي شر الفرق على الاطلاق الجهمي - 00:49:55ضَ

وكان الجهم ابن صفوان يمشي في البصرة ويلحقوه العيال ويلحقون مرته وتمشي وراه فيقول باعلى صوت الرحمن على العرش استوى. لانه ينكر ان يكون الرحمن على العرش استوى. يقول ما استوى الرحمن على العرش - 00:50:18ضَ

يقول مسه الرحمن على العرش اه الحق يلقوه الصبيان. صبيان المسلمين يلحقون المرأة وهي تمشي وراه يقولوا الرحمن على العرش استوت تقوم تلتفت لهم الخبيثة وتقول محدود على محدود يعني تقول انتم انتم تعبدون محدودا لاني ما دام يكون محدود محاط - 00:50:35ضَ

هو اذا استوى على العرش استواء يليق بجلاله وكماله هو يحمل العرش وحملة العرش والسماوات والارض يمسك السماوات والارض ان اولى ولا انزالتا ان امسكا من احد من بعده العرش وحملة العرش محمولة بامر رب العرش - 00:50:56ضَ

رب العرش العظيم فكانت هذه طبعا ينكرون الاسماء كلها والصفات كما قلت عن شر عباد الله وراهم المعتزلة واقول لكم جميع اهل الاهواء المعاصرين معتزلة جميع اهل الاهواء بلا استثناء - 00:51:16ضَ

كل اللي معهم اهل السنة والجماعة الله يثبتنا على مذهبهم حتى نلقاه حتى نلقاه كل ما هم على مذهب اهل السنة والجماعة اهل اهواء. وكل اهل الاهواء عدا الجهمية عدا الجهمية لان الجهمية جسمه مستقل - 00:51:37ضَ

على الجميع معتزلة العقيدة والمعتزلة اتباع واصل بن عطاء الغزال اللي ادرك بعض الصحابة ولكن كان يدرس على الجعد ابن على الجهمة ابن صفوت والجهمي على الجعد ابن درهم والجعد على على من تلاميذ اليهود - 00:51:55ضَ

الذين جاءوا بعقائد فاسدة ومنها هذه العقائد الاعتدالية. اثبتوا لله الاسماء كلها وانكر صفات الله كلها اثبتوا لله اسماؤه ياما تقول الرحمن الرحيم يقول هذي يؤمن بها يثبتون لنا الاسماء وينكرون صفات الله كلها. يقولوا ان الصفات اذا تعددت تعدد الاله فتتعدد الالهة - 00:52:18ضَ

سيكون الالهة بعدد هذه الصفات يعني كن اسماء لواحد هذا موجود طيب ايش اللي يخلي اسماء لواحد كل الصفات اللي الصفات كلها صف واحد. في واحد يكون شجاع وكريم وجواد. وقوي ونشيط وعالم وقائد ومحال وبصفة - 00:52:50ضَ

صوف واحد. موصوف واحد. فليش؟ لكن العقول ركبوا عقولهم فضاعت فضاعت احلامهم وانطلت بصايرهم لله الاسماء اللي هم المعتزلة وانكروا جميع الصفات ابو الحسن قلته البارحة انه مات ابوه وهم الناس لابي الحسن الازهر ومن نسل ابي موسى الاشعري. هو من نسل ابي موسى الاشعري الصحابي الجليل. من نسل ابي موسى الصحابي الجليل رضي الله عنه - 00:53:11ضَ

ولكن قدر له ان يموت ابوه وان تتزوج امه شيخ المعتزلة ابا علي الجباء الكبير المعتزلة قبحهم الله تزوجت امه فنشأ في بيت ابي علي الجبائي وعاش اربعين سنة ابو الحسن الاشعري اربعين سنة وهو على مذهب الاعتزال وصار امام من كبار ائمة المعتزلة - 00:53:39ضَ

ينافح عنهم وينصر مذهبهم الباطل الى ان فتح الله عليه بصيصا من النور في قلبه قد شرح الله بعض صدره فايقن انهم على باطل واغتنم فرصة يوم الجمعة عشان كل كبار المعتزل اللي موجودين في المسجد اللي يخطب فيه ابو علي الجباعي - 00:54:05ضَ

