Baheth

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين من سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد - 00:00:05ضَ

ان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله انا الى الله راغبون انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب - 00:00:28ضَ

والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم مفرق والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم هاتان الايتان التاسعة والخمسون والستون - 00:00:55ضَ

من سورة التوبة وفي الاية التي قبل هذا المقام يتحدث عن منفلت به عن من فلت به لسان بعض المنافقين وطعن على حبيب الله ورسوله وسيد خلقه صلى الله عليه وسلم - 00:01:31ضَ

في قسمته للصدقات وقال هذه قسمة ما اريد بها وجه الله وقال لم يعذر رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له علمني هذا رسول الله. ما دمت تؤمن بانه رسول الله وش تقول هالكلام ذا - 00:02:00ضَ

لم يعدل رسول الله وانزل الله عز وجل بسبب هذا القائل قوله قوله تبارك وتعالى ومنهم من يلمزك في الصدقات يعيبك يطعن عليك في الصدقات حيث اعطيت بعض الناس اكثر من بعض - 00:02:17ضَ

ويبين الله عز وجل ان الداعي الى هذه المقالة والجشع والطمع الذي ملأ قلوبهم وسيطر على انفسهم وافئدتهم وان فبين انه لو اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون. يعني ما هي العلة انه يريد العدل والانصاف - 00:02:39ضَ

وانه يريد صاحب هذه المقالة يريد العدل والانصاف والمساواة بين الناس ما يريد هذا لانه هو لو كان اعطي نصف هذه الصدقات او اكثر من نصفها ما تكلمت بل طار قلبه فرحة ورضا - 00:03:07ضَ

ولو انهم رجال فانه اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون. اذا العلة الداعية الحاملة لهم على هذه وسوء الخلق والانحراف عن دين الله والطعن على اكرم خلق الله قاطبة محمد صلى الله عليه وسلم الحامل عليه هو جشع نفوسهم - 00:03:25ضَ

لو كانت قلوبهم راضية ومطمئنة ومطمئنة ما تفوهوا حتى لو كان المخطئ الذي يقسم غير محمد صلى الله عليه وسلم حتى لو كان اللي بيكتم غير النبي محمد من اولياء الله الصالحين كابي بكر وعمر وعثمان وبقية اصحاب محمد والمؤمنين. ما قالوا هذه المقالة - 00:03:48ضَ

لانهم انما يحملهم انهم ما يريدون لاحد ان يأخذ شيئا يريدون ان يكون كل شيء له فانه يعطوا منها رضوى وان لم يعطوا منها اي اذا هم يسخطون ثم يقول في الاية التاسعة والخمسين ولو انهم رضوا - 00:04:08ضَ

ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله انا الى الله راغبون. انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها الى اخر مية وستين في هذا المقام الكريم من كتاب الله عز وجل - 00:04:24ضَ

والواقع ان هذه الاية الاولى من هذه الايات من تلك من هاتين الايتين الكريمتين الاية الاولى هي تقعيد تقعيد وتأصيل لبيان حقيقة السلوك الصالح الى الله عز وجل ليس هذا خاصا بالمنافقين - 00:04:46ضَ

يعني قوله ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله طبعا الكلام سيق من اجل المنافقين ولكن المقصود تنبيه الخلق كلهم من المؤمنين وغير المؤمنين الا انهم يجب ان يكون اوثق ما عندهم فيما عند الله عز وجل - 00:05:17ضَ

وان تكون طمأنينتهم بالله عز وجل وان يكون رضاهم بما قسمه الله عز وجل سواء هذا طبعا المنافقين ما هم راضيين. لكن يقول لو انهم رضوا والمؤمن طبعا يرضى المؤمن من دأبه ان يرضى بما اعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:05:44ضَ

المؤمن من طبيعته ان يرضى بفعل الرسول وقول الرسول وتنبيه الرسول عليه الصلاة والسلام ونصح الرسول كل فيما يأتي من رسول الله هو خير للناس كل ما ياتي من رسول الله من قول او فعل او او غير ذلك او تقرير هو لخير الانسانية - 00:06:06ضَ

لا يصدر عنه صلى الله عليه وسلم الا ما ينفع الله به البلاد والعباد فيقول ولو انهم رضوا طبعا الاية جابت له الشرطية ولم تأتي بجوابها ما اتت بالجواب. قال وانه ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله - 00:06:27ضَ

فعل الشرط وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله ان الى الله القديمة قال كلها على فعل الشاب وين جواب الشرط؟ الجواب لوين هو محذوف محذوف للعلم به كأنه يقول لو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله. وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله. انا الى الله راغبون - 00:06:51ضَ

كان خيرا له ولا اصابهم من الخير في دنياهم ومعاشهم ما لا يخطر لهم على بال ولا يدور لهم في خيال لو انهم رضوا بهذا الرضا وسلكوا هذا المسلك الصالح - 00:07:20ضَ

من الثقة في الله والاعتماد على الله والتوكل عليه والانابة اليه واخلاص العبادات لله وحده لو انهم فعلوا ذلك لو انهم فعلوا زلك وفرحوا بما يأتيهم الله عز ما يؤتيهم الله عز وجل به لكان خيرا لهم في الدنيا والاخرة. وكان خير من الجزء اللي شافوه من المال اللي بيعطى للمؤلفة - 00:07:35ضَ

المؤلفة قلوبهم يعني لو كانوا يرضون بالله عز وجل و بقضاء الله ويؤمنون بالله ويترزقون فيما عند الله ما كانوا لكان ينالون ثواب والاخرة وخير الدنيا والاخرة. ويحسون بسعادة الدنيا والاخرة. لو كانوا يفعلون ذلك فحذف الجواب لانه شيء معلوم - 00:07:55ضَ

لتذهب النفس فيه كل مذهب صالح لتذهب النفس في الجواب كل مذهب صالح يليق بهذا المقام الكريم عندما يقول انه رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله نلاحظ رضوا - 00:08:17ضَ

ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله بس ما ضافوا له الرسول وثم يقول سيؤتينا الله من فضله ورسوله فابا عطف انا الى الله راغبون لم يعطف عليها شيئا شو المقصود هذي قاعدة - 00:08:35ضَ

مما يجب على كل المسلمين ان يعرفوها سواء كان من العامة او من الخاصة او من اهل العلم او من غيرهم يعرفوا هذه القاعدة وهي انواع العبادة من قول او فعل - 00:09:00ضَ

من قول او فعل جميع الوان العبادة واصناف العبادة من قول او فعل لا يجوز ابدا ان يشرك فيها مع الله لا نبي من الانبياء ولا لكم من الملائكة ولا احد من عباد الله كائنا من كان - 00:09:18ضَ

هذه القاعدة اللي تقولها الالف حققها الاية هذي الاية هذه قاعة هذه القاعدة ان امور العبادة لا يجوز ان يعني سواء كانت قولية سواء كانت قولية او كانت فعلية كانت قولية او كانت لا يجوز ان يصرف منها اي شيء ولو كان ذرة لغير الله عز وجل - 00:09:37ضَ

وعلى الانسان دائما وابدا ان يقول اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم يعني قد يخطر على الانسان خاطر الانسان خاطر الشيطان ما يحس بايه ويكون هذا الخاطر شركي - 00:10:04ضَ

كالرياء والافتخار والعدوة وجنس زلك فاذا قال اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم يعفو الله عز وجل فيما قد يخطر على باله من خطرات سيئة حتى ولو لم لو لم يعني يتبينها عندما يتكلم بها - 00:10:18ضَ

من الاقوال الشركية او الافعال الشركية كان يصلي ويحسن الصلاة ليعجب الناس به او غير ذلك نعوذ بالله. من الشرك اصغره واكبره ومنين اخذنا هذه القاعدة الاية ذكرت امرين تبين انه لا يجوز ان يضاف منه ماشي الا لله وحده - 00:10:39ضَ

ولان يفعل من هذه الاية ذكرت هنا شيئين وخصته بالله عز وجل وهي قوله وقالوا حسبنا الله الاول منهما والثاني اللي هو ختام المسك ابن الاي انا الى الله راغبون - 00:11:06ضَ

