Baheth

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتم عن الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسل خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله - 00:00:03ضَ

والله تبارك وتعالى يقول قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله ورسوله ولا يأتون الصلاة الا وهم كسالى ولا ينفقون الا وهم - 00:00:31ضَ

فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم. انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون هذه الايات الثالثة والخمسون والرابعة والخمسون والخامسة والخمسون من سورة التوبة فيها اعلام - 00:00:53ضَ

للمنافقين بتيئيسهم من رحمة الله بان الله لن يرحمهم بحال من الاحوال وطبعا هذا لبعضهم لقوله عز وجل قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين - 00:01:49ضَ

لكل كافر كل بعض الكفار علم الله انه يتوب وتقبل توبته لكن في جماعة معينين علم الله انهم لن يؤمنوا ابدا ولن يعبدوا الله وحده بحال ولن يخلصوا التوحيد له. فاخبر نبيه ان - 00:02:25ضَ

يقول قول يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم وهنا يقول قل انفقوا يعني الله - 00:02:42ضَ

يأمر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ان يقول للمنافقين ولا شك ان هؤلاء هم الذين كانوا يتبجحون احيانا بانهم يبذلون المال في سبيل الله بعض المنافقين وهم ينفقون رياء وسمعة لا يبتغون وجه الله ولا الدار الاخرة - 00:02:59ضَ

ولكن اذا بذلوا شيئا تفضلوا له وزمروا اي شيء يبذلونه يبدون يعلنون ويعلنون احنا سوينا احنا سوينا احنا سوينا احنا سوينا كأنه يقول لهم اعلنوا او لا تعلنوا انفقوا طوعا او كرها - 00:03:21ضَ

وطبعا ليس المراد من قوله عز وجل لنبيه وحبيبه وسيد خلقه محمد صلى الله عليه وسلم قل انفقوا يعني يأمرهم بالانفاق طوعا او كرها وانه لن ما هو ذا المراد - 00:03:45ضَ

يعني تأتي جمل في كتاب الله او اوامر في كتاب الله طبعا اذا كان الجملة فيها امر تسمى جملة انشائية واذا كان فيها استفهام تسمى جملة انشائية اذا فيها هال فيها يعني استفهام او تسمى جملة انشائية. والجملة الانشائية عند علماء البلاغة - 00:03:59ضَ

لا لا تحتمل التصديق والتكذيب. انما الذي يحتمل الصدق والكذب هو الخبر. الجملة الخبرية بتقول فعلت فعلت كذا وكذا هذا يجيهم الاخبار اخبار والخبر يحتمل الصدق والكذب بمعنى انه يعني يحتمل وقوع عدم الوقوع. لكن الانشاء ما يقال فيه يعتمد الصدق والكذب - 00:04:31ضَ

فاذا قلت الرجل صلي مات في كلامك لحتى من الصدق والكذب. انت بتقول له صل فازا قال الله للنبي خد يعني للمنافقين انفقوا طوعا او كرعا هذا يسميه العلماء انشاء يراد به الخبر - 00:04:57ضَ

انشاء الجملة انشائية لفظا خبرية معنى جملة انفقوا طوعا او كرها هي انشائية في اللفظ يقول انفقوا وليس مراد يقول لهم انفقوا وانما المراد ان يقول لهم نفقتكم سواء كانت بالطواعية او بالكراهية لن يتقبلها الله - 00:05:18ضَ

اخبار يعني الله يريد ان ان ان يطلب من نبيه ان يخبرهم ان يخبرهما وان يأمرهم بان ينفقوا طبعا او كرها ما هو بيقول له يعني انفقوا المراد بتوجه انفقوا طاعة عشان ينفقوا طاعة او كرها لا هو يقول لهم كل نفقاتكم - 00:05:46ضَ

يعني هذا المواد من كون الجملة خبرية ما هي انشائية. ان النبي يخبرهم بان نفقاتهم مهما كانت سواء كان سرا او جهرا طوعا او كرها فان الله لن يتقبلها بحال - 00:06:08ضَ

سيأتي بعد بعد اه ايات بعد ايات التمن اللي بعد التمن هذا اللي انا منتصفه تقريبا اذ بعده يبدأ بقوله ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لنتصدقن ولنكونن من الصالحين - 00:06:27ضَ

فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون. مش كانت النتيجة للبخل مرة واحدة بخروا بخروا مرة واحدة بهذا بهذا فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يجدون. يعني الانسان لا ينبغي له ان يتساهل في الجو - 00:06:45ضَ

لا ينبغي للمؤمن الحرص على سعادة نفسه في الدنيا والاخرة الا يتهاون في اي جريمة كانت لا يتساهل يرتكب جريمة من الجرائم متساهلا على امل ان الله يتوب عليه او انه يدخل في التائبين لانه قد يرتكبها فيحول الله بينه وبين التوبة الى يوم يلقى. يلقى الله عز وجل - 00:07:05ضَ

انما على الانسان ان يسعى في العمل الصالح بقدر ما يدرك عليه ان يسعى بقدر ما وان يعمل العمل الصالح والا يعمل محظورا باصرار وعلم وخبرة ويقين لان من عادة المؤمن انه لا يقع في الجريمة الا جاهلا - 00:07:31ضَ

يعني يحصل عليه نوع من الغرور والانطماس في طريقه والشيطان يدليه بغريقة اما كوني خطط لجريمة لامد بعيد ليرتكبها هذا ما هو من طبيعة المؤمن انما التوبة على الله الذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولئك يتوب الله عليه - 00:07:55ضَ

لكن لو وقع المؤمن في الجريمة يزرع الى الله ويصرخ ويبكي على جريمته ويقول يا ليتني مت قبل هذا وكنت ليس من هيئة امي لم تلدني ليتني ان لم اعش الى هذا الدار - 00:08:17ضَ

وكل همه ان يبكي على خطيئته وان ينيب الى الله وان يتوب اليه. لعل الله يتوب عليه لعل الله يتوب عليه انما هذا التحذير كانه يقول لا تتهاونوا للمؤمنين للمؤمنين لا تتهاونوا هؤلاء ايش سووا - 00:08:29ضَ

كذبوا على الله او كفروا بالله او ارتكبوا جريمة من هذه القبائل من قبائح السيئات ارتكبوها من كبائر السيئات ارتكبوها وش كانت النتيجة الحيلة بينهم وبين التوبة والتوبة الى الله عز وجل؟ حيل بينهم وبين التوبة - 00:08:47ضَ

انا ما نقول ان انا يعني المؤمن ييأس من رحمة الله لا ما هو ييأس من رحمة الله. ولكن عليه ان يبذل جهده ان اذا قدر وان لعب به الشيطان وغرر به واوقعه في جريمه - 00:09:03ضَ

يعني كي تقول كانه يبي يقطع قلبه وجسمه وده يتمنى انه ما شاف انه ما شم ريح الهوا والعشاء على ارض لحظة واحدة طبعا فيه ناس قد يرتكب الجريمة كما قلت ويتلذذ بها - 00:09:19ضَ

ويحكي لاصحابه من اخوانه الشياطين ويقول لهم انا فعلت كذا انا سويت كذا ويتباهى بانه ارتكب جريمة لانه لا يحس بها ما اصله ما خطب ما شغلت خط اهم شيء عنده ان يرتكب هذه الجريمة. ان يزني يسرق يسلب الخمر يقتل يفعل الجريمة في الجرائم. ما همه عاقبها - 00:09:34ضَ

وربنا هنا يقول للنبي محمد قل انفقوا طوعا او كرها. يعني قل لهم انفاقكم مردود عليكم. سواء كنتم يعني ما قاهركم احد او كنتم مكرهين وعم لا يعمل غالبا غالبا يعني تسعة وتسعين في المية من كل ساعة شهر انهم لا ينفقون الا رياء وسمعة - 00:09:55ضَ

يعني ما ينفقون لوجه الله والله تبارك وتعالى لا يتقبل اي عمل لا يراد به وجهه الكريم. كما قلنا كثيرا شرط قبول العمل شرطين اساسيين هناك قاعدة وشرطين قاعدة وشرطين - 00:10:19ضَ

القاعدة ان يكون صاحب العمل مؤمنا والشرطين ان يكون العمل خالصا لوجه الله صوابا على منهج محمد صلى الله عليه وسلم يعني قاعدة قبول العمل اي عمل كان قاعدة ان يكون صاحب العمل مؤمنا بالله ورسوله عند عند قيامه بالعمل - 00:10:37ضَ

مصدقا بالله وبرسوله وبكتبه وباليوم الاخر وبالقدر خيره وشره. على رسوله يكون عندما يعمل العمل العمل الصالح طبعا يكون هذا قاعد. هذه القاعدة ان يكون منه. الشرطين ان يكون خالصا لوجه الله الكريم. وان يكون صواب - 00:10:59ضَ

