Baheth

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد - 00:00:02ضَ

فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الى مدتهم ان الله يحب المتقين - 00:00:26ضَ

فإذا انسلخ الأشهر الحروب فاقتلوا المشركين حيث وجدتموه وخزوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. ان الله غفور رحيم وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله - 00:00:46ضَ

ثم ابلغه مأمنه. ذلك بانهم قوم لا يعلمون كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله ان الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم. ان الله يحب المتقين - 00:01:11ضَ

في الليلة الفائتة ذكرت ان هذه السورة المباركة افتتحت بالاشارة الى الامد الذي ينبذ فيه العهد الى اصحاب العهد الذين بدرت بوادر الشر منهم لكنهم لم يظهروا لم لم يظهروا لم يظهروا الغاء العقد الغاء المعاهدة - 00:01:48ضَ

لكنهم جاءت الاخبار لرسول الله صلى الله عليه وسلم او للمسلمين او لامام المسلمين بانهم ينوون الشر. النية محلها الكلب وحتى لو بيتوا وخططوا فبين لهم كما قال في سورة الانفال السابقة واما تخافن من قومه خيانة فامد اليهم على سواء ان الله لا يحب الخائنين - 00:02:19ضَ

انبذ اليهم على سواء على علم قل لهم احنا ترى جاءتنا اخبار سيئة عنكم ولكن على العهد احنا ما ما نقضنا العهد ولن ننقضه حتى تنقضوه انتم لكن اعلموا ان لكم مدة - 00:02:45ضَ

سنلغي العقد فيها الاية الاولى من الاية الثانية من سورة التوبة بينت ان مدة هذا اربعة اشهر قال لهم فسيحوا في الارض اربعة اشهر وبينت البارح ان هذا من اعظم - 00:03:02ضَ

البراهين على ان دين الاسلام هو الدين الحق والمنهج المستقيم الذي لا غنى للانسانية ان ارادت له نفسها خيرا لا لا لا غنى للانسان ما هو الانسانية كلها. للانسان وللانسانية كلها اذا ارادت لنفسها خيرا ان تستمسك بعرى هذا الدين - 00:03:16ضَ

دين وانت عض عليه بالنواجذ وان تلزم غرزا. والا تفارقه بحال من الاحوال لان بقدر ما تفارقه او تقصر فيه تنتقص الدنيا والاخرة منها وبقدر ما يستمسك الانسان او الاثنين او الجماعة او اهل البلد او الامة بكاملها او الناس كلهم بقدر ما يستمسكون بهذه يفلح - 00:03:38ضَ

يفلحون ويسعدون في الدنيا والاخرة وبينت ان الناس ان المعاهدة فيه ناس من المشركين كانوا معاهدين وبدت بوادر الشر منهم وفيهم نزلت الاية الاولى طبعا الثانية يعني اخص الاية الثانية والثالثة من هذه السورة - 00:04:02ضَ

اللي بدرت بوادر الشر منهم لكنهم ينقضك المسيح في الارض على اربعة اشهر واعلموا انكم غير معجز الله. وان الله وبين ان على رسول الله وعلى ولي امر المسلمين. طبعا هو ولي امر المسلمين يومها ما في الا النبي محمد. عليه الصلاة والسلام - 00:04:21ضَ

فبين ان على امام مسلم ان يعلن اعلانا ظاهرا غير خفي ينادى به في اجمع جمع للمسلمين وهو يوم الحج الاكبر اعلان ما بعد عله بان الله بريء من المشركين ورسوله - 00:04:38ضَ

يعني سواء كانوا معاهدين او غير معاهدين. فالله لا يحب المشركين ورسوله محمد لا يحب المشركين. ولا يدخل في قلب رسول الله مثقال ذرة من حب مشرك وعلى كل مسلم ان يفعل ذلك الى يوم القيامة اذ اراد ان ينجيه الله من عذاب النار - 00:04:58ضَ

الا الا يدخل في قلبه مثقال ذرة من حتى ولو كان ابو ولو كان ابنه ولو كانت زوجته ولو كان ولده. يعني هو كان البلد اللي هو فيها. الوطن اللي نشأ فيه رباه واطعمه سقاه - 00:05:17ضَ

مهما كان قل ان كان اية قل في السورة هذه بعد اية قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال وتجارة تخشون كساد ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فانتظروا تربصوا - 00:05:33ضَ

حتى يأتي الله بامره والله لا يهدي القوم لا يهدي القوم الفاسقين وكان الاعلان من بالبراءة يوم الحج الاكبر وكان هذا طبعا انا قلت معروف ان السورة هذي نزلت في شوال مرجع النبي من تبوك في اوائل شوال ورجع في اخر رمضان. ولكن السورة نزلت - 00:05:56ضَ

في اوائل شوال من السنة التاسعة للهجرة منها اولها الى اخره نزهة في هذا الامر وكان نداء الجزبارة يوم واحد او يومين يعني يوم عرفة ويوم منى وبقيت ايام منى. لان كانوا ينادون - 00:06:20ضَ

يعني في موسم واحد فلم يتكرر اعلان هذه البراءة من بعد السنة التاسعة من بعد الحج يوم الحج في السنة التاسعة الى ان جاءنا قوم فزعموا انهم يريدون اعلاء البراءة في موسم الحج وانه لا حج الا باعلان البراءة من المشركين. ويجمعون مظاهرات وينادون - 00:06:40ضَ

يلا اعداء الله المريكان واعداء الى بني اسرائيل في قطعوا الطرق ويمنع الحجيج ويديم الناس ويعطلوا المصالح ويفتري المتاجر بهذا الذي لا اساس له من دين الاسلام ابدا الف واربعمائة سنة - 00:07:02ضَ

الا تسع سنين الف واربعمئة سنة وتسعتاشر انا اقول لي الان تسعتاشر سنتنا هذه الف واربع مئة وتسعتاشر الف واربع مئة وتسعتاشر طلع منها تسع سنين اللي من الهجرة قبل نزول السورة من يومها ما نادى مناد رسول الله حج بعدها عن عشرة ما نادى اعلان - 00:07:26ضَ

البراءة من المشركين رسول الله شيخ المرسلين محمد في حجه في السنة العاشرة اللي سميت حجة الوداع ما نادى واحد لا في لا في عرفة ولا لا في منى ولا في مزدلفة ولا في يوم عرفة ولا ما نادى احد ابدا - 00:07:46ضَ

البراءة من المشركين لان انتهت لانه العملية عمليا الان ما هو بكلام في السنة العاشرة كان عمل ما هو كلام ونداء النداء في السنة التاسعة على الا يحج كان النداء محزور. لا يحج بعد هذه البراءة - 00:08:05ضَ

يعني ابرز سمات البراءة من المشركين لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان لان كان الخيبة اللي هم ماشيين ماشيين فيها كما شرحت كثيرا ان خصوصا بني عامر بن صعصعة بن قيس عنان وجماعات منهم - 00:08:25ضَ

اعتقدوا دينا وشريعة باطلة بانه لا يجوز لانسان ان يحج بيت الله الحرام ويطب الكعبة وهو لابس ملابس اللي جايبها من عند اهله وسوس لهم الشيطان والشيطان بدأ يلعب بهم وقال لهم احسن شيء اذا ما لقيتوا الحمس يعني اهل مكة يعطونكم ملابس تشترون به عوراتكم ادخلوا حج وانتم عريانين - 00:08:45ضَ

مثل ما وعدتكم معكم وصار الرجل والمرأة اذا وصلوا الى الحرام الى المسجد الحرام يسألون القرشيين واهل مكة ما عندكم ملابس تعطونها يزلون انفسهم على الباطل. يذلون ما عندكم ماء ملابس تعطونها - 00:09:07ضَ

عشان نطوف بها ما نقدر نطب البيت واحنا بملابس اللي احنا جايين بها من بلادنا اللي ارتكبنا فيها المعاصي والسيئات. اعطونا ملابس من ملابسكم يعني ملابس المشركين اللي في مكة يعبدون الاصنام ملابس ملابسهم مثل ملابسكم. لكن الشيطان لعب بهم. فقال لهم ما هم دول اهل الحرام - 00:09:25ضَ

يأخذوا من ملابسهم. فصار ان وجدوا ملابس من اهل من الحمس. لبس لبسوها وان لم يجدوا ملابس تجردوا المرأة تجردت المرأة من ثيابها والرجل من ثيابه كيوم ولدته امه الرجل ما يستحي ولا يخجل - 00:09:45ضَ

يمشي قدام الخلق يطب البيت ويدعوا الاصنام والاوثان ويدعوا الله ايضا كذلك وهو عريان مثل ما ولدتهم. تصوروا هذا المظهر كيف يصير عند يفهمون وعندهم وعي ويتاجرون ويروحون ويجون لكن عقول بهيمية - 00:10:06ضَ

البهايم تعرف طعامها وشرابها اكثر من الانسان البهايم هالحيوانات العجماوات تطلق غنمك وتطلق ابلك او بقرك في الشعبان والوديان وفي محل والمراعي يحط فمه حتى الجمل حتى الجمل اللي ياكل كل شيء من الشوك يحط فمه ويرفع نفقة عن شجرة من - 00:10:22ضَ