خطيب الجمعة في المسجد فقال هذه تصير فرصة ذهبية انشر المذهب الحق ضد هذا المذهب الباطل وقف خلى ابو ابو علجة بيخطب وقال يا شيخ على زوج امه خبر ما يحتاج جو يومي ذا سنه اربعين سنة - 00:54:29ضَ

يا شيخ ما تقول في ثلاثة اخوة ماتوا مات احدهم مؤمنا تقيا ومات الثاني كافرا شقيا ومات الثالث صغيرا صبيا طبعا المعتزلة يقولون بوجوب الاصلح والصلاة على الله المعتزلة من مذهبهم انه يتحتم على اعوذ بالله اعوذ بالله يتحتم على الله ويجب على الله ان يعمل للعبد الاصل - 00:54:46ضَ

يعني لو كان فيه شيئين واحد في صلاح العبد وواحد اصلح من هذا الصلاح يجب على الله انه يعمل الاصلح للعبد وفي نفس الوقت يقولون العبد يخلق افعال نفسه العبد يخلق يعني هذا من مذاهب فاسدة. العبد يخلق افعال نفسه - 00:55:13ضَ

فلم وجماعة منهم صاحب الجوهرة هذي يقول وقولهم في الجوهرة هذي يقول وقولهم قول المعتزلة ان الصلاة حواجب عليه زور ما عليه واجب. هزا كلامه صحيح كلام من صاحب الجوارة في البيت لان الكلام ده صحيح. وقولهم ان الصلاح واجب عليه زور. ما عليه واجب. الم يروا ايلامه الاطفال - 00:55:33ضَ

فحازر المحالة هي الاطفال اكتسبوا سيئات ازا مرض الطفل ومات او البهيمة اذا اذا لقيتها سقيانة في الحرث والجر وغيره هي ارتكبت سيئة؟ الم يروا ايلامه الاطفال وشبهها فحاذر المحال؟ هذا من كلام ابراهيم اللي جاني ده في هذه - 00:55:58ضَ

اما قوله هنا انا قلت لك ان بعد ما بدأ ينشر المذهب فاثبت لله عشرين صفة على سبيل التفصيل ونفى عن الله عشرين صفة وهي الضاد هذه الصفات العشرين وثم اثبت كل جمال وكمال الله على سبيل الاجمال - 00:56:18ضَ

ونفى كل نقص عن الله على سبيل الاجماع على سبيل الاجمال ولكن يقول هذا عبد السائل ابراهيم ابراهيم وكل نص اوهم التشبيه يعني شبه الله بخلقه اوله او فوض ورن تنزيها. وهذا خطأ لا شك فيه ولا رأي - 00:56:37ضَ

هذا الكلام اللي بيقوله خطأ لا شك فيه ولا ريب. اذا قال لنا النبي محمد على معنى من المعاني وكلمة من الكلمات وثبتت عن رسول الله كلمة يصف بها الرب - 00:57:00ضَ

او جاء في كتاب الله كلمات يصف الله بها نفسه وجب علينا ان نسلم لله بما ثبت عن الله او ثبت عن رسول الله من شرط يكون الخبر صحيح ما يكون مثل - 00:57:12ضَ

جون في زمنا يجيبوا احاديس موضوعة وشبه موضوعة عشان يثبتون بها صفات لله عز وجل. انما لابد ان يكون الحديث صحيحا. يرويه عدل ضابط عن معتمد في ضبطه ونقله من اول السند الى منتهاه. ويكون سليم في المتن وسليم السند. لان من غير علة ولا شذوذ لا في السند ولا في المد - 00:57:26ضَ

فاذا جاءنا بخبر صحيح ثابت عن رسوله قلنا سمعنا واطعنا احنا نعرف الكلام اذا قال الرحمان على العرش استوى نقول احنا نعرف الاستواء ولذلك لكن كيف استوى الله ما لنا بها علم؟ - 00:57:46ضَ

