Baheth

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد - 00:00:02ضَ

كان في اسئلة الليلة الفائتة احد الاخوة يسأل عن السياحة والواقع ان السياحة في الاسلام ليست هي اصل السياحة من السيح وهو الانطلاق الانطلاق المأساة وانطلق انطلق الانسان في الارض على وجه من الوجوه ساح في الارض - 00:00:24ضَ

المسيح طبعا ذكر صاحب القاموس المحيط حوالي اربعين قول في معنى كلمة مسيح وهل من السياحة او لانه ممسوح او لانه كان يسيح في الدعوة الى الله يعني ينتقل من مكان الى مكان في الدعوة الى الله عز وجل - 00:01:16ضَ

ولكن شريعة الاسلام ليس فيها السياحة التي كانت عند الامم السابقة كانوا يتدينون بالانطلاق في الارض كن الانسان يطلب منه ان ينطلق في الارض ليتعجب من ايات الله ويرى شيئا لم يكن يراه في بلده او حوله - 00:01:39ضَ

من عجائب قدرة الله عز وجل هذا لا بأس نقول سيروا في الارض ثم انظروا كيف كان عقبة المكذبين اولا يسير في الارض فينظروا الى ايات كثيرة في هذا الباب - 00:02:05ضَ

اما السياحة بهذه المعاني ليست في شريعة الاسلام. بمعنى انك تنطلق تعبدا تمشي في الارض على وجه تعبد هذا لا نعرفه. ولكن ورد اورده النووي في رياض الصالحين وصف اسناده بانه جيد - 00:02:19ضَ

من طريق ابي داود يعني ابو داوود رواه في السنن ان رجلا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ائذن لي في السياحة. هذا نص في المسألة - 00:02:39ضَ

وطبعا هذا اللي ذكره ابو داوود ساقه النووي في رياض الصالحين في في فضل الجهاد بفضل الجهاد من رياض الصالحين هالكتاب اللي موجود في اكثر مساجد للمسلمين انت موجود يعني يمكن لا يندر ان تجد مسجد ما فيه رياض الصالحين - 00:02:55ضَ

فاذا فتحتوا فتحت كتاب الجهاد فيه فضل الجهاد وجدت ان من احاديث الجهاد ما رواه ابو داوود من حديث ابي امامة الباهلي رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله ائذن لي في السياحة واتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ائذن لي في السياحة - 00:03:12ضَ

فقال سياحة سياحة امتي الجهاد في سبيل الله عز وجل سياحة امتي الجهاد في سبيل الله يعني الغزو مقاتلة اعداء الله من المشركين وغيرهم. هذه هي سياحة امتي اما الانطلاق كما يفعل الرهبان والنصارى واليهود وغيرهم هذه ليست في شريعة الاسلام. فهذا الحديث لما رواه النووي - 00:03:31ضَ

لما زكا اخرجه ذكره النووي في رياض الصالحين قال وباسناد جيد يعني ذكر ان اسنادها يعني ما يعتبر حدث صحيح مئة في المئة لان اذا وصفوا بانه جهد اقل من الصحيح - 00:04:00ضَ

اقل مرتبة من الصحيح بس ما يعتبر ضعيف لكن رواه البغو في شرح السنة باسناد ضعيف عن نفس الحديث هذا رواه البغوي في شرح السنة باسناد ضعيف. ولكنه في آآ في ابي داوود باسناده - 00:04:16ضَ

جيد ومعنى كونه اسناد جيد يعني مقبول يحتج به وطبعا انما يفيد ان ان السياحة لغير الجهاد لا تكون في شريعة الاسلام يعني لا يحتج احد بشيء في هذا السبيل وان السياحة دين السياحة كانت دين عند غيرنا - 00:04:37ضَ

اما في شريعتنا المنضبطة المنضبطة المستقيمة التامة الكاملة الشاملة الوافية بكل شيء ما فيها هذه اللخبطة اللي عند الامم عند عند غيرنا وعند من يقلدون الامم السابقة. لان نص الحديث وهو وكما قلت لك اسناده جيد - 00:04:56ضَ

لما سألوا ائذن لي في السياحة يعني يبي يهيم على وجهه ينطلق على في الارض مثل ما يعمل الناس اللي يدعون انه متدينين فقال سياحة لما قال له ائذن لي في الجهاد في السياحة قال سياحة امتي الجهاد في سبيل الله عز وجل. احببت - 00:05:17ضَ

ان اذكر هذا الحديث اللي اللي قطع دابر بعض الناس الذين يحاولون ان يخضعوا اما لهم ان ان يخضعوا شريعة الاسلام لاعمالهم. او يخضعوا اعمالهم لشريعة الاسلام. الموفق اللي يخلي عمله هو - 00:05:37ضَ

وفق الشريعة الاسلام مول يحاول ان يجعل عمله يعني يجعل الاسلام يخضع لعمله. يخضع لعمله ويتمشى مع عمله ويدعي انه اذا خرج وصل اه عشرين كيلو اه تلاتين كيلو رجع هذا ساح. هذي نص الحديث اللي اللي ذكرته الان ومجفر رياض الصالحين للنووي ومجبر ابي داوود - 00:05:57ضَ

انه ان النبي فسر السياحة المأذونة للمسلم هي ان يجاهد في سبيل الله ان يغزو في سبيل الله ان يقاتل اعداء الله لاعلاء كلمة هذا والله اعلم اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله. والله تبارك وتعالى يقول - 00:06:21ضَ

انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم - 00:06:44ضَ

وفي الليلة الفائتة تكلمت عن معنى الصدقات ولماذا سميت بهذا الاسم وذكرت ان الزكاة مشروعة قبل البعث قبل الحج آآ قبل الهجرة لان السور المكية ذكرت الزكاة في ايات قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم لزكاة فاعلون - 00:07:21ضَ

وقال في سورة حميم سجدة وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالاخرة هم كافرون وقال وهو الذي انشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخلة والزرع مختلفا اكلوا والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه. كلوا من ثمره اذا اسمر واتوا حقه - 00:07:54ضَ

يوم حصاده ولا تسرفوا. انه لحفظ السويد. وبينت البارحة ان هذا الحق يعني شيء غير محدد. على حسب ما تجود به النفس وعلى حسب ما تيسر ولا يحتاج للقليل والكثير يعني اي زرع عندك حتى لو لو لم يبلغ مصابا ما كان فيه تحديد الانصبة في زكاة في - 00:08:18ضَ

قبل الهجرة ما كان في تحديد الانصبة الانصبة انما حجزت بعد الهجرة. حددها رسول الله صلى الله عليه وسلم حدد الانصبة وطبعا يعني اتأكد الامر تأكد الامر بقوله عز وجل في اواخر سورة التوبة هذه وهي من اخر نزل خذ من اموالهم - 00:08:38ضَ

صدقة تطهرهم وتزكيهم بها يعني بين منافع الصدق. تطهرهم وتزكيهم بها. يعني تطهر قلوبهم وتطهر ارواحهم وتطهر انفسهم اطهر اموالهم وطهر عيالهم. وتنمي الاموال اذا كان المال القليل تكثره. لان الصدقة لا تقل من - 00:08:57ضَ

دائما وابدا الصدقة تزيد من المال. وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين. صحيح انا اقول كثير انك يعني لو كان عندك الف طلعتي منها مية بقى تسعمية العدد قل - 00:09:17ضَ

لكن انت ما تدري في التسعمية اللي باقية هذه كم يكون فيها من البركة وكم يدفع الله عنك من الشر؟ يمكن لو لانه صدقة وصدقة السر تطفئ غضب الرب. تطفئ غضب الرب. يمكن يكون - 00:09:31ضَ

