Baheth

الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد - 00:00:03ضَ

فان اصدق الحديث كتاب الله الله تبارك وتعالى يقول ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله - 00:00:26ضَ

وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله انا الى الله راغبون هاتان هما الايتان الثامنة والخمسون والتاسعة والخمسون من سورة التوبة وقد سألني احد الاخوة بالامس وقبل الامس عن حديث تحدثت به هو في صحيح البخاري - 00:00:44ضَ

كأنه اشكل عليه بعض الاشكال ولم اجيب اجابة واضحة كنت ذكرت وانا اتحدث عن التوسل بمن مات وانه لا يتأتى ولا يكون وانما التوسل يكون بالاعمال الصالحة وباسماء الله الحسنى وصفاته العلى - 00:01:22ضَ

وقد ذكرت وانا سوق اسوق الادلة الواضحة الصريحة الجلية الصحيحة في هذا الباب ذكرت ما رواه البخاري من حديث الصديقة بنت الصديق حبيبة النبي محمد صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها - 00:02:01ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها فسمعها وهي تقول وا رأساه البخاري اورده في في كتاب في كتاب الاحكام وفي كتاب كفارة المرضى او قيادة المريض او قول المريض وا رأساه - 00:02:24ضَ

فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم لو كان ذاك وانا حي. هذا في البخاري لو كان ذاك وانا حي لدعوت لك واستغفرت لك معناها لو انت لو انا مت قبلك ما استغفر لك ولا ادعو لك - 00:02:45ضَ

فلو انت تموتي قبلي انا اصير حي وانت ميتة انا ادعو لك واستغفر لك لو كان ذاك وانا حي لدعوت لك واستغفرت لك قالت اني اراك تحب موتي يعني انت الحين الظاهر انك سريع باني اموت - 00:03:06ضَ

حريص على موت اراك تحب موتي ولو مت لظللت معرسا باحدى زوجاتك في حجرتي الاخ الكريم استشكل كيف ان عائشة تخاف انه يتزوج عليها يتزوج اذا ماتت في نفس الليلة اللي تموت فيها - 00:03:24ضَ

مع انها قرأت قول الله عز وجل النازل قبل هذه بسنوات لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج. ولو اعجبك حسنهن هذا تحريم الزوجات على النبي بعد الذي بعد نزول الاية. لا يحل لك النساء من بعد - 00:03:48ضَ

ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن الا ما ملكت يمينك فكيف تقول انا خايفة الليلة اللي انا اموت فيها تجيب واحدة تحطها محلية الواقع ان كلمة معرسا - 00:04:07ضَ

معرسا باحدى نسائك او زوجاتك في حجرتك كلمة التعريس هذي لغة عربية فضفاضة واسعة عرست بالمكان يعني بت فيه حتى لو ما عندي زوجة ولا عندي اي شي مجرد النزول في المنزل يسمى تعريس - 00:04:24ضَ

عرس النبي ليلة مجيء من بني مصطلق فالتعريف النزول والشاعر يقول فاصبحوا الشاعر يقول من من الابيات اللي يستشهد بها النحاة في علوم فاصبحوا والنوى واصبحوا يعني حق التمر فاصبحوا والنوى عالي معرسهم - 00:04:45ضَ

وليس كل النوى ترمي المساكين يعني يقول لما اصبحوا في الصباح ان نوى اكوام كأنه اعلى من رؤوسهم اللي اكلوه من التمر. وما كل النوى اكلوه كانوا يبلعون الكثير منه مع يعني يصفهم بالشراهة - 00:05:13ضَ

الشراهة والجشع وانهم باتوا في فاصبحوا والنوى عالي معرسهم يعني منزله اللي نزلوا فيه وقد يستعمل التعريف منه العروسان للزوج والزوجة اول ما يتملكان الزوج للزوجة سمح روس وتسمع عروسة. الرجل يسمى عروس والمرة تسمى عروس ايضا - 00:05:30ضَ

وتسمى عرس تقول عرسي ما ادري ايش في بيت من الشعيرة ايضا موجود في ابن عقيل وفي شرح في شروح للغة. تقول عرسي وهي لي في عومرة نعم انت امرؤ وانني بئس - 00:06:00ضَ

المرة او نعم المرة يقول عرس يعني زوجتي على مطلق الزوجة سماها عرس. وهي قديمة عشر سنين وخمستاش سنسمى عز تقول عرسي وهي لي في عورها انت امرؤ وانني نعم المرة - 00:06:16ضَ

قول كده هذه من الابيات اللي يستشهد بها النحاة ويستعمل العرس في مقارفة الرجل زوجته عرسها يعني قارفها ويسمى التعريف الليلة الاولى من دخول الزوج على الزوجة اول ما يدخل عليها يسمى بنى بها - 00:06:30ضَ

يقول العلماء العربية. يقول العلماء العربية في الحديث. بنى بها او يقولوا عرس بها يعني دخل عليها فدخول الزوج على الزوجة الجديدة يسمونه عرس او تعريف ومجرد المقارفة يسمونه عرس - 00:06:53ضَ

مجرد المقارفة فقول عائشة الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها وعن ابيها واهلها اجمعين لما تقول اني لو مت معرسا او لظللت معرسا آآ في ليلتك في حجرتي يعني ما هو رجل يروح يتزوج لا معروف ان بيت عائشة - 00:07:12ضَ

ما كان النبي حطه احسن البيوت لأ النبي كان يعدل وانما كان الناس اهل المدينة لما علموا من حب حبيب الله ورسوله للحبيب للحبيبة الطيبة الطاهرة رزان ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق عائشة رضي الله عنها وعن ابيها واهلها انه لما كان من جماعة حبها الليلة ليلتها كل من اهل المدينة - 00:07:34ضَ

اللي عندهم شي ودوهم يهدوا للنبي يأخروه لليلة عائشة تصير بيت عائشة مملوء بالاشياء اللي ما هي موجودة. ما جابها النبي عليه الصلاة والسلام. وفضل مرة على مرة. حتى نسوانه بقية نسائه - 00:07:58ضَ

اللي لهم ليلة مع عائشة كانوا ايضا ليلة ما يكون عند عشا يهودون على عشاء اكراما للنبي صلى الله عليه وسلم وتكريما لعائشة ولما حست سودة بنت زم عجوز عجوز كبيرة في السن يعني عائشة يومها ياخدها سنها تسع سنين وهي مكنسنة - 00:08:14ضَ

حوالي اربعين سنة او اكثر وكانت مأيم ثيب وتزوجها بين موت خديجة وبين زواج عائشة تزوجها بعد موت خديجة وقبل الزواج بعائشة ولكن ما دخل عليها الا بعد عائشة يعني عقد عليها ولكن ما دخل عليها الا بعد عائشة - 00:08:32ضَ

فسودة لما كبرت في السن شيبت بالحيل جات للنبي وقالت انا اخشى ان تطلقني وانا ما ودي اموت الا وانا في عصمتك لاكون مع نسائك في الجنة. لاكون معك في الجنة مع نسائك. لا لا اكون معك في الجنة. فانا يا نبي الله اتنازل عن ليلتك - 00:08:54ضَ

لعائشة نتنازل عن ليلتي لعائشة. تخلي عائشة لاهل الفيل وندق على ليلة فرضي رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك وفرحت به عائشة فرحا عظيما. وصار النبي يقسم لنسائه كل واحدة ليلة وليلة ليلة واحدة - 00:09:17ضَ

ولعائشة ليلتين ليلتها فكانت الهدايا الهدايا تأتي رسول الله في ليلة عائشة اكثر بيتها مملوء من الخيرات اللي ماتت. فكأنها تقول انا خايفة اني اذا تروح تنقل واحدة من نسوانك في حجرتها في نفس الليلة. ما هو متزوج جديد عشان يخالف قوله تبارك وتعالى. لا يحل لك النساء بعد وانها تجهل - 00:09:35ضَ

هي لا تجهل ذلك. وانما هذا اللغة العربية الفصيحة لذلك سألني وانا امر وطبعا الانسان اذا سئل وهو مر ما يكون مستوعب فكره علشان يستطيع يجاوب اجابته الصحيحة ولذلك ما ينبغي للسائل ان يسأل الانسان وهو في الطريق. يلحقه او هو مشغول الخاطر او اقامة الصلاة والناس رايحين للصلاة. لان هذا يفوت على الانسان مصائب - 00:09:59ضَ

ولا يستطيع الانسان يتمكن ما يكون عنده الوعي والادراك اللي يستطيع يفهم كلام السائل ويجيب ويجيب عليه هذا سؤال. الاخ هذا ايضا سألني الان وكأنه حريص على هذا السؤال يقول ما حكم الصلاة قبل اذان المغرب وقبل شروق الشمس - 00:10:19ضَ