لانه يعلم انها تضره بالعادة اللي بدمه ما يشم ريحها يرفع فمه عنها. البقرة ترفع وان اكلت ان في غفلتها. ورتعت في غفلتها واكلت بدا تسيل يسيل لعبها ويطلع منها من نفس من نفس الفم ويعرف صاحبها انها اكلت شجرة خبيثة ويدور لها على - 00:10:46ضَ

لكنها نادر ان تعمل البقر والغنم ما يعملون هالعمل دا ، لكن بني ادم يروح يشرب خمرة عشان يضيع عقله. وياكل الخنزير اللي يعلمه الدياثة ويخليه لو شاف راجل على مرته لا يغار - 00:11:08ضَ

يعمل هذه الاعمال كان وربنا قلت لكم المرة وهي تطوف بالبيت المرة وهي تطوب بالبيت تقول تخطب في الناس وهي تمشي اليوم وتغني يوم يبدو بعضه يعني فرجها. اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله. يعني لا تحسبوني ان انا عشان مشيت عريان - 00:11:24ضَ

اننا مستبيحة او ابيح نفسي لمن يذنب اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله ويبين ربنا ان هذا من عمل الشيطان. يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان. كما اخرج ابويكم من الجنة. ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما. انه يراكم وهو قبيل - 00:11:48ضَ

حيث لا ترونهم انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يؤمنون. واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها ابانا والله امرنا بها. قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. اتقولون على الله ما لا تعلمون؟ قل امر ربي بالقسط. واقيموا وجوهكم عند كل مسجد - 00:12:11ضَ

استقيموا لله وحده لا تعبدوا احدا سواه خذوا زينة بعدها يقولوا خذ يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا يعني استروا عوراتكم وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسلمين. قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق. قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة - 00:12:30ضَ

ذكرت كذلك على ان بعد هذه اه بعد النزول طبعا. بعد نزول اي براءة. بعد نزول البراءة كان قبلها حفلت معاهدة الحديبية وذكرتها ذكرا مسهبا الليلة البارحة وبانتم ما حدث فيها. وانها من اعظم نعم الله على المسلمين - 00:12:54ضَ

وان المسلمين يمكن يعني لو لو آآ بعض الناس يحسب ان ان كل خير يتظاهر له على حسب طلبه ان يصير لمصلحته بعض الناس اذا جات الدنيا مواتية له على حسب ما يشتهي يحسب انها خير له - 00:13:24ضَ

واذا حصل عليه بعض المعاكسات والمشاكسات يحسب ان هذا شر له. مع اني قد تكون مجيء الدنيا مواتية سبب لشر كبير وكونه يحصل له بعض المشاكل يحسب ان هذا شر وقد يكون خير. عيشة لما اريد بالافك رضي الله عنها ولعن من اتهمها بالزنا بعد برائتها في كتاب الله. عائشة - 00:13:40ضَ

يقول ربنا لأ لا تحسبوا ان الذين جاؤوا بالافك عصية منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الاثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم. وختم الايات اللي فيها مرأتها بقولها - 00:14:04ضَ

اولئك مبرءون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم. لو مدهم العدو الله عبد الله بن ابي كان يجيها الايات اللي تسجل الى يوم القيامة في سعادتها وبرائتها واجازها واكرامها وتبجيلها وهي تستحق هي وابوها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:14:21ضَ

بعد ما لو ان اهل مكة عندما سمعوا ان النبي جه عشان ما قاصد شيء. انا قلت لك مين ابر علي؟ قلد الهدي جلد الهادي واشعر البود على العهد انهم يجرحون جزء من من ظهرها من ظهرها يسيل الدم فكل من يراها يحسب اعرف ان هذا حي - 00:14:41ضَ

لا تحل شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي والقلائل. وكان اهل الجاهلية يحترمون هذا الامر حتى من الكفار يحترمونه. فالنبي ساقي الهدي وقلده عشان يعرفون انه ما جاء لحرب. ما معه حرب ما جاب ما جاب سلاح الحرب وعليه الصلاة والسلام. سلاح اللي مشي الحال - 00:15:02ضَ

وقلت لك انهم ما بين الف واربعمية الى الف وخمسمية وكان هذا كما قلت الليلة البارحة في اول في اول المحرم من السنة السادسة. وبعض العلماء يقول كانت الحديبية في السنة السابعة. ولكن - 00:15:21ضَ

جح الظاهر اللي اختاروا جماعات من ائمة اهل العلم انها كانت في السنس بس هو اللي يقول لي الحافظ حجر الجماعة انهم حاولوا التوفيق. قالوا اللي يقول انها في السنة السابعة - 00:15:34ضَ

قصده يعد ان اول السنة هو محرم واللي يقول من السنة السادسة في محرم من السنة السادسة لان الهجرة الهجرة كانت في ربيع هجرة الرسول من مكة للمدينة كانت في ربيع الاول - 00:15:44ضَ

لكن لما عمر ابن الخطاب اراد ان يجعل للمسلمين تاريخا مستقلا جديدا كريما الله يخزي اللي يحاربونه في الدنيا والاخرة اللي يغزي هذا اللي يغزي هذا التاريخ ويتعاملون بالتاريخ النصراني النصراني الصليبي ويتركون دين محمد عليه السلام وشريعة - 00:16:02ضَ

والله التي اشار القرآن اليها في قوله عز وجل ان في قوله لا تقم فيه لمسجد لمسجد يعني مسجد قباء او مسجد النبي عليه الصلاة والسلام اسس على التقوى من اول يوم من اول يوم. هو من اول يوم من ايام الدنيا؟ لا - 00:16:22ضَ

من اول يوم من ايام الهجرة من اول ما وصل النبي كان اول عمل من اول يوم تأسيس المسجد. مسجد قباء. من اجل فعمر الخطاب الخليفة الراشد الملهم. الملهم رأى ان - 00:16:38ضَ

ان يأخذ هذا التاريخ من اية من كتاب الله عز وجل. ووافقه جميع المسلمين واطبقوا على ان التاريخ للمسلمين هو تاريخ الهجرة ليش ما نخلي التاريخ وفاة النبي؟ ليش ما جاي اخر الزمان خليك بس كل واشرب وخليك مع جماعتك واشي يخليك تتدخل. تلعب بكتاب الله - 00:16:49ضَ

الرسول بعد الف واربعمائة سنة مرت على المسلمين السعداء الا اسعدوا العالم بكامله. اذ لما كان المسلمون في عصر الصحابة والتابعين بدا العالم كله يسعد بسعادة واهلي حتى اللي ما كانوا دخلوا في دين الاسلام - 00:17:11ضَ

فلو كان اهل مكة فتحوا الباب بمجرد ما وصل النبي للحلويات تعال ادخل ما كان حصل صلح الحديبية ولا حصلت هل هل امور اللي كانت فتحا كبيرا كما قال الله تبارك وتعالى لقد رضي الله عز ما بعد عز لقد - 00:17:26ضَ

رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم. فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا ما هو خير لا هذا مكة هذه الحديبية سماه الله فتح وانزل سورة الفتح فيها. بعد ما خرجوا من الحديبية ان انزل الله سورة الفتح. انا فتحنا لك فتحا مبينا. فتحنا ما هو النبي نفتح - 00:17:46ضَ

فتحنا لكن لما قال واثابهم فتحا قريبا بشرهم بفتوح قادمة بفتوح قادمة بعد هذا لان الصلح هذا مكا للمسلمين من يصير احرارا يحاربون من شاؤوا ويسالبون من شاؤوا. الا من كان بينهم وبينهم عهد - 00:18:11ضَ

فكان هذا اول ما رجعوا على طول راحوا لخيبر وفتحوها وعرفوا يعني اتسعت ما عرفوا ما شبعوا من الطعام ما شبعوا من الطعام الا بعد فتح خيبر ولا صار لهم غلة وحياة دنيوية الا بعد فتح خيبر. ولا قبلها تقول عائشة لابن اختها عرة ابن الزبير يا ابن اختي. بس - 00:18:29ضَ

النبي له حالة غير النبي معرض عن لذات الحياء اكثر لذات الحياة الدنيا. يا ابن اختي ان كنا لا ننظر الى الهلال الهلالي ثم الهلالي. ثلاثة اهلة في شهرين. وما اوقدت في ابيات رسول الله نار. يعني لا طبخ ولا غرث. وما اوقدت في ابيات - 00:18:54ضَ

رسول الله نار. قلت يا خالة ما كان يعيشكم. قالت الاسودان التمر والماء الا انه تم ريش على واحدة في اليوم ولا اعتمرتين في اليوم. وهم يغازون يغزون اعداء الله في الحرب. ما عندهم طعام وهم في الحرب - 00:19:14ضَ

كل اربعة وعشرين ساعة ياخذون من اللي معه الزات تمرة واحدة تمرة وحيدة كل اربعة وعشرين ساعة وهم يجاهدون في سبيل الله ويقاتلون اعداء الله. ولما واحد منهم ما خد تمرته راح للي معه التمر قال انا ما خدت تمرتي قال هات شهود يشهدون بانك ما خدتها - 00:19:31ضَ