انسان يعني مهيأ لبلاء انواع من البلاء فاذا صدق يدفع الله عنه البلاء. ولو ما كان اندفع عنه هذا البلاء لو جاه البلاء كان يصرف التسعمية تسع مئة وفوق تسع مئة ولا حصل شي - 00:09:46ضَ

ولا استفاد منها. يعني هذه من بركات الصدقات ومن بركات من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. وصلي عليهم يعني ادعوا لهم وكان عليه الصلاة والسلام اذا جاءه واحد من صدقته قال اللهم صل على ال فلان - 00:09:59ضَ

حتى جاءوا ابن ابي اوفى بصدقته قال اللهم صل على ال ابي اوفى اللهم صل على ال يعني يعني كل هذا يدل على ان الصدقة خيرها كثير ونماها كثير وفضلك على الانسان - 00:10:16ضَ

بين الله عز وجل المصاريف الثمانية وقلت البارحة لو انك زكاتك مسلا مليون ريال وطابت نفسك باخراجها يعني طابت نفسك تماما تماما. وطلعتيها لكن اعطيتها لواحد من غير التمانية ما افادتك عند الله شيء - 00:10:32ضَ

ما اخرجت زكاتك لو طلعت مليون قلت ابا عبد به الطريق بدل الناس ما يتعبون في الجبال والوهاد. خليني طريق ما هو صدقة ما هو زكاة لو قلت ببني بها مسجد ما هي زكاة - 00:10:54ضَ

لو قلت ابا يعني اببني بها مستشفى هذه كلها اعمال بر واعمال خير اعمل خير وتنفع الانسان. وصدقتها تجري عليه بعد ما يموت. من الصدقات الجارية كونك تعدي الطريق. او تبني مستشفى او تبني مسجد او تعمل عمل صالح - 00:11:12ضَ

او توقف سبيل على على فقراء وعلى جنسهم حتى ولو على الاغنيا. كذلك. صدقتها لا تنتهي. يعني برها لا ينتهي لو غرست نخل فعلت اي كل هذا لك فيها خير لكن ما تنفع فيها الزكاة - 00:11:29ضَ

يعني ما تاخد زكاتك اكتر تقول انا عندي مزرعة بغرش فيها نخلة. ما تنفع دي لابد ان تعطى على التمليك بسبيل التمليك لان اللام في قوله انما الصدقة للفقراء هذه لام التمليك - 00:11:45ضَ

لابد فيها من التمليك. التمليك لمن للفقراء. ولمال وللمساكين. ولمن؟ وللمؤلفة قلوبهم. ولمن؟ وللغارمين وفرق والغارمين والعاملين عليه والمؤلفة قلوبهم في الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل هذه الثمانية لا يجوز ابدا - 00:12:01ضَ

ان تخرج الزكاة لغير هذه الاصناف الثمانية التي حدد الله عز وجل من فوق السماوات العلى فلا يحل احد ان يتصرف الا لهؤلاء. الا لهؤلاء. انما الصدقات للفقراء وانا بينت البارحة اني كلمة فقير - 00:12:21ضَ

العلما اختلفوا ايهم اكثر حظا في الدنيا؟ الفقير ولا المسكين؟ فابو حنيفة رحمه الله وعفا عنه اعلى دراجته في الجنة قال ان فقير هو الذي لا الفقير هو اللي عنده مال لا يصل الى نصاب الزكاة - 00:12:38ضَ

عنده مال لكن ما يصل الى نصاب الزكاة يعني من كان ماله دون النصاب والمسكين هو الذي لا يملك شيئا ابدا. عكس المسألة عند الائمة الثلاثة الاخرين. وهم الشافعية والمالكية - 00:12:55ضَ

والحنابل. فعند هؤلاء وعند غيرهم من اكثر اهل العلم هو الذي تشهد له اللغة العربية. اللغة العربية تشهد لما ذهب اليه اما الثلاثة اللي هو الشافعي ومالك واحمد بن حنبل على ان الفقير اردى حظا من المسكين. وان الفقير هو الذي لا - 00:13:12ضَ

تملك شيئا لانه من فعيل فعيل يعني فقير من فعيل بمعنى مفعول يعني مفجور والانسان يقال له مفقور اذا كانت احدى فقار ظهره قد انكسرت انطلقت الفقار حقه انطلق. واللي ينطلق فجاره لا يمكن ان ينتصب قائما - 00:13:32ضَ

اللي ينطلق فجاره ما عاد يا يكد ولا يسعى ولا يجد قعد في الارض والتصق بالتراب قعد في الارض والتصق بالتراب. فيسمى هذا فقير. واموال مسكين احسنوا حظا منه هو اللي يملك وعنده مال يمشي الحائط بس ما - 00:13:58ضَ

سواء كان اقل من النصاب وقد يكون اكثر من النصاب. قد يكون عنده مئة الف ريال مثلا مع ان في ناس تكفيهم الف ريال في الشهر او الفين ريال في الشهر رواتبهم على ثمان مئة ريال ستمئة وعشرين. لكن هذا قد يكون عنده مئة الف لكن عليه - 00:14:17ضَ

من الالتزامات البيتية والعائلية اللي تخليهم ما تكفيه المئة الف. في السنة ما تكفيه المئة الف ودخل في ذلك قوله تبارك وتعالى اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر. فاضاف الملكية - 00:14:42ضَ

يعني ما هي ما هي مملوكة لغيرهم ومستأجرينها ايجار لان الله قال كانت لمساكين فبين انها مملوكة لهم. وانهم اهلها واصحابها. وسفينة تجارية تعبر عباب البحر عباب الماء. ومع ذلك يعتبروا مساكين. لان - 00:14:59ضَ

الغلة اللي بتجيبها ما تكفيهم. الغلة اللي بتغلي عليهم ما تكفيهم وعيالهم. فما دام الانسان عنده مال لا ايسده ولا يكفيه فهو مسكين وتجوز الصدقة عليه قد يكون راتبه الفين تلاتة اربعة خمسة لكن عنده عشر خمسطعشر ولد - 00:15:16ضَ

وعنده زوجة او زوجته او ثلاث ومهما انفق عليهم لا يستطيع يكفيهم. فهذا مسكين يعطى له من الزكاة. وهو عنده مال وقد يكون احوج من الفقير لانه عنده شي يصير عزيز النفس ولا يسأل - 00:15:38ضَ

والنبي عليه الصلاة والسلام كان ليس المسكين كما روى روى مسلم في الصحيح ليس المسكين الذي الذي ليس المسكين بهذا الطواف. ليس المسكين بهذا الطواف الذي ترد الذي يطوف بالناس - 00:15:58ضَ

ليس المسكين بهذا الطواف الذي يطوف بالناس وانما المسكين فترده اللقمة او اللقمتان والتمرة والتمرتان وانما المسكين هو الذي لا يسأل هو الذي لا يفطن له فيتصدق عليه لا يفطن له فيتصدق عليه ولا يسأل الناس شيئا. في معنى كلام النبي عليه الصلاة والسلام انه - 00:16:20ضَ

انه عفيف وربنا مدح المتعففين ونبه المسلمين الى انهم ينبغي لهم ان يبحثوا عند هذا الجنس من الناس. ما يبحثون عن اللي يصطفون في الشارع من شارع ابي ذر. عشر حريم ولا خمستاشر حرمة على هيئة واحدة انا بعيني شايف واحد باكستاني - 00:16:54ضَ