ولذلك لما واحد دخل على امام من الهجرة من دار الهجرة مالك ابن انس وقال الله يقول الرحمن على العرش استوى. كيف استوى فقال له الاستواء معلوم والكيف مجهول. والسؤال عنه بدعة. ولا اراك الا صاحب بدعة. اخرجوا هذا من عندي لا يجلس في مجلسي - 00:58:04ضَ

فامر به فاخرج من مجلسه قال الاستواء مع لون العرب يتكلمون بالاستواء ويعرفونه. القرآن جاء باللسان العربي. لكن انا قلت لك مئات المرات فيما اعتقد ان الله يقول في وصف نفسه - 00:58:26ضَ

الحفيظ العلي وقل في وسط عبد من عباده قال في يوسف قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم احنا سمعنا الحفيظ العليم في صفات العبد وسمعنا الحفيظ العليم في صفات الرب - 00:58:42ضَ

فيتحتم علينا لان الله قال لنا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وقال لنا هل تعلم له سميا وقال لنا لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. وقال لنا موسى عليه السلام الخضر لموسى عليه السلام - 00:58:57ضَ

لما اتكلم عن العلم وجاء العصفور ودخل على السفينة من جاره في البحر قال يا موسى ما علمي وعلمك بالنسبة الى علم الله كما اخذ العصفور من هذا البحر فاذا حفظ المضاف للعبد غير الحفظ المضاف للرب. الصفة المضافة للرب تليق به بجلاله وجلاله وحده - 00:59:17ضَ

والصفة التي تليق بالعبد تليق بالعبد وقصوره وضعفه وضوء حياته وموته الصفات اذا اذا اضيفت للهية لله وحده لا يشترك العبد فيها وليس للعبد صفة تماثل صفة الرب ولا تدنو ولا تقرب منه - 00:59:39ضَ

فاذا اثبت الله قلنا سمعنا واطعنا. اللي تقوله حق وقولك الحق ووعدك الحق وكل ما فكل ما ثبت عن الله من اسماء لله وصفات او كما قال سمعت عن الرسول - 00:59:55ضَ

حينما كنا عرفنا كل الاسماء وكل الصفات. وقلت انا في الحديث اللي قرأت الليل فاتى اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك. ناصيتي بيدك ماض فيها حكمك عز وجل فيها قضاؤك - 01:00:10ضَ

اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وامرنا الله ان نستجير اليه ونزرع اليه باسمائه الحسنى حيث يقول ولله الاسماء الحسنى فادعوه - 01:00:20ضَ

فاذا سمعت الحديث عن امر ابوك دعيت يا حفيظ احفظني من كل شر. يا علي مدبر لي انا لا اعلم الغيب استخيرك بعلمك واستقدرك واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر. وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم ان هذا - 01:00:40ضَ

في ديني ومعاشي وعاقبة امري او عاجله واجله. فاقدره لي ويسر له لي ثم بارك لي فيه. وان كنت تعلم انه شر لي في ديني ومعاشي فاصرفه عني واصرفني عنه واقتله خيرا. قال ثم رضني به - 01:01:01ضَ

من صفات الله وصفات العبيد. صفات العبيد تليق بهم ولا ولا ولا يدنو منها شيء لله عز وجل وصفات الله لله وحده لا يشترك فيها احد من قطعه في صفاته - 01:01:16ضَ

صفات الله تضاف لله ولا تليق الا به. وصفات العبيد تضاف للعبيد ولا تليق الا بهم. ولا يشترك صفة الله مع صفة العبد في شيء ابدا ليس مثله شيء واكدها بتأكيدات ليس كمثله - 01:01:29ضَ

يعني كصفته ليس كصفة مثل الصفة. مثل فلان مثل فلان صفيته. ليس كمثله شيء يعني ليس كصفة الله شيء ما في صفة في الارض ولا في السماء لملك ولا لملك ولا لعبد كبير ولا جوي ولا تعاز صفة او كتابي صفة الله - 01:01:44ضَ