فجب شاهدين يشهدون بان ما خد التمرة. وقال له واحد ايش كنت تساوون بالتمرة هذي؟ قال لي حطوها في فمهم. حتى يشيل اللعاب. والحلاوة حقها تبدأ يمص كانه بيمصها مص ما هو بياكلها اكل يمه ما يهضمها. وبعدين اذا تشرب بها شوية قام وحطها في مخباته - 00:19:50ضَ

فاذا احتاج بعد ساعة ساعتين قام يمصها مرة تانية ما يجي اخر النهار الا وقد راحت تماما كأن قطعة سكر بنصحها قليلا قليلا ويعيشون عليها ويجاهدون في سبيل الله وهم اعزة كرام اشاوس اماجد ميامين - 00:20:08ضَ

الله فتح لهم وقال بعد بعدها ومغانم كثيرة يأخذونها تأخذون فعجل لكم هذه اللي هي فتح الحديبية. فعجلكم هذه اللي هو صلح الحديبية من نعمة من الله بالله لو كانوا دخلوا مباشرة ما كان حصل الصلح - 00:20:26ضَ

وكان كل اللي حصل عليه العمرة كان كل اللي نفذ اللي استفادوا منه العمرة. ورجعوا لاهلهم ولا زالوا محاصرين ومحاربين. لكن لما منعوهم صار في مصلحة المسلمين وعمر يقول ليش انت رسول الله حقا وصدقا؟ ليش تعطي الدنية في ديننا؟ السنا على الحق؟ اليسوا على الباطل - 00:20:46ضَ

اليس الذي يطلب منا في كذا؟ على ما نعت الدنيا في ديننا يرده ابن ابياس برفق فيروح لعمر لابي بكر ويقول له يا ابا باباك السنا على اليس محمد رسول الله؟ بلى بلى. السنا على الحق؟ يقول نعم على الحق؟ بلى على الحق - 00:21:09ضَ

الست على ما نعطي الدنية في ديننا يا ابا بكر؟ اللي يجينا نردو واللي يروح لهم ما يردونا يقول لي يا عمر انه رسول الله تمسك بغرزة انه على الحق يقول له استمسك بغرزه اربط اربط نفسك خلف محمد عليه الصلاة والسلام لا تقدم بين يديك - 00:21:27ضَ

ولا تؤكد حتى حتى تكون تابعا مقتديا لامامك وسيد الخلق محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وتم الصلح كما قلت امبارح صار باقي بعدها بعد الصلح الحديبية بسنتين هذا كان في محرم - 00:21:49ضَ

من السنة السادسة والسنة السابعة كان في شروط الصلح ان السنة دي لا تدخلون مكة والسنة اللي تيجي تدخلون بالسلاح في جراب. سلاح ما هو سلاح الحرب يعني كل واحد اللي معه سيف يكون فجرة وما يطلع جراب - 00:22:09ضَ

واحنا يا اهل مكة نطلع على رؤوس الجبال وانتم يا اهل المدينة تطوفون وتسعون ولكم ثلاثة ايام ما تجلسون في مكة الا ثلاثة ايام. اذا انتهت الثلاثة ايام ارحلوا النبي فعلوا هذا ولما صاروا يسعون وهم ينظرون لهم من الجبال. ينظرون لما جعلوا طب للصفا والمروة يسعى بين الصفا والمروة. يقول النبي صلى - 00:22:26ضَ

الله امرأ اعرف القوم ارى القوم قدرة من نفسه او كما فصاروا اذا كانوا اذا كان الشوط لانه قالته ناهكتهم بيقولوا ان دول ميتين هدول ما يتم من الحمى حق المدينة - 00:22:51ضَ

فلما جم صاروا يرملون في الاشواط الثلاثة الاول. يهزهز الواحد منهم يهز كتوفه اظهارا لنشاطه. ويمكن الواحد منهم تعبان. لكن انا رهن ليظهروا ليظهروا قوة للقوم ولما صاروا على الصفا والصفا اقرب للي على رؤوس الجبال من اهل مكة صاروا يرملون. ما بين البيلين. اذا نزلوا من الصفا وانحطوا في بطن الوادي. اللي حاطين له - 00:23:06ضَ

الحكومة الحين علامتين خضراويين الميلانين الاخضرين يأمرهم بالهرولة فبدوا يهرولون ليعلم الكفار ان في المسلمين قوة والحمد لله ما مضى كما قلت كوقت قريب الاخير بعدها لما قال في العقد من دخل في دين محمد وعقده دخل في ومن دخل في دين قريش دخلت بكر - 00:23:30ضَ

كل بكر سواء كانوا من جزيمة من بني الديل او كانوا من غيره كل كل فحوص بكر دخلت في عهد قريش ودخله. من كنانة من من كنانة وخزاعة وثبت الى النبي محمد ودخلت في عهده وعهده - 00:23:56ضَ

مسلمهم وكافر فبعد بعد سنتين من هذا الصلح وبعد قضاء العمرة في السنة السابعة وجاء السنة الثامنة. الثامنة عادت بنو بكر ما كل بني بكر عدو اللي عدا بنو الديل من بني بكر - 00:24:20ضَ

وبنو الجزيمة. يعني فخذ من فخذ بني بكر عدا على جماعة من خزاعة وقتلوهم وعلمت قريش علمت قريش واستعانت بني بكر بزيادة من الشر بقريش اعانوهم بالسلاح والمال السلاح والمال من قريش - 00:24:40ضَ

والرجال من بني بكر وقتلوا منهم مقتلة عظيمة فجاء عمرو بن سالم الخزاعي كما اشرت الليلة البارحة جاء مهرول مسرعا من مكة ودخل على النبي في المسجد وبدأ يقول اول ما شافه - 00:25:02ضَ

عرفوا النبي عليه الصلاة والسلام اللهم اني ناشد رباني ناشد محمدا حلف ابينا وابيه الاتلد. ان قريشا اخلفوك الموعدا قضوا ميثاقك المؤكد هم بيتون بالوتير هجدا وقتلونا ركعا وسجدا وزعموا ان لست يعني روايات وزعموا ان لست - 00:25:18ضَ

تدعو احدا ورواية وقال زعموا ان لست ادعوا احدا وهم اذلوا واقل عددا فانصر هداك الله نصرا ايدا وادعو عباد الله مددا فيهم رسول الله قد تجردا. ابيض مثل الشمس يسمو صعدا. ان سيم خسفا وجهه تربدا. فيقول النبي نصرت - 00:25:38ضَ

نصرت يا عمرو بن سالم ويسارعون الى الاعداد الى مكة ويأمر النبي بالتكتم بالتكتم ولكن حاطب رضي الله عنه وعفا عنه واسكنه فسيح جناته واعلى درجه في جنات النعيم. في جنات النعيم - 00:25:58ضَ

اجتهد اجتهادا خاطئا فقال الحين انا واسق في قلبه يقول انا واثق ان محمد سينتصر على قريش ولكن اخشى اني طول المدى شوية وانا لي اموال في مكة وعيال ولا لنا ولا لناصر من الناس. فغديني اتقرب الى اهل مكة باني ارسل لهم خطاب سري - 00:26:19ضَ

لان النبي قادم لغزوكم ويجيب جريه ويعطيه الخطاب وريقة صغيرة تدسها في محل من جسمها من شعرها من وقاصها ويقول لها روحي الحج قريش قال هو انا واثق ان النبي ما هو مهزوم - 00:26:43ضَ

ولكن ان تأخر الناس يصير له لي منة على اهل مكة يحفظون علي مالي وحلالي وعيالي اللي عندهم. وان انتصر النبي ما ضرني شيء انا مع النبي عليه الصلاة والسلام - 00:27:04ضَ

ويحسب ان الامر سري ما هو معلوم معلن. ما كتب الكتاب وارسل الجارية الا والوحي ينزل على النبي محمد. بخبر حاطب بن ابل تعوا للكتاب اللي ارسلوا مع الجاري ويأمر النبي علي ابن ابي طالب والمقداد ابن عمرو ويلحقوا معهم بعضها ويلحقونها ويقول لهم ادركوها ادركوا الجارية اسمع - 00:27:16ضَ

من المعجزات ذا وش يدريه في مكة ولا يعلم الغيب ان بما يعلم الغيب الا اللي يعلمه الله الا من طريق الوحي من غير علمان يعلم ما يعلم. فيش قرية نوم يا بيدر كونها - 00:27:38ضَ

وش كان جملها سريع وهم جملهم اقل منها ولا لحقوها لكن قال لهم تدركونها في روضة خاخ خذوا منها الخطاب. اللي كتبه حاطب لاهل مكة ويدركها علي في روضة خخ - 00:27:54ضَ

برك جمالها ومستريحة ما خطر على بالها انها ستعرف او تدرك او تعلن مطمئنة اطمئنانا كاملا نطلع عليها ويدخل علي عليها والبلدان يقول لها يلا هات الخطاب اللي معك. قالت ما معي خطاب - 00:28:14ضَ