على منهج الرسول العظيم محمد صلى الله عليه وسلم فاذا فقد العمل واحد من هذه وهم لا ينفقون الا ليأنوا سمعة. لا ينفقون ابتغاء وجه الله والدار الاخرة لانهم لا يؤمنون بالله ولا بالدار الاخرة - 00:11:16ضَ

والله يقول انما يتقبل الله من المتقين انما يتقبل الله من المتقين ولن وبعدين يبين لنا. قال في الاية الاولى قل انفقوا طوعا او كرها. لن يتقبل منكم يعني نفقاتك وانا قلت لك ان الجملة انشائية لفظا خبرية معنى - 00:11:30ضَ

كثير في القرآن العظيم ان يأتي هذا الاسلوب البلاغي وهي ان تكون الجملة انشائية ان تكون الجملة انشائية لفظا ولكنها قرية معنا وقد يأتي العكس قد تكون الجملة خبرية والمراد بها الانشاء - 00:11:53ضَ

لما تقول لواحد رحمك الله هذه جملة خبرية لك في مراد بها الدعاء والدعاء من الانشاء ما هو من الخبر كأنك اذا قلت فلان رحمه الله يعني اللهم ارحمه يعني هي جملة دعائية وان كانت جاءت في في ثوب الجملة الخبرية. يعني قد تكون الجملة خبرية وهي والمراد بها الانسان وقد تكون ان شاء - 00:12:09ضَ

ايها المردع الخبر فالانشائية الخبرية المراد ان انا تقول لي مثل ما قلت لك غفر الله لك انت وقفت انت ما بتخبر بان الله غفر له. لان هذا ما هو عنده علمه ما هو عندك ولا عند احد من الخلق - 00:12:32ضَ

هذا ما هو على العلم عندك. اذا قلت غفر الله لك انت انت انت ما بتخبر بان الله غفر له لان لو كنت تغضب غفر له انت كذبت على الله وافتريت عليه - 00:12:46ضَ

لاحد ان يفتري على الله. لما واحد من الناس لما واحد من الناس رأى مجرما من المجرمين مات من المجرمين الكبار مات قال والله وهو بس اصله كان مؤمن. اصله كان مؤمن. قال والله لن يغفر الله له - 00:12:57ضَ

فاخبر فاخبر الله بانه احبط جميع عمل هذا المتألي. وانه غفر لهذاك سيئاته لم يفعل ما سيحكم ويريد لا رد للقضايا ولا معقبة لحكم فاذا قال اذا قلت غفر الله لك انت تريد اللهم اغفر لك - 00:13:14ضَ

اذا قلت غفر الله لفلان انت تريد اللهم اغفر لفلان يعني الجملة خبرية لفظا انشائية معك. وكذلك لما يقول هنا قل انفقوا طوعا او كرها وما ابي اقول له اامرهم بالانفاق طوعا او كرها ولكن يقول اخبرهم اخبرهم يا محمد وقل لهم ان نفقاتكم مردودة - 00:13:31ضَ

عليكم مضروبا بها وجوهكم. لان الله انما يتقبل من المتقين قل انفقوا طوعا او كرها. يعني برضاكم او بغير رضاكم. اي نفقة تنفقونها سواء كانت وطبعا المواد قطع قطع الامل - 00:13:52ضَ

لان قد يخطر على واحد ان ما يحبط عملهم الا اذا كان مكرهين على النفقة قد يخطر على بال شخص انه ما يبطل عملهم ولا يراد الا ازا كانوا منفقين على سبيل الكراهية مكرهين على الانفاق - 00:14:08ضَ

مكرهين على الانفاق لكن ده يقول له حتى لو كانوا منفقين برضاهم بدون ما يقول لهم احد. الله خلاص ما غني عنهم وعن عباده. هو غني عن العالمين. لكن لا ينفعهم بهذه العبادة ولا يستفيدون منها ولا يرفع له يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. ولا يرفع الله عز - 00:14:23ضَ

عملا الا لمؤمن الله لا ينال الله لحومها ولا دماؤها يقول حتى الاضاحي والهدايا. لن ينال الله لحومها ولكن يناله التقوى منكم يعني يرتفع اليه ترتفع اعمالكم الصالحة فيتقبلها وينميها ويربيها لكم كما يربي احدكم فلوها. ثم تلقونها عند الله عز وجل جزاء صالحا يوم القيامة في جنات النعيم - 00:14:43ضَ

قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم ايه لماذا؟ انكم كنتم قوما فاسقين والفسق طبعا يطلق ويراد به مجرد الخروج عن الطاعة ويطلق ايضا ويراد به الكفر الصريح يعني تأتي كلمة فاسق بمعنى كافر - 00:15:06ضَ

كما تأتي كلمة ظالم بمعنى كافر وقد يأتي كلمة فاسق دون الكافر للزين يرمون المحصنات سم لم يأتوا باربعة شهداء قد يكونوا صادقين كما قلت كثيرا. ولكن الله عز وجل يقول الذين يرمون - 00:15:31ضَ

ولم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبل لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون ما هم المرض الكافرون ما المراد انهم كافرون ولكنهم عصوا امر ربهم. وطبعا ما كل معصية تكفر. ما كل معصية يرتكبها الانسان يكفر بها. المعاصي - 00:15:48ضَ

قد تكون مكفرة كالشرك بالله. كالشرك بالله. وقد لا تكون مكفرا قد يرتكب معصية ويتوب الله عليه وقد يرتكب الله لا يحاسبه عليها الى كان مثلا من اهل بدر من اهل بدر من احباب محمد واصحاب محمد رضي الله عنهم يتجاوز الله عنهم - 00:16:09ضَ

كأن الله قال اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فاني خير وما ما ابى احدهم السيئات ولا مباح لهم المعاصي. المعاصي لا تباح لاحد بحال من الاحوال المعصية لا تباح لاحد ولم تباح لاحد من يوم خلق الله السماوات والارض الى يوم القيامة - 00:16:33ضَ

لم تباح المعاصي لاحد احيانا الانسان يباح له شيء محرم للضرورة مثل واحد مثلا في البر ولا لقى شيء ياكله ابدا ويبيت له لقى ثعبان له لازم ياكله يلاقي مثلا من حشرات الارض ياكلها - 00:16:50ضَ

ولو يأكل الميتة ولا هو يغص اذا غص ولقى خمار عنده في الطريق وفيلات كفار وولادنا صار عندهم القبر في الطرقات. ولا لقى اي شيء ماء ولا اي شيء يغصه يدفع به الغصة - 00:17:12ضَ

ياخد منه الخمر ويشرب وحرام لكن الله اذهب عنه الحرمة من حتى المضرة لا تضره. يعني لو اكل مضطرا لو اكل وهو مطر خنزير او او او شيء احل به احل به لغير الله مضطرا ما هو مضطرا يعني ما يكون باختياره ابدا ولا يكون بلاء بولي للجماعة يعني واحد راح عند جماعة اه من - 00:17:24ضَ

اللي يعبدون غير الله ويذبحون لغير الله ويلاقوهم ذابحين ذبيحة ويقول اضطروني واكلت انت ما اضطريت ولا شيء اضطر ليه؟ انت اضطريت لو بك مقمصة انك اذا ما اكلت مت - 00:17:46ضَ

ومهما زادك لا تكن عندهم واطلع وبعدين يرزقك الله وغيره. لكن لو انك في محل مضطر اضطرار الى ان مضطر اضطرار الى ان تدفع حقك بخمر او بخنزير او تأكل خنزير او تأكل ميتة فطيس هذا وبعدين يعني الله سبحانه - 00:17:59ضَ

يدفع عنك جميع مضرها الميتة بها من المضر ما لا يعلمه الا الله. لكن لا وكلها مضطر لو اكلها المضطر الله سبحانه ما يؤذيه منها. ابدا يدفع كل اودارها عنه - 00:18:19ضَ

يدفع كل اوطانا ولو شرب الخمر الله سبحانه يدفع كل اوتار الخمر عنه. اللي تخلف شرايينه وتخلف كذا وتخلف كذا الله يدفع شرها عنه. لو اكل مثلا اي اي اباحه الله عز وجل سواء كانت اباحة طبيعية او اباحة اضطرارية. مثل ما يبيح لك المضطر وقل لا اجد فيما فيما - 00:18:32ضَ

كل ايدي فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دم مسوحا او لحما او او لحما اهدل به او كل ايد فيما اوحي الى محرم على طعام يطعمه الا ان يكون ميتة او لحمة خنزير فانه رزق او فسقا اهله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان ربك - 00:18:52ضَ

غفور رحيم اضطر غير باغ متجاوز الحد ولا يأكل من المحرم الا بقدر ما يدفع الموت عنه. ولا يشرب من المحرم الا بقدر ما يدفع الموت عنه. ما يروح ماذا يتمادى يزود له يعني جرعة او جرعتين ما ما يتجاوز الا دفع لدفع الغصة - 00:19:12ضَ