فجعل الاعتماد والتوكل والحسبية لا تكون الا لله وحده فمن صرف منها شيئا لغير الله فقد اشرك بالله وقد يكون شركا اصغر وقد يكون شركا اكبر يعني عند ذكر الايتاء مرتين - 00:11:29ضَ

ذكر الايتاء مرتين المرة الاولى اضافوا لله والرسول والمرة الثانية اضافوا لله والرسول الايتاء لان الايتاء ما هو من الوان العبادة انك تسقي احد او تقدم لاحد شاي او تعطي احد ما هو من الوان العبادة - 00:11:56ضَ

الايتاء يضاف لله حقيقة ويضاف للعبد حقيقة يقال الفلان اتى اعطاني كذا وتقول الله اعطاني كذا وانت مصيب محق في في الحالتين عندما تقول الله اعطاني من فضله كذا انت مصيب محيط - 00:12:15ضَ

ولما يجي واحد يعطيك مال او يساعدك بشي تقول اعطاني فلان كذا انت ما اخطأت ولا اشركت بالله لان الايتاء يضاف لله حقيقة ويضاف الى العبد حقيقة فلما يقول ولو انهم رضوا - 00:12:35ضَ

ما اتاهم الله ورسوله. فعطف بالواو وهي تدل على ان الايتاء يضاف الى الله حقيقة والى حقيقة وانك لو قلت هذه المقالة لا تكون مشركا الجو واحد اعطاك قروش يقول اعطاني الله واعطاه فلان - 00:12:51ضَ

ما فيها شرك ما فيها شرك اتاني الله وفلان. ما فيها شرك لا صغير ولا كبير لكن فيه امور لا تكون الا لله. مثل ما قال هنا وقالوا حسبنا الله - 00:13:08ضَ

فلا يجوز ان تقول حسبي الله وفلان فان قلت حسبي الله وفلان فقد اشركت شركا اصغر ما هو شرك اكبر يعني شرك لو مات عليه الانسان نعوز بالله مات لابد ان يعذب في النار - 00:13:26ضَ

لابد ان يدخل نار جهنم لابد ان يدخل حتى يستوفي حقه من من هذه الكلمة التي قالها شرك اصغر في امور الاضافة فيها شرك العاطفي شرك اكبر العاطفي هي شرك اكبر - 00:13:45ضَ

شرك اكبر وبعضها شرك اصغر فمن الشرك الاصغر طبعا القرآن ذكر في الاية اللي انا كنت مقامين المقامات التوحيد الاية هذه اللي هي التاسعة والخمسين من سورة التوبة ذكرت مقامين من مقامات التوحيد - 00:14:06ضَ

واخلاص العبادة لله وحده. فذكرت لفظ حسن الرغبة لا تقول حسبي الله وحده لا شريك له اعتمادي عليه وتوكلي عليه وافوض امري اليه واستنادي اليه والتجائي اليه. هذا هذا طبعا - 00:14:24ضَ

الكلمة اللي هي عزبة انا الى الله راغبون يعني رغبتنا فيما عند الله لا نرغب الا الى الله وحده هناك رغبة غير ليست من انواع العبادة يعني رغب في الزواج - 00:14:44ضَ

رغب في ان يشتري بيت في انه يسافر هذي ما هو شرك اذا هذي اعمال منفردة ولا ولا دخل لها في التوحيد ولا ولا للعبادة ولا للشرك ولا للاخلاص الرغبة لله وحده - 00:15:01ضَ

والرهبة لله وحده والضراعة لله وحده وكل انواع العبادة لله وحده. انا الى الله راغبون يقول في الاية دي انا الى الله راغبون. فاياي فارهبون. فاياي فارهبون. يعني لا تخشوا من احد سواي. ولا تخافوا الا مني - 00:15:18ضَ

خصوصا خوف السير خوف السر الخوف السر لا يكون الا من الله وحده واما لا تخف الا من الله وحده. اما الخوف الطبيعي الجبلي ما هو شرك يعني كونك تفزع اذا شفت ثعبان او واحد جاي لك بسيفه بيضربك وفزعت منه او شف هذا ماذا هذا ما هو شي ارتداع - 00:15:39ضَ

ولا هو ولا يطعن في التوحيد ولا يقدح فيه. لان هذه جبلة الانسان. النبي يخاف والعبد وغير الانبياء يخافون. وغير الانبياء يخافون واذ دخل هل اتاك نبأ الخصم اذ تثوروا المحراب؟ اذ دخلوا على داوود ففزع منهم. قالوا لا تخاف - 00:16:01ضَ

خصواني بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشنط واهدنا الى سواء الثراء يعني خوف خوف طبيعي دا كل انسان ينزعج من شيء يلقى سيارة مقبلة عليه كأنها تبي تدعسه وانزعج منها ما ما يقطع في توحيده ولا اخلاص العبادة لله وحده - 00:16:21ضَ

هذه امور جبلية. لكن خوف السر شف الفرض واحد جالس والثاني جالس جنبه واحد قلبه لا يحس باي خوف ولا رهبة الا من الله سرا وعلنا والثاني ذكر واحد ميت تحت قبة - 00:16:40ضَ

وارتعدت فرائسه خوفا منه هذا يسميه العلماء خوف السر يسميه العلماء خوفي السر لانك لما تخاف الخوف العلانية من الناس ما في شرك ذا وهذا كون واحد يبي يضربك بسيف وتخاف منه. هذا ما في شرك ده - 00:17:10ضَ

انما خوف انك تخاف من ميت مجبور مدفون بينك وبينه حجارة ولو كان حي داخل قبره ما استطيع يعمل لك شيء مسبوق عليه الباب مسبوق عليه الباب ولا يقدر ينفلت منه ولا يطلع منه وتخاف منه ان يضرك او ينفعك او يضرك او ينفعك. يعني بعض الناس انا شفتهم اذا مثلا واحد تكال يقول - 00:17:30ضَ

تتكلم يعني تكلمت على البدوية وعلى واحد من هالمعبودات الطواغيت كلها تكلم ترى يجيك دا ترى يضرك ترى يكسر الظهر يقول من غير الله وهذا شرك لا شك فيه ولا ريب - 00:17:50ضَ

وهو شرك اكبر ما هو شرك اصغر انما العلماء جعلوا من الشرك الاصغر امرين اللي حفظتهم انت الثلاثة الرياء الرياء من الشرك الاصغر يعني كونك ترائي بعض الناس بعملك ليكون على طول حتى يروح الامام كله من قلبك - 00:18:04ضَ

لان السيارة تجلب السيئة. وبعدين ينطمس القلب ويعمى. ينطمس القلب ويعمى. لكن لو حصل لك وتبت واستغفرت هذا الحمد لله الحمد لله. لكن عندنا امور من الشرك الاصغر من الشرك الاصغر منها المشيئة ان تضيف مشيئة العبد مع مشيئة الرب بالواو - 00:18:26ضَ

ولذلك لما قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت يا محمد قال اجعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله ثم شئت فالعطف بالواو يعني اني مشيئتي مرتبة على مشيئة الله - 00:18:46ضَ

مشيئة العبد بمشيئة وما تشاؤون الا ان يشاء الله وما تشاؤون الا ان يشاء الله فاثبت للعبد مشيئة وللرب مشيئة ولكن مشيئة العبد مرتبطة بمشيئة الرب وما تشاؤون الا ان شاء الله. فجعل اهل العلم انك تقول ما شاء الله وشئت من الشرك الاصغر - 00:19:03ضَ

طبعا انا قلت اكثر من اكبر من الزنا واكبر من السرقة واكبر من قتل النفس بغير حق واكبر من شرب الخمر. في كلمة سهلة على وتقول لولا الله وانت يا فلان اعوذ بالله. لولا الله وانت يا فلان - 00:19:23ضَ

كان يحصل لي كذا ويحصل لي كذا هذا من الشرك الاصغر هذا من الشرك الاصغر لولا كذا كان ما حصل لنا الاكل شر ماضي ما ذكرت الله ولكن قلت له لفلان كنا ضعنا - 00:19:42ضَ

ما ينبغي للمؤمن ان يكون كذلك. كيقول لولا الله ثم هذا كنا ضعنا لولا الله ثم فلان كنا ضعنا. هذا يجوز وهذا من الشرك الاصغر لولا ونقول ما شاء الله وشئت هذا من الشرك الاصغر. والحلف بغير الله - 00:19:57ضَ