اعطينا الخطاب رايحي روحك وريحينا. قالت ما عندي خطاب قال لها علي اسمعي دعاء مؤدب ورحيم وكريم لكن طريقة لاستخراج الباطل. يعني لبيان الباطل واستخراج الحق اسمع اذا ما سلمتينا الخطاب - 00:28:28ضَ

نبي نجردك من ثيابك كما ولدتك امك فتش كل شي فيك حتى فرجك نبي ندخل ايدينا فيه عشان مش اخاف انه يكون حاطة الخطاب فيه يوم سمعت هذا الخطاب قل - 00:28:46ضَ

ما نفتشها ولا ندخل يده انما تهديد وهذا ينبغي للحاكم ان يكون كذلك في بعض الاحيان. في بعض الاحيان فهو لما قال لها كده قلت هذا الخطأ لا تفتشي ولا تتعبوا نفسكم. وياخذ الخطاب ويرجع - 00:28:58ضَ

ويرجع ولما رجع ويدري عمر ابن الخطاب بقصة حاطب ابن بلتعة ويسل سيفه يقول دعني اضرب عنقه يا رسول الله انه نافق فيقول لهم اهلا يا عمر وما يدريك يا عمر؟ يقول له النبي محمد كما جاء في الحديث الصحيح وما يدريك يا عمر - 00:29:12ضَ

ان الله اطلع الى اهل بادر ان حاطط من اهل بدر. وما يدريك يا عمر ان الله اطلع الى اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم اني قد غفرت لكم ونظرت بها امثلة دايما لشعري شاعر عجبني وواحد يقول لها حبيبتي يا بدر اهلك جار وعلموك التجري وقبحوا لك وصلي وحسنوا لك - 00:29:33ضَ

كهجري فليفعلوا ما ارادوا فانهم اهل بدر وتاب الله على حاطب بن ابي بلتعة وانزل الله في سورة ممتحنة يا ايها الذين امنوا اتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق. وتنزل سورة المسح بقصة حاطب بن ابي متعة - 00:29:55ضَ

شر جاب خير وجاب ايات محكمات واحكام بينات واضحات الى يوم القيامة بعدها قلنا ان خزاعة لما نقضت الى بكر لما نقضت هي وقريش العهد. وفتح الله لرسوله مكة ودخلت مكة في دين الاسلام - 00:30:15ضَ

بقيت بنو بكر اللي نقضوا العهد اللي نقضوا العهد على نقدهم النبي فتح مكة سلماه من بني بكر في مكة بعيد عن ايدي المسلمين اسلم منهم من اسلم واستمروا على كوريا من استمر - 00:30:37ضَ

وبقى جميل فخذ من بني بكر على ولاءه على عهده مع رسول الله. هو كان داخل في العقد مع بني مع بقية عيال عمه بني بكر مع بقية بني بكر داخل في عهد قريش وعقدهم على انه لا يحارب رسول الله بعشر سنين وفي وفي - 00:30:57ضَ

فالجماعة اللي ما نقضوا العهد من بني خزاعة خلاص خزاعة مع النبي. محمد عليه الصلاة والسلام يصير ما بقي عند نزول سورة التوبة انا ما اعلى انا قلت البارحة حاولت جهدي ان اجد عهدا عهدا لم ينقض عهدا لم عهدا اه اه - 00:31:17ضَ

آآ من العهود عهدا من العهود التي لم تنقص الا عهد بني جماعة من بني بكر ما عاونوا عيال عمهم او اخوانهم بني بكر يوم ما قتلوا قتلوا خزاعة فاستمروا على عهدي - 00:31:38ضَ

وميثاقه هي جميلة واحدة جميلة بني بكر من كنانة قبيلة وحدة لكن بقى بطون وفخود وجمال فروع منهم الفرع اللي ما نقض العهد هو اللي كان موجود عند نزول هذه الاية - 00:31:58ضَ

عند نزول هذه الاية في شوال من السنة التاسعة من الهجرة كان باقي فرع واحد من من بني بكر لم ينقض العهد انا اعلم ان الرسول لما فتحته لما غزا غزوة تبوك لما غزى غزوة تبوك - 00:32:18ضَ

تصالحه آآ بعض آآ رؤساء وملوك القبائل اللي موجودة بين تبوك وبين وبين معان ومن معان يعني بلاقي اللي هي الاردن الان كان فيها قريب منها اه اهل اهل ازرع وجربا ومنها - 00:32:33ضَ

اهل الياء ومنها وهذا اللي النبي عليه الصلاة والسلام لما اهداه اللي اخذه خالد وهو وهو وهو اخذه خالد رضي الله عنه وجاء بها فبايع النبي واستمر وعقد مع النبي عقد - 00:32:54ضَ

واستمر هذا في السنة التاسعة في السنة التاسعة من الهجرة يعني في غزوة تبوك صار في عهود حوالي عهدين او ثلاثة بين النبي محمد وبين ما هم اهل عقدة. هم لهم عهود لكن اسلموا كلهم - 00:33:12ضَ

هذول اللي اللي عاهدهم النبي في تبوك ونزلت السورة بعد مرجع النبي من تبوك. توهم معاهدين توهم معاهدين لكنهم اسلموا ودخلوا في دين الاسلام ولم يبقى احد من اصحاب العقود الموثقة التي لم تقض الا هذا الفصيل من بني - 00:33:29ضَ

من بني بكر فهذا الذي فيه الاية اللي انا بقراها بديت بها الليلة هذي وهي الا الذين عاهدتم من المشركين. وقلت لك ان كلمة الا هي اصلها موضوعة استثناء ولكن تأتي بمعنى لكن في كثير من القرآن - 00:33:50ضَ

كلمة الا تأتي بمعنى لكن انت عندك كلمة لما لما والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق؟ النجم الثاقب ان كل نفس لما لم عليه حفظه لم بمعنى الا لم هاجت بمعنى الا - 00:34:08ضَ

ما كل نفس لاني انا فيها ما كنا الا عليها حافظ. لما بمعنى الا كذلك الا نفسه تأتي بمعنى الاستثناء وتأتي يعني نبدأ من شي سابق وتأتي بمعنى لكن يعني الاستدراك الاستدراك للمستقبل يعني في المستقبل - 00:34:24ضَ

فكان الجماعة من العلماء كابن جرير فسرها بان المراد من قوله الا الذين هاتوا منها استثناء من اصحاب العهود السابقة غير سديد غير ظاهر لان اقرب شيء قدامنا اقرب شيء احنا الا الذين عاهدتم من المشركين - 00:34:43ضَ

ادي براءة من الله ورسوله. الذين عهدتم من مثل هذه الاية الاولى. الاية الثانية فسيحوا في الارض اربعة اشهر واعلموا ان هذه ما فيها عود ما في هزه العهد بها البراءة واعلان البراءة من كل مشرك الى يوم القيامة من كل مشرك الى يوم القيامة - 00:35:01ضَ

واذان من الله ورسوله الى الناس الناس كلهم معاهدوا غير معاهد طب كله معاهد وغير معاه. بعدين قال الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا هو يمكن ان تنشأ لكنه افي السماء بمعنى لا - 00:35:18ضَ

لكن الذين عاهدتم من المشركين ثم لم يؤهم طبعا قلت لك ان ما باقي منهم الا فرع من بني بكر الجرايد بحول مكة لان خزاعة يسكنون آآ عند جداد وآآ عثمان ورابغ وحل هذه مساكنهم. مساكن خزاعة - 00:35:34ضَ

الجهينة عند ينبع النخل وينبع البحر هذه مساكن جهينة. كان معروفين كل اكثر القبائل يتكاثرون في نواحي وليمنع زلك ان ينفرد منهم شخص او اشخاص ويسكنون بين قبائل اخرى وفي بلاد متباعدة. يعني قد تجد ناس من تميم على الساحل على الساحل واصل مساكنهم - 00:35:56ضَ

معروفة في نجد. لكن لان القبائل تمشي. يرتادون الكلى. والانسان يبحث عن الرزق في اي مكان. فيروحوا لنا اي مكان يسكنون وقد يتوالدون ويتكاثرون ويذكروا هذه من القبيلة الفلانية اللي موجودة في البلد الفلاني والبلد الفلاني. قد يكون هذا موجود - 00:36:16ضَ

فما بقي على عهده لم ينقصه ولم يضيع الا هؤلاء من بني بكر. فيقول الله هنا في هذه السورة المباركة الا الذين عاهدتم من المشركين عن ما اسلموا لانه اسلموا ما يحتاجون لعهد ولا شيء. الاسلام يلغي كل ما كان قبله - 00:36:35ضَ

الاسلام ما يحتاج عهد اذا اسلم بينك وبينه معاهدة واسلم خلاص انتهى. صار قطعة منك وانت قطعة منه. وصار لك ما له وعليه ما عليك له ما لك وعليه ما عليك. خلاص انتهى ما تحتاج عود ولا شي - 00:36:53ضَ