هذا طبعا آآ سؤال السؤال الثاني هل يجوز مشاهدة البرامج الدينية مثل الصلوات وندوات؟ وغيرها في التلفاز وما حكم التلفاز؟ افيدونا السؤال الاول السؤال الثاني هذا امر سهل بسيط. موضوع التلفاز - 00:10:36ضَ

هنا خشبي والة كهربائية ان وردت فاخر جفاخر ان وردت فيها الشر الجا فيها شر ان وردت فيها قال الله وقال الرسول والدعوة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتبعد الناس قد يكون انفع من الاذاعة وانفع من الخطبة اللي في المسجد وانفع من كل محال - 00:10:50ضَ

قد يكون امس مستقبلين عليه ومن حيث هو خشبي ادوات. ما ما هناك يعني شيء محظور يترتب عليه. هذي واحدة الثانية الثانية موضوع البرامج هذه نافعة. هذا قلت فيه. وحكم التلفاز قلت انا كذلك يبقى ما حكم الصلاة اللي هو سؤالي الاول - 00:11:12ضَ

قبل اذان المغرب وقبل شروق الشمس. انا اكثرت الحديث فيه وقد اكثر الناس الخروج على هذه الشريعة فيه كان الاول يعني ادركت انا جيل من حوالي اربعين سنة او خمسين سنة - 00:11:32ضَ

في نجد لو واحد صلى قبل المغرب ركعتين كانه زنا في المسجد انا ما ابالغ. الشيبان اللي موجودين في ذاك الوقت موجودين يعلموكم اذكر دخلت مسجدا فقام واحد اجنبي ما هو من اهل البلاد - 00:11:54ضَ

يعني ما اقول اجنبي على لكن يعني غريب وقام يصلي وصل الناس قاموا كأنه كأنه ارتكب من اكبر الجرائم لن نصلي ركعتين قبل المغرب هذا لا شك مذهب الاحناف ومذهب المالكية وفي الاصل مذهب الحنابلة - 00:12:11ضَ

والبلاد اللي تأخذ بمذهب الحنفية ما عندها واحد يصلي قبل المغرب والبلاد اللي تاخد مذهب المالكية ما عندها واحد يصلي قبل المغرب والعيون اللي صار اخذوا مذهب الحنابلة في الأصل - 00:12:31ضَ

لكن لما توسعت الفتوى والامور واختلط الحابل بالنابل وصار كل يفتي بدأ الناس يقولون الصلاة ذوات الاسباب تصلى طب وش ذوات الاسباب جا له مثل تحية المسجد تحية المسجد من زوات الاسلام مين اللي قال زوات الاسباب تصلى فيها؟ هل قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ما يقدرين يقولون قالها - 00:12:43ضَ

لا يجرؤ احد ان يدعي ان النبي ذكر اسم صلاة ذات سبب يعني لا يجرؤ احد ان يروي حديثا يكسل الصلاة الى ذات اسباب ابدا على الاطلاق. اتحداه هذا البخاري وهذا مسلم وهذا ابو داوود - 00:13:14ضَ

وابن ماجة وموطأ ما لك كل الكتب هذه موجودة. خلي واحد يطلع لي منها حديث ولو ضعيف هذه كلمة وجدت الامام الشافعي رحمه الله وعفا عنه مات سنة ميتين وخمسة هجرية - 00:13:31ضَ

ميتين وخمسة هجرية يعني ما على ارض الصحابة من اصحاب محمد واخر الصحابة مات له حوالي مائة سنة فالشافعي هو اللي قسم الصلوات ذوات اسباب وغير اسباب وغيره لا كتب الشافعية في كتب الحنفية فيها ولا المالكية ولا الحنابلة. فيها قول يقول والشافعي يقول - 00:13:50ضَ

ان الصلاة الصلاة النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الصلاة في مواقيت هذا لا ينازع فيه احد من اهل العلم شافعيا كان او مالكيا او حنفيا او حنبليا او ظاهريا او من اهل الحديث او من اي جير من اي بلد - 00:14:13ضَ

الاصل ما في واحد ينازع فيه نهى عن عن الصلاة بعد اذان الفجر يعني بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر ونهى عن الصلاة بعد بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس - 00:14:29ضَ

هذا الوقت الثاني ونهى عن الصلاة عند طلوع الشمس حتى ترتفع هذا في حديث مسلم في حديث عمرو بن عبسة. لما فاذا تضيفا يعني بعد صلاة الصبح ينتهي. فاذا يعني طالعة الشمس فانتهي فانها تطلع بين قرن الشيطان ويسجد لها الكفار - 00:14:47ضَ

الوقت الثالث الوقت الاول بعد اذان الفجر ما فيه الا ركعتي السنة. اذا ركعتين فقط لو كنت جاي من بيتك وتبي تصلي ركعتين بعد الاذان وتصلي ركعتين السنة خلاص اسقطت عنك فاعل تحية المسجد. لان تحية المسجد تسقط باي - 00:15:12ضَ

صلاة مشروعة في محله يعني ما هي حاجة مستقلة بتعملها وبتعمل الصلاة لأ اذا اديت صلاة عند دخولك المسجد انت ما في تحية هذا تحية المسجد. يعني يغنيك عن تحية المسجد - 00:15:29ضَ

الوقت الثالث عند وقوف الشمس في كبد السماء حتى تزول الوقت الرابع الوقت الرابع بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس الوقت الخامس قبل ان تتضيف للغروب. طبعا في نهي عن الصلاة. من بعد ما تقول السلام عليكم من صلاة العصر - 00:15:44ضَ

لا يحل لك ان تصلي او على الاقل كراهة التحريم ان تصلي حتى حتى يأتي المغرب. لكن افرض انك انت دخلت المسجد قبل غروب الشمس في ساعة ثلث ساعة. فاذا حتى لو بعد العصر بعد العصر مطلقا. فاذا تضيفت للغروب فانتهي فانها تغرب بين قرني الشيطان - 00:16:05ضَ

وذكرت البارحة حديث الرجل مع ان هي فريضة يصلي العصر ما هو بيصلي لك انا قلت البارحة حديث المنافق المنافق الذي رآه النبي صلى الله عليه وسلم جلس حتى كادت الشمس ان تخرج سورة الشمس تضايقت الغروب - 00:16:25ضَ

فقام يقول يجلس احدكم يرقب الشمس حتى اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقرها اربعا بما ان هذه صلاة المنافقين وطبعا اذا كان في عصر اليوم باجماع اهل العلم صالح - 00:16:41ضَ

عصر اليوم يعني اذا كان العصر انت ما صليت وحتى تظل الشمس للغروب ابو حنيفة يقول الصلاة في العصر حتى ننساها مكروها كراهة التحريم. هذا غلط ويقول ابو حنيفة ايضا زيادة في الغلط يقول لو قلت لو غربت لو لو غربت وانت تقول السلام عليكم يعني في الليل او في الصبح لو طلعت الشمس - 00:16:59ضَ

وانت في تشهدك من صلاة الصبح والصبح ركعتين وانت جالس للتشهد لو طلعت الشمس قبل ما تقول السلام عليكم بطلت صلاتك هذا مذهب ابو حنيفة هذا المزبك يعني من من المغالاة - 00:17:21ضَ

في عدم الصلاة عند طلوع الشمس او عند غروبها لكن هل مفتين اللي بدأوا يستدلوا؟ نقول لهم الشافعي يقولوا احنا رحنا بلا ليش خليتوا مذهب المالكية بس خدتوا كلمة سبعي اللي قالها - 00:17:38ضَ

يقولوا ايوه ليش؟ قالوا لان النبي عليه السلام يقول اذلته ادلتهم اللي يقولوه لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا وقت لها الا ذلك - 00:17:58ضَ

هذا حديث صحيح لا ريب فيه ولا شك والنبي فعلها بس ما فعل اللي تفعلونه انتم ولا قليل اللي تقولونه انتم العنوان هذا وايضا استدلوا بحديث ذكرت كثيرا يعني من توضأ فاحسن الوضوء ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه ثم الا غفر - 00:18:19ضَ

له ما تقدم من ذنبه. وقال الراوي اللي هو عقدة للسامع السامع. كان واقف جاي من رعيته من من السرح. مصر عمر الخطاب جالس. شريكه في المرعى قال بخ بخ. ما اجود هذه! فقال له يا عقبة التي قبلها اجود منها فانه قال قبل ان تجيء ما منكم من احد - 00:18:44ضَ

ان يتوضأ فيحسن الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من وايضا حديث بلال لما رآه النبي وسلم في المنام لما رأى النبي في المنام ان بلال يمشي في الجنة قدام النبي - 00:19:04ضَ