نص العلماء على انه من الشرك الاصغر واختلفوا في الذبح النذل جماعة جعلوه شرك اصغر والكثير من اهل العلم على انه شرك اكبر ان ان تجعل لله بان تذبح لغير الله - 00:20:15ضَ

لان الله يقول قل ان صلاتي ونسك يعني ذبيحتي وان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت وانا اول المسلمين يقول الله لمحمد يقول هذا ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين - 00:20:31ضَ

فمن حلف بغير الله اشرك يقول النبي محمد من حلف بغير الله فقد كفر اللي يحلفون لك بالنبي يحلفون لك بالولي فلان يحلف لك بابيه يحلف لك بامه يحلف لك احصانا يحلف بشاربه - 00:20:56ضَ

احيانا يحلب شاربه واحيانا يحد براس فلان هذا اللي شو بده يقول؟ ورأس فلان ده يحلب بها. واحنا نحب البلد. بدأ يحلب بوطنه. وهذه كلها من انواع الشرك. بس انه - 00:21:10ضَ

اصغر لا يخرج من الملة لا يخرج من ملة الاسلام ولا تبين منه المرأة زوجته حليلته ما ما تفارقه ولو مات على ذلك لابد ان يعذب في جهنم لكن لا يخلد - 00:21:22ضَ

ولو مات يصلي عليه المسلمون ويدفن في مقابر المسلمين ارتكب شركا ده شرك اصلا الشرك الاصغر لا يخرج من الملة ولا تبن منه الزوج ويدفن في مقابر المسلمين. ويصلى عليه لكن عندما ينادي المنادي يوم القيامة ايها الاجزاء المتفرقة والعظام المتجددة فان الله يمركن ان تجتمعن في القضاء - 00:21:39ضَ

الحساب يا على جهنم عندما يبقى على الجسر وتخطفه الخطاطيف. اللي مأمورة بخطف اهل النار تخطفوا ترميه في جهنم. ويبقى فيها ما شاء الله حتى ينتحش ثم يخرجه الله من فضله او بشفاعة محمد او بشفاعة سبعين من عباد الله - 00:22:04ضَ

الحلف بغير الله شرك كما قلت شرك اصغر وان تقول ما شاء الله وان تقول افعل لي كذا لولا كذا كان كذا شرك اصغر وربنا في الاية هذه اللي قريتها الليلة - 00:22:23ضَ

ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله ذكرها الله عز وجل ذكرها الله عز وجل في سورة الانفال ذكرها في سورة الانفال واكد عليها تأكيدا تأكيدا يا ايها النبي - 00:22:46ضَ

يا ايها النبي يقول قبلها وان جنحوا للسلم فاجنح لها. وتوكل على الله انه هو السميع العليم. وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله كافيك ربك لا اله غيره ولا رب لك سواه - 00:23:08ضَ

هو الذي ايدك بنصره وبالمؤمنين. والف بين قلوبهم. لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم. ولكن الله الف بينهم انه عزيز حكيم يا ايها النبي مرة ثانية في نفس المقام في سورة الانفال يا ايها النبي حسبك الله - 00:23:24ضَ

ومن اتبعك من المؤمنين والعلماء هنا انحاس بعضهم قالوا ان الواو ومن اتبعك للعطف للعطف على المبتدع على حسب على الله وعلى لفظ الجلالة حسبك الله ومن اتبعك فهي في في موضع رفع عند هؤلاء - 00:23:44ضَ

المصريين نحاتي البصرة ولا شك ان اللي اختار هذا القول اختيار رديء يعني عمي عن عقيدة اهل الاسلام ويضع قواعد نحو الكوفيون يجيزون العطف العطف على الضمير على الضمير المجرور بدون اعادة الجر - 00:24:12ضَ

المجرور ولو لفظا لا محل حتى ولو لم يكن مجرورا محلا. مجرورا لفظا مجرور لفظا يجيزون العطف حالفين يقول تقول يقول حسبك الله حسبك الله ومحمد انت ما عطفت الان. انت عطفت على الضمير المجرور - 00:24:44ضَ

عطفت عن الضمير المجرور يعني كانك تقول الله كافيك وكافي محمد الله يكفيك ويكفي محمدا شر عباده الله يكفيك ويكفي شر ويكفي شر عباده العصف على الضمير المجر يجوز عند اهل عند اهل الكوفة - 00:25:13ضَ

ولا يجوز عند اهل البصرة وابن مالك يقول واختار واختار كذا ذا اثره يعني يقول ان انا ابن مالك صاحب الالفية يقول انا اختار مذهب الكوفيين اخترنا لانه حق حق واهل علماء التوحيد - 00:25:35ضَ

قالوا اخطأ اهل البصرة عندما عندما قالوا حسبك الله ومن اتبعك ان مين في محل رفع؟ ما هي في محل رفع عطفا على على الله. يعني كانه يقول الله يكفيك والمؤمنون يكفونك. هذا غلط - 00:25:56ضَ

انما المراد الله يكفيك ويكفي اتباعك المؤمنين الله يكفيك ويكفي اتباعك المؤمنين الله كافيك وكافي اتباعك المؤمنين حسبك الله ومن اتبعك منه كلهم محتاجون الى ربهم الى بارئ السماوات والارض الى القوي العزيز الجبار الذي لا يجير الذي يجير ولا يجار عليه وله المثل - 00:26:10ضَ

السماوات والارض لا زال هناك يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين. ما هم يكفونك المؤمنون يسوون لك. المؤمنين يوم ما كانوا معك يوم يوم حنين. اتناشر الف - 00:26:31ضَ

عملوا شيء وانما اللي يكفيك فاطر السماوات والارض رب السماوات العلى الذي بيده نواصي خلقه هو المؤول والاخر هو المقدم والمؤخر هو المهيمن والعزيز الجبار المتكبر لا يكون شيء الا بارادته - 00:26:46ضَ

الا ولا يعتز ويعتز الا به ولا يزل يعز قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء - 00:27:03ضَ

تولد الليل في النهار وتولد النهار في الليل. وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب فالتأكيد على هذه المقامات لبيان مقام التوحيد لكن اللي فيه امور قلت لك يجوز تضاف للعبد - 00:27:20ضَ

الشكر ان اشكر لي ولوالديك الي المصير تشكر الله وتشكر خلقه ايضا اذا احسن اليك احد احسانا فاحسن اليه واشكره اقل ما فيه ان تدعو له بالخير والبركة اقل شيء تقدمه لمن احسن اليك ان تدعو له بالبركة والخير والله يبارك فيه - 00:27:40ضَ

تدعو له الدعوة تنفع ويمكن تكون احسن من ما له اللي اعطاك. او من حالة اللي عطاك. الشيء اللي اعطاك من اللي اعطاك ان اشكر لي ولوالديك الي المصير. لان الشكر لله - 00:28:06ضَ

وايضا الشكر للعباد من صنع اليكم معروفا فكافئوه والمعروف اذا صنع لك معروف ما هو الضروري المكافأة تعطيه بدل اللي اعطاك شيء وانما اذا اذا قدم لك تأييد في مقام او قام عمل لك عمل في مقام او - 00:28:20ضَ

دعا لك في مقام ادعوا له انت ايضا هذي من المكافأة انك تدعو له وهذا ليس هذا هذه عبادة وطاعة لله عز وجل. ان اشكر لي ولوالديك. ما احتاجت للعطف ثم. اما ما عدا ذلك من الاشياء اللي قد تكون فيها - 00:28:35ضَ

العبادة لا لا يضاف الى العبد مع الله الا بلفظ ثم. يقول لما قال له قال له ما شاء الله وشئت يا محمد قال اجعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله ثم شئت - 00:28:52ضَ

الله عز وجل يقول هنا ولو انهم رضوا يعني المنافق وغير المنافق المنافق طبعا المنافقون المنافقون انا قلت البارحة او قبل البارحة انهم اقسام اسم علم الله انهم لن يتوبوا ولن يتقبل توبته - 00:29:07ضَ

وقسط باجي باصص من النور في قلوبهم يزداد مرة وينطفي مرة مثلهم كمثل ليسوا قد نار فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون صم عمهم بك فهم لا يرجعون - 00:29:27ضَ