الا الذين عاهدتم من المشركين. ثم لم ينقصوكم شيئا. يعني لم تحسوا منهم ببوادر غدر لم تحسوا منهم ببوادر غد ولم يظاهروا عليكم احدا. طبعا في فرق بين الجملتين لم ينقصوكم شيئا يعني ما احسستم منهم بغدر - 00:37:08ضَ

او نقصوا من العهد اللي بينكم وبينهم صاروا يعني يؤكدون من اطراف العهد شوية من هنا وشوية من هنا من بعض المواد اللي في العقد ولم يظاهروا عليكم احدا ولم تعلموا انهم امدوا احدا بالسلاح - 00:37:31ضَ

او بالكلام او بالعون او بالمظاهرة الذين عدوا من سم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الى مدتهم والمدة اللي بينكم وبينهم عشر سنين فات منها سنتين يبقى ثمان سنوات - 00:37:47ضَ

خلي لهم باقي ما هو اربعة اشهر. الاية الاولى تقول زين لكل المعاهدين سيروا في الارض اربعة اشهر لكن دول باقي لهم تمان سنين. ولله الحمد والمنة لم يفارق رسول الله صيام الدنيا الا وقد اسلموا جميعا - 00:38:07ضَ

كما يحتاجون لمحافظة على عهد ولا بقاء على ود لانهم دخلوا في ود اهل الاسلام وفي شريعة الاسلام وفي دين الاسلام فاتموا اليهم عهدهم الى مدتهم. ولكن طبعا واحد يقول طب الله عنده علم. بان هذوليا بيدخلوا في الاسلام السنة هذي. بعد سنة يعني قبل الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:38:24ضَ

طبعا انت قلت لك ان يوم يروح للحديبية الجيش حقه مية الف واربعمية ولما طلع بيوم الفتح وصار يوم الفتح معه اتناشر الف مقاتل اللي هم خرجوا من المدينة وانظم اليهم الطلقاء من اهل مكة وحوم حول مكة ممن دخلوا في دين الاسلام - 00:38:43ضَ

بعد بعد فتح مكة دخلوا في دين الاسلام لكن يوم يروح للحديبية الف واربعمية. ناس يقولوا الف واربع وناس يقولوا الف وخمس. وناس يقولوا الف وثلاث. والحديث الصحيح ثابت. في البخاري ومسلم - 00:39:03ضَ

انه الف واربع مئة ولكن جاء في نفس الرواية عن الصحابي اللي روى الحديث يقول ما بين الف واربع مئة او الف وخمس مئة يقول واحد من حدثها فلان من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام انهم كانوا الفا واربعمية. وبعدين يقول وانا سمعته مرة الصحابي يقول الفا وخمسمائة. والعملية سهلة - 00:39:16ضَ

لاني كونهم يعني لو حابين نجمع الكون نقول اكثر من الف واربعمية الى الالف الى الف وخمسمية. لانه ما هو رأيي كده حث حزر وتخمين. حزر وتخمين ما عدوا ما كان عندهم ديوان ولا سجل ليكتب - 00:39:36ضَ

العدد اللي موجودين تجري بعملية النبي لما يسأل عن قريش يقول للي مسكوه من المشركين عند بدر قال له كم قال ما اعرف عددهم كم اهل مكة اللي جايين يحاربوا لنا هنا؟ قال له ما اعلم - 00:39:52ضَ

قال كم ينحرون كم ذبيحة؟ كم من ناقة ينحرون في اليوم؟ قال يوم تسع ويوم عشرة يومين حرم تسع نياق ويمن حارون عشر نياق. فقال النبي عليه الصلاة والسلام القوم ما بين التسعمائة والالف - 00:40:08ضَ

لان عادة العرب ان المية ياكلوا الناقة النجل متوسطة الحال المية ياكلوه الناقة. فما دام يذبحون تسعة في يوم وعشرة في يوم معناها انهم من تسعمية الى الف القوي قلنا القوم ما بين التسعينات والالف. يعرفون بهذا - 00:40:23ضَ

فالصحابي لما يقول الف واربع مئة ومرة يقول الف اخطأ. لانه بالطريق التخبيمي طريق الحد لكن واحد روى بان الف وتسعمية وهو غير سديد وغير صحيح الف واربع مئة الف وخمس مئة - 00:40:43ضَ

الف واربع مئة والسنة اللي والسنة السنة التاسعة يحج النبي محمد فيخرج معه من المدينة المنورة وما حولها مائة الف لما خرج في في حجة الوداع في اخر القعدة من السنة العاشرة - 00:40:55ضَ

مئة الف مئة الف حاج مع النبي محمد ما بين الرجال والنساء والعبيد مائة الف يقول الصحابي منتهى بصرك اه عينك ما تشوف اول الجيش وعينك ما هو الجيش عن الحجاج؟ - 00:41:17ضَ

الحجاج عينك ما ما تحصر اول الجيش. المتقدم النبي عليه الصلاة والسلام كان عادته ما يمشي قدام الجيش ولا حتى قدام الناس وانا اثرت ذلك كثيرا النبي عليه الصلاة والسلام ما اكلمش مع اصحابي يمشي اخره - 00:41:35ضَ

رحمة بهم واحسانا اليه لان الله اعطاه من القوى اللي ما اعطاها لمثله من الناس لغيره من الناس فكان ازا مشى كما جاء في الحديث الصحيح اذا مشى كانما ينحدر من صبب - 00:41:51ضَ

يعني كأنه سيل عارم نازل من راس الجبل ينحدر الى اسفل الوادي او الى اسفل الشارع. فكان النبي لو لو اطلق لنفسه العنان في المشي ما لحقه احد من الصحابة - 00:42:06ضَ

فكان يمشي خلفهم عشان يمشي بمشية اضعافهم يمشي خلف الناس عشان يصير يرحم. الضعيف عشان اللي ما هو قادر يجري ولا يسرع ولا يمشي يصير النبي وراه ولما ادرك في الطريق جابر بن عبدالله بن حرام رضي الله عنه وعن ابيه وعن اهله لما ادركه وهو على جبل يقول له جبل - 00:42:20ضَ

يقول جابر كنت كما رواه البخاري ومسلم. كنت اسير على جبل على جبل فاعيا فلحقني النبي صلى الله عليه وسلم وغمزه غمزة ضربه بيده في جنب البعير. النبي عليه الصلاة والسلام كانه يغمزه غمز بيده كده. انما ضربه ضربة في جانبه. يقول فغمزه النبي - 00:42:44ضَ

كما جاء في البخاري فسار سيرا لم يسر مثله قط ما اعلم من يوم اشتريت الجمل هذا اني كان انشط ولا اجود ولا اسرع ولا اجرى من يوم غمزه النبي عليه الصلاة والسلام - 00:43:09ضَ

فقال النبي بعنيه يا جابر فبعت انا ذكرت قريبا عند الكعبة على الشروط بعنيه يا جابر قال فبعتوه باوكية واستثنيت عملانه الى اهلي يعني النبي يمشي في الاخر علشاني الضعيف المتعطل اللي ما هو قادر اللي ما هو قادر مثلا اللي جمله عطله اللي سلاحه ضاع منه اللي مشان يكون نبي في اخر الموت - 00:43:22ضَ

لهذه المعاني العالية والتعاليم السامية التي جاء بها رسول الله وهو النبي الامي معلم الناس الخير صلوات الله وسلامه عليه وعلى اخوانه الانبياء الى يوم القيامة فيقول ربنا تبارك الا الذين عاهدتم ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم احدا فاتموا عليهم احدهم الادب. لاحظ - 00:43:47ضَ

لاحظ ختم الاية هذي لاحظ ختم الاية هذي واجرة قبلها في سورة الانفال واما تخافن من قوم خيانة سواء ان الله لا يحب الخائن واعدوا لهم عدو الله ايات الاية اللي عندنا هنا اللي انا قريتها الليلة اول - 00:44:10ضَ

اية من الايات هذه الاربع اللي انا قريت يقول في اخرها ان ان الله يحب المتقين لا تحسب اني بس هذي جملة مرت كدا سبهللا بعدين يقول لهم حافظوا على عهودكم. وطبعا ما هو هذا خاص باصحاب محمد - 00:44:35ضَ

هذه اية يجب العمل بها والوقوف عند حدها الى ان تقوم القيامة الى ان يموت اخي المسلم على الارض على كل ولي امر من امور المسلمين يعمل معاهدة ان يلتزم بذلك - 00:44:56ضَ

وان لا يحس كافر من مسلم رائحة غدر او او شم ان يشم منه خيانة. يعني يجب على كل مسلم ان يصون نفسه من الخيانة ومن نقض العهد وانه لا يحل له ان يشم الكافر ان يشم الكافر من مسلم - 00:45:10ضَ

الخيانة او ريح الغدر او ريح نقتله. اصل الغدر من صفات المنافقين المنافقون هم الذين حدثوا وكذبوا واذا عاهدوا غدروا واذا وعدوا اخلفوا. هذا من سمات المنافقين. اما اهل الايمان اذا عاد بلسانه - 00:45:31ضَ