هذا فسق ولكنه ما يخرج من الملة ما يخرج من الملة فسق ولا مثل ما قلت لك. لما يقول والذين يرون المحصنة ولم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة. ولا تقبل لهم شهادة ابدا - 00:19:36ضَ

اولئك هم الفاسقون الا الذين تابوا التوبة تذهب عنهم حتى اسم الفسق تذهب عنهم التوبة اسم اسم الفسق. وتذهب عنهم التوبة او دار الجريمة واصرارها فلما يقول انكم كنتم قوما فاسقين يعني قوما كافرين - 00:19:51ضَ

وكلمة قوم كثيرا في القرآن العظيم واصل كلمة قم في اللغة العربية لا تستعمل الا للرجال اللغة العربية ما يستعملون كلمة قوم الا للرجال ليست فيهم امرأة في العادة في الاصل في اكثر ما يستعمل العرض ما يستعمل العرق - 00:20:13ضَ

قوم ال حصن يقول الشاعر ام رجال النساء اقوم ال حصن ام نساء يعني ايه هم رجال ولا نساء؟ قوم اهل اصحاب حصن يدافعون ولا نساء؟ لا يدافعون عن الحصن - 00:20:40ضَ

ولكن قد تستعمل الكلمة ويدخل فيها النساء كلمة قم تستعمل لان الله عز وجل ما يعني احيانا يخاطب الرجال والنساء جميعا بلفظ النساء وبلفظ الرجال ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين الى اخر الايات فهذا يذكر - 00:20:56ضَ

الطرف الازكى الذكور والاناث في ايات كثيرة في كتاب الله لكن عندما يذكر يا ايها الذين امنوا هذا خطاب للرجال يعني الاصل للرجال لكي يدخل فيه النسوان اذا قال يا ايها الذين امنوا المرة تصغي والراجل يصغي - 00:21:20ضَ

مع ان صورة الخطاب للرجال لان طبعا الرجال هم القوامين على النساء. وهم اللي عادة عادة يلازمون الدعاة ولازمون الامرين بالمعروف والناهين عن المنكر. ودايما هم لهم الجمعة والجماعة. والنسوان ما عليهم جمعة ولا جماعة في الاصل. فاذا كان الرجال هم - 00:21:36ضَ

اذا سمعوا بلغوا نساءهم فاذا جاء الخطاب للرجال ما هو معناها النساء خارجين من الخطاب لا. يعني عليكم ايها الرجال ان تبلغوا من ورائكم يبلغ الشاهد منكم الغائب ربما مبلغ اوعى من سامع - 00:21:55ضَ

يعني قد يكون الانسان ما سمع الخطبة ولا سمع الدرس ولكن ييجي واحد من الحاضرين وعى الكلمة وبلغها له يفهم منها ما لا يفهم اللي حضر الدرس يفهم منها ما لا يفهم اللي حضر - 00:22:11ضَ

ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام فليبلغ الشاهد منكم الغائب فرب مبلغ اوعى من سامع. يقول النبي محمد حبيب الله ورسوله وسيد خلقه صلوات الله وسلامه عليه. يقول انكم كنتم قوما فاسقين. اسمع - 00:22:21ضَ

هذه الاية اللي انا جريت الان هي الاية الثالثة والخمسون الاية الرابعة والخمسون تحذيرات للمسلمين والمؤمنين مع ما فيها من اصل الخطاب مسوق للمنافقين الخطاب مثوق الخطاب مسوق لفضيحة المنافقين - 00:22:35ضَ

وبيان وخزيهم في الدنيا والاخرة. لكن تحذير شديد لكل من سلك مسلكهم او لكل انسان ان يسلك منهج المنافقين او يسير سيرة المنافقين. في الامور اللي ذكرها هنا هي وغيرها طبعا لكن هنا وش يقول؟ وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم - 00:22:59ضَ

ما هو الاية الاولى قال ما عادت تقبل منهم نفقة. الاهل قال هي الثالثة والخمسين. قال ما عاد تقبل منك نفقة انفقوا طوعا من كره الله تقبل منكم. بيشرح بيشرح اسباب رد رد صدقاتهم. وعدم قبول اعمالهم - 00:23:25ضَ

اللي ظاهرها الخير اللي ظاهرها الخير. من اعمال المبرات او غيرها او غيرها او غيرها. يقول وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة الا وهم كسالى - 00:23:42ضَ

ما تجد في ناس في المسلمين الواحد منهم اذا جت تجاومه للصلاة. كان الناس تقومه عشان يبيه يضرب رقبته اذا زدت قوام للصلاة يأوه في في نوم لذيذ. يعني لذة النوم تكاد تخليه يكره الصلاة ويكره الذهاب الى المسجد - 00:24:03ضَ

ويكره اللي اللي قال له قم لي صلي وهو مؤمن مسلم نايم على الايمان والاسلام ولو قلت له انت كافر يبقى وعقله يمكن يقوم يقاتلك وما منعهم يعني وما رد الله اعمالهم التي ظاهرها الخير الا بهذه الاسباب - 00:24:21ضَ

ما حال الله بينه وبين قبول اعمالهم الا لهذه الاسباب الثلاثة وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم وش الاسباب الا انهم كفروا بالله وبرسوله ادي واحدة ولا يأتون الصلاة الا وهم كسالى. ادي اتنين - 00:24:41ضَ

ولا ينفقون الا وهم كارهون. عشان انت تعرف لما تقرا الاية الثانية هي تشرح لك الاية اللي قبلها لانك لما قريت في الاية اللي قبلها قل انفقوا طوعا او كرها. بعض الناس يحسب ان المنافقين قد يتأتى منهم ان ينفقوا طوعا - 00:25:09ضَ

لكن هذا المراد من قوله ينفقه طوعا وكرها. تيأسهم من قبول صدقاتهم ونفقاتهم مهما كانت. والدليل على انه قال هنا ولا ينفقون الا وهم كارهون. يعني ما يتأتى منهم الانفاق طواعيا. ما يطلعون القرش ولا الهللة - 00:25:28ضَ

ابدا ولا طائعين ابدا. وانما اذا انفقوا انفقوا مكرهين يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين. وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم. يعني وما رد الله قبولنا فقال - 00:25:48ضَ

الا بسبب هذه الكفر بالله ورسوله وانهم لا يأتون الصلاة الا وهم كسالى وانهم لا ينفقون ابتغاء وجه الله فلا ينفقون الا رياء وسمعة والرياء والسمعة محبط للعمل هو من السلك الخفي - 00:26:11ضَ

الرياء والسمعة من الشرك الخفي. من سمع سمع الله به ومن رأى رأى الله به يقول النبي عليه الصلاة والسلام من سمع سمع الله به اعوذ بالله ومن رأى رأى الله به فليعمل رياء او للسمعة رايح هو وسمعته - 00:26:34ضَ

ما هو يوم القيامة نعوذ بوجه الله. يوم القيامة ثلاثة من فاعلي الخير في الظاهر هم اول من تسطر بهم نار جهنم وهم ثلاثة هم ثلاثة نعوذ بوجه الله ان نكون منهم - 00:26:52ضَ

ثلاث هم من فاعل الخير يعني في الظاهر ولكنهم اول من تسجر بهم نار جهنم منهم عالم علم الناس يأتي يوم القيامة فيسأله الله فيقول يا ربي علمت فيك وتعلمت - 00:27:13ضَ

يقول بل بل علمت ليقال عالم وقد قيل يعني خدت ثوابك. انت خدت جوابك الناس اثنوا عليك وانت هذا غرضك. يعني ما لك امل في الله ففي الجنة ولا في النعيم المقيم. اما الفس عند الناس. والناس اعطوك الكلام خلاص هذا هذا. هذا جزاك ملك غيره في الاخرة - 00:27:36ضَ

اول من يوسفي واحد مجاهد يجاهد ويقتل. وطالع حامل السيف ولا يجي يوم القيامة يسأله ربه سبحانه وهو العليم الخبير. يا رب من فيك يقول جاهدت فيك حتى قتلت يقول كذبت. ولكنك جاهدت - 00:27:56ضَ

قال جريء وقد قيل اذهبوا به الى النار وتالت منفق ينفق يقول كذا وكذا وكذا واعطيتني يقول انفقت في سبيلك كذا وكذا يقول كذبت ولكن انفقت ليقال جواد وقد قيل اذهبوا به الى النار. فيكون هذه الثالثة رواه البخاري قصته في الصحيح او او نعود - 00:28:12ضَ

لوجه الله اول من يسعر به من الرجال نعوذ بوجه الله ان نكون منه وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله وطبعا كافر لا يرفع له عمل صالح الى السماء ابدا - 00:28:37ضَ