وانه يمشي نعله يخشفش يعمل له صوت. نعل بلال وهو يمشي يمشي يخشخش له صوت مثل الزنوبة اللي ولا ريال. ولما يا بلال سمعت خشخشة نعلك او صوت نعلك في الجنة امامي يا بلال. فبما سبقتني - 00:19:27ضَ

فبلال قاعد يفكر قال انا ما عندي شيء ارجى عندي من اني ما احدثت الا توضأت وما توضأت الا صليت ركعتين فقالوا الجماعة دول ما دام كل ما يتوضأ يصلي معناه يصلي في وقت النهي فهذا دليل على ان وقت النهي يجوز الصلاة فيه لانه صلى صلاة - 00:19:47ضَ

السبب وهو الوضوء يا شيخ ليش تخبطوا ليش ضربي احاديث النبي بعضها ببعض وليه ابطال حديث محمد عليه الصلاة والسلام؟ لماذا لا يعمل بكل حديث في محله؟ اذا امرنا بالصلاة عند دخول المسجد وقال اذا دخل - 00:20:09ضَ

احدكم المسجد فلا يصلي الا فلا يجلس ركعتين اذا كان وقت صلاة واذا كان وقتنا يجلس عملت بالحديثين. عملت بحديث لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. وعملت بحديث دخل صلى ركعتين. فصر عملت بالحديثين - 00:20:27ضَ

احد الحديثين ولو ضربت حديث بحديد لكن انا اسوق ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما في باب من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها وقد اورده البخاري في رواية بروايات ورواه ابو داوود والترمذي واحد منهم ساقوا في سبعتاشر حديث - 00:20:45ضَ

يعني عدد ايديك العشرة اصابعك العشرة وحطي معهم اصابع اليد التانية واتنين من التالتة. سبعتاشر حديث ابو داوود او الترمذي عند باب من نام عن صلاة او نسيها هل بمجرد ما يقوم من الصلاة اذا كان نايم وغاطس النوم وغرقان ورايا الشمس طلعت او تطلع الشمس يقوم على طول ويركض يتوضا ويصلي - 00:21:11ضَ

شوفوا ايش سوى النبي واعمل مثل ما عمل في حديث صحيح ثابت يرويه البخاري ومسلم في حديث صحيح ثابت يبغيه البخاري ومسلم. يا اخي اذا جاء حديث صحيح ثابت عن رسول الله لا تلتفتوا الى قول احد - 00:21:37ضَ

كلهم صغار عند النبي محمد ائمة وغير ائمة كل كل علماء الدنيا صغار في مجلس حبيب الله ورسوله فاذا قال النبي كلام سمعنا واطعنا على العين والرأس ما لنا ابدا ان نخالف امر رسول الله بحال من الاحوال - 00:21:55ضَ

لا تضرب اذا كنت ما انت من اهل الليبي اسألوا هذا الذكر اللي كنتم لا تعلمون وقد روى البخاري في من نام عن صلاة او نسيها ومسلم كذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:17ضَ

في ليلة سفر طويلة اتعبهم في السفر اظنها ليلة ايضا المريسيح لا ما هي ليلة المريسيح ليلة اخرى كان بينهم بعض المناقشة واتعبهم النبي في السير فلما عرسوا هذا اللفظ فلما عرسوا نزلوا وعرسهم - 00:22:32ضَ

قالي النبي خايف ان احنا اخر الليل تأخرنا تأخرنا عن عن النوم ونخشى اذا نمنا استغرقنا في النوم وفاتتنا صلاة الصبح فقال من يكلأ لنا النهار او الصبح وقال بلال انا يا نبي الله - 00:22:55ضَ

بلال جانا انا اكلأ لكم الليل اشوف حتى يطلع النهار اقومكم فأخذ بيل وقف ناقته وارتكن عليها ومسك الرمح حقه واسند الارض ووقف عليه. يناظر جهة الشرق متى تطلع الشمس؟ ليوقظ اصحاب النبي ليوقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:23:12ضَ

وضرب النوم فضرب الله على اذانهم فناموا جميعا بما فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يستيقظ احد قبل النبي محمد لا بلال الحارس ولا اللي نايمين من غيره - 00:23:30ضَ

قل اول من استيقظ النبي محمد والدنيا مثرة جدا فنظر واذا حاجب الشمس يطلع يعني ما طلعت الشمس كلها جزء من من من من جزء من صينية الشمس هي اللي طلعت - 00:23:52ضَ

بنجص الشمس الجزء هو اللي طلع وقد بدا حاجب الشمس تذكر النبي يا بلال قال اخذ باوعيني الذي اخذ بعيني انا نومني اللي نومك فامرهم النبي ان ينتقلوا يقول في الحديث اللي رواه البخاري حتى اذا استقلت الشمس - 00:24:08ضَ

لو كانت العملية عملية انه من قام على طول هذا وقتها لوقتها لها اسواقا على طول صلى في الحال هي اقل شيء ربع ساعة بين استقلال الشمس وارتفاعها قدر رمحين وبين طلوعها - 00:24:33ضَ

يعني العلما يقدرون ارتفاع الشمس حتى تحل النافلة حتى تحل الصلاة بربع ساعة تقريبا يعني رمحين قالوا الرمحين في الجو ارتفاع الربحين يعادل ربع ساعة تبيض في الشمس يروح للصناعة تبيض - 00:24:47ضَ

ابيض في بعض الالفاظ حتى اذا استقلت الشمس. وبعض الالفاظ الصحيحة حتى اذا ارتفعت الشمس توضأوا وصلوا وصلوا فهذا دليل قاطع على ان النبي لم يصب بمجرد ما قام من النوم - 00:25:03ضَ

ولفظ استقلت موجود في البخاري وغيره حتى اذا استقلت استقلت يعني لانهم الوادي كان فيه شيطان ولا حبوا يصلوا وادي الشيطان هم رايحين لوادي ما فيه شياطين هي في ارض ما فيها شيطان - 00:25:24ضَ

الرحم للواد ده الشيطان ده بيلاقي لك شيطان اخر ما هو بدليل يدورون اي دليل عشان يغالبون به الحق تيقولون متى دخلت تصلي؟ وقد روى مسلم وذكرته في هذا المجلس كثيرا. روى مسلم في الصحيح من حديث الخليفة الراشد - 00:25:38ضَ

الملهم المحدث. عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان اذا رأى احدا يصلي بعد العصر ركعتين. سواء بعد العصر او قبل المغرب يضربه ضربا يجيب عصاه ويضربه. وابن عباس يقول في الحديث اللي في صحيح مسلم وكنت الوي يده ليضربه عمر - 00:25:57ضَ

ابن عباس يمسك اللي بيصلي وعمر يضربه اذا كان وقت نهي ما فيه. اذا كان وقت نهي ما فيه. هذا فهذي هذا الذي احببته ان ابينه والله اعلم واعود الى الايتين قوله تبارك وتعالى ومنهم من يلمزك في الصدقات - 00:26:15ضَ

فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله انا الى الله راغبون - 00:26:42ضَ

الاية الاولى من هاتين الايتين الكريمتين المباركتين تبين مدى مدى انحطاط اخلاق المنافقين اخلاق المنافقين وغلبة الجشع عليهم الى حد اعمى ابصارهم كما عميت قلوبهم فبدأوا يطعنون على اكرم خلق الله قاطبة. وافضل خلق الله قاطبة واعدل خلق الله قاطبة - 00:26:58ضَ

واجود خلق الله قاطبة كان اذا كان النبي يقول كان عليه الصلاة والسلام كان اجود اجود اجود اصله ما كان يقول لا حتى قبل ما قبل قبل الاسلام وبعد ما امن الله عليه بالبعث بالنبوة بعد ما مضى عليه بالنبوة ونزل عليه الوحي. كان طبعا اشتد ازداد ازداد في الكرم والجود. ازداد في الكرم - 00:27:31ضَ

كل صوت وسلام عليكم. انا قلت لك ان ابنه لممدوح اللي هو اللي هو اه علي زين العابدين لما طب الكعبة وقال هشام ابن من هذا؟ فيقول له يقول له جريئة هذا الذي تعرف البطحاء وطأته. وطأته هذا التقي النقي الطاهر - 00:27:54ضَ

هذا ابن خير عباد الله كلهم ما قال لا قط ما قال لا قط هذا ولد ولد بنته ما قال لا قط الا في تشهده. لولا التشهد كان تلاؤه نعم - 00:28:14ضَ

ما قال لا قط الا في تشهده لولا التشهد كان تلاؤه نعم. هذا بالنسبة لعلي. اما الرسول عليه الصلاة والسلام يصف بعض الشعراء يقول له حسنات لا تغب ونائل وليس عطاء اليوم يمنعه غداء. كلام الاعشى - 00:28:30ضَ