القصيبي من السماء في ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في ازمة الصالحة كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا يجيهم النور مرة وينطفي مرة من قلوبهم ربما يعلم الله عز وجل ان بعضهم كان امعة. يعني ما كان رأس في النفاق - 00:29:45ضَ

وانما صار يتابع بعض المنافقين على غير بصيرة والله سبحانه سبحانه قد يوفقه سيفتح في قلبه بصيصا من النور في هذا المقام في هذا المقام ترغيب لمن في قلبه قبول للحق - 00:30:06ضَ

قبول للحق وعنده بعض الاستضاءة لتقبل ما يأتي عن الله ويأتي عن رسوله وحبيبه محمد صلى الله عليه وسلم يقول هذا التوجه للجميع ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله - 00:30:25ضَ

اما المؤمنون لا شك ولا ريب المؤمنون لا شك ولا ريب يسارعون الى ذلك. بس يتنبهون ان قد يغفل العبد قد يغفل العبد ساعة من ساعات الشيطان يتسلط عليه فيستغفله فيغفل عن امر قد يرضيه - 00:30:40ضَ

من غير ما يدري ولا يشعر لكن بعض المنافقين اللي الله ذكر اشار الى انهم لن يتقبل توبته ومنهم من عاهد الله في بالسيئة قريبا. بعد ثمن ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لنصدقن ولا نكونن من الصالحين. فلما اتاهم من فضله - 00:30:58ضَ

به وتولى وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه الى يوم القيامة. معناه ما له توبة ومثل ما قلت على عبد الله بن ابيه وجماعته لرامه الصديقة بنت الصديق على الرزان الطاهرة المبرأة العفيفة ام المؤمنين رضي الله عنها بانها بانها زنت - 00:31:16ضَ

ان الذين يرمون المحصنات الغافلة تعني عائشة لوحدها. لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم في الدنيا والاخرة. ما لهم توبة قلت لك ان عبد الاله بن ابي ما نفعه لا قميص النبي اللي تكفن فيه - 00:31:36ضَ

ولا نفعه ريق النبي اللي بلل به جسمه ولا نفع ان محمد صلى عليه محمد سيد الشافعي صلى عليه ولا نفعه اكرم الشافعين عند الله عز وجل لمحمد صلى الله عليه وسلم ما نفع ما نفعته عبد الله بشفاعته لان الله يقول في هؤلاء المردودين - 00:31:53ضَ

تنفعهم شفاعة الشافعين ولا تنفعهم شفاعة الشافعين والنبي يقول ذكرت لكم انه كان يقول لما شدد عليه عمر انه ما يصلي عليه يقول اخر يا عمر ان الله خيرني فاخترت ان الله قال استغفر لهم او لا تستغفر لهم والله - 00:32:16ضَ

لو علمت اني لو استغفرت لهم اكثر من سبعين مرة يغفر الله لاستغفرت لهم وما نفعه بذلك بشيء لا نفع ريج النبي اللي دهن به جسر اللي دهنه جسمه به ولا نفعه قميص النبي اللي حطه على لحمه ولا نفعه صلاة الرسول عليه في المسجد لانها منافق - 00:32:30ضَ

لانه منافق اصل ما في سعادة الا اذا كان القلب صالح اصل ما فيه نجاح ولا قبول الا اذا كان القلب طيبا الا اذا كان القلب فيه ايمان الا ازا كان القلب فيه ايمان. غير المؤمن لا يرفع الله له دعاء الى السماء ولا يتقبل الله منه بحال من الاحوال - 00:32:49ضَ

انما يتقبل الله من المتقين ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله يعني حتى لو ما جانا الان يجينا باكر ولا عقبه - 00:33:12ضَ

وجاءهم الشيء الكثير والخير الوفير. اللي ما كان يخطر لهم على بال ولم يدر لهم على خيال من الخير والرزق انا الى الله راغبون لا نرغب الا الى الله. لك الرغبة ولك العمل ولك الطاعة ولك العبادة ولك الحمد ولك الثناء الحسن الجميل. لا اله - 00:33:27ضَ

غيرك ولا رب سواك بعدين يقول انما الاية الستين انما الصدقات للفقراء والمساكين ادي اتنين والعاملين عليه هذه ثلاثة وفي الرقاب ادي اربعة والغارمين ادي خمسة وفي سبيل الله ادي ستة - 00:33:50ضَ

انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل ثمانية فريضة من الله فريضة من الله والله عليم حكيم الكلام الاول باللي ياخد - 00:34:11ضَ

الكلام فيما مضى باللي اياه بقروس يطلبون يطلبون مبالغ الاية هذي في اللي يعطون الاية في اللي يعطون لكن فيها تنبيه للمؤمنين وتوبيخ للمنافقين فيها تنبيه وتحذير للمؤمنين سنين اهل المال وتوبيخ للمنافقين. اللي عابوا على سيد الخلق ما وزعهم صدقة - 00:34:30ضَ

كيقولو محمد ما بيوزع كدا يعني للهوى ما هو بيوزع سبهللة كذا يعطي بس كذا رمية من غير رامي لا محمد لا يعطي الا الا بتوفيق من الله له. والله استعمله في كل شيء. لم يكله الى نفسه طرفة - 00:34:58ضَ

عين في نومه ويقظته وقيامه وقعوده وحركاته وسكناته كل فعله موفق فيه مسدد مؤيد من الله عز وجل فلما وزع واعطى على مئة ناقة او اكثر او اقل ما بيعطيها كذا سبهللة مثل ما قلت في الحديث. لما توزع صدقات واعطى ناس بعضهم يعيش الحال - 00:35:18ضَ

فقال له سعد ابن القيس فيما اذكر؟ قال له يا نبي الله ما لك عن فلان فاعرض عنه النبي مرة ثانية مرة ما لك عن فلان والله اني لا اعلم عليه الا الخير - 00:35:47ضَ

يعني هذا رجل صالح ليش ما اعطيته؟ يقول له اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه يعني انا ما بنعطى عشان نحب هذا نعطيه وهذا نكرهه ما نعطيه يعني قد يعطي ما من يكره - 00:36:01ضَ

ليتألف قلبه كما جاء في الحديث الصحيح اني لاعطي اتألفهم اتألفهم يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لاتألفهم اعطي اقواما اتألفهم يعني على الاسلام وعلى الدين وانا قلت لك ان صفوان ابن امية - 00:36:18ضَ

خرج مشرك مع النبي يوم يوم من بعد فتح مكة ما امن يومها وخرج مع مع المسلمين لاتجاه الطائف وحنين واوطاس ولما ولما صارت المعركة في اول الامر وانهزموا جا الواحد منهم والله ما يمنعهم ولا يردهم الا البحر حق جدة - 00:36:36ضَ

يقول على اصحاب محمد. قال بما امن قلبه كافر لله ورسوله يتمنى العفو معه طالعين مع المسلمين وهو كافر وهم يعلمون ان مشرك يوم يخرج صفوان ابن امية من مكة ومشرك كما جاء في الحديس الصحيح - 00:37:03ضَ

مشرك عن نفسه يتكلم فلما لما سمع واحد يقول والله لا يمنعهم الا البحر والله ما يردهم هذول اللي هربانين دول اللي والله ما يردوهم الى البحر حتى مكة ما ينزلون يهربون للبحر للساحل عشان ما يخافون ان يجيهم آآ سقيف ويلحقونهم قبل ما يطلعوا من من الساحل - 00:37:20ضَ

والله ما يردهم الا البحر فيقول له احد من الكافر مثله يسبه ويقول له لاني ربني رجل من قريش احب الي من ان يربني رجل من هوازن يعني محمد من قريش - 00:37:40ضَ

خليه يصل سيدنا وملكنا يحسب انه جاي للملك على الناس يحسبونه جاي يطلب الملك والسيادة علينا. اهل مكة اهل مكة اتعبوا انفسهم معه في مكة. يقولون ان شئت جمعنا لك من الاموال كذا - 00:37:59ضَ

هكذا ان شئت زوجناك كذا وكذا ان شئت ملكناك علينا وهو لا يريد ملكا ولا يريد كلمة واحدة. قال قولوها واحدة وتسعدوا وتدين لكم العرب وتؤدي لكم الجزية العجم. فلما قال قوشية واحدة احنا نعطيك عشرة نعطيك عشرة حداشر. قال - 00:38:15ضَ