الى الشيخ يقول اللي هو ابراهيم اللجاني هو واجب تقليد حبر منهما. يعني على الائمة الاربعة ابو حنيفة والشافعي ومالك واحمد ابن حنبل الواقع الواقع الايمن الراعي عندنا هم من ائمة اهل السنة والجماعة - 01:02:02ضَ

ابو حنيفة عندنا من ايمتى اهل السنة والجماعة؟ ما هو من اهل الاهواء والشافعي نسيت اقول لك ان ابو الحسن الاشعري بعد ما بدأ يدعو للعشرين صفة. العشرين صفة وانتشرت عنه فطار قلوب المؤمنين في - 01:02:22ضَ

مشارق الارض ومغاربها. لما وجدوا واحد من كبار المعتزلة اللي هو في الحسن الاشعري يدعو الى مذهب قريب من اهل السنة والجماعة. طار قلوب المشرق والمغرب. فبدأوا يقولون كلامه ويحفظونه حتى غلب على كل المذاهب الاخرى - 01:02:35ضَ

في مشارق الارض ومغاربها. مذهب لكنه قبل ما يموت بمدة شرح الله صدره وفتح قلبه لكل ما ثبت عن رسول الله من اسماء الله وصفاته فالف كتاب مطبوع الان موزع لا تجد مصر من انصار المسلمين الا وفيها نسخة منها او نسخ وهو كتاب الابانة عن اصول الديانة - 01:02:50ضَ

وله كتاب مقالات الاسلاميين واختلاف المصلين له كتاب مقالات الاسلاميين واختلاف المصلين جلدي وله الابانة في اصول الديانة لابي الحسن الاشعري. ما احنا اللي مخترعينه ولا احنا اللي مجتذبين وقايلين الف كتابه وما الفوا. لاني اعرف ناس من اعداء اهل السنة والجماعة. الفوا في طبقات - 01:03:16ضَ

شافعية وحطوا ابو الحسن الاسعدي في طبقات الشافعية وكتبوا ان من تكتبي كتاب الابانة في اصول الديانة يعني هم اعداءنا اعداء اهل السنة والجماعة. في كتبهم في طبقات الشافعية واحد والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد - 01:03:42ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين ابو الحسن الاشعري الف كتاب الامام وهو كتاب مطبوع منشور في مشارق الارض ومغاربها وذكر في اوله فان سألتني عن مذهبي فانني اقول انا على مذهب امام اهل السنة والجماعة احمد ابن حنبل نظر الله وجهه واعلم كذا وكذا - 01:04:02ضَ

فانا اقول في الاثبات الرحمن على العرش استوى واقول يد الله فوق ايديهم ويقول وجاء ربك والملك صفا صفا. اثبت ما اثبته جميع اهل السنة والجماعة. ونفى عن الله ما نفاه عنه الله وما نفى الله عن نفسه - 01:04:30ضَ

او نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذا لا ينجو الانسان الا باتباع هذا الطريق ان تكون مع النبي محمد عليه السلام. اللي يقول اللي يقول افعلوا فعلنا واللي يقول اتركوا تركنا - 01:04:50ضَ

اللي يصف به الرب نصف به الرب. لانه اعلم الخلق بربه. اعلم الخلق بالرب تبارك وتعالى وفي القرآن الكريم وفي القرآن وفي الهدي النبوي ما يكفي ويشفي بلا حاجة الى مذاهب الناس واراء الناس - 01:05:01ضَ

اما الائمة الاربعة كما قلت لك فهم من ائمة من ائمة اهل السنة والجماعة يعني الإمام مالك من شيوخ شيوخ شيوخ اهل السنة والجماعة واحمد بن حنبل من شيوخ شيوخ شيوخ اهل السنة والجماعة - 01:05:15ضَ

وابو حنيفة النعمان من شيوخ شيوخ اهل السنة والجماعة والامام الشافعي محمد ابن ادريس من شيوخ شيوخ اهل السنة والجماعة لكن هناك قاعدة هل جاء عن الله او عن رسوله صلى الله عليه وسلم حديث يقول - 01:05:34ضَ