يجيبهم الفجر وينزلهم ويرتبهم. باكستان يرتبهم. بنفسه جايب سيارة وانيت. ومركبهم فيها الفجر قبل قبل الاذان بشوي. ويرتبهم في هذول ما هم مساكين ولا ينبغي ان يعطى هؤلاء يشجعوا. وبعدين تشوفهم طول السنة وقفات حتى تمسكهم الدولة ولا يأخذهم المسؤولون. هدول ما هم هدول تجار دول - 00:17:14ضَ

هذول تجار نصب واحتيال. واخذة والي الناس. وسيأتي حديث آآ آآ حديث اذكره في قوله تبارك وتعالى وللغارمين اذكر آآ يرد على امثال هؤلاء من كلام حبيب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم - 00:17:34ضَ

فالمسكين ليس هو الذي ترده اللقمة واللقمتان ولا التمرة ولا التمرتان وانما المسكين هو الذي ليس عنده ما يكفيه ولا ولا يفتن الناس له فيتصدقون عليه ولا يسأل الناس شيئا. وربنا يقول للفقراء الذين - 00:17:47ضَ

لا يسألون الناس الحافا الامل يطلع لك وانت طالع من المسجد ولا في داخل المسجد ويمسك ثوبك ولا يطلقك هذا هذا اشد الناس الحافا. وهذا يؤذي هذا يؤذي هذا ما هو سائل داء. هذا مؤذي هذا ما ينبغي له ان يساعد ولا ان - 00:18:08ضَ

يعان ومع ان الانسان الانسان اللي محتاج صحيح لو انت اعطيته عشرة ريال وقد تعطيه مئة ريال وقد تعطيه خمس مئة ريال المفروض ان خمس مئة ريال للمسكين اللي يسأل تكفيه عشرة - 00:18:27ضَ

يوم عشرين يوم ياكل ما تشوف وجهه بعدها. لكن هذي يقسمونه للمساجد عصابات يقسمون هذول ما هم ما هم هذا لا هم مساكين ولا هم فقراء اللي هالاشكال لا هم فقرا لا هم مساكين - 00:18:42ضَ

هم لصوص محترفون لاخذ اموال الناس بالباطل واكل اموال الناس بالسحر انما الصدقات للفقراء والمساكين. ادي اتنين والعاملين عليها. العاملين الجبار لتضعهم الدولة او يا ولي امر المسلمين يعينهم لجمع الصدقات من اصحابها. سواء كانت ابل او غنم او بقر - 00:18:56ضَ

او غيرها من الاموال الاموال وكان النبي عليه الصلاة والسلام يعين جباه وسعاة يعين جباة وسعاة عشان يجمعون الصدقات من اصحابها على الابار وعلى المياه وفي محل الراعي في محل رعيهم يأتون يشوفون وش عنده وش اللي عليه - 00:19:24ضَ

ويغدون وصاهم النبي بوصايا الا يضروا صاحب المال والا يتخيروا الخيار من المال بل يأخذوا من الوسط. لا يغزو الرديء ولا الجيد بالحيل وياخدوا اوساط المال يعلم فكان هؤلاء ولا يزالون الى اليوم لا تزال الحكومة التي تعمل بشريعة الله لا تزال الى اليوم يرسلون - 00:19:44ضَ

والسعاة يجمعون الصدقات فللجابي والساعي ان يعطى من الصدقات ما حتى لو كان غني. لو كان عنده مال كثير ما دام عين عين على جمع الصدقة يأخذ منها ياخذ يقرر له ولي الامر او المسؤول يقرر له شيئا يسد حاجته. ما يقرر له على انه فقير. يقرر له على انه عامل - 00:20:07ضَ

يعني كعامل يعمل عندك باجرة وهذا ما دام يجمع يجمع الصدقات جعل الله له نصيبا منها. بشرط الا يكون من ال بيت محمد صلى الله عليه وسلم فان كان الساعي من ال بيت النبي محمد لا يحل له ان يأخذ منها هللة واحدة - 00:20:36ضَ

ولا ينبغي لولي الامر ان يعين ساعيا من اهل بيت النبي. لانه يحرم من ان ياخذ منها كل الناس يقولوه واشتغل مثلهم ولا ياخد. وقد روى مسلم في صحيحه وقد روى مسلم في صحيحه من حديث عبدالمطلب بن ربيعة بن الحارث - 00:20:59ضَ

روى مسلم في صحيحه من حديث ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب قال اجتمع ربيعة ابن الحارث عن ابوه ابوه يعني ابو اجتمع ربيعة ابن الحارث - 00:21:26ضَ

والعباس بن عبدالمطلب العباس عم النبي وربيعة بن الحارث ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام ربيعة ابن الحارث ابن عبد المطلب والعباس عم النبي محمد عليه الصلاة والسلام. يقول لعبد المطلب اجتمعا - 00:21:49ضَ

ربيعة بن الحارث والعباس فقال لو ارسلنا هذين الغلامين اللي هو عبدالمطلب اللي وراه والحديث هذا والفضل ابن العباس يعني بلغ مبلغ النكاح ودينا نزوجهم ولا عندنا لهم شيء فلو ارسلناهما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:22:08ضَ

ليأمرهما على هذه الصدقات. اللي بيأمر عليها الناس فيؤدي كما يؤدي الناس ويصيبك كما يصيب الناس مادام هم يبي يعملون ياخدوا الاجرة على قد العمل وليش يحرمون فقال نرسل هذين الغلامين الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكلماه - 00:22:42ضَ

ليأمرهما يعني حتى يأمرهما على بعض هذه الصدقات فيصيب فيؤدي فيؤدي كما يؤدي الناس ويصيبه كما يصيب الناس فبينما هما يتحدثان واذا علي ابن ابي طالب مقبل عليهم فذكر له ذلك. هو واقف عليه وهم قاعدين. قالوا لعلي احنا يعني الان ودنا نرسل - 00:23:11ضَ

آآ عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث والفضل بن عباس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عشان يعينهم امرا على الصدقة يأمنهم على الصدقات تؤدي كما يؤدي الناس ويصيب كما يصيب يصيب الناس - 00:23:45ضَ

كما يصيب الناس فقال لا تفعلا لا تفعل لا ترسلين ولديكم الى رسول الله. والله ما هو بفاعل. هذا علي واقف وهم قاعدين قال لا تفعلا لا ترسلين ولا ولديكما للنبي عليه الصلاة والسلام. والله ما هو والله ما يعطيك ولا عينه. علي عنده علم - 00:23:59ضَ

بهذا الامر فانتحاه ربيعة زعل عليه وهاج عليه. بس جالس وذاك واقف ما قلت هذا الكلام الا يعني الحسد هو مجرى الحسد انت حاسبنا يعني قال الا نفاسك منك علينا - 00:24:24ضَ

انت تنفس ما ودك واحد من ال محمد يصيبه مثل اللي صابك انت تزوجت نلت صهر النبي محمد. يعني تزوجت بنت والله ما نافسناه عليك زوجك النبي بنت ما حسدناك يعني معنى كلامه او يقول ما انا في ستاك بس اقول هذا المراد - 00:24:48ضَ

نلت صهر النبي عليه الصلاة والسلام فما نفسنا ذلك عليك ارسلوهما واضطجع مدت جنبهم قال خليه ينتظر يشوف يمشي ويرجعون. وجلسوا ينتظرون الرسولين فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر - 00:25:06ضَ

سبقاه الى حجرته الشريفة وكان يومها يوم زينب بنت جحش. كان يومها اليوم اللي هو عند زينب بنت جحش فسبق اللي هو ربيعة ابن عبد المطلب ابن ربيعة ابن الحارث والفضل ابن العباس وقف عند الباب - 00:25:34ضَ