نقول لا اله الا الله تفلحوا وتسعدوا. تدين لكم العرب وتؤدي لكم الجزية العجم. فانطلق الملأون. قالوا اجعل الالهة واحدا انا ضربت متل من كم يوم وقلت لكم ان كان المشركين يعرفون التوحيد الحقيقي - 00:38:35ضَ

اني اذا قال لا اله الا الله خلاص لن يتوجه بالعبادة الا لله وحده ولن يصرف اي شيء من العباد الى غير الله مشركين عرب. اقحاح يعرفون فصاحة اللغة وفقه اللغة. اما والله بعضهم يتخرج من الجامعة - 00:38:52ضَ

دكتوراه والله كلام كثير كثير جدا من فقه اللغة لا يعرفه ولا يدري عنه اوعوا دكتوراة ومع عميد ورئيس وكبير وشيخ وكذا وكذا وكذا. واكثر كلمات العرب نعرفها وفقه اللغة العربية لا يعرفه - 00:39:07ضَ

لكن ابو جهل يعرفه وابو لهب يعرفه لانها لغتهم فإذا قالوا لا اله معناه لا معبود الا الله بحق لا يعبد الا الله ولا يصرف اي لون من الوان العبادات هذا اذا لو - 00:39:22ضَ

على الالهة الها واحدا. ان هذا لشيء عجاب وانطلق الملأ منهم. على الهتكم ان هذا لشيء صفوان ابن المعذر لما قال ابن امية لما قال او غيره ما يردهم الى البحر يقول له الاخر - 00:39:37ضَ

يعني تعيس او كذا والله لان يردني رجل كلمة الرب اصلها تدور على ثلاث معاني كلمة الرب السيد المالك اد فقه اللغة كلمة رب معناها في اللغة العربية السيد المالك المصلح - 00:39:54ضَ

الماء السيد فاذا قلت رب الدار يعني سيد الدار رب الجارية يعني سيدي الجليل الملك مالك ويسمى ايضا الرب مالك مالك مالك والرب ايضا المصلح كانوا كسالئة كانوا كسالئة يعني مرة جايبة عندها شحم ودهن ودها تسيل وتسيحه فتقول يعني يسمونها السلاة ثلاث فيقول كانوا كسالئة حمراء - 00:40:17ضَ

كانوا كسالئة حمقاء اذ حقنت اذ حقنت آآ اذا ما في اديم غير مربوب. غير مربوب يعني غير صالح ما هو مصلح الرب المصلح والرب السيد والرب المالك. فهو يقول له لان يملكني رجل كانه يقول له لان يملكني رجل من قريش يعني محمد احب الي من ان - 00:40:52ضَ

رجل منها واجد فلما جاء تقسيم الغنائم بدأ يأتي امية صفوان ابن امية يقولوا عندما بدأ يعطيني والله ما كنت اكره في خلق الله اشد من محمد في الحديث الصحيح رواه مسلم - 00:41:16ضَ

عندما بدأ يعطيني والله عند عند بدء العطاء ما كنت اكره احدا. يعني هو من يوم قام وهو يكرهه ما كنت اكره احدا ما ما في احد اكره الي وابغض الي من محمد - 00:41:32ضَ

ولما بدأ يعطيني ويعطيني ويعطيني يقول والله ما انصرفت عنه الا ولا اعلم وجها على الارض احب الي من وجه محمد في نفس المقام انا قلت لله احسن الى الناس تستعبد قلوبهم فطالما استعبد الانسان احسان. ولذلك ربنا جعل من الثمانية اللي هي مصارف الزكاة - 00:41:47ضَ

جعل من الثمانية اللي هي مصارف الزكاة المؤلفة قلوبهم يعني واحد مائل ولي امر المسلمين او انت مثلا تحس ان في شخص من الاشخاص او بلد من البلاد لو اعطيتهم اموال ينتفعون - 00:42:07ضَ

ويدخلون في الاسلام تصرف عليهم كفار تعطيهم مالهم كفار؟ تتألفهم على الاسلام يعني ولي امر المسلمين واي واحد من المسلمين ايضا اذا عنده مال وعنده كفار ويعرف انه لو اعطاهم يميلون للانسان يعطيه - 00:42:22ضَ

من الزكاة اكافر يشرك بالله وما الذي تعطيه الزكاة نتحدث عنها ان شاء الله فبدأ بقوله انما الصدقات فكأنه يقول لماذا تعيبون يا ايها المنافقون على محمد التوزيع اللي بيوزعه محمد؟ من عند بامر الله عز وجل - 00:42:41ضَ

ما هو اللي بيوزع كذا سبهللا من غير من غير بصيرة بس عيان يعطي بيأتي بامر من الله عز وجل وقلت انا في الحديس اللي قريته البارحة اللي رواه معاوية. من يرد الله به رواه البخاري ومسلم. من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. وانما انا قاسم - 00:43:03ضَ

واحد اعطاك اموال تقسمها انت عليك الجسم قل مال ما هو لك؟ انما انا قاسم والله عز وجل معطي او يعطي فالمعطي هو الله عز وجل. والنبي قاسم. وكل المسلمين بيقسمون اذا جاء الله اذا صار عندك مال. وبدأت توزعه انت توزعه انت موزع - 00:43:22ضَ

يعني ما لك فيه اي منة اذا بديت تعطي من يمين ومن يسار من مالك الذي اعطاك الله ما لك؟ منة انت المنة لله اعطاك المنة لله اللي خولك وملكك واعطاك وخلك استغني ما تحتاج - 00:43:42ضَ

المنة لله. فيقول ان كلمة انما انا ذكرت كثيرا انها ليست للحظ وقد قد يراد بها الحصر يعني ما وضع العرب كلمة انما للحصر لما يقول انما الله انما الهكم اله واحد. هذه حرف - 00:44:03ضَ

انما الله هذه حصر. تفيد الحصر للمناسبة المقام. يعني السياق السياق والمقام هو اللي يحدد انها للحصر يعني ما اللي فيه حيزها محصور بها. كانها سياج كانها سياج وكانها سور يحيط بالشيء الذي دخلت فيه - 00:44:28ضَ

فانما واحد لا معبود الا الله وحده يعني كأن يصير معناها النفي والاثبات انما في احياء احيانا يكون معناها النفي والاشباه. يعني كأنك تقول لا اله لما تقول انما الله اله واحد يعني لا اله الا الله - 00:44:47ضَ

كانها جات نرجو اثبات معناها مات نزو اثبات لكن تأتيك احيانا ليست بمعنى النفي والاثبات. ليست للحصر قريت انا هالايام القريبة كثيرا قوله تبارك وتعالى انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله - 00:45:04ضَ

ثم لم يرتابوا. هذه صفات المؤمنين. هو حصر الايمان على هذه الصفات هل الايمان محصور انما المؤمنون امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا يعني ما عنده وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولئك هم الصادقون. هل ما يكونوا ما يكونوا صادقين الا بهذه الثلاثة - 00:45:23ضَ

يعني ما هناك شيء اخر يجعلهم في الصادقين؟ قالوا على الثلاثة الذين خلفوا بعدين قال اولئك هم الصادقون وصفهم بالصدق وقال في اول سورة الانفال انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله - 00:45:48ضَ

يسألونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول. فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم. واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مؤمنين. انما المؤمنون الذين اذا الله وجلت قلوبهم انما انما المؤمنون فاللي داخل في حي زي ما هو كل ما يستعمل للتوحيد - 00:46:09ضَ

انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. وعلى ربهم يتوكلون. في كثير من القرآن انما لكن ليست لحصر المطلوب فيما في حيزها. لان هذه نسبة يعني هذا في هذا المقام في هذا الحال - 00:46:29ضَ

وفي مقام اخر لهذه المقام الاخر ستكون لهذا ولغيره. فلا تبيدوا الحاصل العلماء ينصون على انها ليست للحصر. وان كان جماعة قالوا هي للحصر. جماعة من علماء البلاغة وغيرهم قالوا هي للحصر. وان الواقع - 00:46:51ضَ

انها لا تفيد الحصر الا بقرينه. اذا كان هناك قرينه سياق السياق او طبيعة او طبيعة من الطبيعي العمل اللي تحدد انها للحصر بهذا المقام. اما اذا كان ليس هناك فلا تفيده الحظر - 00:47:07ضَ