يتباهون بعض الناس يقولون الكفار يعملوا مستشفيات ويعبدون خليهم يعبدون الطرق ويعملون مستشفيات ويعملون بر يمكن اكثر من المسلمين خلهم يعملون اعمالهم كلاب تدور على لقمتها منطلقة تدور على لقمة - 00:28:58ضَ

ويعملون بهواهم المسؤولين عنهم ومن المسؤولين عن انفسهم. ما دام كفروا بالله وبرسوله لا حجبوا عن السماوات العلى وحجبوا عن جنات النعيم ما داموا على كفرهم. والله يقول انما يتقبل الله من المتقين - 00:29:19ضَ

فمادام كافر ضد المتقي لا يخاف الله ولا يعمل لمرضاة الله ولا طاعة الله تعالى رزقه مردود مردود مضروب بها وجه كل عمل لا يراد به وجه الله يضرب به وجه صاحبه - 00:29:38ضَ

هذا الجزاء هذا جزاؤه وما منعاهم ان تقبل منه نفقته انهم كفروا بالله وبرسوله سيد خلقه وامام الانباء والمرسلين حبيب الله ورسوله سيد الانبياء كفروا به مع ان الله ايده بالمعجزات الحسية والمعنوية والايات الظاهرة والباطنة كل ما اخبر به - 00:29:55ضَ

كل ما اخبر به من امور الدنيا يعني الى حدنا كل كل قال امور كثيرة كثيرة كثيرة وقعت كما اخبر. ليلة غزوة بدر بالليل ليلة بالليل مساء الخميس. وقاعد هو عمر وابو بكر ويخطط. يقول هنا - 00:30:22ضَ

يصرع عدو الله ابو جهل. هنا يصرع عتبة ابن ربيعة. هنا ويحدد يحدد يحط خطوط يحدد خطوط فيحلف عمر كما جاء في صحيح مسلم ما حد ما يعني ما اخطأ احد منهم حده الذي حد له رسول الله صلى الله عليه وسلم. كل واحد يعني قدام الصحابة يعلموه - 00:30:40ضَ

مين اللي علمه علمه شديد القوى علمه رب العالمين وارحم الراحمين. في امور كثيرة يعني ايات ومعجزات لا تكاد تكاد تحصر. ما يستطيع ان معدن في القرآن في اخبار في قرينا في الايات اللي كثيرا جدا جدا يخبر بامور وتكون كما اخبر تماما تماما - 00:31:00ضَ

لم يختلف خبر لرسول البتة قطر لما شاف في المنام انه يبي يدخل مكة يحلق في المنام راح ربنا اننا ندخل مكة امنين مطلعا لمحلقين لا يخافون ولما راحوا للحديبية فرحانين بانهم النبي رأى من ام وظنوا ظنا قويا الصحابة ان هذي يكون السنة هذي - 00:31:24ضَ

وخرجوا للعمرة عمرة الحديبية ولما راحوا صدوا فلما صدوا وبقى ارادوا ان يكتبوا العهد عهد الحديبية وكتبوا فيه من دخل في دين محمد وعهده وعقده دخل فيه ومن دخل في دينه ويجي عمر ابن الخطاب - 00:31:52ضَ

شاي الدنيا ضيقة في عينه كأنها كأنها انملة وش يبي يجي عند ابو بكر اليس رسول الله؟ يقول هو رسول الله السنا على الحق وهم على الباطل؟ يقول لهم احنا على الحق وهم على الباطل. ابو بكر جاب الصديق ده الصديق - 00:32:14ضَ

قال نعم هم على نحن على الحق وعلى الباطل. الم يخبرنا الرسول صلى الله عليه وسلم اننا ندخل المسجد الحرام؟ وما شك عمر انما تعجب قال له هل اخبرك اننا ندخل هذه السنة - 00:32:35ضَ

والله يا عمر لا تدخلن المسجد الحرام امنا محرم كما اخبر رسول الله هو قال لك ان السنة لابد ان تدخل السنة تبي تدخل ما قال ما دام قال لك تبي تدخل - 00:32:50ضَ

تبي تدخل وين يدخلون السنة اللي وراها بعد اطنعشر شهر امنين وكان يعني كان صلح الحديبية يمكن يعاد لغزوة بدر في نفع في بركاته ونفعات نفعه للاسلام والمسلمين. ويكثر منا يسمى السورة لسورة الفتح. السورة اللي ذكر فيها الصبح - 00:33:00ضَ

سورة الفجر واثابهم فتحا قريب لاني امن المسلمون وبدل ما بكاتب ملوك الدول ورؤساء الدول وعظماء الامم يكاتبهم وهو امن مطمئن تذهب السفراء وهم امنون مطمئنون وفي السنة اللي وراها يدخلون المسجد الحرام امنين معلقين بعد اثنعشر ساعة بالظبط القعدة ذي القعدة - 00:33:21ضَ

محلقين لا لم يخافوا رضي الله عنه هذا من من وعد الله لرسوله. وبعد بعد اربع سنين يدخل مكة ومطأطئ راسه يكاد عثنونه يمس ظهر ناقتي من التواضع والانكسار والذلة للعزيز الجبار - 00:33:48ضَ

وهو داخل مكة والمشركون ترتعد فرائسهم كانه كلهم مهيئ نفسه لان يموت هذا لانه سيقتل هذا اليوم فاذوا به رسول الله اصحاب النبي محمد ومع ذلك عندما دخل قطاف واسقط الاصنام من - 00:34:13ضَ

للكعبة لان الكعبة ثم وقف وقل لاهل مكة ما تظنون اني فاعل بكم؟ يقول قالوا اخ كريم وابن اخ كريم قال لا اقول لكم الا كما قال اخي يوسف من قبل. لا تثريب عليكم اليوم. اذهبوا فانتم الطلقاء - 00:34:33ضَ

من دخل داره فهو امن. اغلق بابه فهو امن. واذا دخل مثل ما هو قال له الرب واذا جاء اذا جاء نصر الله والفتح قرأت فالناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفروه انه كان وتمت تمت كلمة الله صدقا وعدلا - 00:34:53ضَ

واحنا احنا الان ثمرة من ثمرة دعوة النبي محمد. احنا الان والمسلمين اللي موجودين من ثمرات دعوة على الاسلام وعلى الامام وعلى الايمان على طاعة الله وطاعة رسوله نذب بقدر ما نطيق عن دين الله بقدر ما نطيق عن دين الله وعن رسوله نبغض اعداء الله - 00:35:10ضَ

ونحب اولياء الله من اي جنس ومن اي لون وفي اي صقع وفي اي ارض وفي اي بقعة من الاولين والاخرين حتى اللي امنوا مع مع مع موسى نحبهم واللي امنوا مع عيسى نحبهم. واللي امنوا مع كل نبي هم اخوانا واهلنا واحبابنا. وكل اتباع النبي محمد الى يوم ما اتبعنا واحبابنا واهلنا - 00:35:30ضَ

ما لنا اهل غيرهم هم اهلنا لا قلنا جنسهم ولا منهم ولا طبيعة ارضهم ولا وطنهم ما عندنا احنا في الاسلام. ما عندنا المؤمن اخو المؤمن لا يسلم هو تظلمه ولا يخذله ولا يكذبه ولا يحقره. بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم. كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه. كما اخبر - 00:35:50ضَ

وبذلك الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم كما رواه مسلم وغيره قال وما منعهم ان تقبل منهم نفقات الا انهم كفروا بالله ورسوله ولا هذه الثانية ولا يأتون بدا عنوان ينبغي لكل واحد يحطه عند عيونه كأنه يطبعه كذا ويحطه - 00:36:12ضَ

عشان يطالعوا ينظروا. ولا يأتون الصلاة الا وهم كسالى هذا طبعا هذا مقام في الاية دي في سورة التوبة وهي من اخر ما نزل وقال في سورة في سورة النساء - 00:36:32ضَ

في سورة النساء ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم. واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا ولما شاف النبي محمد واحد مرة جلس حتى فاتته العصر حتى حتى كادت الشمس تغرب - 00:36:46ضَ

اقول لي هذي صلاة المنافق يجلس وينتظر حتى اذا حتى اذا صارت الشمس بين قرني شيطان قام فنقرها اربعا النبي عليه الصلاة والسلام يقول في الحديث الصحيح لما واحد جلس يعني يعني تهاون ما صلى حتى يناظر الشمس حتى صارت بين يعني الشمس طبعا يقول عليه الصلاة والسلام في النهي عن الصلاة - 00:37:07ضَ

عن صلاة ركعتين او اي صلاة غير الفريضة حقت اليوم او فريضة الفريضة انه فاذا تضيفت للغروب يقول النبي محمد ابن عباس فاذا تضايقت للرب فانتهي فانها تغرب بين قرني شيطان ويسجد عن الكفار. وايضا قال عندما تطلع فانتهي يعني عن الصلاة فانها - 00:37:37ضَ