من غير كتابة ولا من غير تحرير عقد. ينبغي للمسلم اذا اعطى يعني لو واحد ماشي مع واحد عليك العمارة هذي بمئة الف حتى ولو ما في سود ولا شي - 00:45:46ضَ

وتفرقوا هذا راه خاب انتهى البيع ما يحتاج الى كتابة ولا يحتاج الى توثيق ولا كتابة عدل ولا شيء. انتهى البيع بينك وبين الله بينك وبين الله اما كونك تجيب كاتب عدل علشان يوثق مخافة الرجوع والغدر من الذين يقولوا بهم مرض او غدر. هذا امر اخر. صيانة ولكن اذا كان - 00:46:01ضَ

بمجرد الايجاب والقبول يتم البيع لو واحد ماشي مع واحد ومزح قال له ازوجك بنتي هذي. تجوز لك بنتي هذي سنها اربع سنين ولا ثلاث سنوات قال زوج قال زوجتك بنتي هذه قال وين تزوجتها؟ قبلتها منك - 00:46:23ضَ

قسم الله من المهر طبعا وفيه ناس شهدوا على ذلك ما كتبوا كتاب ولا عقدوا عقد هل لهن يرجع؟ ابصرت زوجته حتى يطلقها برضى خاطره حتى يطلقها برؤوسنها سنتين سنها شهر. افرض انها مولودة لها خمس دقايق - 00:46:41ضَ

ومن فرحته قال ترى زودتها لك يا ولد فلان ولد اخوه ولا ولد عمه ولاد خاله ارحبوا الناس يشهدون. صارت زوجته لا يحل له لو زوجها لواحد صار متزوجها اتنين في الاسلام - 00:47:04ضَ

زوجي حتى لو كان لعب لو كان مزح لان النكاح والعتاق والطلاق المسح في جدول والجد جد المزح فاللي ما هي عملية كتابة. فعلى المسلم انه بمجرد ما يطلع من لسانه كذا لكن لو تحسف - 00:47:18ضَ

عن عبدالله بن عمر اذا بايع واحد في شي يعني ما بدل واحد في ارض بنت ابوك بنت ابوك او بين خيبر وبين المدينة بارض في المدينة اقرب منها عبد الله ما وده البيع يمتك - 00:47:41ضَ

والنبي عليه الصلاة والسلام بيقول البيعان بالخيار البيعان بالخيار. يعني لو كانوا في المجلس ما تفرجوا بعد بعد توقيع العقد له ان يرجع اي واحد منهم يقول له والله تا انا هونت - 00:47:57ضَ

البيعان بالخيار ما لم يتفرقا ما لم ان تفرق الخطوات انتهى البيع. فكان عبدالله بن عمر لحرصه على البيع يمشي خطوات عشان ما عاد احد يرجع وكان يقول تراني ظلمتك تراني غبنتك يمزح معك قلت تراني غبنتك انا اعطيتك ارض قريبة لتبوك واخدت ارض قريبة من طيبة من المدينة - 00:48:12ضَ

يعني ما تعادل ارض المدينة بارض غيرها مهما كانت الارض الغيرها متمنة هذي ارض اعلى واغلى لانها بلد النبي محمد عليه الصلاة والسلام والتي دعاها بها في البركة اشد من دعا ابراهيم بالبركة لاهل لاهل مكة وبارك - 00:48:38ضَ

واية اخر قرى الاسلام خرابا كل قرى الاسلام قبل يوم القيامة تفنى تخرب تخرج الا الا المدينة المنورة كما جاء في الحديث الصحيح اخر قرى الاسلام عمارا او خرابا. يعني ما تخرب حتى الا قرب المسيح حتى يمسي - 00:48:52ضَ

يجي المسيح الدجال وهي عمرانة. لان المسيح الدجال لما يجي ينزل في على في عند الوادي الوادي فاذا نزل هناك خرج له من المدينة سبعون الفا يبايعون المسيح الدجال من نسائها وصبيانها. وسفهائها - 00:49:16ضَ

يخرج النمل الى المدينة المنورة. سبعين الف احنا ما خطر على مبنى المدينة يصل سكانها الى سبعين الف الان لكن جاء في صحيح مسلم من حديث زهير ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ستصل المدينة - 00:49:36ضَ

يعني منازل المدينة ستصل معناه ستصل المنازل الى ايهاب او يهاب جبل او مكان في الحديث رواه مسلم في الصحيح. رواه مسلم في الصحيح من حديث شهير ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة. قال قلت لابي كم بينهما - 00:49:53ضَ

بين المدينة وبين ايهاب هادي اللي منازل المدينة تصل اليها. قال اسمع كما في رواية مسلم كذا اسمع اسمع كذا وكذا كذا وكذا هو لو قال كذا ميلا يمكن تسعتاشر ميل - 00:50:14ضَ

او لو قال لو كانت عشرين ما يقول الا عشرين ما يقول وكذا يقول كذا بس لان من واحد واحد ميل اتنين تلاتة المية الاربعة اميال خمسة اميال السميال عشرة اميال خمسطعشر اميل عشرين ميل اذا قال واحد وعشرين خلاص صار - 00:50:33ضَ

وكذا واحد وعشرين متر يعني كذا وكذا ميلا يعني واحد وعشرين من؟ اتنين وعشرين من؟ اربع فاذا وصل الى الحد العقد الثاني من وتجاوز العشرين يجي فيه كذا وكذا واحد وعشرين اتنين وعشرين. معنى ذلك ان اقل مسافة بين المدينة وبين ايهاب واحد وعشرين ميل - 00:50:52ضَ

اضربها في اتنين الا ربع يطلع كم؟ اتنين وعشرين حوالي ستة وتلاتين كيلو تصل منازل طيبة الطيبة الى واحد الى ستة وتلاتين كيلو تقريبا بمحيطها. يعني من الشرق للغرب او من الشمال للجنوب - 00:51:16ضَ

من الشمال للجنوب ومن الشرق الى الغرب. وهذه بشارة من رسول الله باعمارها وبقائها. وطبعا جاء في الحديث الصحيح اللي رواه البخاري ومسلم ان الايمان ليأرز الى المدينة كما تأرز الحية الى الحية الى جعرها. يعني يبقى فيها الاسلام واعزاز دين الله الى ان يرث الله الارض ومنها الى ان ينزل المسيح ابن - 00:51:32ضَ

مريم وفيها اهل خير واهل بر يقيمون شريعة الله ويقيمون دين الله واليك ولله الحمد والمنة تطلع اي بلد غير المدينة مهما كانت ومهما قيل فيها ما تجد الحالة اللي مثل اللي في المدينة - 00:51:52ضَ

هل عمرك وجدت مرة ماشية فسرتها في الشرق؟ ابدا الى يومنا هذا والله الولد ما وجدناه والعن شعورها وتمشي رايحة السوق يمين ويسار ما وجدنا للان ما وجدنا الان في الشارع ابدا. رح غيرها من البلاد وادخل اي سوق من الاسواق - 00:52:10ضَ

اختلط الحابل بالنابل. صحيح بدت نسوانا في المدينة او في غيرها من البلاد المستمسكة بشريعة الاسلام. يقلدون شوية شوية اعداء الله واعداء رسوله فبدى المرأة اولا صاروا يحطوني سابوني النقاب وتطلع عيونها مثل مثل الذئبة. مثل الذئبة بطريقة معينة تحط الكحلي وتحط - 00:52:28ضَ

وتحط الايه على الحواجب وتقصص الحواجب وتفوقها ولا تطلع كان بعضها يكون شينة شينة شينة وتخلي عشان العين تزينها لعلها تطمع فيها الشيطان من شياطين الانس او الجن وبدا شوية شوية. اليوم طلعوا العينين بعد كم شهر وراجلها راضى عن هذا وبدأ ياخده في الدياثة شوية شوية. فبدت - 00:52:48ضَ

الانف وشوية من الحاجب ثم بعدين اذا كانت مزيونة شوية بتطلع كل شيء ثم بعدين تطلع كمان جزء من الشعر الامامي ثم تنسلخ عن الدين شيئا فشيئا واللي زيك النبي عليه الصلاة والسلام حذر وخطب معاوية على هذا المسجد الشريف فقال اتقوا النساء فان اول فتنة بني اسرائيل كانت النساء - 00:53:12ضَ

اول فتة جت لام كنيسة. فالنساء ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام يقول صنفان من امتي من اهل النار النبي كما رواه مسلم في الصحيح. كما رواه مسلم في الصحيح صنفان من امتي من اهل النار لم اراهما. يعني ما شفتهم في الدنيا - 00:53:34ضَ

نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كاسنمة البخت المائل لا يرحن ريح الجنة وان ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا. او كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم هذا طبعا جاء في عصرنا قال قبل احنا ما نولد ما كان في في العرب واحد يعمل هذا - 00:53:49ضَ

يعني قبل ميلادنا ما كانوا الا يمكن بسنتين او ثلاثة او اربعة من ميلادنا انا اعرف بعض البلاد استطاع حاول اعداء الاسلام الذين احتلوها بكل ما يطيقون تسعتاشر سنة وقبلها تمنتاشر تسعتاشر - 00:54:12ضَ