اللي يقول لي ناجته اللي يقول لي ناجاتوه فاليت لا ارثي لها من كلالة ولا من حفا حتى تلاقي محمدا نبي او نبيا يرى ما لا يرونه وذكره العامري في البلاد وانجد له صدقات لا تغب لا تنقص ونائل وليس عطاء اليوم يمنعه كان يجيه الاعرابي - 00:28:52ضَ

يعطيه. المرة يقول يعطيه يعطيه مرة ثانية. ومرة ثالثة ومرة رابعة ومرة رابعة وهو واقف وبعدين بالرفق بالرفق يا اخ العرب ان هذه تأتي في لا تأتي في وجه صاحبها من خدوش او خدوش يوم القيامة - 00:29:14ضَ

ويبين ان هاي اليد العليا خير من الذي بمن تعول. يعني الرسول عليه الصلاة والسلام كان اقرب ما ما تحتاج الى ان اجي اخره في الزمان واقول للنبي كان اكرم الخلق - 00:29:32ضَ

ان هذا الم تر ان السيف ينقص قدره؟ اذا قيل هذا السيف افضى من العصا هذا محمد صلى الله عليه وسلم لم تعرف الانسانية من لدن ادم ما مشى على خير من محمد ولا اكرم ولا اجد من محمد وهذا طبعا معروف ما يحتاج الى كبير علم - 00:29:42ضَ

ما يحتاج الى كبر بحث عليه الصلاة والسلام. فاذا كان النبي في غزوة من الغزوات وهم يوزعوا الغنائم وجا له خير كثير وخصوصا يوم حليم وبدأ يعطي وخصوصا الذين في يعني الذين يتألفون لان النبي عليه الصلاة والسلام يعني يعني طبعا اذا كان عمر ملهم وحدث فما بالك برسول - 00:30:01ضَ

عليه الصلاة والسلام. فيعرف الناس اللي تؤثر فيهم ان الاعطاء. هم الاعطاء ينفع الناس كلهم. يقول لك الشاعر احسن الى الناس. احسن الى الناس اعبد قلوبهم فطالما استعبد الانسان احسانا - 00:30:24ضَ

يعني كثير من الناس يعني انا اعي امية صفان ابن امية وكان من اعداء الرسول عليه الصلاة والسلام. ولما اسلم وهو شوية يعني الاسلام ما دخل في قلبه مرة واحدة. فاعطاه النبي يوم اليوم عطاء يقول والله ما - 00:30:42ضَ

على وجه الارض احب الي من محمد عليه الصلاة والسلام هذا ما يحتاج لكبير علم ولا كبير بحث فالرسول وهو يقسم غنائم احنا يقسم غنائم اهو جاتو صدقات فبدأ يعطي بعض اشياء كثيرة انا قلت لك في حنين يعطي الاقرع ابن حابس مئة ناقة مئة ناقة مئة ناقة هذي هذي جلدة - 00:30:58ضَ

يعني الفقير يصير من اثرياء الخلق اذا جه مائة نجف لحظة واحدة بساعة بدون بدون كد ولا خد ولا اروح ولا جاي. مئة ناقة فصار يعطي وترك الانصار ما حتى لما اتكلم بعضهم قال اما اما تحبون ان يرجع الناس بالدرهم والدينار والناقة والبعير وانتم ترجعون برسول الله في رحالكم؟ قالوا نعم - 00:31:23ضَ

نرضى ان نرجع برسول الله في رحالنا ويقول لهم لولا الهجرة لكنت امرأة من الانصار. لولا الهجرة لكنت امرأة من الانصار يونس عليه الصلاة والسلام ولا اعطاهم شيء لكن طيبة - 00:31:46ضَ

قلوبهم رضية قلوبهم مؤمنة بالله وبرسوله راضية طائعة بما يعطيهم الله او بما يأتيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن جاك هذا المنافق عبد الله بن ذو الخيصرة ذو الخويصرة التميمي - 00:32:00ضَ

جاء في ابن كثير ان حرقوص ابن زهير ما هو بصحيح لان في البخاري ومسلم اللي في البخاري ومسلم كان روى البخاري ومسلم. البخاري في كتاب استتابة المرتدين في الصحيح - 00:32:21ضَ

ومسلم في كتاب الزكاة مسلم في كتابه الزكاة والبخاري في كتابة كتابة المرتدين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقسم الصدقات فاعطى بعض المؤلفات قلوبهم فجاء رجل يقال له عبدالله ابن ذو الخويصرة التميمية - 00:32:36ضَ

وقال لم يعدل رسول الله او قال اعدل يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم ويلا من يعدل اذا لم يعدل رسول الله من يعدل اذا لم يعدل رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:33:04ضَ

فقال عمر بن الخطاب دعني اضرب عنقه اقتله وقال دعه يا عمر فان له اصحابا فان له اصحابا تحقرون صلاتكم الى مع صلاتهم يعني اذا صلى الواحد منهم تقولوا ما في ادنى منه في الارض - 00:33:25ضَ

فان له اصحابا يعني منافقين مثله او قلوبهم به مرض مثله. ولكن مظهرين التدين. فان له اصحابا وليس نراد النبي انه معه الناس اصحاب الان. ما كان معه احد لاني جاء في بعض الالفاظ ان من ضئضئ هذا الرجل يعني من سلالته - 00:33:52ضَ

في بعض الالفاظ صحيحة ان من يعني من اصل من سلالة هذا الرجل وفي اخر الحديث يخرجون في وصف الاصحابه دول يخرجون على حين فرقة من الناس يعني ما كانوا ما كانوا موجودين في عصر الرسول عليه الصلاة والسلام. الجماعة هدول جماعته اللي نبي اصفهم. يقول تحقرون صلاتكم ايه مع صلاتهم - 00:34:10ضَ

وصيامهم مع صيامهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية المصوب على صيد او على انسان او على لقتله او كذا يمرقون من يمرقون من الدين يمرقون من الدين يعني يخرجون من الدين - 00:34:32ضَ

ويهربون من الدين ويتملصون من الدين يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية. اذا انطلق السهم من الجوع من الرمية اسمع يقول لينا عليه الصلاة والسلام مروقة ينظر في قززه فلا يوجد شيء - 00:34:56ضَ

السهم كل هاد السهم يعني ريشه السهم له ريش يدخل عشان يساعد في الموت في القتل بالقتل سواء كان انسان او حيوان له ريش ينظر في قزازه عن ريشه ريكه - 00:35:19ضَ

فلا يوجد شيء وينظر في نصله فلا يوجد سم سم يقول النبي عليه الصلاة والسلام ثم ينظر في نصله فلا يوجد شيء ثم ينظر في رصافه فلا يوجد شيء ثم ينظر في نضيه فلا يعني كل اللي يحيط بالسهم من راسه ساسه - 00:35:38ضَ

سبق الفرس والدم. يقول النبي محمد سبق الفرس والدم البخاري ومسلم. سبق الفرس والدم الفرد فعرفوني الكرشة حقت الانسان او حقت الحيوان او حقت الطير او حقت الصيد والدم. طبعا اذا كان السهم ماشي بهدوء - 00:36:02ضَ

يعني ما جاء في غاية الانطلاق في غاية الانطلاق قبل ما يصل الدم ما هو الدم اذا وصل شيء نظر الدم من محله في اي عرق او ورد او وريد او او حتى - 00:36:23ضَ

اللحم والاعصاب فاذا كان جيش سريع سريع الانطلاق من خارج الرمية الى خارجه. يعني يدخل في الرمية ويخرج في لحظة ما يلحق يتلوث لا بدم ولا بفرص هذا يعني وش ذا كناية عنه كناية عن انه من الدين اسرع من من السهم الذي مرق من الرمية فلم يصبه فرط - 00:36:37ضَ

من سرعة رميه سرعة الرمية. يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية. سبق الفرس سبق الفرث والدم. سبق الفرث والدم يخرجون على حين فرقة من الناس يعني كل الناس تفرجوا - 00:37:03ضَ

وصاروا شرازم جمع على مذهب وجماعة على طائفة وجماعة على جمعية وجماعة على جماعة وجماعة على حزب وجماعة على كل واحد كل حزب ببلدية تحزب وتشيعوا كل حزب بلدهم فرحون. فيخرج هؤلاء متدينين مظهرين انهم سيعيدون الدين الى نصابه. سيعيدون الدين الى نصاب - 00:37:23ضَ

متدينين على غير بصيرة يخرجون على حين فرقة من الناس قال ابو سعيد الخدري راوي هذا الحديث في البخاري ومسلم اشهد اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يعني يقول هذا الكلام - 00:37:45ضَ