سيظهر رجل اسمه الشافعي او مالك بن انس ابو حنيفة النعمان او احمد بن حنبل يتحتم سلوك مذهبه طيب يا اخي لو كان اولا هذا يستحيل ان يكون لان الحين طب بعض الضالين بعض الخرابيس عبدالوهاب الشعراني له كتاب - 01:05:53ضَ

والميزان كتاب الميزان يبقى عامل عامل صورة لابواب الجنة اربعة. موقف ما لك عاشوراء لمالك. ما لك ابن انس على باب. والشافي على باب. واحمد ابن حنبل على باب. وابو - 01:06:16ضَ

على بابه يقول ما يدخل الجنة احد الا من باب ابو حنيفة والشافعي ومالك الجنة ثمانية ابواب ما هي اربعة وهو في كتابه الميزان للشعراني يقول ان ابواب الجنة اربعة وواحد عليها الشافعي وواحد عليها مالك وواحد عليها احمد ابن حنبل وواحد عليها مؤداك - 01:06:30ضَ

يعني ضلال عميق غريق في الضلالة هؤلاء عباد صالحون ايهم افضل؟ هم ولا ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وش يجيب هدول وش يجيب مالك لو عاش الف سنة يعبد الله - 01:06:52ضَ

او الشافعي لو عاش الف سنة يعبد الله او احمد ابن حنبل لو عاش الف سنة يعبد الله. رواه ابو حنيفة هل يعادل ابو بكر؟ ليش هو قال لنا عليكم بسنتي وسنة الخلفاء - 01:07:08ضَ

راشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ فاحنا نتبع ابو بكر صحيح وندفع عمر صحيح وندفع عثمان صحيح وندفع علي صحيح وندبح كل اصحاب محمد صحيح واذا اختلفوا في شيء وكان الامر فيه سعة قلنا فيه - 01:07:21ضَ

ما نحشر نفسنا فيه واذا اه ظهر امر منهم بمعنى ان صار قول انا قلت لك انه عثمان لما سئل عن قوله تبارك وتعالى وان تجمعوا بين الاختين فقالوا له طيب اذا كان عنده عبدتين ملئمتين - 01:07:37ضَ

هل له ان يجامعهما يعني في وقت واحد يعني يجمع بين الاختين من من الرق قال لعثمان اباحتهما اية وحرمتهما اية وش الان اللي حللتهم يا عثمان الان اللي حرمتهم وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف - 01:07:55ضَ

والاية اللي احلتهم الا ما ملكت ايمانكم فهن مملوكات لكن العلماء قالوا اسمع ما قالوا له لان الصحابة اكثرهم لأ على انها محرمة الجمع بين الاختين بين آآ الاختين من الاحرار والاختين من الايمان - 01:08:19ضَ

لانه ملعون من جمع ماءه في رحم اختين يعني في وقت واحد. ملعون. من جمع اباه في رحم اختيه يا عمي من ان تكون حرة او تكون عبد. ان تكون ام - 01:08:37ضَ

لكن عثمان لما قال كذا اجتهاد رضي الله عنه. وانا قلت لك اي مجتهد ما دام يريد وجه الله ان اصاب له اجران وان اخطأ له اجر واحد. اي يعني ابو حنيفة اذا اخطأ له اجر - 01:08:48ضَ

بان نثق انه لا يريد الا وجه الله الشافعي اذا اخطأ لا له اجر لانه لا يريد لكن ان اصب له اجرين. وكذلك كل الائمة سوى الائمة الاربعة او غير الائمة الاربعة - 01:09:02ضَ

لكن قد يقع خطأ من واحدهم. احنا كل واحد منهم يقول ان صح الحديث كان مالك يكثر يقول كل قول يؤخذ منه ويرد الا قول صاحب هذا القبر محمد صلى الله عليه وسلم - 01:09:16ضَ

كل واحد كلامه قابل للقبول والرد الا كلام محمد ما هو قابل للرد. لا بد من قبوله ونفسي الشافعي يقول الكلام ده. واحمد ابن حنبل يقول الكلام ده. وابو حنيفة يقول الكلام ده كلهم يلتزمون بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:09:31ضَ