جريمة حوالي سبعة وتلاتين سانية وهم يحاولون ان المرأة تطلع وجهها وكانت المرأة في هذه المدن اذا مشت تجر الذيل انا اضرب مثل بالقاهرة هذه اللي موجودة الان المرة في القاهرة سنة الف وتسعمية بالضبط بالتاريخ النصراني. يعني من تمانية وتسعين سنة بالتاريخ النصراني. كانت - 00:54:27ضَ

ما تمشي في القاهرة الا وتجر الزيل وراها حوالي شبر او شبرين عشان يعفي قدمها ولا يبان اثرها وهي تمشي على الارض وقلت لك اول ما جه الانجليز مصر بدوا يفكرون وادينا بشيئين - 00:54:52ضَ

نتحكم فيه. اولا النسوان نكتبهم بايدينا والثاني الشريعة والشريعة وشو بيسوون فيها قالوا نحاول الغاء الاحكام منها. ما يصير الحكم بالشريعة اخذوا ثمنطعشر سنة وهم يحاولون ان يغيروا الشريعة عند الناس هم قالوا ما نغير شريعة الله - 00:55:08ضَ

فجابوا وعبوا بالطريقة الشيطانية اللي لا تزال تتابع الى اليوم. بالطريقة الشيطانية. قالوا لهم اعملوا محكمة اهلية عرفية. ما هو كل شيء تودوه للقاضي تحية عرفية يسمونها اهلية ويسمونها عرفية. علشان يملحوها عند الناس ويسهلوها عند الناس. قال عرفية. وش العرفية هذي؟ يعني - 00:55:32ضَ

تقعد شيخ او يسمونه قاضي طبعا قاضي خيبة. يقعد وجابوا الله بعض المشايخ الكبار بالحيل بالحيل اللي صاروا الناس يقدسونهم اعوذ بالله منهم ومن تقديسهم. جابوه وحطهم في المحكمة وصار - 00:55:52ضَ

صارو يقولون الانجليز هم هم الشرفاء كما قال بعضهم الانجليز صوم الشرفاء يقولوا هؤلاء قعدوا في المحكمة عشان يبتعدوا بها عن شريعة الله وتمنتاشر سنة وهم عجزين ويحاول ان جت بنت فتحوا المدارس للبنات - 00:56:06ضَ

ولكن ما يختارون من كل البنات لو واحد لبنت ابوها شيخ ولا يمين ولا يخافون منها ما يجيبوها بعض ضباط الجيش وكان فيهم اتراك ما يعرفون الدين ولا يعرفون اللغة العربية - 00:56:27ضَ

جابوهم ودخلوهم وفتحوا كبيرة وحطوا فيها بنت بنات من الاغنياء اللي الناس يقلدونهم لكنهم لا يعرفون الواحد منهم ما يسوى نار يركب يقلدونهم في اعمالهم وفي دينهم. فالبنت هذي ملك بنت حفني ناصف ابوها كان وزير كبير فحطوها الانجليز وصارت شاعرة - 00:56:37ضَ

بتعمل الشعر ولا هو هيعمل لها؟ فتقول تخاطب المرأة المصرية في ذاك اليوم وتقول سيري كساير السحب هتحارب الحجاب تحارب الحجاب. وتحارب الزيت سير السحب. لا تأني ولا تتعجلي عاملة انها حكيمة واعظة قال واعظة طعم. سيري كسايل السحب لا تأني ولا تتعجلي. لا تكنسي رمل الشوارع بالازار المسمن - 00:57:02ضَ

كسير السحب لا تأني ولا تتعجلي. لا تكنسي رمل الشوارع بالازار المسمر. لا شف كذابة. ذهب الائمة في بين محل محرم ومحلل بعض الائمة كذابة هي الذيل اطبق علماء الشريعة على جوازه للمرأة - 00:57:27ضَ

لكنها رسول الله ان يزيد عن ذراع النبي نهى ان يزيد الذيل عن ذراع لان المرة ليش بتتخذه؟ عشان يغطي كعبها او قدمها اذا مشت وايضا يعف التراب لو في تراب في الشارع اللي تمشي - 00:57:48ضَ

ما يطبع القدم ويعرف ان قدمها صغير ولا قدمها كبير ولا هي ولا فاذا مشت عف على على على التراب عفى على التراب على القدم فتتستر الباب. واحنا طبعا شفنا ناس كثيرات بالشكل ده وبدأوا يحاربون يا حول. ما تقدر امرأة لن تمشي بالذيل هذا. جاء في في - 00:58:06ضَ

الحديث الصحيحة ان المرأة كانت تمشي فلما اطالت بعض النسوة نهى رسول الله ان يزيد الزير عن ذراع ان ترخي المرأة من ثوبها ورأى اكثر من ذراع. ليش؟ لان الذراع اذا زاد عن الذراع يتحمل يتحمل واللي قريب منها ما يدوس على على - 00:58:26ضَ

على ذيلها لان يعني ما هو راح يلصق فيها عشان يدوس على ذيلها. يبي يبتعد عن المرأة. فما يدوس عليها. لكن لو صار ذيلها اكثر من ذراع يقدر اي واحد - 00:58:44ضَ

تعي انها بعد ما مشت برضو عشان يطيحها ولا يكشف عورتها ولا يمين ولا يسار فهي هتأخذ هالحكم الشرعي وتلعب به وتقول لها ذهب الائمة فيه عن امة الدين. بقى هم ما حرموا اللي الا الا اللي زاد عن الذراع - 00:58:55ضَ

واحلوا جميعا ما نقص عن الزراعة وصل الى الذراع لكن هذا عمل لاعداء الله وبدوا بنا الان من كل من كل وكل اللي ييجي عند الناس يحاولون انهم يوصلوه لنا - 00:59:11ضَ

كل اللي يجي عندهم قالوا علمانية هي علمانية هي دي جاهلية ما هي علمانية لما سموهم علمانيين وصاروا بعض المغفلين من طلبة العلم. اذا سمع يقول هذا علماني. علماني ايش اقول جاهلي؟ لا تقول علماني. العلماني منسوب للعلم. العلم كريم وشريف - 00:59:24ضَ

العلم والله اعلم. فالله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم باقي كلمات ودي اكملها من هذا الدرس حتى ما اعد له مرة ثانية. يصير ان شاء الله ان بقى لنا عمر واجل الى الليلة القادمة ان شاء الله - 00:59:40ضَ

الله وجيهنا وجلسنا هنا نبدأ من ديل الاية هذه لانها ايتين متشابهتين في نفس المقام هذا الاربع ايات اللي قريت الليلة فيها ايتين متشابهتين من المتشابه المثاني. الاية الاولى الا الذين عاهدتم من المشركين - 01:00:05ضَ

ثم لم ينقصوكم شيئا لم يظهر عليكم احد فاتموا اليهم عدم اولادهم ان الله يحب المتقين الاية الرابعة من سورة التوبة هذي اللي قريتها اول قراية. الاية الاخيرة منها هي الاية السابعة - 01:00:22ضَ

كيف يكون مشركين عند عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين تذليل الاية الرابعة هو عين تغيير الاية السابعة ونفس المقصود من الاية الرابعة - 01:00:33ضَ

هو المقصود من الاية السابعة فالاية السابعة تأكيد للاية للاية الرابعة وهو من الشياب المثاني انا احببت ان ابين هذا فبقي عندك عندما قلت لك البدو يلعبون علينا ويجيبوا لنا اشياء القصد الاساسي منها ابعادنا عن شريعة الله لكن الله سبحانه يجعل في هذه الامة من الخير والبركة - 01:00:54ضَ

ما يقع به في نحور هؤلاء. ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ولا تزال طائفة من نومتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من قدرهم حتى - 01:01:14ضَ

فلما بدوا يلعبون على المسلمين يقولوا لهم خلينا علمانيين وش معنى علمانيين عندكم؟ قالوا علمانيين يعني الدين ما له دخل يعني ايه خلي كل واحد على دينه كل واحد على مذهبه وكل درعة ترعى كل واحد اللي يبي على دين الحق يمشي واللي على دين الباطل يمشي ولا ينبغي يسموهم علمانيين. واغتر بعض - 01:01:24ضَ

مغفلين من طلبة العلم فصاروا يسمونهم بهذا الاسم سموا اللي يعمل جريمة اللي عمل قوم لوط يسموه لوطي عليه السلام يقول اني لعملكم من القليل وانت تقول على اللي يعمل جريمة دلوقتي لم يقلها رسول الله ولم تثبت في خبر - 01:01:49ضَ

صحيح ولكن من من وجدتموه يعمل عمل قوله. هذه من الاسماء المضللة وتسمية النصارى مسيحيين ما يحل المسلم الان يسمي نصراني مسيحي. لان النصراني ما هو مسيحي. النصراني ضد المسيح - 01:02:09ضَ

لانه يقول الله ثالث ثلاثة والمسيح يقول وقال عيسى ابن يا بني انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة هو عدوهم هو عدوهم عدو اعداء عيسى وعيسى عدوهم - 01:02:26ضَ