قبل ما يجي النبي عند الباب كانوا واقفين فلما اقبل عليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم مسك كل واحد من اذنه من اذن وشد وكده وقال اخرجا ما تصرران. يعني اللي انتم قلبكم مليان به طلعوه طلعوه من من اخرجه ما - 00:25:53ضَ

اخرجا ما تصنع سرا ثم دخل ودخلنا خلفه تواكلنا في اول الامر. يعني صرنا مستحين نتكلم. ومسامحين علي يقولوا والله ما هو بفاعل توكلنا ثم تكلم احدنا فقال يا نبي الله انت ابر الناس - 00:26:14ضَ

واوصل الناس وقد بلغنا النكاح فجئناك تؤمرنا على بعض هذه الصدقات فنؤدي كما يؤدي الناس ونصيب كما يصيب الناس فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجبهما يعني طبعا وقع في ايديهم لكنهم - 00:26:38ضَ

ساكتين ما هم وش يبي يسوون وزينب وراء الحجاب تلمع لهما لا تكلما رسول الله يعني انتهي لا يجيبوا كلام جديد تلمع لنا من وراء الحجاب يقول عبد المطلب ربيعة تنبع لنا من وراء الحجاب الا اي لا تكلماه - 00:27:05ضَ

ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الصدقة لا تحل لال محمد انما هي اوساخ الناس. ان الصدقة لا تحل لال محمد انما هي اوساخ الناس ثم قال - 00:27:29ضَ

ادعوا لي محمية. وكان على خمس على الخمس طبعا الغنائم تقسم خمسة اخماس. اعلموا انما غنمت من شفاء ان لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين يعني هم لهم حظ في الخمس ما لهم حظ في الزكاة - 00:27:57ضَ

في خمس الغنائم. وكان محمية هو المسئول عن الخمس. فقال ادعوا لي محمية اللي على الخمس الامير اللي مأمر على على الخمس لله ولرسوله هزا القرب ولا تهوى الزكير والسبيل - 00:28:18ضَ

وادعوا لي نوفل بن الحارث بن عبدالمطلب ادعوا لي الاول محمية. وادعوا لي نوفل بن الحارث يعني عم عم عبد المطلب بن ربيعة لان ربيعة ابن ونوفل بن حارث بن عبد المطلب - 00:28:36ضَ

ادعوا لي اه محمية وادعوا لي نوفل بن الحارث بن عبدالمطلب فجاء فقال لمحمية زوج هذا الغلام ابنتك. انكح هذا الغلام ابنتك للفضل للفضل ابن عباس. يعني قال يا محمية زوج بنتك ويعرف بناتهم قرايبك - 00:28:57ضَ

تعرف ان عندهم بنات. زوج بنتك للفضل ابن العباس وقال لنوفل انكح هذا الغلام يعني لولد اخيه اللي هو عبدالمطلب بن ربيعة ابنتك ثم قال لمحمية اصدق عنهما كذا وكذا. يعني من الخمس - 00:29:22ضَ

ادفع لهم المهر من الخمس. من الخمس الذي جعله الله ولرسوله ولذي القربى واليتامى يعني ما لهم اعطوهم من الخمس فاعطاوها تزوجا فهذا لا شك في انه نص على انه لا يحل لا يحل للعامل ان يأخذ من - 00:29:42ضَ

صدقات شاء ان كان من اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. لانها لا تحل لهم الصدقات والنبي عليه الصلاة والسلام لما رأى تمرة في الطريق لما رأى تمر في الطريق - 00:30:06ضَ

قال لو اني يعني لو اني اخشى ان تكون من الصدقة لاكلتها ولما لقى تمرة وجاء الحسن او الحسين يأخذها من الطريق كخ يقول كخ كخ لانه يخشى ان تكون من الصدقة. النبي عليه الصلاة والسلام يقول لولده - 00:30:18ضَ

لا تأكلها لانها من الصدقة. فقوله تبارك وتعالى انما الصدقة للفقراء والمساكين والعاملين عليها العاملين عام عام مخصوص بال بيت النبي محمد الذي لا تحرم عليهم الصدقة. الذين تحرم عليهم الصدقة. فلا يجوز ان يأخذ من الصدقة سواء كان عاملا فيها او حتى كان فقيرا - 00:30:37ضَ

لو كان فقيرا او مسكينا او ما يأخذ من الصدقة فهي لا تحل كل الصدقات لا تحل لال محمد وعلى ولي امر المسلمين في اي بلد كان ان يغنيهم. من بيت مال المسلمين - 00:31:04ضَ

يعني اذا كان من ال البيت ولا لهم شيء ينبغي لولي امر المسلمين ان ان يراعيهم. لانهم محرومين من الصدقات. ما هو مثل اي واحد من بقية المسلمين اذا احتاج ياخدوا صدقات ويسد - 00:31:18ضَ

فعلى ولي امر المسلمين اذا ان يعلم من هم ال البيت وان يجعل لهم نصيبا من بيت مال المسلمين لا يكون من الصدقة لا يكون من الصدقات من بيت المال ياكل من الصدقات. يعني طبعا اذا كان فيه خبز هذا اولى شيء او افضل شيء. او من من العطايا العامة ما هو من - 00:31:31ضَ

اللي هي الزكوات اللي هي منصوص عليها انما الفقراء والمساكين الى اخر الاية حذر ثلاثة اصناف الفقراء والعاملين. والمؤلفة قلوبهم. هذا الصنف الرابع شف قدم المؤلفة قلوبهم على المجاهدين في سبيل الله - 00:31:55ضَ

جدا المؤلفة قلوبهم على الغارمين وعلى والمجاهدين في سبيل الله هو ابن السبيل في الذكر لان مراعاة تأليف القلوب من اهم مبادئ الاسلام ان يحرص ولي امر المسلمين وكل اهل الاسلام سواء كانوا ولاة امر او كانوا دون ذلك - 00:32:19ضَ

على تأليف القلوب على الاسلام ما هو تأليف القلوب لغير الاسلام تأليف القلوب للاسلام والدخول والتمكن في الاسلام وجاء في الحديث الصحيح الذي رأوه مسلم في الصحيح اني لاعطي رجالا - 00:32:49ضَ

حديث عهد بكفر اني لاعطي رجالا حديث عهد بكفر اتألفهم اتألفهم وابن كثير طول فيها في تفسيره وبين ان المؤلفة انواع قد يكون المؤلف قوم يعرف الامام او رسله او عيونه او المسلمون او طلبة العلم ان هؤلاء الكفار لو اعطوا من الاموال من الزكاة يدخلون في الاسلام - 00:33:06ضَ

احنا في عصرنا كان احمد ابن بلو الله يغفر له اللي كان حاكم نيجيريا اللي كان حاكم نيجيريا كان يركب سيارات وجماعته واصحابه ويمر في القرى في قرى نيجيريا وفيها الكنائس الكثيرة من عهد اللي يسمونه الاستخراب والاستعمار - 00:33:41ضَ

فيها الكناس اللي اكثرهم نصارى ويبدأ يوزع عليهم من الاموال والحبوب والثمرات ما يخرج الا والكنيسة محولة مسجد. ما يخرج من البلد هذا طبعا مشاهد يعني في عصرنا في عصرنا - 00:34:02ضَ

وعملنا الموجودين معنا الاحياء الان كانوا في في رحلات يرون ذلك باعينهم يعني اذا عرفت ان بعض الناس اذا انفقت عليه وهو كافر يسلم لا تدخر. قدموا على جميع المحاويج اللي بعده - 00:34:16ضَ