واشهد ان عليا قتله في البخاري يا مسلم واشهد ان عليا قتلهم باقي كلمة في الحديث نسيتها نسيتها النبي يقول اياتهم علامة هذه علامة هؤلاء المارقون من الدين علامة ايتهم رجل - 00:38:07ضَ

النبي يقول في الحديث قبل ما يقول يخرجون على حين فرقة من الناس وقبل كلام ابي سعيد. يقول للنبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام ايتهم يعني علامتهم رجل احدى يديه - 00:38:29ضَ

رجل احدى يديه مثل ثدي المرأة او او مثل البضعة تدردر النبي يقول كده عليه الصلاة والسلام ايتهم رجل له يد او احدى يديه احدى يديه احدى يديه مثل مثل ثدي المرأة - 00:38:46ضَ

يعني قصيرة كذا احدى يدي او المثل البضعة يعني القطعة اللحم تدردرت تهتز تهتز وتضطرب تهتز وتضطرب يده فيقول يخرجون عهد اخر الحديث وبعده كلمة واحدة ويخرجون على حين فرقة من الناس - 00:39:14ضَ

قال ابو سعيد رضي الله عنه في سعيد اشهد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يعني يقول هذا الكلام واشهد ان علي من قتلهم واشهد انه جيء بالرجل على النعتل الذي نعت على النعت الذي نعت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:39:34ضَ

في الخوارج لما جه من الخواجة ذكرت قصتهم قريبا عندما خرجوا لما بدأ علي رضي الله عنه يقاتل اهل الشام جماعة معاوية وفي اثناء الحرب كان الاشطر النكعي هو القائد - 00:39:57ضَ

الاشطر النخعي هو القائد لعلي رضي الله عنه وكاد يهزم يوم صفين يقتل جيوش الشام قتلا ذريعا. ما بجعل النصر لشيء قليل. فجاء الاحدث الاشعث ابن قيس الكندي مع جماعة وقالوا علي وقف القتال - 00:40:14ضَ

ابو معاوية لما رأى رضي الله عنه عن عمرو ابن العاص وعن علي عنه اجمعين عن اصحاب محمد جميعا رضي الله عنهم فعلي لما جت معاوية لما رأى القتل استعر في جماعته - 00:40:32ضَ

قال لعمرو الداهي عمرو بن العاص اذا هي من دهاة الحرب والسياسة يا عمر يا عمري وذبحت لنا مخرج احنا خلاص ضعنا رحنا. ما بقي لنا شيء فقال له عمرو ارى ان ترفع المصاحف على على على السيوف - 00:40:46ضَ

كل كل سيف واحد ماي سيف يحافظه على مصحف يقول بيننا وبينكم كتاب الله لا حكم بيننا وبينكم حكموا بيننا وبينكم كتاب الله هذا معاوية على معاوية اني اخليهم يرفعون المصاحف على الرماح على اساس ينادوا في جماعة - 00:41:03ضَ

علي ان بيننا طبعا الحيلة مقصودة معروفة لانه اذا قلبه اذا قالوا جماعة معاوية بيننا وبينكم كتاب الله وبدا يقاتلهم قالوا اللي عنده اتقاتل قوما يطلبون حكم الله وشرع الله؟ ما دام طلبوا حكم الله يجب ان نرضخ لحكم الله. هذه الحيلة اللي - 00:41:25ضَ

سعى عمرو رضي الله عنه وعفا عنه وغفر له ورفعه في درجات في جنات النعيم فلما لما عمل هالحيل قال علي انا اعرف بكتاب الله منكم ومنهم. هي حيلة يقول لاصحابه. فقال - 00:41:45ضَ

الاشعث الاشعث الكلب. قال له اذا لم توقفهم قاتلناك فاضطر معاوية ان يوقف القتال اضطر علي علي علي ان يوقف القتال واتفقوا على انهم يأخذون جماعة من جماعة علي وواحد من عند علي وواحد من عند معاوية بعد سنة يوقفوا القتال - 00:42:01ضَ

ويجتمعون في دومة الجندل اللي هي الجوف الان محل الجوف ويحكموا اما ينزعون علي ولا ينزعون معاوية ولا يحكمون اي حكم بارضاء الطرفين الطرفين طبعا الجماعة الاشعث ابن قيس الكندي والذين معه - 00:42:27ضَ

اللي شبوا على علي عشان يوقف القتال بمجرد ما انتهى علي ووقف القتال فارقوه وذهبوا الى قرية الى قرية اسمها حروراء عند ونزلوها ليش انت كفرت بالله يا علي ليش كفرت؟ - 00:42:47ضَ

الله اولا لا حكم الا لله وانت حكمت الرجال. قابلت ابو موسى الاشعري وقابلت مع عمرو ابن العاص ليش تقبل تحكيم الرجال في شريعة الله؟ طب القضاة اللي قاعدين ما هم رجال اللي بيحكموا في شريعة الله؟ من اول الزمن الى اخره. واذا واعتدى واحد في - 00:43:16ضَ

في الحج لو قتل ظبي ولا قتل ارنب ولا قتل ده تنالوه ايديكم من اعتدى لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل يحكم به ذوا عدل منكم هديا رجال. هي الشريعة - 00:43:35ضَ

ينزل القرآن ويحكم بين الناس دي يا حاج ولا رجال يحملونه هو اللي يحكمون به لكنها حيلة شيطانية ودخلوا عليها وكان هذا بلاء من اكبر البلاء الذي شتت شمل المسلمين - 00:43:55ضَ

فارسل لهم عبد الله بن عباس في في حارورة. وقالوا له وراكم ؟ قالوا احنا هذا حكم الرجال في شرع الله. طبعا ابن عباس عجز عنه وبعدين يوم عجز عنه ابن عباس قاموا تحزبوا صار معهم اتناشر الف - 00:44:10ضَ

القلة الشيطان صار ينفخ في بعض الناس في بعض الناس في الفتنة وصاروا ينفخون الشيطان فتح الزبوا وراحوا الى النهروان فلما مروا بالطريق عند واسط قلت لك وجدوا على النهر رجلا لما شافهم هرب منهم قالوا له من انت؟ قال انا عبدالله بن خباب بن الارت - 00:44:27ضَ

انت ابن صاحب النبي محمد؟ قال نعم انا ابن صاحب النبي محمد قالوا حدثنا حديثا سمعه سمعته من ابيك؟ سمعه من رسول الله. قال حدثني ابي. قال سمعت رسول الله او سمعت ابي يقول - 00:44:50ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ستكون فتنة القاعد فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الساعي فان استطعت ان عبد الله المقتول فلا تكونن عبد الله القاتل - 00:45:04ضَ

قال له ايش رأيك في ابو بكر وعمر؟ وش تقول في ابي بكر وعمر فاثنى عليهما خير الوزيرة محمد عليه الصلاة والسلام قال طب وش تقول في عثمان ابن عفان؟ - 00:45:19ضَ

فاثنى عليه خيرا. قال له اذا انت ما تعرف الحق انت تتبع الاسماء الكبيرة بس. انت انت يعني طاغوت من الطواغيت انت. وش اللي معك ده؟ قال مصحف. قالوا هذا المصحف اللي انت تحمله يأمرنا بقتلك - 00:45:35ضَ

قال ما احيا كتاب الله فاحيوا ما امات كتاب الله فقدموه الى النهر وذبحه ورجل منه ثم دخلوا على على بيته بجوار المحل اللي كان فيه. اللي اللي كان فيه وبقروا بطن زوجته وهي حبلى - 00:45:49ضَ

وجدوا رجلا واقفي يرتعد فرائسه منهم قالوا له من انتج الرجل من اهل الذمة يعني يهودي او نصراني قالوا النخلة دي ما تعرفي حق صاحبها؟ قال هي لي انا قال له ما تعطينا ثمرها بكم تبيع علينا؟ قال لها هي هدية مجانا ما ابي منكم قروش. يفر بروحه بس - 00:46:03ضَ

قالوا ما يمكن ابدا نظلمك قال ما تخافون تاخدون مني ثمرة نخلة. وهو نصراني او يهودي ولكن شف رجته لعبدالله ابن خباب ابن الارت. حنان على عبدالله بن عبد الصالح حتى اليهود والنصارى كانوا يكلمونه - 00:46:23ضَ

فقال تقتلون مثل عبد الله ابن خباب ابن الاراة ولا تأخذون تمرة نخلة الا بقيمتها ما اعجبكم. فبعد استوصوا ذمة نبيكم. احسنوا الى هذا الرجل لانه يقتلون المسلمين ويستوصون باليهود والنصارى خيرا - 00:46:38ضَ