تطلع بين قرني شيطان ويسودان الكفار. فنبي يقول للراجل عارفين رجل الراجل الذي جلس حتى اصفرت الشمس وقام ينجو العصر اربع ركعات قال يجلس. هذه المنافق. يجلس حتى تصير الشمس بين قرني شيطان قام ونقرها - 00:37:57ضَ

اربعا تلك صلاة المنافق او كما قال صلى الله عليه وسلم وانت اذا ينبغي لك دائما وابدا. ايها المؤمن المسلم ينبغي لك دائما وابدا اذا سمعت المؤذن يؤذن انت غافل - 00:38:17ضَ

ينبغي لك ان تحس بنشاط فازا حسيت بتكادل تعوذ بالله من الشيطان الرجيم لانه يريد يدخلك مع المنافقين يريد الشيطان يخليك في حزب المنافقين الذين اذا قاموا الى الصلاة قاموا يعني ينبغي لك ان اذا سمعت المنادي ينادي حيا - 00:38:33ضَ

على الصلاة ان تقوم نشطا نشطا تحس بنشاط تدفع عنك كل الوان الا الله. اذا كنت مريض ما تقدر تقوم لا يكلف الله نفسا الا وسعها اذا كنت مريض اذا كنت بك علة اذا كنت بك علة لكن ليش احنا ليش النبي كره - 00:38:53ضَ

الحين انا اقدر اقول ان اكثرنا مهم على التربية الاسلامية اكثر المسلمين الان فيه باب مهم جدا جدا جدا من ابواب التربية الاسلامية طلقوه طلقة غير رجعية وهو بعضهم ينام قبل صلاة العشاء - 00:39:15ضَ

وبعدين يقوم يزهر وبعضهم يصلي العشاء ويسهر طب اللي صلى العشاء وسهر ولو كيف يسهر عشان يقرا له جزء قرآن او يتعلم علمنا او انه مسؤول من مسؤولي الدولة اللي بيخططوا لمصلحة المسلمين - 00:39:38ضَ

او مجلس يعني اجتماع للمصلحة ولا ينبغي ابدا ان يتجاوز نصف الليل ولا حتى الثلث ينبغي الا تتجاوز مجالس الناس بعد العشاء مهما كانت مسؤولية لانه اذا سهر اذا سهر بعضهما الان ونشوف ناس في الرياض وفي اكثر الامكنة يقعدوا انا اطلع من بيتي اشوفهم - 00:39:59ضَ

على الرصمان الى ان يقول المؤذن الله اكبر. بمجرد ما يقول الله اكبر تنطفي سروجهم ويذهبون الى بيوتهم وبعضهم يمكن قبل ما يمشي فحط له شوية عشان يبين للناس شره - 00:40:22ضَ

وطول الليل قاعدين لا في عمل صالح. لكن عمر ابن الخطاب يتكلم عن من نام قبل صلاة العشاء فيقول اول حديث في وطأ مالك. فمن نام فلا نامت عينه فمن نام فلا نامت عينه. يدعي عليه عمر ان الله يمنع النوم منه - 00:40:39ضَ

اللي ينام قبل صلاة العشاء. فمن نام فلا نامت عينه. فمن نام فلا نامت عينه. فمن ثلاث مرات عمر في الحديث الصحيح يدعو على من نام قبل صلاة العشاء لا نامت عينه - 00:41:01ضَ

ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النوم قبلها والسمر بعدها هذه التربية الاسلامية لا شك ان الانسان اذا بكر بالنوم اذا بكى من كله بمجرد ما تقول السلام عليك واغطس - 00:41:17ضَ

بنقول بمجرد ما تصلي عشا روح الزم فراشك يعني ما في مانع انك تجلس مع اهلك تستأنس بهم ويستأنسون بك وتأنسهم وينسونك ساعة ساعتين من الدار والنبي كان يفعل ذلك عليه الصلاة والسلام - 00:41:38ضَ

كل ليلة على نسوانه التسعة اللي كانوا مجتمعات فيها الحجة فيها الحجر الشريفة. يدخل عند اول وحدة تليه وئام لسا ويجلس معها شوي يسلم عليها ويقعد ويروح للثانية لسه الثالثة للرابعة للخامسة للستة للسابعة للثانية للتاسعة ينام عندها - 00:41:50ضَ

هادي تاخد زمن لكنها في مصالح صالح البيت التوسعة على الان وادخال السرور على الاهل وعلى الزوجة هذا من شريعة تملات اباء بس لا يؤثر عليك لا يكون على حسابي انك ما تقوم صلاة الفجر - 00:42:13ضَ

ليكن على حساب انك تسهر عشان تقوم صلاة الفجر. لانك اذا سهرت وسهرا طويلا انا اتعجب كيف يكون نشيط لصلاة الفجر اللي يسهر هذا اكثر الليل كزا بيقول نشيط وصلاة نوم طبيعي تيجي الله طبع الانسان يكون سكن للانسان وراحة للانسان وسبات للانسان - 00:42:28ضَ

جعل سبات للانسان. فاذا انت قمت راسك طايرة يمكن حتى وانت بتصلي ما تدري وش تقول ولذلك حتى النبي عليه الصلاة والسلام يأمر الانسان اذا كان يتهجد بالليل ولقى النوم غالب عليه ينام - 00:42:50ضَ

ولانه يقول ربما يقوم فيدعو لنفسه من النوم يدعو على نفسه وهو لا يدري بدل ما يطلب خير يطلب شر يطلب شر لاني ما هناك حاجة يعني مثل قصة النوم يعني لابد ان يدبر ان ان يحاول الانسان ان يأخذ قسطا - 00:43:07ضَ

ولا يمكن يتوفر له قسط النوم اذا كان سهار الليل وبعدين اصل نوم النهار يعني صحيح انت اذا قمت مثلا ثلث الليل ربع الليل ساعة من الليل حتى ولو نصف ساعة قبل الفجر. وذكرت ربك وصليت ودعيت واستغفرت عشان - 00:43:28ضَ

تدخل في قوله تعالى وبالاسحار هم يستغفرون. هل تحصل خير كثير تحصل خير كثير. ان ناشئة الليل هي اشد وطنا وقوم قيلا. لكن اه اه اذا كان اذا كان انت تقوم بالليل مسافة مسافة وانت نشيط. وصليت الفجر وقعدت كان النبي عليه الصلاة والسلام يجلس يجلس - 00:43:47ضَ

طبعا في مصلاه غالبا الى صلاة الى طلع طلوع الشمس. وكان يحاول يحض على صلاة الله وسلامه عليه. والشيخ ابن الله يغفر لنا ما اعلم انه نام مرة بعد انما كان يدرس بعد الصلاة يدرس او يقرا معاملات حتى تطلع الشمس - 00:44:07ضَ

ومعه الكاتب حقه فاذا تغابت طلعت الشمس وارتفعت قام تهيأ وصلى ركعتين ونام وهل ينبغي للانسان اذا كان ما عنده عند سبح في النهار؟ كما قال عز ان لك في النهار صبحا طويلا - 00:44:23ضَ

ان لك في النهار سبحا طويل. فاذا كان عندك فراغ في النهار. يعني سبحا طويلا فراغا طويل. فاذا كان طب ما انت مشغول بوظيفة. ما انت مشغول بوظيفة. ولا باداء عمل معين. وتقدر تنمى ما فيها مانع - 00:44:39ضَ

يعني تنام شوية في تعوض نوم الليل بنوم النهار مع ان نوم الليل الساعة الواحدة فيه عن اربع ساعات من نوم النهار يعني لو انك تنام ساعة واحدة بالليل تؤثر على راحة جسمك وعصبك وبدنك واعضائك - 00:44:53ضَ

كلها احسن من اربع ساعات في النهار سكن تسكن فيه والنهار مبصرا الانسان انا قلت كثير اذا كان الانسان عياله نايمين. وقام شاب اللمبة قاموا يتحركون. هم ما كانوا يتحركون لما كان الظلام موجود. فالنهار ما - 00:45:10ضَ

تمتع بالنوم تمتعا كاملا وياخد القسط الوافر من النوم لبدنه وجسمه حتى يقوم نشيط الا الا اذا كان اخذه في الليل واذا قاموا وما منعهم ان تقبل منه نفقاتهم الا انهم كفروا بالله ورسوله. ولا يأتون الصلاة الا وهم كسالى - 00:45:27ضَ

ولا ينفقون الا وهم كارهون. قلت لك حاجة عشان تفسر يفسر اول الاية السابقة اللي هي الاية الثالثة والخمسين. اللي فيها انفقوا طوعا او كرها. علشان يقول لك اصلهم ما يتأتى منهم النفقة بالطاعة - 00:45:46ضَ