في الاية واحد قلت لك امبارح البارحة في في حديس صفوان وهو في مسلم في صحيح مسلم ايضا. في صحيح مسلم ان صفوان ابن امية خرج مع النبي يوم يوم حنين مشركا - 00:34:33ضَ

بعد فتح مكة خرج صفوان ابن امية وهو مشرك مع النبي مع لان الذين خرجوا مع النبي كان بعضهم طبعا المهاجرين والانصار انهم يحتاجون الى بحث وكان فيهم ايضا مسلمة الفتح - 00:34:49ضَ

الطلقاء مسلمة الفتح وفيهم ناس ايضا مشركون خرجوا يصيبون الغنائم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خرجوا للدنيا ما خرجوا للاخرة. ولا الجهاد في سبيل الله وكم منه صفوان ابن امية - 00:35:04ضَ

كما رواه مسلم يقول فاخذ النبي يعطيني وكنت والله ما ارى وجها ابغض الي من وجه محمد فما زال يعطيني حتى ما رأينا انصرفت من عنده الا ولم اعلم وجها في الدنيا احب الي من وجه محمد صلى الله عليه وسلم - 00:35:19ضَ

فالانسان اسير الاحسان. احسن الى الناس تستعبد قلوبهم طالما استعبد الانسان احسانه. يعني ينبغي للانسان ان يراعي حالات الناس هذا من المؤلفة قلوب مشرك اعطاه النبي فتمكن الاسلام من قلبه - 00:35:37ضَ

وقد يدخل الانسان الاسلام وهو يمشي الحال مثل ابو سفيان رضي الله عنه يعني يقول انا لما كنت عند هرقل وقال ان محمدا اني كنت اعلم انه خارج. وما كنت اظن انه منكم. وان ولئن صدقت فيما تقول فسيملك ما - 00:35:59ضَ

قدمي هاتين. محمد سيملك ما تحت قدمي هاتين. ولو ولو لولا الملك لتجشمت المسير اليه ولو كنت عنده لصببت ما على قدميه. كنت اغسل رجلين محمد فيقول ابو سفيان لاصحابه عندما خرجوا من الباب لما هاجوا عليه النصارى. هاجوا عليه النصارى. لما قال هالكلام خافوا عليه على دينه انه يخليهم ويروح ويسلم - 00:36:18ضَ

فبدوا يهيجوا عليه وحصوا حصة الحمر الوحشية الى الابواب. فوجدوها مغلقة فامر بهم فاخرجوا. فيقول ابو سفيان لقد قد امر امر ابن ابي كبشة حتى اصبح يهابه او يخافه ملك بني الاصفر يعني ملك الامبراطور الروسي ويخاف من محمد - 00:36:42ضَ

ابو سفيان يقول فما زلت يقول لي ابن عباس في الحديث اللي رواه البخاري في الصحيح في اوائل الصحيح فما زلت انه سيظهر حتى اسمع اللفظ اللي في البخاري من حديث ابن عباس عنه حتى ادخل الله علي الاسلام - 00:37:02ضَ

يعني ما حد بيقول حتى دخل يسلم في قلبي بيقول حتى دخل دم في قلبي. يعني عندما قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واظهر هذا - 00:37:23ضَ

يقول كأنه شيء غصب علي دخل علي غصبن علي يعني ما هو برضاي وخاطري انا سعيت له وهو اللي دخل علي. حتى ادخل على حتى ادخل الله سبعا صار ابو ابو سفيان من اصحاب محمد - 00:37:37ضَ

ومن افاضل اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم اجمعين المسلم عليه ان ان يكون يعني لماح ولماح يبحث ما يحتاج وش يؤثر على هذا وش يعني لا يكون غفل لا يدري عن الناس ولا عن سلوك الناس. والنبي عليه الصلاة والسلام لما كان يرسل رسول قبل ما يرسله يعلمهوش انت رايح له - 00:37:50ضَ

يعني يقول لمعاذ ابن جبل لما ارسله الى اليمن اما في السنة الثامنة من الهجرة او في السنة التاسعة او في السنة العاشرة روايات مختلفة. قال له انك تأتي قوما اهل كتاب - 00:38:18ضَ

فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. يعلمه انهم نصارى او يهود عشان يكون على على على بصيرة في الدعوة يعني اي واحد ينبغي ان داعي يروح بلد لابد يكون عارف مذاهب اهلها - 00:38:29ضَ

يعني ما يرسل الداعي بس عريان يقول له روح لامريكا ولا يروح لاوروبا ولا يروح لاي بلد. ادع ما ينبغي ابدا. بل ينبغي ان ان يحضر له دروس طويلة في اخلاق الامة اللي هو رايح يدعوها اخلاقها وسلوكها وديانتها وعقائدها حتى يدخل على مصيره حتى يعرف منين يصيب ما يصيب مفاصله - 00:38:47ضَ

حتى منين يعرف منين يعرف كيف يصل الى شغاف قلوبهم حتى يصل الى شغاف قلوبهم هذا القسم الرابع للفقراء والمساكين والعاملين عليه والمؤلفة قلوبهم القسم الخامس وفي الرقاب ما قال ولا الرقاب - 00:39:07ضَ

ومعطوف بس قال انما صدقة للفقراء والمساكين والعاملين عليه. والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب بل في الرقاب الكلمة تفرق هذي كانها دايما للظرف. ظرفية كانه يجعل كل ما يتصل بالرقاب وهو انواع كثيرة داخل في هذا المقام - 00:39:34ضَ

لان لو قال والرقاب ما يتأتى هذا الباب لما قال لو قال والمؤلفة قلوبهم والرقاب رقاب ايه لكن لما يقول وفي الرقاب يعني في تحرير الرقاب. لما يقول وفي الرقاب يعرف منها وفي تحرير الرقاب هو داخل فيها - 00:40:02ضَ

طب اشكال والوان طبعا الاسلام هم كانوا يقولوا الاسلام دين العبيد ولكن الاسلام دين تحرير العبيد الاسلام جاء لتحرير العبيد وصحيح اننا اذا غزونا وسبينا واسرنا صارو مماليك عندنا واذا صاروا مماليك عندنا امرنا الله بالاحسان اليهم - 00:40:26ضَ

ويطعمون الطعام على حبه مسكينا حتى ولو كانوا كفار استمروا على كفرهم ويطعمون الطعام على حبهم مسكينا ويتيما واسيرا انما نطعمكم كلكم الثلاثة. المسكين واليتيم والياسير لوجه الله وبيطعم كافر. لوجه الله لا نريد - 00:40:56ضَ

جزاء ولا شكورا انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نظرة وسرورا وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا كلمة الاسلام جاء لتحرير القرن لو وقع رجل زوجته في نهار رمضان تحرير رقبة - 00:41:16ضَ

تحرير رقبة لو واحد حلف يمين واراد يحلف فيها تحرير رقبة بس على سبيل التخييف فكفرته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير على سبيل التخيير - 00:41:45ضَ

ما هو مثل كفارة الظهر لا بد من الرقبة اولا والذين يظاهرون ثم يعودون انفتحوا رقبة من قبل ان يتماس ذلكم توعدون به والله بما تعملون خبير. فمن لم يجد - 00:42:06ضَ

فمن لم يجد ما قال كدا فمن لم يجد في باب في باب كفارة اليمين قال او او او اطعام عشرة مساكين. من او كسوتهم او تحرير رقبة فانت مخير - 00:42:22ضَ