يقتلون المسلمين ويسترون فلما وصلوا الى النهروان وصلهم علي اتناشر الف علي يخطب قال ما تنقمون مني ليش تجون تقاتلوني وتجتمعون ضدي قالوا لان قاتلنا معك يوم الجمال فلما انتهت المعركة - 00:46:57ضَ

اعطيتنا من بيت المال ولم تعطنا النساء والعيال ما خليتنا نسبي نساءهم وزراريهم واعطتنا اموالهم. قال اما الاموال فاعطيتكموها لانها بدل الاموال اللي اخذوها من بيت المال يعني هذي من بيت مال المسلمين - 00:47:21ضَ

واما النساء والذرية فلهم حكم الاسلام بحكم دار الاسلام. ما دام عايشين في دار الاسلام مسلمين او اللسان فلهم حكم في دار الاسلام. ما تتعدى عليهم لا طيب لو اني اعطيتكم النسوان - 00:47:40ضَ

مين اللي ياخد عائشة في سهمه فخجلوا جميعا خجل مع انه يوم اللي حرب الجمل وهم محتاطين ابن سبأ وجماعته بجمل عائب الجمل واحد منهم مع ان علي امر بحصيانة الجمل والهودج وعيشة - 00:47:56ضَ

واتبعها رجالا منهم عبدالله بن الزبير وجماعة يحفظونها من ان يجيها شيء يزعجها يقول واحد منهم الحجاب ارتفع شيء من يده قال ما اشد حمرتها. يقول فعلمت انهم اعداء الله ولرسوله - 00:48:15ضَ

لو كان بهم دين ورأوا عائشة اميين ليغمضوا اعينهم الطيبة الطاهرة الحصانة وزانية يتغزلون بها. يقول ما اشد حفرتها وما اعجب حفرتها علمت انهم لا يريدون وجه الله في هذا التدريب اللي هم قايمين به. قتلوا عثمان وجايين وراء علي - 00:48:32ضَ

فلما قال لهم علي الكلام قالوا والله انه صدق فطلع منهم سماء قالوا تحكمت الرجال. والحكم لا يكون الا لله. قال له الله يقول كذا وكذا يحكم به ذوى عدل منكم - 00:48:51ضَ

هديا بالغ الكعبة او عسى وذا وعد لي منكم. فبيحكم الرجلين في ظبي او في ارنب او في اي صيد في الحرم فاي صيد في يحكم فيه رجلين هذا ما هو تحكيم ضد الشريعة. تحكيم لصائف الشريعة. بالشريعة - 00:49:06ضَ

وانحاز له ثمانية الاف من الاتناشر ثمانية الاف من اللي كانوا جايين ضده كلهم قالوا نحن معك يا علي. انت امير المؤمنين قال لهم اذا انتم تائبون قالوا نعم تائبون لله مما صار منه. قال اذا كونوا على جانب بعيدا عنها. لا تقاتلون معنا - 00:49:22ضَ

ولا تشتركون معا سياسة. سياسة. خاف منهم. سياسة لا تشترك معنا في الحرب توبتكم لكم وينفعكم الله بها ان كنت نيتكم صالحة. بس خليكم بعيدين عني انحازوا الثمانية الاف انحازوا. بقي اربعة الاف - 00:49:45ضَ

فاخذ يحرض اصحابه على يقول والله يقول لهم علي لن ينجو منهم الا ثمانية او تسعة سيموت الاربعة الاف في هذه الارض حدثني بذلك او كما رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:50:02ضَ

لا يفر لن ينجو منهم الا اربعة الا ثمانية او تسعة وفعلا عندما انتهت قتلوا جميعا الاربعة الاف ونجا منهم اتنين هربوا الى عمان واتنين هربوا ازن الى ازربيجان واتنين هربوا الى تل مور في اليمن - 00:50:20ضَ

واحد ما ادري وين راح هادو اللي بقوا منهم اللي بقوا منهم يعني عدد قليل. وقال علي رضي الله عنه بعد ما انتهت المعركة التمسوا ذا السدية في القتلى اللي النبي قال عليه - 00:50:39ضَ

علامتهم رجل يده مثل ثدي المرأة او او مثل البضعة تدردر. يعني تضطرب وتضطرب وتميل وتضطرب وتميل وتهتز وتهتز التمسوه فبدأوا يبحثون حتى وجدوه بين القتلى فجيء به فشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وما صدقه والذي صدقهم وعد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:50:54ضَ

يقول البخاري ومسعى ابو سعيد الخدري لما قال حديث هذا قال فيه نزلت لما لما لما لما جا لي الرجل لم يعدل رسول الله لم يعذر رسول الله. وقال له النبي ويلك - 00:51:27ضَ

من يعدل اذا لم يعدل رسول الله من يعدل رسول الله يقول وفيها نزل قوله عز وجل وفيها نزل قوله عز وجل يعني في هذا الرجل من المنافقين اللي قال لم يعدل رسول الله. ومنهم من يلمزك في الصدقات - 00:51:43ضَ

فان اعطوا منها رضوا. وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون وطبعا البيان لبيان هذا اللمز من لمست لمز رسول الله ومنهم من يلمزك يلمز محمدا صلى الله عليه وسلم - 00:51:59ضَ

هذا لو كان في قلبه ذرة من الايمان بالله ورسوله ما عاب على النبي محمد لو في قلبه ذرة من الايمان بالله ورسوله ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:52:22ضَ

ابدا ومنهم من يلمزك يعني يطعن عليك ويعيبك. يعيب عليك ويطعن عليك ويلمزك. لمز الطعن والعيب في الصدقات يعني وانت توزع الصدقات على المحاويج وعلى وتعطي واحد اكثر من واحد - 00:52:35ضَ

والنبي كان يعطي الرجل مثل ما قال له مرة اظن سعد ابن ابي وقاص او غيره يعني اعمالك عن فلان لما صار يعطي ناس يعطيه كثر لناس وواحد قاعد محتاج - 00:52:55ضَ

واحد محتاج من اهل من اهل الايمان يعني عند الصحابة من خيرة اصحاب محمد. بس محتاج فالنبي صار يعطيهم ويخلي هذا ويعرفوا فقال له بعض الصحابة الكبار الاجلاء من العشرة احد العشرة المبشرين بالجنة - 00:53:09ضَ

ما لك عن فلان يا نبي الله انا اعطيت هذول وخليت هذا قال اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه يعني ما انا ما حرمته لاني ابغضه لان اصل الدنيا مش تصير الدنيا - 00:53:25ضَ

لقمة عيش لكل انسان وبعدين يمكن تجيب له المرض والبلا يمكن لقمة عيش او او او اي شيء يفرح به الانسان ويمكن يصير ضرره اكثر من نفعه. وعسى ان تكرهوا شيئا وخلقكم وعسى ان تحبه شيئا ويسر لكم - 00:53:42ضَ

يقول ومنهم من يلمزك في الصدقة في الوصف شف الوصف فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون اذا هم مثل الكلاب اذا هم مثل الكلاب ان اعطيت اللقمة سكت وان ما اعطيت اللقمة هبط - 00:53:57ضَ

وصار يصوت اذا ما قصدهم وجه الله ولا الدار الاخرة ولا قصدهم العدل والانصاف لو انك انت اعطيت كل المال لهم ما تكلم واحد منهم لانهم همهم المال. ان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون - 00:54:17ضَ

اذا ليسوا مؤمنين ولا من اهل الايمان والاسلام. وانا قلت اكثر من مرة ان في بعض الروايات ان بعد النبي ما تكلم بهذا الحديث بعد ما تكلم بهذا الحديث وقال في بعض ومن من يرد الله به خير وهذا طبعا انا اذكره ايضا نفس الحديث رواه - 00:54:40ضَ

هو في لفظ مسلم في لفظ مسلم يعني المسلم والبخاري لا والرصد اللي انا ذكرته انفا. وروى مسلم لفظ من حديث جابر ان عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق - 00:55:01ضَ

هذا لفظ البخاري لفظ مسلم وهو البخاري لفظ مسلم من طريق جابر ما هو من طريق ابي سعيد القدري ان عمر قال دعني اضرب عنقه قال النبي معاذ الله هذا في صحيح مسلم معاذ الله ان يتحدث الناس اني اقتل اصحابي - 00:55:19ضَ

الناس الناس ما يدرون ان هذا منافق عدو لله ورسوله فلو قتلوا قالوا محمد يقتل اصحابه تدخل الربا في قلوبهم فهذا من السياسة الشرعية الناجحة الرائجة التي لا نظير لها في السياسات - 00:55:39ضَ

يعني يترك من يستحق القتل لعلمه ان في تركه مصلحة طبعا تعزير والتعذير للامام بعض الامور يترك فيها الحل للامام وحده لا شيخ ولا قاضي ولا عالم ولا نائب ولا نائب اي احد يكون ولي الامر هو الاول في هالباب - 00:55:55ضَ