فاذا قال الرب عز وجل هنا انما الصدقات. هذه للحصر بان الواجب ان الا تخرج اي جزء من الصدقة عن هذه الاصناف الثمانية ليكون حصرت بدئنا هنا افادت الحصر الحصر النسبي هنا في ان الزكاة مصرفها هؤلاء الثمانية - 00:47:23ضَ

فلو اخرجت ما لك مثل ما القارون واخرجته لواحد من غير الثمانية ما اديت الزكاة التي عليك لو جبت عندك مليون تبي تطلع مليون ريال زكاة وقلت وشو لنعطي للناس؟ - 00:47:50ضَ

انا بروح اعبد به طريق. نقول لك ما ما يتقبله الله منك انا ببني به مستشفى نقول لا يتقبل الله منك حتى يقول ابا ابني به مسجد يقولوا اكثر اهل العلم لا يتقبله الله منك. اكثر اهل العلم. طبعا بقوا يفتون في زمنا هذا وجماعة من الاولين ايضا. بان بلال - 00:48:09ضَ

هو غير صحيح لاني كلمة انما الصدقات لي اللام في قول للفقراء لي اللام لام التمليك اللام لام التمليك في كاله للفقراء لا تعطى الا لمن يملكها والطريق اذا عبدته من يملكه - 00:48:28ضَ

والمسجد ده بنيته ملك مين وادي ملك يمين ما في تمليك ومن شرط الزكاة التمليك التمليك يعني انا افتي لو ان واحد عليه عليه عليه لك مثلا الف ريال او الفين او عشرة او مية الف - 00:48:49ضَ

وعاش وانت تبي تطلع زكاة مليون فتقول له احسب المال اللي عليك من الزكاة هذا لا يجوز هو يبي محتاج هو وده لكن تقول له اعطيني انا المال هذا. اعطيني انا المال هذا وعندي ما اخذه انا اعطيك اياه - 00:49:04ضَ

ترفيه التمليك يا اخي انا ماني بسامع كلامك خليك اللام للتمليك. لا زكاة لا زكاة الا بتمليك للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله - 00:49:24ضَ

فرضها الله على اهل الاموال وطبعا ما كل ما فيه الزكاة في اموال ما فيها زكاة اذا كان عندك مال ما بلغ النصاب ما عليه زكاة اذا كان عندك غنم لكن ما بترعاها في الكلأ المباح ثائمة. وانما تعلفها ما فيها زكاة. قليلة او كثيرة - 00:50:05ضَ

اذا كان عندك بيت يساوي له ميت مليون ما في زكاة في البيت ده ما دام هو غنية وانما تستغل ثمرته وانما ما يخرج منه من المال من الثمرات ان - 00:50:26ضَ

عليها الحوت فيها الزكاة وبعض العلماء كان ليف ابن سعد احد ائمة المسلمين من المعاصر لمالك ويعادل مالك بس يقول واحد من اظن الشافعي او غيره الليث افقه من مالك - 00:50:36ضَ

الا ان اصحابه ضيعوا. كان من ائمة الدنيا في العلم والمال وما وجبت عليه زكاة قط لان ابدا ما تيجي السنة وعنده هللة اللي يجيه يوزعه في اثناء السنة ما يخلي شي - 00:50:49ضَ

وعنده هذا المال معه كل ما يعني الزكاة الزكاة مشروطة بالشروط الذهب والفضة اذا بلغ النصاب في اربعين شاشة في ثلاثين بقرة كذا في خمس اوجه من ليس في خمس اقل من خمس صدقة - 00:51:04ضَ

هذا مال ولكن ما فيه زكاء وكذلك وتختلف الزكاة ايضا بين حلى تكون فيها العشب وحالة نصف العشب وحال ربع العشر فالزروع والثمار اذا كانت تروى مجانا فيها العشب واذا كانت ترمى بانية وسقيها فيها نصف العشب - 00:51:23ضَ

والذهب فيه ربع العشر والفضة فيها ربع العشر وعروض التجارة في ربع العشر المعد للتجارة فيه ربع العيش طبعا علمنا اياها حبيب الله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم وكتب بها كتاب معاذ بن جبل لما ارسله الى اليمن وعلم عمرو ابن حازم وعلم فلان وعلم فلان وكتب فيه كتب - 00:51:44ضَ

توزيع الصدقات ابين ان هذه فيها كذا وهذه فيها كذا وهذه فيها كذا قال انما الصدقات صدقة جمع صدقة وكلمة صدقة كلمة صدقة العلما يقولوا سميت بهذا الاسم لانها تدل على صدق القلب - 00:52:06ضَ

الايمان بالله عز وجل اذا طلع ماله يتصدق به يبتغي به الدليل على ان على ان قلبه صادق الايمان مع الله سميت صدقة لانها من من ادوات تصديق القلب انما الصدقات جمع صدقة - 00:52:26ضَ

والواقع طبعا السورة هذي نزلت في شوال من السنة التاسعة للهجرة الصورة هذي نزلت في شوال من السنة التاسعة للهجرة وهي التي حددت مصارف الزكاة حددت مصارف الزكاة وحدد رسول الله انصبة الزكاة كما قلت انفا - 00:52:43ضَ

انصبة الزكاة من صفة الزكاة ولكن الزكاة اصلها فرفضت في مكة بس ما كانت على سبيل التفصيل اللي جاء في المدينة كان في مكة من ما اول ما جاء الاسلام - 00:53:09ضَ

لو واحد من المسلمين عنده يعني دوخنة زرع دوخنة او شعير او عنده ده في المزرعة له في مكة واد غير ذي زرع كما قال الله عز وجل. واد غير ذلك. لكن لو واحد متوسع في الطائف او في غيره من البلاد اللي حولهم. فكان عنده - 00:53:26ضَ

اهل الايمان اذا جاهم يوم الحصاد اللي يجي ويعطونه حفنة حفنتين كم سبلة من سبل الشعير او من الذرة او كم كذا يعطونه شيء غير محدود وهو الذي انشأ جنات معروشات - 00:53:46ضَ

وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكلوا والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه. كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا هذا مكيف السورة دي صورة العين المكية. واتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا - 00:54:06ضَ

فدل على انه كان ينبغي لكل مسلم عنده مال انه يعطي منه جزء كده يرضي بعض الفقراء وبعض المساكين. ما هو محدد عليه نصاب محدد. ربع العشر او نصف العشر - 00:54:25ضَ

رأوا العشب اول خمس في الركاز في الركاز الخمس اذا كان في الارض في الارض في الركاز الخمس يعني هذا كله حدده رسول الله صلى الله عليه وسلم امر من ربه تبارك وتعالى - 00:54:38ضَ

الامر من الله عز وجل وربنا يقول في القرآن في سورة الشورى في سورة حميم السجدة في سورة حميم السجدة وويل للمشركين وويل للمشركين في مكة وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالاخرة وهم كافرون - 00:54:52ضَ

ويل للمشركين الذين لا يؤتون زكاتهم وهذا طبعا في مكة ما كم فرضت الزكاة بالشكل ده فلما فرضت الزكاة بين رسول الله صلى الله عليه وسلم انصبتها وحدد الله عز وجل مصارفه. بين الرسول انصبتها - 00:55:18ضَ

ما جاء في القرآن انصبتها والله والنبي عليه الصلاة والسلام يقول اني اوتيت القرآن ومثله معه. او كما قال صلى الله عليه وسلم اتيت القرآن ومثله معه يوشك يعني ان يأتي رجل جالس على في عصرنا. جالس على متكأ على اريكته. يقول بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدتم فيه من حلال - 00:55:37ضَ

حرمناه الا ان الا اني اوتيت القرآن مثله معه وربنا يقول وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ويقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب - 00:55:58ضَ

عن امر محمد صلى الله عليه وسلم. فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم فكان لما جاءت هذه الانصبة الانصبة حددتها الرسول محمد عليه الصلاة والسلام - 00:56:14ضَ

وبين القرآن مصاريفه وحصرها في الثمانية انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل ولا اعلم على وجه الدنيا واظن غيري يعلق كذلك - 00:56:28ضَ