ما يطيعون ولا ينفقون برضاهم غصبا عليهم. قال ولا ينفقون الا وهم كارهون اسمع الاية الثالثة والخامسة والخمسون فلا يترتب عليها كفاءة السببية فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم. ولاحظ انه بدأها بالفاء - 00:46:02ضَ

هلا والفعل الترتيب والتعقيب وهي فيها معنى السببية فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انت هل حيد الاية هذي الخامسة والخمسون بعد ثلاثين اية بالظبط من السورة الاية الخامسة والثمانون هذه الخامسة والخمسون - 00:46:22ضَ

الاية الخامسة والثمانون يعني بعد ثلاثين اية هذا المنزل على الام اللي لا يقرا ولا يكتب هذا المرتب هذا الترتيب الموزع على امي للهجرة ولا يكتب. بحذر كما ذكرت البارحة في قوله يريدون يريدون ان يطفئوا نور الله دعواهم في الجزء العاشر - 00:46:49ضَ

في منتصفه وفي وفي منتصف الجزء السائل السابع والعشرين يريدون ليطفئوا نور الله يقراها النبي الامي محمد فلا تختل اية عن اية. ولا ولا يضل في قراءتها ولا ينسى صلوات الله وسلامه عليه - 00:47:06ضَ

كما قال له ربه سننقلك فلا تنسى الا ما شاء الله لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرآنا فاذا فهذه الاية الخامسة والخمسون لاحظ لاحظ في التعبير - 00:47:25ضَ

فين البلاغي هنا والترتيب والتصريف في المتشابه المثاني. كتابا يقول ربنا في وصفه كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم تقشعر منه جلود هنا يقول فلا في الفاء فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم. في الاية الخامسة والثمانون ولا تعجبك اموالهم - 00:47:39ضَ

هم واولادهم الان الخبز ما في حالة. ولا في حفا في هوا الاية الخامسة والخمسون فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم الاية الخامسة والثمانون ولا تعجبك اموالهم واولادهم. الاية الخامسة خمسون اللي نقراها الان - 00:48:05ضَ

انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وفي الاية الخامسة والثمانون انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا. هنا يقول ليعذبهم وهنا كيقول لان يعذبهم. وهنا يقول في الحياة الدنيا وهناك يقول في الدنيا - 00:48:29ضَ

كتاب متشابه مثاني ضبط هذه الايات في اماكنها من غير تقديم ولا تأخير من غير تقديم ولا تأخير. يقرأها اللي ما عنده مصحف يردد فيه اللي ما اللي ما بيقرا. اللي ما بيقرا الكتاب كل يوم. احنا نقراه كل يوم بقدر ما نطيق. ويتفلت من صدورنا كما تتفلت الابل من عقول - 00:48:53ضَ

تتفلت من صدورنا كما تتفلت الابل الابل من عقولها من عقولها. والنبي يحضنا على كثرة التلاوة لانه الاشد تفاصيلا من قلوب رجال من الابل المعقلة او كما قال صلى الله عليه وسلم. ولكنه ما ينساه - 00:49:19ضَ

كل سنة في رمضان لما فرض رمضان ينزل جبريل على النبي ويراجعه مرة يراجع جبريل كل سنة فيما انزل مرة واحدة الا في العام الذي توفي فيه نزل عليه جبريل فقرأه عليه مرتين - 00:49:36ضَ

مرتين وبعض الناس قد يقرأ القرآن كل اربعة ايام او خمسة ايام او ستة ايام وعشرة ايام وعشرين يوم هو المفروض المسلم لا يمكن ابدا المسلم اللي جرى القرآن ما - 00:49:55ضَ

يحل له ابدا ان يضيع شهر من غير ما يختم خاتمة وان ختم ختمتين ده احسن شوية ختم تلات ختمات احسن واحسن واما طبعا ان جلل عن هذا ان جلل عن هذا في الوقت قد يضيع - 00:50:07ضَ

ان عبد الله ابن مسعود لما قال واحد انا قريت المفصل في ليلة كان هزن كهز الشعر يعني تدرون انت ما تدري وش تقرأ فيه ما يتأتى ما يتأتى التفكير والتدبير في القرآن العظيم الا بالقراءة يعني بقدر الطاقة - 00:50:23ضَ

يعني ميسرة. فانت ازا قريتها فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم. في علام مرتين لا منا فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم. انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا فتزهق انفسهم وهم كافرون وهناك. هنا وهناك. وتزهق انفسهم هنا وهناك - 00:50:39ضَ

وهم كافرون ولف الاية اللي قبلها اللي هي الايه الرابعة والخمسين هنا مختومة بكلمة بانه فاسق في الفسق. وهناك اللي قبلها اللي هي اللي هي الرابعة والثمانين نفس الطريقة. ولا تصلي على احد منهم مات ابدا. ولا تقم على قبره. انهم كفروا بالله ورسوله. ومات - 00:51:06ضَ

وهم فاسقون ولا تعجبك ايات وحجج ومعجزات لحبيب الله النبي الامي محمد صلى الله عليه وسلم. اللهم ثبتنا على الايمان به حتى نلقاه يقول فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا - 00:51:29ضَ

وتزهق انفسهم تخرج تخرجني زهقانة تعبانة لان طبعا روح الكافر والمنافق اذا خرجت تخرج كأني تقطع عروق الكل جزئي وهي الروح تخرج تقطع المحل اللي هي فيه كأنه شوك يخرج من جسده بخلاف اهل الايمان والناس - 00:51:47ضَ

غرقان والناشطة نشطان. والسابحات سبحا. فالنازعات غرقا. ارواح الكفار والناشطات نشطا ارواح المؤمنين. ارواح المؤمنين تخرج برفق ورحمة. والملائكة التي يتولون اخراجها من جسد وجوه حسان صباح الوجوه عليهم الامن والايمان يطمئنهم كمان يزيدونه - 00:52:10ضَ

بالطمأنينة والراحة بالطمأنينة والراحة. ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم وملكت عند الموت. الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون بخلاف ارواح الكفار اذا اخذت وارواح المنافقين اذا قبضت - 00:52:41ضَ

ينزلونها اغراقا في النزع. تنزعها الملائكة اغراقا في النذر والنازعات غرقان. بخلاف اهل الايمان والناشطات نشطان. ينزعها يأخذها الملك سلا رفيقا رحيما دون ازعاج له مع الصورة التي اقبلوا بها عليه لتدخل الروح والراحة على قلبه وعلى نفسه حتى يفرح بلقاء الله عز وجل - 00:53:00ضَ

يقول في اول الاية فلا تعجبك اموالهم الخطاب موجه لمين؟ لحبيب الله ورسوله الخطاب في قوله فلا تعجبك المأمور هنا اللي منهي محمد صلى الله عليه وسلم فلا تعجبك طبعا هذا في اللفظ - 00:53:28ضَ

وكثير جدا جدا جدا في القرآن ما يأتي الخطاب موجه للنبي والمراد امته كثير في القرآن يا ايها النبي اذا طلقتم النساء للمؤمنين كلهم يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن. هذا للجميع - 00:53:48ضَ

اذا قال هنا فلا تعجبك اموالهم يعني لا تغتر بما يكون عليه منافق او كافر من رغد العيش لا لا ينبغي لك هذا ما هو النبي محمد ما يغتار ابدا ابدا - 00:54:15ضَ

حيزت له لو حيزت له الدنيا كلها ما اغتر بها لحظة وهو ماشي مع ابي ذر في ليلة اربعتاشر وخمستاشر في ليلة في ليلة مضيئة. البدري تام ومتصل متجه الى الى الى الى الى - 00:54:37ضَ

يقول لابي ذر يا ابا ذر لو كان لي مثل احد ذهب ما ابكيت عليه كذا وكذا الا وانفقته كذا وكذا. يعني وزعت على الناس يمينا ويسارا واول مال جا له من البحرين. اول مال جا له من البحرين - 00:54:54ضَ

ذهب كميات كبيرة لما جات قال حطوها في المسجد انشروها في المسجد. هتقاوموها في المسجد قيمة اقوى ودخل ولما طلع امر كل اللي حجج يشيل. ما يعطي هو كل اللي له حاجة يجي يشيل - 00:55:18ضَ

وبقى كل واحد من المؤمنين يجي يشيل اللي هو طبعا بهم خير لبعض ما هو الواحد منهم يبي يقول ابا اشيل كل اشيل واخلي لو شلت كله ما هو قايل لي لتشيل - 00:55:41ضَ

لكن كل واحد بيشيل اخوانه فما بدوا يشيلون يشيلون لما جا العباس لما جا العباس ملح حجره عجز يقوم والنبي ينظر ليتبسم لا قال له شيل ولا مشي بس ينظر بيته بس عمه - 00:55:54ضَ

وكان في سورة الانفال قال يا ايها النبي قل لمن العباس كان اسير كل من في ايديكم من الاسرى ان يعلم الله فيكم خيرا يؤتيكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم - 00:56:18ضَ