مع اني والله الفرق كبير من اطعام عشر مساكين يمكن يكفيهم خمسين ريال ولا مئة ريال. وبين رقبة بخمسين الف ريال وبين صيام وبين صيام ثلاثة ايام فافرض على كل من واقع اهله في نهار رمضان او ظهر من امرأته ورجع ان ان يطعم ان يحرر رقبته - 00:42:38ضَ

قبل كل شيء يعني ما ينتقل الى الى الصيام الا اذا عجز عن تحرير الرقبة قلت لكم ان يحيى من يحيى الليثي احد ائمة الدنيا وهو الذي يروي الاحد روى ما هو الراوي لحاله احد رواة - 00:43:02ضَ

عن مالك طبعا المالك روى الموطأ عنه امة من الناس في امطار من الارض لكن كان من ابرزهم شيخ المغرب شيخ المغرب يحيى ابن يحيى الليثي الليثي الملك جامع جاريته وقع جاريته في نهر رمضان - 00:43:20ضَ

وقال للعلما هذا اللي صار مني العلما قالوا قالوا له حري الرقبة قال الامام يحيى ابن يحيى لا يحل لك تحرير رقبة ليش يا شيخ قال هذا شهوته لا تعادل. الرقبة ما تعادل ذرة من شهوته. يعني لو قلت له جامع - 00:43:47ضَ

كل يوم واعتق رقبة ما يهمه عتق رقبة عنده مئات الرقاب ما يهمه فكان لابد نقول له صمت ستين يوما متتابعة عشان قلبه عشان ما عاد يجامع في نهار رمضان - 00:44:11ضَ

هذا حادثة وهذا اجتهاد بس اجتهاد مع النص مع النص لا يجوز ولكل عالم هفوة يعني هفوة من العالم ما تضيع مركزه وتخليه خلاص يروح من العلم. اجتهد واخطأ وله ان شاء الله اجر عند الله عز وجل - 00:44:25ضَ

وان كان مخطئا لان العالم اذا اجتهد فاصاب او الحاكم اذا اجتهد فاصاب. فله اجران وان اخطأ فله اجر هذا قال قال للملك ما فيه لو تعتق الف رقبة ما كفوك ما في لا صوم ستين يوم تبدأ - 00:44:40ضَ

قالوا لهم ليش كذا تفتي بهالفتوى ؟ قال هذا لا تهمه الرقاب. هذا الرقاب عنده كثير وشوته اجمع من الرقاب في كل يوم يجامع ويروح له رقبة ولا عليه هذا هذا حاله - 00:44:58ضَ

ولا عليها رأي. لكن الاسلام الاسلام لا لا ينظر الى ذلك ولا يجوز ابدا اذا كان هناك نص في كتاب الله او سنة رسوله لا يحل لاحد ان يجتهد مع النص - 00:45:11ضَ

هو الاجتهاد يكون في النص وفرق بين الاجتهاد في النص والاجتهاد مع النص اذا كان هناك نص في مسألة سلمنا احنا بنضرب مثلنا دائما نقول وذكرت ذلك في الخلف اذا جاء نهر الله بطل نهر معقل - 00:45:25ضَ

كان معقل ابن يسار المزني لما كان امير على البصرة فيحفر نهر علشان اذا وقت المد اذا جاء المد مد الخليج في ايام مد البحر في الخليج يبدأ الماء المالح يطوف على النهر - 00:45:48ضَ

على دجلة على على دجلة يطوف عليها ويصير البصرة ما عندها الا مالح من البحر يعني ماء البحر عند المد يصل الى البصرة يصل الى البصرة فكم معقل ابن يسار يحفر مجرى نهر - 00:46:08ضَ

مجرى نهر ويسكره. فاذا جاء جاء الجزر. جاء الجزر. وصار الماء يصل خلى ماء النهر يدخل في نهره ويصير محجوز فاذا جه المد وغطى الماء المالح على الماء الحلو بدوا الناس يشربون من نهر فاذا جاء الماء الغزير - 00:46:29ضَ

سيل قالوا اذا جاء نهر الله فبطل نهر معقل. يعني ما دام جانا هذا السيل من الله عز وجل او هذا النهر ما احنا محتاجين لنهر معقل فاذا جانا اية من كتاب الله او حديث عن رسول الله عليه الصلاة ما ننظر الى غيره. لا تقول لي مالك - 00:46:51ضَ

ولا تقول لي الشافعي ولا تقول لي احمد ابن حنبل ولا تقول لابو حنيفة ولا تقول لي زيد ولا تقول لعمرو قل هذا قول الله وهذا قول رسوله وانا لا اعلم انا لا اعلم هذا تنبيه لطلبة العلم وغيرهم. انا لا اعلم مسألة واحدة - 00:47:12ضَ

اتفق فيها ابو حنيفة والشافعي ومالك واحمد ابن حنبل وكانت مخالفة لاية من كتاب الله او حديثا لرسول الله ما اعلم ان الائمة الاربعة واتبع اتفقوا على مسألة وكانت مناقضة لشيء عن الله او عن رسوله - 00:47:33ضَ

فاذا اتفقوا لابد ان يكون عندهم سند صحيح من كتاب الله او من سنة رسوله او من اجماع المسلمين اما ازا اختلفوا الامر سهل اذا اختلفوا رجال يختلفون وكل يؤخذ من قوله ويترك الا محمد صلى الله عليه وسلم - 00:47:56ضَ

فاذا اختلفوا نبحث عن اللي معه الدليل نبحث عن اللي معه الدليل هو ده يقول انا عندي دليل وانا ضربت لكم مثل وان كان الرواية فيها فيها بعض البحث عند علماء السند - 00:48:19ضَ

يعني قلت لك ان عبد الرزاق ابن عبد الوارث ابن سعيد عبد الوارث ابن سعيد يقول جت مكة فوجدت فيها ابن ابي ليلى وابا حنيفة وابن شبرمة ذكرت هذا كثيرا بس انا اضرب هذا التجريبي تجريبي - 00:48:31ضَ

تجريبي عند اختلاف العلما. ما نتقاتل ما نتقاتل ولا نتنازع ولا نتعادى اختلاف الرأي اللي بيقول واحد فاختلاف الرأي لا يفسد الرود قضية يعني ينبغي اذا اختلفنا يكون قصة الحق - 00:48:50ضَ

اذا انا رئيس رأيي وانت رئيس رأيي يخالف منصب اعداء وانما نحاول وش وجهة نظرك لعلك لعلك تشرح لي واصير معك او انا اشرح لك وتصير معي وهما كانوا يقصدون الدنيا لا مالك ولا احمد ولا ابو حنيفة ولا الشافعي ولا هؤلاء ما واحد منهم فيما نعلم علم عنه انه كان يريد بعمله - 00:49:06ضَ

وحسابهم على الله عز وجل ولا نزكي على الله احد فلما لقى عبدالوهاب سعيد قال الائمة الثلاثة دول ابو حنيفة وابن ابي لهب وابن شبران في الحج قال هذي فرصة ذهبية دي انا بسألهم عن مسألة شغلتني - 00:49:27ضَ

والله لاسألنهم فجاء لابي حنيفة وقال يا شيخ ما تقول في رجل باع بيعا وشرس شرطا قال البيع باطل والشرط باطل قال فاتيت الثاني بن ابي ليلى او ابن شبرا وقلت يا شيخ - 00:49:43ضَ

ما تقول في رجل باع بيعا واشترت قال الشرط صحيح هو البيع صحيح البيع والبيع والشرط صحيح. قال فاتيت السالس وقلت يا شيخ ما رأيك في رجل باع بيعا وشترة؟ قال الشرط باطل والبيع صحيح - 00:50:00ضَ