فان جاء من بعدهم احد اتباعهم او حتى هم او حتى هم. لو قال قول واخطأ فيه ما ما يلزمنا الجول حقه ولا يجب تجنيد فيه. ان كنت انا من اهل العلم واعرف الدليل ما همني اضرب الحائط. ولكن اذا كنت من اهل ما انا من اهل العلم اسأل العلماء - 01:09:47ضَ

لان الله يقول في التجليد التجريد فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. ما قال لنا لابد يكون حافي للحنفية وشافعي للشافعية وملك المالكية وحنبلي الحنابل لا اباه بالعسل ولزلك تلقي مسلا ابن قدامة في المغني وغيره من يقول مذاهب الناس قد يؤيد مذهب الشافعي وقد وهو حنبلي وقد يؤيد مذهب ابي حنيفة وقد - 01:10:07ضَ

وجاك واحد خبيث من اهل الانحراف على سنة رسول الله. وهو مشهور عند الناس وهو الزمخسري في كشافة. اللي يسب فيه اهل السنة والجماعة ويقولون انهم حمر موقفة. لما اثبتوا رؤية الله في الدار الاخرة. انكر رؤية الله في الاخرة. يقول الله لا يرى لانه يقول لن - 01:10:30ضَ

تراني وجهل هذا الاحمق ان كلمة للعراء العرب يقولون للتنفي عن التأبيد. مع ان الله يقول في اليهود ولن على الموت ولن تمنوه ابدا ولن على اليهود ولن يتمنوه ابدا بما تمنوه. ويقول يوم القيامة عندما يعذبون في جهنم يا مالك اقض علينا ربك. يتمنون ان - 01:10:50ضَ

اخضع يتمنون الموت. مع انهم في الدنيا لن يتمنوه. والنبي انكم لن ترواكم حتى تموتوا انكم لن ترونكم حتى تموتوا. فرؤية الله ثابتة لاهل السنة والجماعة. ومن مات على دينهم عن اتباع محمد في الدار الاخرة. انكم ترون - 01:11:14ضَ

لا تضارون في رؤيته. كما لا تضارون في القمر ليلة ليلة ليلة بدري او كما قال صلى الله عليه وسلم صاحب الكشاف فان سألوا عن مذهبي لم ابح به واكتمه كتمانه لي اسلم - 01:11:32ضَ

حنفيا قلت قالوا بانني ابيح الطلاق نوع من من النبيذ نوع من النبيذ فان حنفيا قلت قالوا الى ان الحنفية بحون النبي النبي فان حنفيا قلت قالوا بانني ابيح الطلا وهو الشراب المحرم - 01:11:51ضَ

وان مالكيا قلت قالوا بانني ابيح لهم اكل الكلاب وهم هم. لانهم ينقلون عن المالكية ان ما في محرم الا ما قال الله ضعف القرآن قل لا اجد فيما اوحي الى محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما نصوحا او لحم خنزير او فسقا هيل لغير الله. هذه المحرمات - 01:12:08ضَ

المالكي والباقي يقولوا ثقر الكلب ما هو بنجس. ان الغسل سبع مرات سبع مرات بالتراب هذا تعبدي يسخر من هؤلاء الائمة الفقهاء يقول فان سألوا عن مذهبي لم نبوح به واكتمه كتمانه لي اسلموا فان حنفيا قلت قالوا - 01:12:28ضَ

انني ابيع الطلبة والشراب المحرم. وان مالكيا قلت قالوا بانني ابيح لهم اكل الكلاب يهمهم. وان ما وان حنبليا شافعيا قلت قالوا بانني ابيح نكاح البنت والبنت تحرم وان حنبليا قلت قالوا بانني بغيض حلولي ثقيل مجسم. وان قلت من اهل الحديث وحزبه - 01:12:47ضَ

يقولون تيس ليس يدري وافهموه. وقدمني دهري واخر معاشي. واخرني دهري وقدم معشرا على انهم لا يفهمون وافهم مغبرا ومنذ افلح الجهال. ايقنت انني انا الميم والايام افلح اعلم والله اعلم - 01:13:14ضَ