لان العباس العباس فدى نفسه وفدى ابن عمه ابن عمه الاسير فدى دفع العباس فديتين وانزل الله كل من في ايديكم من الاسرى اني علم الله في قلوبكم خيرا يؤتيكم خيرا ويغفر لكم - 00:56:35ضَ

العباس شال وعجز يقوم فقال النبي يا ابن اخي اؤمر احد يشيل اسمه؟ قال لا يعني ما يعينك احد على على الشيل. انت شيل بقدر ما تطيق نزل من من الحجر شوي وقعد يقوم عجز يقوم - 00:56:56ضَ

نظر للنبي يا ابن اخي خلي احد يعاوني قال يعني احمل انت نزل على قدر ما يشيل حمله وبدا يمشي وهو يقول الحمد لله حققت هي الاولى واني لارجو الثانية - 00:57:15ضَ

ما هو قال اني يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم. فوعد وعدين وعدوا باني اعطيه بدل اللي دفعوا من اثر اكثر منه ووعده بالمغفرة قال هذه الاولى حققت حققت لي الان - 00:57:37ضَ

انا اخدت المال اكثر اضعاف اضعاف اضعاف اللي دفعت يوم بدر وارجو الثانية وهي ان يغفر الله لي. الله يغفر له عم النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي ما كان يتعلق ولا تعجبه اموال المنافقين ولا اموال ولا يغتر بها - 00:57:53ضَ

وكما قال عز وجل ولا تمدن في اخر سورة طه ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفسنهم فيه ورزق ربك خير وابقى هو النبي كان يمد عينه لهم. في قاعدة عند علماء الاصول - 00:58:12ضَ

يجب ان تحفظ في مثل هذه المقامات وهي ان النهي عن الشيء لا يقتضي الوقوع فيه اذا قال له لا تعجأ لا تعجب ما هو معناه انه يعجب محمد مثل ما يقول وائل لان اشركت ليحبطن عملك. هل يعقل عاقل او يخطر على بال مؤمن ان يشرك حبيب الله ورسوله شركا - 00:58:35ضَ

الله اكبر اذا كان معصوم من الصغائر والكبائر. فهل يتأتى منه شرك بالله؟ ولقد اوحي اليك الى الذين من قبلك لين اشركت ليحبطن عملوا لكن يعني واسمعي يا جارة اذا كان محمد عليه الصلاة والسلام ينهى ان يغتر بما في يد المنافقين - 00:58:56ضَ

فما بالك بغيره يعني ينبغي لنا ان نحذر اشد الحذر ان نغتر بمال في يد احد. وطبعا المؤمن ما ينبغي له اذا شاف واحد مفضل عليه بالنعمة ما ينبغي له يعلق عينه - 00:59:16ضَ

يقول حبيب الله في التربية الاسلامية الصحيحة الثابتة اللي تطمئن القلب وتريح النفس والخاطر لا ينظر احدكم الى من فضل عليه في الرزق يعني ما ينظر للي اعلى منه في الرزق. ولكن ينظر الى من دونه لانه حري اذا نظر للاه حري ان يزدري نعمة الله عليه - 00:59:29ضَ

اذا كنت تشوفي اذا شفت واحد انت موسع عليك ما اذا اذا واحد قال لك عندك حاضر عيالك يا ابو ثياب تلاقي من بيتك ما تروح تجيبوهم من برا. اذا مثلا تبي سيارة تلاقي قروش تشتري لك سيارة من بيتك. ما تروح تتسلف. اذا كان عندك مثلا بيت عند يعني كل شيء - 00:59:55ضَ

حاضر هذا رغد العيش هذي العيشة الرغد انك ما تحتاج لاحد مع ان في الحديث من اصبح امنا في نفسه ام من اصبح امنا في سربه معافا في بدنه وعنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا - 01:00:15ضَ

طبعا العقل طبعا اللي يصبر ويحتسب فالنبي محمد لا يمد عينه ولا يعجب بما في يد عبد الله ابن ابي ولا غيره وانما المراد تعليم الناس. والنهي عن الشيء لا يقتضي الوقوع فيه. وانما للتربية والتعليم لجميع خلق الله. من عباد الله - 01:00:31ضَ

فلا فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم. واحد منهم قد يكون عنده عشر عيال او خمسطعشر او عشرين. ويكونوا كلهم في صحة وعافية لا تغتر بهم ولا بعيلهم وخصوصا اذا كافر - 01:00:52ضَ

اما لو كان مؤمن ما بيتحسف عليه لانه كل ما زاد زاد بركة للمؤمنين. وسليمان حلف. سليمان كما جاء في البخاري ومسلم حلف ليطوف على مئة من نسائه في ليلة واحدة - 01:01:11ضَ

كل مائة بطوف عليهن الليلة اقاربهن وكل واحدة تجيب ولد يجاهد في سبيل الله يحمل السلاح في سبيل الله وقال له الملك قل ان شاء الله فلم يقل غفل عن قوله ان شاء الله - 01:01:25ضَ

فطاف على المئة في ليلة واحدة. لا تستعجبوا لان الانبياء لهم حال الانبياء لهم حق فطاف عليهن في ليل على المئة في ليلة واحدة فلم تحمل الا امرأة واحدة من المائة جاءت بشق ولد نصف. يعني نصف الراس مع نصف الانف مع عين واحدة - 01:01:42ضَ

مع نصف الفم مع نصف الذقن مع نصف الرقبة مع نصف مع صدر مع نصف الصدر مع مع رجل مع رجل طالع منها هكذا لم تحمل الا امرأة جاءت بشق ولد - 01:02:04ضَ

فاخذته الماشطة وحطته على كرسي سليمان. ولقد فتنا سليمان. يعني اليوم ناسي ان يقولها ان شاء الله. والقينا على كرسيه جسدا ثم انا ابقى يا رب انا ما طلبت العيال لاتباهى واتكثر واتفاخر بهم على الناس انما اردت العيال للدفاع عن دينك واعلاء كلمتك - 01:02:19ضَ

رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب. فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث والشياطين كل بناء وغواص واخرين مقررين في الاصوات. هذا عطاؤنا امن او امسك بغير حساب - 01:02:39ضَ

يعني لو العيال دول مؤمنين منفعة للمسلمين. والشريعة تحض على كثرة الزواج وكثرة الانجاب. لتكاثروا فاني مباه بكم هو ما يوم القيامة والجماعة اللي يقولوا حددوا الناس لو ولدين اعداء لله واعداء رسوله - 01:02:58ضَ

ولا يجوزونه الا عند المسلمين ما يقولون الا عند المسلمين غالبا ما تقوم دعوة تحديد النسل وتنظيم الا عند في بلاد الاسلام. ودهم ما يقعد عندنا احد وهم يبيحون عشان يكسرون عيالهم من الزنا والدعارة. ما يخلون طريق من طريق كثرة العيال الا. والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:03:16ضَ

بسم الله يقول نحن جماعة نصلي في مسجد واحد وعندما يسلم الامام بعض الاخوان يقومون بالسلام على والدهم ويحبون رأسه في محل الصلوات باستمرار هل هذا بدعة ام لا افيدونا - 01:03:39ضَ

ان كان هذي يعني لازمة يعني جعلوها يعني شيء كل يوم ما ينبغي لهم ان يفعلوا ذلك اما لو عمل مرة مرتين في الاسبوع كم مرة يعني شي ما هو يلفت انتباه الناس اللي موجودين - 01:03:57ضَ

كل واحد يبي يقوم يحب على راس ابوه في بيتكم في الطريق وانت طالع من المسجد. عندما تجي مثلا من برا وصليت ركعتين وابوك موجود وانت ما كنت شفته قم صلي عليه - 01:04:15ضَ

ما فيها شي ولكن كنا نحكم عليها بالبدعة هذي مصيبة ما ينبغي الحكم على اي عمل اصله مشروع اصله مشروع نحكم عليه بالبدعة اذكر هالايام في الرياض قام واحد خطيب يخطب - 01:04:28ضَ

في مسجد يقول ويخطب ان زيارة المريض زين وسنة وفيها فيها فضل. ولكن ما ينبغي اخذ هدايا له لانها بدعة ويخطب على المنبر في المسجد اخذت شيء يوسع صدري للمارية المريض ولا اهله اللي يجون عنده هذا يسمى بدعة - 01:04:46ضَ

وسائل يسأل ان الناس صاروا الان من شدة الحر في في المقابر عند الدفن ياخدون معهم قوارير ماء فقام خطيب يخطب ويقول هذه بدعة لا توزعهماء على على الناس اللي شيعون الميت - 01:05:08ضَ

هذا بدعة بدعة على الميت يسقي الناس من العطشانين لو واحد جاب اه ثلاجة او برادة وحطها في وسط المقبرة عشان اي واحد يمر يشرب يقولوا هذا بيت عدا هذا عمل صالح ده - 01:05:24ضَ