قلت يا سبحان الله ثلاثة من ائمة الدنيا ليلة على مسألة واحدة والله لاسألنه يعني لا اناقشنه فجئت ابا حنيفة قلت يا شيخ سألتك عن رجل باع بيعا واشترى شرقا فقلت البيع باطل والشرط باطل - 00:50:16ضَ

وسألت صاحبيك فلان وفلان فقال كذا قال لا اسوة. ادبي على العلماء ادب اهل العلم. ادب اهل العلم. واستعمالهم مع بعض. ما هي قلوب مملوءة بالحقد كل واحد يدي صورة هو الشيخ وهو الكبير وهو المفتي. كل واحد يزوره هو الشيخ هو اللي مسئول - 00:50:30ضَ

يعني تجرؤ على الله ويخبط ما يخبط ولا يهمه ولا يعبأ بشيء يقول لا زي ما قال له يا شيخ سألتك عن رجل باع بيعا وشرا شرطا فقلت البيع البيع باطل والشرط باطل. وسألت صاحباي فقال احدهما كذا قال قال لا - 00:50:46ضَ

ادري ماذا قال لك يعني ما اعرف وجهة نظرهم لا ادري ماذا قال لك ولكن اخبرني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن - 00:51:03ضَ

وشرط وما دام نهى عن البيع والشرط بيصير البيع باطل ولا شرط باطل؟ هذا كلام ابو حنيفة هذا دليله بس هل الدليل هذا صحيح ولا يحتاج بحث؟ قال لي بعدين - 00:51:18ضَ

لما راح للثاني اللي قال له البعثة عشر صحي قال يا شيخ سألتك عن رجل باع بيعا وشرط شرطا فقلت البيع صحيح والشرط صحيح وسألت صاحبيك قال احدهما قال لا ادري بنفسك كأنهم محفظين بعض - 00:51:30ضَ

اخلاق اسلامية. اخلاق وادب وخلو القلب من الحقد لان القلب اذا دخلوا الحجد وخصوصا اذا كان واحد ينتمي للعلم هذه مصيبته كبيرة اذا صار الحج هو من طلبة العلم صار بلوى من البلوى لان الشيطان ما يسعد بمثله الا بمثله بمثله وجزءه - 00:51:45ضَ

فلأ قال له لا ادري ماذا قال لك ولكن حدثني فلان عن محارب بن عن جابر بن عبدالله ان النبي صلى الله قال لحقني رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا الاسير على جمل فاعياه - 00:52:07ضَ

فغمزه غمزة. الجمل خلاص وقف عجز يمشي. من الضعف واله زعل. وجاب وجاب الركب فوقه وعيا يمشي. فلما لحقه النبي غمزه غمزة فسار سيرا لم يسر مثله قط بغمزة النبي طار - 00:52:26ضَ

قال بعنيه يا جابر بعنيه باوقيه تبعته واستثنيت او اشترطت حملانه الى اهلي. اني ابقى راكب عليه حتى اصل المدينة فاشترى مني الجمل بشرط اني استمر عليه راكب ويصلي المدينة - 00:52:48ضَ

فلما اتيت المدينة اتيته بالجمل فنقضني ثمنه. فلما وليت ناداني قال جابر اتراني ما كاستك لاخذ جملات؟ خذ جملك ودراهمك فهي لك. قال فالبيع صحيح والشرط صحيح هذا طبعا في صحيح البخاري - 00:53:11ضَ

هذا طبعا في صحيح البخاري. من اصح الاخبار عن رسول الله هو حديث عمرو بن شعيب مختلف فيه هو يؤخذ رواية عمرو اذا قال عمرو شعيب عن اذا قال الراوي ابو داوود او النسائي او الترمذي طبعا البخاري ما روى له - 00:53:33ضَ

البخاري ما روى له فاذا قال واحد من هؤلاء عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عمرو ابن شعيب ابن محمد هو عمرو ابن شعيب ابن محمد ابن عبدالله ابن - 00:53:52ضَ

عمرو بن العاص هو عمرو بن شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص والعلما مختلفين في قبول روايته جماعة من اهل العلم يقبلونها وجماعة كثيرون يردونها جماعة يردونها - 00:54:04ضَ

ليش الرد؟ لان الضمائر هذي فيها اختلاف اذا قال عن عمرو بن شعيب عن ابيه يصير مين ابوه شعيب عن جده مين جده؟ محمد وله جد ثاني عبد الله بن عمرو وله جد ثالث - 00:54:23ضَ

لعمرو بن العاص صحابي يروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبدالله بن عمرو من خيرة اصحاب محمد واكثرهم رواية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يكتب حديث النبي مدة طويلة يكتب الاحاديث. احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:54:41ضَ

وهو وهو وهو المراد هنا فاذا قال عن ابيه عن جده الجد لا شك ولا ريب هو يريد عمرو ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص لكن اذا عن جدي عن عبدالله بن عمرو - 00:55:01ضَ

عن عبد الله ابن عمر هو جد المراد منه شعيب عمرو بن شعيب عن ابيه شعيب عن جده اللي هو اه جد جد جد عمرو اللي هو محمد ولا جدي اللي هو عبد الله - 00:55:16ضَ

فاذا كان ما دام اختلفوا فيه سقط السند عنده سقطوا السند عنده هذا اللي استدل به احيه ويروي به كثيرا من شيوخ ابو حنيفة ويروي عنه كثير. عمرو ابن شعيب من شيوخ ابو حنيفة يروى عنه كثير - 00:55:33ضَ

قال له لما سأل رجلين وقالوا له هالكلام راح للثالث. اللي قال لي البيع باطل والشرط الصحيح. البيع صحيح والشرط باطل قال يا شيخ سألتك عن كذا فقلت البيع صحيح والشرط باطل. وسألت صاحبيك فقال احدهما كذا وقال اخذ كذا. قال لا ادري ماذا يعني والله انا ما اعرف وجهة نظرهم - 00:55:48ضَ

ولكن حدثني فلان هشام ابن عروة عن ابيه عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت اتتني بريرة. اتتني بريرة اتتني بريرة. فقالت كاتبت اهلي على تسع اواق فاعينيني. فقلت ان شئت - 00:56:09ضَ

يعني دفعت لك تسع اوراق ويصير ولا اكريم. فذهبت الى اوليائها عشان تقول لهم ان عائشة مستعدة عليكم التسع اواق الان ما هي مكاتبة يعني على اشهر وعلى مدة على اشهر الكتابة على اقساط - 00:56:27ضَ

هادي تنجزها الان وتعطيكم التسعة كانها اشتراطها يصير الولاء لها قال لا لا نبعها على عائشة الا ان يكون الولاء لنا فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال ابداعيها واشترطي لهم - 00:56:45ضَ

يعني يعطيهم واشترطي. قولي لهم لكم الولاء يعني تمم العقد اللي بينك وبينهم واعطوهم التسع اواق اشترط لهم الولاء ثم صعد المنبر وقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله - 00:57:03ضَ

كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل. وان كان مائة شرط طبعا هذا لانها مائة كان تم هنا. كان تم في ناقص عشان لو كانت ناقصة كانت نصبت اللي بعدها. وان كان مائة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق الولاء لمن اعتق - 00:57:23ضَ

وصار الولاء الذي اعتقته وحررت اهلها اخذوا القروش في دفعة واحدة باعوها. اهلها باعوها فلا يكون لهم ولاء فقال كل شرط ليس في كتاب فهو باطل فهذا شوف هذا وجه الخلاف. العلماء لما جاءوا بعدهم علماء الفقهاء بعد هؤلاء قننوا - 00:57:44ضَ