واظن كل الناس اللي عندهم بصر وعقل كذلك انه لا يوجد في الدنيا نظام فيه التكافل والتضامن والتواجد والتعاطف والتراحم كانهم بنيان مرصوص كما جاء في شريعة النبي محمد ومن اظهر هذه الامثلة هذه الزكوات - 00:56:53ضَ

اذا كان هؤلاء الاصناف الثمانية يعطون من كل مال يوجد عندك. اذا بلغ النصاب ما قاعد احد يحتاج ويذهب الغل والحقد من قلوب الفقراء والمساكين والمحاويج فبدأ بقوله انما الصدقات للفقراء - 00:57:15ضَ

الفقراء جمع فقير ابو حنيفة يقول الفقير اللي عنده مال دون النصاب عنده مهل يمشي حاله شوي شوي دون النصاب والمسكين اللي ما عنده شيء ابدا يعني ابو حنيفة عنده الفقير احسن حال من المسكين - 00:57:38ضَ

وجاء في الحديث الصحيح اللي رواه البخاري ومسلم ليس المسكين. الذي ترده التمرة والتمرتان. واللقمة واللقمتان. انما المسكين الذي لا له فيتصدق عليه ولا يسأل الناس شيئا هذا مسكين ابو حنيفة يقول لك الفقير هو اللي عنده مال بس ما يبلغ النصاب - 00:58:06ضَ

والمسكين اللي ما عنده ولا هللة ومع الشافعي ومالك واحمد بن حنبل وبقية الفقهاء يقولوا له العكس عكس ابو حنيفة ان الفقير اللي ما عنده شيء ابدا والمسكين اللي عنده شيء بس ما يكفيه - 00:58:29ضَ

وطبعا لا شك ان عندنا مذهب الائمة الثلاثة صاحب المذهب علينا في هذه المسألة. لا. لان القرآن يقول انما اما السفينة اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر. عندهم مركب تجاري سفينة تجارية. يمشوا ويسماهم ربنا - 00:58:45ضَ

فكيف يقول المسكين اللي ما عنده والفقير اللي عنده؟ مع ان كلمة فقير مأخوذة من كسر الفجار الفقير يعني المفجور فعيل بمعنى مفعول والبفجور يعني اللي انكسرت احدى فقير ظهره - 00:59:05ضَ

والانسان اذا انكسرت فقرة من فقراته قعد في الارض ولصق بالتراب ما حد يقوم ولا يتحرك ولا يكد ولا يسعى هذا الفقير مفقور. يعني ما ما يقدر يتحرك ولا يروح ولا يجي - 00:59:23ضَ

واما المسكين معناها ان الخضوع والذلة المسكنة تطلق على نوع من التواضع عن التواضع والذلة والخضوع مسكين والانسان طبعا ما في شك اذا كان محتاج دايما يصير يعني يعني نفس ما هي بذاك النفس المرتفعة فوق - 00:59:37ضَ

دائما تعبان يفكر في عياله يفكر في يفكر في يمينه يفكر في يساره فيصل دايق تعبان العلماء جعلوا الفقير غير المسكين وان الفقير وربنا قال هنا انما صدقته الفقراء واجعلهم قسم والمساكين يجعلهم قسم - 01:00:00ضَ

لكن لو جاء في الاية اية او حديث ذكر المسكين والتصدق عليه نقول له انت انت ان كنت فقير ما اعطيك. يعني لو واحد عنده بيت سب له على المساكين - 01:00:19ضَ

واحد سب البيت على الفقراء واحد كتب في بيته هذا وقف على الفقراء واحد كتب على بيته هذا وقف على المساكين نقول لا يجي اي يجي المساكين ياخدونا مع الفقرا يقولوا ما تاخدونا الفقرا نقول لهم لا لا لا. ما دام وجد كلمة فقير لحاله ولم يعطف عليها - 01:00:36ضَ

فهي يشمل الفقير والمسكين مع بعض واذا جه المسكين في كلمة لحاله ولا جمعه كلمة فقير يشمل الفقير والمسكين ايضا وهذا من العلماء يقولوا اذا اجتمع افطرقا واذا افترق اجتمع كالايمان والاسلام - 01:00:58ضَ

الايمان والاسلام كذلك. انا قلت كثير الايمان ستة آآ ستة اركان ان تؤمن بالله وملائكته واكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. ستة والاسلام خمسة اركان ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتتجز وتصوم رمضان وتيجي البيت. خمسة - 01:01:15ضَ

فلو ان قرينا اية قد افلح المؤمنون المسلمين ما هم معهم هم المسلمين المؤمنين يصير اذا قلت المؤمنين يعني المؤمنين المسلمين يشمل الايمان والاسلام جيش والايمان والاسلام وقد يأتي يذكر الاسلام لحاله فيشمل ايمان اذ قال له ربه اسلم. قال اسلمت يا رب العلم امنت واخضعت - 01:01:35ضَ

كل اركان الايمان يمتلئ بها قلبي واركان الاسلام اعملها واؤديها اه اذ قال له ربه اسلم. قال اسلمت رب العالمين. هذا يكمل الايمان والاسلام. فاذا ذكر الاسلام وحده في مقام شمل الايمان والاسلام - 01:02:02ضَ

واذا ذكر الاسلام والايمان واحد شامل الاسلام والايمان. اما اذا فان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات نقول المسلمين اللي بيشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتي الزكاة ويصوم رايح يحج البيت - 01:02:18ضَ

والمؤمنين الذين يؤمنون بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشر هذه المؤمنين. فان فسر الايمان بالاركان ومفسر الاسلام بالاركان الخمسة. ولذلك لما سأل جبريل النبي محمد في الحديس اللي رواه عمر ابو هريرة ما الامام؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته لانه قال قال مات - 01:02:35ضَ

ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وفي رواية مسلم وان تؤمن بالقدر خيره وشره. فلما قال له ما الاسلام؟ قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم - 01:02:55ضَ

كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اجتمعت ترك والفقير والمسكين اذا اجتمع الصرخة واذا افترق اجتمع اذا صار الاسلام لحاله في لفظ في مقام من الكتاب سيشمل الايمان والاسلام - 01:03:05ضَ

ازا كان الفقير في حاله يشمل الفقير والمسكين. اذا كان المسكين لحاله يشبه الفقير والمسكين. فلذلك ربنا هنا فرق بينهما. قال انما الصدقة للفقراء والمساكن اللي ذكرها الله ثمانية اصناف - 01:03:23ضَ

يعني هل اللي عنده مال لا بد ان يعطي يقسمه ثمانية اقسام يصير قسم للفقراء وقسم للمساكين ولا لو جاك كل اللي ما له واعطاه للفقير نفعه والله اعلم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:03:39ضَ

الحمد لله هذا السائل يسأل يقول نرى بعض الناس يقبل اصابع الابهام ويضعوها على عينيه حين قول المؤذن اشهد ان محمدا رسول الله. فهل هذا سنة؟ لا هذه بدعة منصوص عليها عند العلماء على انها من البدع - 01:03:58ضَ

المحدثة التي لا تجوز في دين الاسلام ما يعملها الا العوام ما يعملها طالب علم نعملها للجهلة اذا شاف واحد يعمل شي قاموا قلدوه هذه من البدع السؤال الثاني يقول - 01:04:17ضَ

يستدل بعض الناس بالاية ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما على جواز طلب الاستغفار من الرسول بعد ما مات فكيف يرد على ذلك؟ ما تحتاج - 01:04:32ضَ

بيقول لهم بعد الممات في الاية لا يقول اذا مات. يجوه بعد ما مات واللي بيتكلم على هؤلاء المنافقين او بعض الذين يرتكبون سيئات او بعض الكفار انكم اذا جئتم رسول الله واستغفر لكم - 01:04:52ضَ

تبتم الى الله يغفر الله لكم. ان ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله. واستغفروا لانه بيتكلم على في اقرا الايات اللي قبلها ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل. ان الله ان يعين ما يعظكم ان الله كان سميعا بصير. يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا منكم. فانت - 01:05:07ضَ

نزعة في شيء فردوه الى الله والرسول. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذلك خير واحسن تأويلا. الم ترى الى الذين يزعمون يقول انها نزلت في واحد يدعي انه مؤمن - 01:05:27ضَ