انما يقال نصارى ويقال اهل الكتاب ويقال اهل انجيل على الحالة الظاهرة اللي عندهم. ولذلك لم تجد في كتاب الله تسمية تسمية النصارى مسيحيين لا في كتاب الله القرآن الكبير العظيم ده تلاتين جزء ما فيه كلمة على النصراني مسيحي. ولا تجد فيه ايضا ابدا - 01:02:41ضَ

يعني اليهود يهود والنصارى نصارى هذا الاسم الصحيح اللي ينبغي ان يطلق عليه اما الكوليك تسميهم اهل الكتاب راهم يسموه اهل الكتاب. يبتسموا يدعون انهم الى كتابة. هذه تسمية ما فيها شيء. اما تسميهم مسيحيين هم اعداء المسيح. لو سميت ابو - 01:03:01ضَ

لهب وابو جهل المحمدي يقبل منك احد هم اعداء محمد هم من امة محمد امة الدعوة. لكنهم لم يجيبوا. ما هم من امة الاجابة. هم اعداء محمد وقتلهم محمد عليه الصلاة والسلام. قتل ابو جهل وجماعته - 01:03:18ضَ

فكيف يسميه ما نقول عليه محمدي؟ ولا واحد قال على ابو جهل المحمدي يخطئه الناس كلهم. فليه نقول على هؤلاء مسيحيين ومعداء المسيح كذلك صاروا يقولوا علمانيين وبعضين الناس انبسطوا وخصوصا الاغرار الجهلة. ممن يدرسون على غير شريعة الله. صاروا يسموه يقولوا علمانيين. ويقوم لك طلبة العلم يقولوا - 01:03:31ضَ

العلمانيين. علماني ما تقول عليهم علمانيين قول الجاهليين لا تقول عليهم علمانيين العلم شيء العلم زين العلم شريف. ما يقال عليهم علمانيين. انتم تحطون من قدر العلم وهم يريدون اثبات بينهم وضللهم - 01:03:50ضَ

تسمية الزينة دي. علمانية هم اعداء الاسلام. مثل ما قالوا على اللي يحتاجون بلاد المسلمين ويقتلونهم. استعمار. هذا مو استعمار هذا استخراب هدو مستخربين يخربون الارض. ربنا يجعل المسلمين هم المستعمرين. يقول واستعمركم فيها واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا اليه - 01:04:05ضَ

احنا اللي نعمر ما احنا اللي بنخرب لكن اللي محتلين يخربون. فلا يصح تسميتهم المستعمرين ابدا هذول مخربين ما يعمروا لنا الارض اللي هم فيها ابدا وانما يخربونها. على المعروف الان الناس بتشوفهم كلهم - 01:04:25ضَ

قال كذلك طالع لينا كلمة لها سنة الان او اقل او اشهر العولمة. يعني ملوا من كلمة علماني ملوا من كلمة علماني فنحتوا منها عولمة وصلت يا حول الجرايد في بلاد الاسلام. متل الببغاء اذا قلت له ابوك مات يقول ابوك مات السلام عليكم يقول لك السلام عليكم - 01:04:40ضَ

اللي دون ما يدرون عن شي. فيقولوا عولة ما عولمة. عولمة ايش ؟ ما هي العولمة اللي احنا حاربناها سنوات طويلة. لانها ضد الدين ضد الاسلام وضد الشريعة تمام. والان طلعوا لنا من ايام تدرس في هيئة الامم نظام العولمة وفي المؤتمرات وفي المجتمعات. العب - 01:05:03ضَ

افهموا كلمة عولمة ان معناها الغاء الاديان واني لا ينبغي لاحد ان ينظر اليه باعتبار دينه وانما المرأة تاخد نصراني تاخد يهودي تاخد اي شيء بعد هواها اي انسان يعمل للدين اللي يعمل اللي اللي يمشي فيه - 01:05:23ضَ

حارب الاسلام ما انتصر للاسلام كله عندهم سواء هذه معنى العولمة ومعنى العلمان. احببت ان انبه اليها قبل انتهاء الحديث على ان على اساس ما اعود لهذا ان شاء الله تعالى - 01:05:42ضَ

هل تذكر لنا السيء السبب في قول موسى عليه السلام لفرعون بان المرأة التي معه؟ هذا ما هو موسى اللي قال لفرعون هذي اختي ما هو سعد ابراهيم عليه السلام - 01:05:54ضَ

الاخ السائل يقول السبب في قول موسى عليه السلام لفرعون هو كان يبي يكتب ابراهيم وكاتب الف وباء وراء وشطبها وكتب بوسة يعني كان كاتب الصواب بعض صواب ومسح وكتب الخطأ - 01:06:07ضَ

العلماء يقولوا اني قال اختي لانه كان لهم يعني يعني تكريم معين اذا قيل هذي اختي وموسى عليه السلام يريد ان يستدر عطف هذا الفرعون حتى لا يضرها لكنه لما درى عن جمالها فتن بها وقال ابدا ماني مخليها - 01:06:19ضَ

لكن الله صانها من كل ما قرب منها صاحب الارض ارتبط كل ما يقرب منها اذا فانفك ويرجع مرة ثانية بعدين قال هذي هذي مرة دي روح اللي يقول لي ابراهيم هذي لك هذي اختك خذها - 01:06:41ضَ

يا حاجة وكمان اخدمتك هذه الجارية. وكان سبب عزي للجارية لانها ولدت اسماعيل ابن ابراهيم الجارية هذي هاجر كان ها الجارية اللي صارت لسارة لما صارت ولدت اسماعيل سنه فوق الثمانين - 01:06:56ضَ

هو فوق لما جاب اسماعيل فرح به فرحا عظيما وفرحة وصارت تكبر الجارية في عين سيدتها فاغتاظت منها سارة الله عنها وجعلها في جنات النعيم. فجعل تغار من من هذا؟ قالت له انا ما ودي تسكن لا المرة دي ولا ولدها - 01:07:15ضَ

ما يسكنون عندنا فحمل لكن امر الله عز وجل ركب حرع بعير وركب هاجر وولدها ومشى بهم طبعا في التوراة اللي بايدي اليهود وذهب بها الى كلية فاران هذا في التوراة بيد يهودي الان - 01:07:33ضَ

ونحن المسلمين عندنا فاران هي جبال مكة احنا المسلمين عندنا فرن يا جبال مكة. وطبعا اراد اليهود من هذا ما بعد كلمة فاران هذي اللي في التوراة ذكر لاسماعيل البتة - 01:07:50ضَ

يعني رماه ولا يدري عنه وين راح وارادوا بذلك ان يقطعوا الصلة بين العرب وبين ابراهيم واسماعيل ان ابراهيم ما له صلة بالعرب وله اللي بنى البيت. فابقى الله الحجر الاسود. الحجر اللي مقام ابراهيم اللي كان ابراهيم يقوم عليه. لين له الحجر حتى طبع - 01:08:04ضَ

قدمه الصخر كانه مطبوع طبع مطبوع طبعه واستمر الى يومك هذا مثل ما قال ابي طالب وموطئ ابراهيم في الصخر رطبة على قدميه وقلت لك ان النبي محمد وصل له خمس سنوات ان الجماعة من بني مدلج رأوه في حجر عبد المطلب عند الكعبة فاخذوا ينظرون الى - 01:08:21ضَ

ابراهيم في الكعبة. الليل عند الكعبة مقام ابراهيم. وينظر الى النبي محمد ثم جوه قالوا له يا رجل عبد المطلب من هذا الغلام؟ قال هذا ولدي. هذا محمد بن عبد الله بن ابي طالب - 01:08:41ضَ

قالوا ما رأينا قدما شبيهة بالتي في الصخر من قدم ولدك هذا اشبه قدم بقدم ابراهيم والنبي قالها كما رواه البخاري ومسلم عن حديثه عن الانبياء التي يسرى واما ابراهيم فاشبه الناس بصاحبكم - 01:08:51ضَ

ابراهيم هو اللي قال هذا ما هو موسى عليه السلام هذا يقول هل يحل لي الزواج بام زوجة ابي ايوة يا اخي يحل لك الزواج بام زوجة ابوك. هذا سؤال واحد سألوني البارحة. اللي قال للثانية بس اليوم تعلموا - 01:09:07ضَ

والزوجة هو جبهة ايضا والزوجة الاخرى وليس وليس امي. ما يهمك احنا ما عارفين ان زوجة ابوك يعني لو امك ما تحتاج سؤال ولكن زوجة ام الزوجة حلال لولد الزوج - 01:09:22ضَ

وليست محرم لولد الزوج يعني ام الزوجة اجنبية عن الزوج ما هو عن الزوج عن ابن الزوج اجنبية عن ابن الزوج. نعم ويحل لها ان الزواج كان يبي يتجاه الله وهو ياخذها من سنه عشرين سنة وهي سنها خمسين او ستين - 01:09:38ضَ

طيب هل الفصل بين البسملة والفاتحة يضر انا اذا قرأ البسملة وبعد قراءة الامام للفاتحة اقرأ الفاتحة. نعم الفصل بين البسملة والفاتحة لا يضر. والله اعلم - 01:09:56ضَ