فاذا ارتكب احد جريمة من الجرائم لكن عمل حيلة لاسقاط الحد لاسقاط الحد ارجع لولي الامر ولي الامر ان شاء قال له رح بس يا شيخ اذا كان من الوجهاء الناس اللي ارتكب الجريمة دي وهذي اول مرة يعفو عنه ويقول له بس رح العبد يلحى بالعصا - 00:56:19ضَ

تكفيه الاشارة يمكن يتوب ويتأدب وان شاء سجنه وان شاء سجنه شهر شهرين وان شاء قتله وعذره تعذيبا بس لا يمثل به وزارة الكويت من زمان من عهد بعيد قامت عصابة في الرياض - 00:56:40ضَ

وصاروا عصابة للشركة واحط في في السر مخزن كبير جدا جدا للسرقات في السر وصاروا يجون عندي باب مثل الجميح والتجار اللي موجودين في كم ما هم كثيرين عشرة خمسطعشر تاجر كبير - 00:57:01ضَ

يجون واحد يتقدم بعيدين بعيدين ما شافوا شي يروح واحد يتقدم عليه يكسر الباب ويروح ويروح ما ياخد شيء ولا يدخل بس يكسر الباب ويروح ويضربوا ضربة خفيفة ويمشي عشان يصير كأنه مفتوح - 00:57:22ضَ

اثنين ويفتحونه ويروحون يكسرون الخزنة ويطلعون ويجي الباقين يدخلون ويشيلوا الخزنة واللي فيها والاموال وما خف وما سقن ويطلعون ويحطونه لا داخل ولا خارجي ليه طلعوه من من المخزن ولا يخلونه جوا. فييجي جماعة متخصصين يوقفوا سياراتهم على الباب ويحملوه ويروحون. الا - 00:57:42ضَ

ودوه السر ما دخلوا ما كسروا حرزا ولا دخلوا حصنا ولي قال كلهم بالشكل ده وكان الملك فيصل امير الله يغفر لو. سأل الشيخ إبراهيم كتب له كان رئيس القضاة وقال ان القضية هذه مشكلة - 00:58:06ضَ

لان لم يرتكبوا حدا يعني ما نقدر نقطع ايديهم لانهم ما سرقوا من حيل ما سبقوا من حرز فالامر لك انت ولي امر المؤمنين اللي تفعلون بنفذه فاما ان شئت قتلناه قتلتهم وان شئت عذبتهم عذابا شديدا - 00:58:25ضَ

فامر رحمه الله الملك فيصل ان يضربوا ازن في كل اسبوع ضرب حتى ينسوا انفسهم. انا راح حضرت بعض تعذيرهم حضرت بعض تعذيبهم يضربون يجيبوهم من السيارة كأنهم جثث وينزلوهم في الصفاء ويضربونهم للمسئولين حتى ينسوا - 00:58:46ضَ

تماما ثم يشيلوهم ويروحوا حتى الاسبوع ولا الاسبوعين ترد لهم الروح ويجيبوهم مرة تانية حتى مات الكثير منهم هذا لامام المسلمين ان يفعله فامام المسلمين له ان يفعل له ان يقتله - 00:59:06ضَ

وله ان يتركه فالنبي محمد ترك هذا اللعين هذا. اللي يقول ما ما عدل النبي محمد لم يعدي رسول الله مع انها كلمة مكفرة. لكن يقول لما قال لعمر في رواية جابر اللي رواها مسلم في الصحيح - 00:59:21ضَ

لما قال له اضرب عنقه يا نبي الله؟ قال معاذ الله او دعه يا عمر معاذ الله ان يتحدث الناس ما قال مجال الصحابة المؤمنين وهاجري الانصار ان يتحدث يجي لك اهل الروم واللي في الفرس واللي في غيرهم اذا سمعوا قالوا محمد بدأ باصحابه - 00:59:39ضَ

الرسول لهم عيون في المدينة اخبار اول باول من اليهود والمنافقين معاذ الله ان يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه. في رواية معاوية في البخاري ومسلم. يعني شف البخاري ومسلم رووا حديث ابي سعيد - 00:59:59ضَ

طولت ومسلم روى حد يسافر ابن عبد الله لزاكرته والبخاري ومسلم روى حديثا عن معاوية. بدأه بقوله ان يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وهو طبعا مرتبط بالحديث اللي رواه ابو سعيد واللي رواه ايضا آآ جابر - 01:00:13ضَ

مرتبط به لاني قلت لك ان ربما اذا سمع بعض الناس ان واحد في عصر النبي محمد يقول هالكلام يمكن بعد ما يموت النبي الناس كلهم يرتدون عن الاسلام فيبشر الموجودين لينقلوا الى الناس الينا والى اخر الامة اخر الزمان. ان هذا الدين سيبقى ظاهرا منصورا - 01:00:34ضَ

لا يضر صاحبه ولا من خذله ولا حتى يأتي امر الله لا يزال هذا ظاهرا حتى لا تزال طائفة من امتي قائمين على الحق لا يضرهم من خالفهم لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى يأتي امر الله - 01:00:57ضَ

هذا حديث معاوية لكن بدأ بقوله من يرد الله به خيرا يفقهه في دينه. وفيه وان وفيه وانما انا قاسم والله عز وجل معطي يعني انا ما وزعت الصدقة بامر من عندي. انا قال لي ربي اعط فاعطيت اللي قال لي عليه ربي - 01:01:24ضَ

كما وزعته انما كان بامر الله لا من تلقاء نفسي انا ما فعلته الا بامر الله. المعطي هو الله وانا الموزع انا الموازي اللي الله كتب له شأني يا اعطيته. انما انا قاسم والله عز وجل معطي او يعطي ولن تزال طائفة من هذه الامة قائمة - 01:01:44ضَ

على الحق لا يضره من خالفهم ولا من قضاء حتى يأتيه امر الله ربنا يقول هنا عز وجل فان اعطوا منها رضوا يعني معناها كلام ان اطعمت سكن وان اطباعك عن تهاج فهذا ما هو اخلاق الرجال - 01:02:04ضَ

ما هو اخلاق الرجال؟ هذا لما واحد مرة بيقول اه من الناس اللي الطيبين في جاد بلخة وكذا قال هذي اخلاق الكلاب عندنا اذا اطعمت الكلب سكت وان وان ما اطعمتم بدأ يعني - 01:02:22ضَ

يا لهوي فان اعطوا منها رضوا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وعلى اله واصحابه ومن والاه وبعد الان يسأل يقول ان بديت امس تبين لنا بعض الكتب النافعة اللي ودينا نقراها - 01:02:36ضَ

تكمل لنا شوية ولا شك ان ذكرت البارحة انا من احسن كتب التفسير على الاطلاق كتاب ابن كثير هو اقربها الى الحق ويندر ان تجد فيه شيئا لا يعجبك يندر - 01:03:00ضَ

ان حديثا يمشيه يعني هو ما يكون صحيح يعني قليل جدا ان يكون هذا وهو في تفسيره تاريخي في البداية والنهاية فردي كبير كالفرق بين السما والارض بينه وبين كتاب ابن جرير في التفسير والتاريخ - 01:03:20ضَ

هل هذا محقق ولذلك وفق الله الملك عبد العزيز غفر الله له بمجرد ما تولى الامر ارسل وتضع تفسير ابن كثير ومجموعة من الكتب من مجموعة علم الحديث تفسير طبعها وصار لا يخلو مسجد من مساجد الدولة الا وفي كتاب ابن كثير يقرأ - 01:03:38ضَ

اكثر اوقات السنة العامة والخاصة. الامام على قدر ما يقرأ يفسر او ما يقدر يفسر يعني هذا الكتاب ينبغي لطالب العلم ان يكون يجعله عمدة في في تفسير كتاب الله - 01:04:04ضَ

الخرافات والاباطيل والقصة الموضوعة اللي وردت في كثير من التفسير لابد ينبه لها هو لابد ينبه لها يعني غالبا ينبه لها احيانا يغفل وانا ذكرت في وقت قريب. انه لما يذكر اجعلتم سخاية الحج وعمارة المسجد الحرام كما امان بالله والمجاهدة في سبيل الله ذكرت ان ان - 01:04:20ضَ

عامتهم اول ما وردوا في تفسيرها نزاع بين العباس وبين علي وان العباس يعير علي بان انت انتم كنتم في المدينة واحنا لا نبني المسجد الحرام نعمر المسجد الحرام ونسقي الحديد وعلي عيره يقول احنا امنا بالله ورسوله وجاهدنا - 01:04:42ضَ