هذا لك في كل يقول النبي صلى الله عليه وسلم لك في كل كبد رطبة اجره. وبعدين هذا مش يدخله في الدين بقى عشان يصير بدعة ولا ما هو بدعة - 01:05:40ضَ

لو انه مثلا اتبعوا اتبعوا الجنازة بصوت هذا ممنوع. اتبعوا الجنازة بنار هذا ممنوع لان وارد نهي عن اتباع الجنازة بنار او بصوت بعض الجهلة اذكروا الله بالشكل هذا ممنوع في الاسلام. لان النبي نهى ان تجمع الجنازة بصوت او تطلع الجنازة بنار - 01:05:49ضَ

ان لم يكن عليهم السكينة والتذكر والاتعاظ هذا المطلوب. اما كل شيء بس بدعة بدعة ايه؟ النار مشتعلة ولا اضاءة ازا كان الليل ظلام وجابوا ما هو يسمى نار دا - 01:06:09ضَ

كيتبعو النار مثل المجوس هل هل الرسول صلى الله عليه وسلم له قرين ام لا نعم هو اخبر صلى الله عليه وسلم ان كل مولود يولد يوكل به قرين يعني من الجن - 01:06:26ضَ

من الشياطين قالوا حتى انت يا رسول الله. قال حتى انا. هذا في صحيح مسلم حتى انا ولكن شيطاني اعانني عليه الله فاسلم فلا يأمرني الا بخير فيه رواية يريها بعض العلماء - 01:06:47ضَ

ولكن اعانني عليه الله فاسلم يعني اسلم انا من شره وفي رواية فاسلم يعني فاسلم قيمهما يعني اسلم القرين مسلمين هل الشعر سؤال ثالث؟ هل الشعر اللي يوجد فيه غزل حرام - 01:07:06ضَ

وما رأي الدين فيه؟ هذا اربعة اسئلة لا ثلاثة اسئلة السؤال الاول هل الشعر اللي يوجد فيه غزل حرام غزة اللي عند تشبه بالنسوان يصفي المرأة بشعرها وجمالها وبياضها وطولها وشعرها الكلام ده. هذا هو الغزل ده - 01:07:27ضَ

طبعا انا ما اقول عليه حرام لاني حبيب الله وسيد خلقي في هذا المسجد الشريف في مسجد النبي محمد دخل عليه كعب ابن زهير احد سحور الشعراء في الجاهلية وابن زهير ابن ابي سلمة المزني صاحب احدى المعلقات وكان البيت كله بيت شعر مثل ما قلت لك - 01:07:49ضَ

اول قصيدة يقولها للنبي محمد وكانت قبل كدا يشوف الاسلام والمسلمين والرسول فلما اسلم قال قصيدته اول ما بدأ بانت سعاد فقلبي اليوم متبول هذا غزل متيم اثرها لم يجزى مقبول وما سعاد غداة البين ازبرز الا اغن غضيد الطرف مكحول - 01:08:08ضَ

ويصف شعرها وطولها ولا نهى هو رسول الله. ويقول في مسجد النبي لم يعرفون ان هذه طبيعة عربية وليس المراد منها الحقيقة وليس المراد من الحقيقة الشيعي لاحسان اقصد الشعر غالبا - 01:08:32ضَ

غالب مثل ما قال ربنا والشعراء يتبعوه الغابون. الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون واحد صار امير ارسله عمر بن الخطاب امير في بلاد في بلاد الفرس على على جماعة من المسلمين - 01:08:51ضَ

وبعدين ضاق من كونه امير مدة طويلة فارسل قصيدة للمدينة عشان تصل الى عمر يقول من مبلغ الحسناء ان قرينها بميسان يسقى في اناء وحنتم يعني يشرب في كاس خمر - 01:09:06ضَ

لعل امير المؤمنين يسوءه يعني يقول لي علي القصيدة حق هذه تقع في يد امير المؤمنين يسوء اني اميره يقول يشرب خمر فلما قراها عمر قال والله انه لا يسوء نهاته - 01:09:27ضَ

عزلوا لما جه قال والله ما ذقتها في طول حياتي ولا ذقتها ولا يعني ما شربتها في حياتي ولكننا كرهت الامارة وقلت خليني اكذب كذبة عشان افتظ منها من الامارات - 01:09:44ضَ

ولعل امير المؤمنين يسوءوه قال والله انه لا يسوءنا ويقولون ابن الحسين زوجته يقول لي زوجته قولي لها علموا زوجتي ان زوجك صار يشرب الخمر عند تغني الخيان وتغني لي كذا وتغني لي كذا - 01:09:58ضَ

تغني لي كذا واشرب في في حنتمي. يعني اناء الزفت ده اللي يشربوا به الخمارين هذا السؤال. السؤال الثاني هل الهدية تباع طبعا الهدية متى تملك اذا قبضت الهدية قبل القبض ملك صاحبها - 01:10:14ضَ

يعني لو انت اشتريت هدية عشان تعطيها لواحد وقبل ما تملك هذا وتراجعت ملك ملك يعني نقول لك لك الحق في الرجوع انت تملكها فاذا سلمت اهله قبضها صارت ملكه ما يحل لك ابدا ان ترجع فيها - 01:10:32ضَ

الا امور العلما نصوا عليهم الزوج والزوجة والولد والقرايب قالوا الحق يرجع. لانهم بيت واحد واعطى له بعدين قال هاتها ما فيها شي الهدية بمجرد ما يملكها المهدى اليه حلال ملكه. يبيعها يتصدق بها يهديها كما يشاء. ما فيها شي. يقول لي اشترطت اغراضنا اشتريت السؤال الثالث. اشتريت اغراض منزلية - 01:10:48ضَ

ضربت عليها تكاليف شحن وعندما ذهبت الى بلدي وجدت سعرها في بلدي ضعف السعر الذي اشتريت به. فهل ابيع باي سعر؟ نعم. لك تبيع اي سعر هذا حلالك تتصرف فيه كما تشاء - 01:11:15ضَ

هذا يقول احسن الله اليك في والدنا الشيخ عبد العزيز بن باز الله يغفر لنا وله. ارجو من فضيلة تخصيص يوم سيرة الشيخ عبد العزيز بن باز. والشيخ عبد العزيز بن باز - 01:11:32ضَ

اعتقد انه يحتاج واحد يضرب سيارته النسوان في البادية يعرفون سيرتهم النسوان انا اذكر انا اكون عند الشيخ ابراهيم الحديسي لما كان رئيس محكمة ابها فتخرج المرأة من من تهامة عسير - 01:11:47ضَ

بحزمها وعقدة راسها عجوز انها ستين سبعين ثمانين وتدخل على الشيخ ابن الحذيفي في المحكمة وتقول له قابلت تحولنا على ابن باز ولا تقبل الا يحولها على ابن باز وكان يبقى مشايخ اكبر من ابن باز يعني الشيخ احمد ابراهيم هو اللي درس ابن باز - 01:12:02ضَ

واخر حلقة سمعناها للشيخ ابن باز. وهو يتكلم في موكب الدعوة هالايام القريبة هذي. هالايام القريبة دي يقول استفدت كثير من ابراهيم والشيخ محمد ابراهيم كان جبل من جبال العلم - 01:12:23ضَ

الشيخ ابراهيم اللي كان مفتي قبل شيخ الميلاد جبل من جبال العلم انا ما ابالغ اني اقول لم اعرف في دنياي شيخا كان افقه في الشريعة من الشيخ محمد ابراهيم. انا لا لا اتألى على الله ولا اعلم - 01:12:37ضَ

انما بيوجد ما عرفت ومع ذلك كانت تدخل في المستفتي في منى على الخيمة عشان يستفتي. يقول وين الشيخ ابن باز؟ يقول له هذا الشيخ يقول لا انا الشيخ ابن باز - 01:12:52ضَ

السيرة ما تحتاج الى واحد يشرحها يعرفها وعرف بنفسه غفر الله له. واسكنه فسيح الجنات وعفا عنا وعنه. امين هذا سؤال يسأل انا ما اعرف جوابه الان يقول هل القرية يموت عندي القرين يموت عند موت الانسان؟ انا ما اعرف هذا - 01:13:05ضَ

لا قالتها في حديث ولا في اية. ان القرين يموت عندما يموت الانسان ليوم القيامة يبعت كل واحد وقرينه وقال قرين هذا عليكم السلام كيف الحال؟ عساك بخير الله يسلمك الله يبارك فيك الله يسلمك احسن الله يغفر لنا ولكم - 01:13:27ضَ

الله يتجاوز عنا. الله يغفر لنا ولهم. عرفت انا الشيخ. والله الوجه ما هو بغريب علي. تجويجك حياك الله كيف الحال - 01:13:46ضَ