وصار بيني وبين واحد يهودي منازعة على ماء او على بير او على شيء من هذا القبيل فقال المؤمن نحتكم لعبدالله بن ابي وقال اليهودي نحتكم الى محمد لان اليهودي واثق ان محمدا سينصفه - 01:05:43ضَ

واللي عامل انه مسلم يعتقد ان عبد الله من جماعته يا بينصفه. بينصفه. يكون معه ويظلم اليهودي يعني طبعا اه عصبية جاهلية. عصبية جاهلية الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك - 01:06:01ضَ

يريدون ان يتحكموا الى الطاغوت والله امرهم ان يكونوا وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا. واذا قيل لهم تعالوا اسمع اللي قبلها الاية اللي قبليها عشان يتفسر هذي ذي - 01:06:20ضَ

واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول. رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا. المنافقون صرح باسمهم فكيف اذا اصابته مصيبة مما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا. اولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم واعظهم وقل لهم في انفسهم - 01:06:40ضَ

قولا بليغا ثم يقول فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما يقضيت ويسلموا تسليما ولو انه ولو انه اذ ظلموا انفسهم يعني ارتكبوا هذه المعصية جاءوك فاستغفروا الله وتابوا وانابوا واقرعوا عما كانوا عليه من الضلال والكفر وحكم الطاغوت - 01:06:58ضَ

لوجدوا الله توابا رحيما وبعدين انا قريت لك حديث البخاري ومسلم البارحة او قبل البارحة حديث عائشة لما جا وقالت ورأسه قال لو كان ذكي وانا حي باللفظ ده في البخاري ومسلم. بس بهم يدوروا عيالي دول ما بيدوروا العلم - 01:07:18ضَ

اللي يطبصون يتبعونا يسألونا هالسؤال ده ما يمكن يوم يمر الا يلحقني واحد يسألني عن حادثة يعني يتتبعون البلايا البلايا المظلمة. البلايا المظلمة. وبعدين جابوا لهم في التفسير في قوله ولو انهم ظلموا في التفسير ولو انهم ظلموا انفسهم. قصة العتبي - 01:07:39ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام ان العتبي جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال وتكلم كلام ان الله يقول ولو انهم اذ ظلموا انفسهم واني جئت اليك كذا وكذا وكذا وكذا وكذا وانه قال جالس في المنام القصة قال - 01:07:59ضَ

عتب كذا والعتب رجل جاهل كان من ادباء البصرة لا يعرف في فقه الاسلام شيئا والعلماء ينصون على ان هذه القصة مختلفة مكذوبة. الائمة اهل الحديث واهل العلم هذه قصة مختنقة حديث العتبي مختلق مختلق مكذوب وانه يقول سنده مظلم وكل رواية من روايته مظلم - 01:08:16ضَ

مظلمة هذا نص العلماء علماء الحديث فيه فالنبي يقول يا عائشة لو كان ذكي وانا حي يعني وفي نفس اللفظ في لفظ البخاري ومسلم لست لدعوت لك واستغفرت لك. اذا لو كانوا بعدي لو كان العملية كانت قل له استغفر لي هتستغفر لها - 01:08:40ضَ

بعد ما مات عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام هم غرق هؤلاء هم غرقى والغريق يقولون يدور على اي شيء لكن لو مشى على حياته صلبا اتبع صريح كتاب الله وصحيح سنة النبي سعد - 01:08:58ضَ

انا يجيني صحيح البخاري الاحاديث في صحيح البخاري وادور وادور احاديث مظلمة يرويها زي دعاء وعمرو من من الخلق بلا سند او بسند بسند موضوع او شبه هذا ما يجوز - 01:09:17ضَ

يقول بعض المصلين حين يقول المؤذن قد قامت الصلاة اقامها الله وادامها هذا نص انا طبعا في فقه الاسلام في بلوغ لا يطالع الحديث هذا من احاديث باللغة. وانا طبعا شرح فقه الاسلام اثبت اتفق الناس على انه حديث ضعيف - 01:09:30ضَ

لا يختلف احد من اهل العلم في ان قوله اقامها ودمها حديث ضعيف لا يصح عن رسول الله ولم يثبت عن رسول الله ولا عصم ولا عن اصحابه انه كان يقوم لكن الناس صاروا يقولوها وصارت يلتهبون بعضهم بعضا وصاروا يقلدون اذا واحد قال - 01:09:48ضَ

وتجي العملية بيستأجر هذا سائل يسأل يقول انا من بلاد الهند حيث يكثر فيها المشركون السؤال الأول هل مصافحة المشرك تنقض الوضوء؟ لا لا تنقض الوضوء ولا شيء يقول هل مصافحة المشرك - 01:10:05ضَ

تنقض الوضوء ما تنقض الوضوء حتى لو جو اكل كمان ما ينقض الوضوء المشرك نجس ما هي نجاسة حسية ملموسة ملموسة مثل العذراء نجاسة نجاسة معنوية نجاسة قلب ونجسة دم ونجسة عصب ونجسد لحم لكن معنى ذلك ان ماسكه ينقض الوضوء - 01:10:22ضَ

انما المشركون نجس. هو بيقول بعدين ما معنى قوله ان المشركون نجس يعني انه قذر بشركهم وكفرهم بالله عز وجل. والقلب يكون طاهر والجسم طاهر اذا امن بالله الذبيحة يا اخي - 01:10:43ضَ

البقرة الشاة الدجاجة اي ثلج يذبح لو انت جيت وصلت راسه ما ما يؤكل ولو جبت السكين محدودة ذبحت ولم تسمي ربك عامدا متعبد لا يؤكل صارت النجسة النجسة النجسة نجاسة معظمة كبرى - 01:10:58ضَ

مغلظة قلت بسم الله طهرت طهرت يعني اسم الله يطهرها نجسة ولا تؤكل. صار لها شدة من الفطيسة من الموقوذة لي زوجات من اقاربي انجبت ثلاث بنات كلهن مصابات بالتخلف - 01:11:19ضَ

العقلية بعدم النطق ذهبنا للدكتور وفي اكثر من مستشفى فافادت التحاليل بان المرض وراثي وحتى لو اني لو اتى جنين اخر فسوف يكون مثل اخوانه. وحاولت الزواج بغيرها لكنها قالت لي زوجتي اذا - 01:11:43ضَ

بواحد غيري فطلقني. وانا اخاف من تفرق عيالي والسؤال حفظكم الله ما حكم استعمال شريط منع الحمل؟ يعني حبوب منع الحمل والحال وما زكر يجوز انك تستعملها ما دام بهذا الحال يجوز لك تستعملها - 01:12:02ضَ

ما دام يخبرك بهذا طبيب مسلم حاذق ما دام يخبرك بهذا طبيب مسلم حازق استعمل الحبوب ادعو ربك يفرج عنك وعنهم بيده كل شيء ما صحة حديث لا سياحة في الاسلام؟ لا اعرفه صحيح - 01:12:20ضَ

حديث لا سياحة ما اعرفه ولكن كأني يعني ان لم اكن واهما في قصة عثمان ابن مظعون اللي ذكرتها في وقت قريب عندما خطب النبي خطبة صلى الله عليه وسلم واعجبت المسلمين فاجتمع ابو بكر وعمر والصحابة في بيت عثمان بن مظعون وقالوا لن نأكل اللحم ولن ندهن به ولن نمس طيبه - 01:12:38ضَ

ولن نقرب النساء وكان سنسيح في الارض فنهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك عن ذلك واظن اشار الى ان الصيام او معناه هو سياحة بمعنى انا ماني بضابط المسألة الان. لكن لعلي ان شاء الله مستقبلا اتحدث فيها - 01:13:05ضَ

ما حكم الخروج مع جماعة التبليغ يا اخي ليتك ما تقول انا ما ودي تذكر جماعة من اي جماعات الناس هنا انا ابغض التفرق في الاسلام وابغض التحزب والشرذمات وابغض كل جماعة ينفردون مهما تسموا - 01:13:27ضَ

يكفيك اسم اسم الاسلام الم ترضى بالاسلام؟ ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين وشو انت من جماعة التبليغ او جماعة الترفيه او جماعة كذا او جماعة كذا - 01:13:45ضَ

او جماعة والله اعلم وصلى الله على - 01:13:59ضَ