مع رسول الله ولما جابني كثير مشى مع الذين مشوا واخذ يورث هذه الاحاديث الضعيفة البعيدة عن الحق لكن قبل ما ينتهي من تفسير الاية هذا من اية من من فضل الله عليه - 01:04:59ضَ

قبل ما ينتهي من تفسير الاية ويبدأ في الاية اللي بعديه. قال وهناك حديث لابد من ذكره قال وهناك حديث لابد من ذكره وهو ما رواه مسلم وما دام رواه مسلم في صحيحه وش تذكر له هذاك اللي من شرق ومن غرب - 01:05:15ضَ

مادام مسلم روى هذا في صحيحه ان النبي ان ان ان ان رجلا فلان وفلان جلس في جذع المنبر في يوم الجمعة فقال احدهم يعني بعد ان ان من الله علينا بالاسلام وبنصرة النبي عليه الصلاة والسلام الان ما علي الا ان اسقي الحجيج - 01:05:33ضَ

فقال الاخر وانا بعد ما من على الله الاسلام ما علي الا ان اعمر المسجد الحرام وقال ثالث لا الجهاد في سبيل الله. الجهاد في سبيل الله افضل مما قلتما - 01:05:54ضَ

هذا في صحيح مسلم. فجاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه هو اللي راوي الحديث فجاء فجاء عمر بن الخطاب وكان يكره ان واحد يرفع صوته في المسجد ترفعون اصواتكم وتختلفون في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم واليوم يوم جمعة - 01:06:07ضَ

فقالو قلنا كذا وقلنا كذا. قال اذا انتهى من الصلاة الاسألنه فلما نزل وسأله انزل الله عز وجل انزل الله عز وجل اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام. كمن امن العباس ولا هنا علي. في واحد يقول احنا نبي نسقي الحديد بس - 01:06:28ضَ

الاسلام والايمان ما هو مشرك ولا كافر ولا لعبت له داخل والعباس عند نزول الشورى هذي كان من المسلمين خيار المسلمين ما كان ينازع ولا يعير بما كان حتى في الجاهلية لان الاسلام حظ يحذر الانسان المسلم اشد التحذير من ان يعيره - 01:06:50ضَ

رجلا او امرأة بسابقة سيئة له قبل الاسلام وقبل التوبة يعني لو انسان ارتكب جريمة مو مشكلة وتب الى الله لا يحل لمسلم ان يذكره بها ولا يحل لمسلم ان يعيره بها - 01:07:08ضَ

ولو كان مشرك واسلم لا يحل لمسلم ان يعيره بشركه ربنا يقول كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا الإسلام يكره اني مسلم يعير مشرك من اسلم ممن كان من المشركين - 01:07:29ضَ

يعيرهم بكثير لم يعني من فضل الله عليه انه لما ذكر ما وقف او قطع لكن قال وهناك حديث لابد من ذكره هنا. المفروض هذا الحديث يكون اول ما يتوفر به الاية واخر ما تفسر به الاية - 01:07:47ضَ

هذا بالنسبة للتفسير يعني يكفينا هذا الكتاب بالنسبة للحديث بلوغ المرض كتاب طيب والحمد لله ابن حجر بين الضعيف واللي فيه انقطاع واللي فيه كذا واللي فيه كذا بس الواقع ان لما شرحه الصنعاني - 01:08:03ضَ

نغيروه سرحوه بالمذاهب من شرحوه على مبنى احاديث النبي محمد مذهب الحنفية والشافعية والمالكية والهداوية والزيدية والامامية والقاسمية وفلان وفلان وفلان. ويودينا في ما ندري وين نروح وقد يكون الحديث ضعيفا - 01:08:22ضَ

وقد يكون الحديث ضعيفا. ويقول يستفاد من الحديث ما دام ضعيف تستافد منه ايه ما دام الحديث ضعيف لا يحل مساحة الجبين مادام علم انه ضعيف بعض الناس الاعمال ما تدخلوها في الدروس. كل واحد يعمل اللي روحه - 01:08:40ضَ

لكن اذا اذا كان الحل انا مشيت لما من سنوات بعيدة يعني من عام اربعة وسبعين كتبت الجزء الاول من فقه الاسلام ومشيت على نمط عملي بلوغ المرأة على نمط. الحديث هو الحافظ ابن حجر يقول روى فلان بسند صحيح او كذا. اقول المفردات - 01:08:57ضَ

اشرح المفردات. بعدين اشوف الحديث هذا صحيح. ان كان صحيح. هل هناك احاديث صحيحة اخرى؟ وهل هناك ايات قرآنية في الموضوع؟ اجبها فاذا كان الحديث صحيح بعد ما يجيب البحث هذا اقول ما ما يفيده الحديث يفيد كذا بغض النظر عن مذاهب الناس - 01:09:16ضَ

فاذا كان الحديث ضعيف اقول سبب ضعفوه وايش اللي خلاه ضعيف لانه من كذا وفي علة كذا وكذا وكذا وضربت له مثل يعني الحافظ ابن حجر قال عن عبد الله ابن بكر رضي الله عنه - 01:09:34ضَ

ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله عمرو بن حزم والا يمس المصحف الا طاهر يقول لي الحافظ ابن حجر وهو معلول الصنعاني قال معلول لانه من رؤية فلان ابن فلان الاودي او من رواية فلان وو - 01:09:50ضَ

ولما بدأ يشرح المفردات قال عبدالله ابن ابي بكر الصديق اسلم قديما ومن مشاهده كلام طويل ولقيت كثير من الناس ينقلوه الكلام اللي صنعاني فلما بعد سنة من كتاباته عام اربعة وسبعين هجرية واجد - 01:10:08ضَ

المنتقل لابن لابن تيمية الجد رحمه الله يقول عن عبدالله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ان في الكتاب الذي كتبه الرسول الى عمرو والا يمس المصحف الا طاهر - 01:10:28ضَ

عبد الاله بكر الصديق من رواية واحد من اتباع التابعين عبد الله ابن شيخ مالك المعاصر المعاصر لمالك عبدالله ابن ابي بكر ابن عمرو ابن حازم عبد الله ماكر بن عمرو بن حزم. ورواية عبدالله عن جده كتاب كتاب فيه انقطاع. فالعلة جاية من انقطاع الرواية لا من - 01:10:41ضَ

من رواية كل هذا الميدان المهم اني ازا قريت بلوغ المرام ازا كانت بلوغ المرام احرص على ان تأخذ الكلام الصحيح. بقدر طاقتك انت ان حفظت الحديس ما ما يجيب الله لك خير كثير - 01:11:04ضَ

عندك كتب الفقه كتب الفقه ينبغي للانسان يتبصر لما يقرا طبعا الحمد لله يعني مثل كتاب المغني لابن قدامة فيه خير كثير ولا يترك شيء ابن قدامة الا ويجيب دليل وسنده - 01:11:22ضَ

قد يرجح مرجوحا ولكن هذا نادر وقليل. يعني من احسن ما كتب الناس في الفقه من احسن بغزة هذا اللي انصح به فينا هذا سائل يسأل يقول ان سؤال عجيب هذا - 01:11:38ضَ

سؤال عجيب يقول ان مشركي قريش ضيقوا على رسول الله واصحابه اصدروا امرا بعزلهم في شعب عامر ومقاطعتي هذا كله صحيح. وعدم الاخذ من هذا صحيح. وعدم تموينهم بالطعام وباللباس. صحيح. حتى ان الصحابة اكلوا اوراق - 01:11:53ضَ

هذا صحيح. واشداقهم تقطعت واشياء ثانية سؤالي هل النظام والمقاطعة الذي عمل به المشركين ضد رسول الله وسلم هو الذي تعمل به الامم المتحدة الان؟ يعني الامم المتحدة يبون يجون ياخدون من قريش. لما قاطعوا نبي محمد نظامهم هذا حكي ده - 01:12:12ضَ

هذا اللي تركوا المقاطعة يعني على حسب ما احنا الحمد لله بعافية منهم. وننزل الباب اللي يجي في السدوس ما لنا بهم ذا يقاطعوا يعدوا يعطوا ياخدوا على حسابهم على الله وعقوباتهم عند الله عز وجل - 01:12:33ضَ

بظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات اكثر البلاد اللي صار فيها الملابس بالحرف مع دين الاسلام اكثر البلاد اللي سلط عليها البلاء بسبب انحرافنا عن دين الاسلام. وكلما انحرفت امة عن دين الاسلام سلط الله عليها عدوها - 01:12:48ضَ

كيف انتم اذا وقعت فيكم خمس؟ في حديث ابن عمر واعوذ بالله ان تكون فيكم او تدركوهن ما ظهرت الفاحشة قط في قوم فيعمل بها فيهم الا سلط الله عليهم الاوجاع والطاعون والاوجاع التي لم تكن في اسد والله اعلم - 01:13:05ضَ