قالوا اذا كان الشرط ما كل شرط يبطل. ولا كل شرط يصير باطل ان كان الشرط لمصلحة العقد العقد الصحيح والشرط صحيح. مثل قصة جابر واذا كان العبد الشرط يعود على على العدد بالبطلان - 00:58:04ضَ

يعني يقول لي انا ابيعك الدرداء على انك لا تبيعها ولا تسكنها ولا تأجرها ولا لا اشارة ارتباط ولا يتم البيع على هذه على هذا الحال خصوصا اذا كان لا ينفصل العقد - 00:58:25ضَ

لا ينفصل العقد عن الشرط واذا كان ينفصل العقد عن الشرط عقد الفاء والشرط يعني عقد البيع يعني اذا كان يمكن فصله فهو مثل الحالة الثالثة. يعني العلماء قسموا الشروط التي تبطل العقد والشروط وكتب الفقه موضح في هذه اتم الكون - 00:58:38ضَ

في كل كتب الفقه طبعا اللي بتتحدث عن الجوع والشرط بالبيع. توضح هذا الكلام اللي بدي اقوله الله عز وجل هنا والغارمين والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب. فكلمة في الرقاب اعطت اعطت - 00:58:56ضَ

يعني فسحة واسعة للانفاق في هذا الباب فلك ان تشتري الرقبة. انا قلت لك الاسلام يحرص. يقول النبي عليه الصلاة والسلام في معنى الحديث من اعتق رقبة اعتق الله من - 00:59:16ضَ

منا منه بكل جزء منها جزءا منه يعني يعني لو اعطقت نصف رقبة الله يعتق نصفك والمعروف ان الرق لا ينصف لا يجزأ بمعنى لا يجزأ بمعنى ان العتق لا لا يجزأ. العتق لا يجزأ - 00:59:32ضَ

اذا عتق جزء وراح الكل صباح الكل اذا اذا الاسلام يحرص اشد الحرص على تحرير الرقاب وعلى عتقها واكثر مسائل الدين اذا دخل فيها يحط فيها عتق الرقبة علشان تحليل الرقاب - 00:59:51ضَ

اذا قدر وانصار تحت يدنا عبد يوصينا به في سكرات الموت وهو ينازع سكرات الموت حبيب الله ورسوله والسيد خلقه صلى الله عليه وسلم وعليه اذا كان في سكرات الموت. الصلاة الصلاة. من اخر كلامه. الصلاة الصلاة وما - 01:00:10ضَ

ما ملكت ايمانكم الصلاة الصلاة وما ملكت ايمانكم. الصلاة الصلاة يعني حرصهم على الصلاة. ويحضوهم على المحافظة خلاها في عيونهم وقلوبهم والكل فكرهم ووعيهم على الصلاة. وكذلك تحرير الرقاب علشان اللي يقولوا انتم يا مسلمين نقول له تعالوا اقروا الكتاب وعشان تعرفوش احنا عليه - 01:00:33ضَ

وايضا من تحرير الرقاب ان تجعل واحد عبد من العبيد اهله ودهم يكذبون وتساعد في الكتابة وهذا من الزكاة. تساعد في كتابة العبد. العبد مطلوب منه خمسين الف عشان يعتق. اهله قالوا له هات خمسين الف ونعتك. او نكاتبك على خمسين الف عاقصات - 01:00:58ضَ

فالمسلم اللي عنده مال من الزكاة يحط له نصيب منه. حتى لو اعطاه المال كله عشان يتحرر يعطيه له الحج فيه. ولذلك ربنا يقول وانكح الايامى منكم. والصالحين من عبادكم وامائكم. ان يكونوا فقراء يغنيهم الله من فضله. والله واسع - 01:01:17ضَ

عليم وليستعفف بالذين لا يجدوا حتى والذين يبتغون الكتاب يعني الكتابة الكتابة. يعني طلب المكاتبة كتابة الرقيق يكاتب سادته على ان والله اعلم. وصلى الله على محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:01:37ضَ

هذا السائل يسأل يقول هل يعتبر المشاركة في المسابقات في الجرائد او الاذاعة للفوز بجائزة نوعا من انواع ما هو من انواع القمار ما في مغامرة انما هو شاحذ للهمم بس طبعا اللي انا اعرفه ان العملية عملية لعب ونصب. لانه اذا اعلنوا عن شيء - 01:01:59ضَ

راح الولد يتصل بالعلما والمرة تتصل بالعنف هل هم يعني يشغلون التليفون ساعتين عشان تفتيهم وتبين لهم ان كان سؤال عن اية في كتاب بالله او سؤال عن كذا او سؤال عن صحابي او سؤال كذا ما بيروح يدور في الكتب. لان اهل اللي حاطين الجوايز هذي للمسابقات - 01:02:19ضَ

عشان يزحزون الهمم بطلب العلم. اللي اللي يشحز الهمم لطلب العلم. هذا نيته. اما كونك انت اذا جاءت اذا شفت الاعلان وتروح تسأل الناس الجيران والقرايب والاباعد عشان تاخدها ما يحل لك تاخدها - 01:02:39ضَ

هذي هذي ما هي بشيء ذي ما معنى قول الله عز وجل؟ علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم تغتالون انفسكم يعني تخونون انفسكم وتخونونه طبعا كان الواحد منهم بالليل لما يلاقي ان كان الصيام - 01:02:55ضَ

من بعد صلاة العشاء الى مغرب اليوم الثاني اذا صلى العشاء حرم عليه الاكل او الشرب الى مغرب اليوم الثاني واذا نام قبل المغرب يعني بعد المغرب حرمة اذا نام قبل العشاء حرم عليه اذا نام اذا نام - 01:03:17ضَ

وحرم عليه الاكل والشرب الى المغرب اليوم الثاني وكانت المدة طويلة. وكل الناس بعض الناس يكون عندهم شبق وعندهم ذا. فاذا كان عنده شبخ ابدأ نفسه تحدثه انه يقوم مثلا يسوي شيء ولا يمين ويسار كأنه ما هو بطائق ولا هو - 01:03:35ضَ

الله فيقول انا رحمتكم لعلمي ان انفسكم لا تطيق. الصبر على هذا وطبعا كل الشريعة تكلف بشيء شديد في الاول. ثم بعدين تخففه العيال تعليم الخبير هو اللي كلف به وهو شديد وكلفه وخفف لان هذا طبعا يدرب الانسان - 01:03:49ضَ

عشان يعرف نعمة الله عليه كانوا اذا اذا ناموا قبل العشاء او صلوا العشاء يحرم عليهم الاكل والشرب ومقاربة النساء الى اليوم الثاني فاذا خفف الله علينا قل كلوا واشربوا حتى يتباين لكم الخيط والعباد - 01:04:07ضَ

من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل. هذه نعمة من الله عز وجل هذا سائل يسأل طالعت لي الصحف السياسي طالعت لي الصحف السيارة بان الدكتور مصطفى محمود ينكر شفاعة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. فهل هذا مصطفى محمود جاهل - 01:04:19ضَ

ان صح الخبر هذا انا ما اعرف عنه انه ينكر الشفاعة لكن اعرف عنه انه ينكر الجنة والنار وينكر ما علم من دين الاسلام بالضرورة ما هو ينكر هذا؟ بس للاسف النزاعات الدنيا طيرت له وزمرت - 01:04:37ضَ

قلت لكم البارحة يوم ابو الحسن الاشعري كان معتزلي بنعمة المعتزلة اربعين سنة ويتحارب المعتزلة ويدوه اهل الاسلام قلوبهم متحسرة على ان المعتزلة يتحكمون في المسلمين لان اكثر ملوك العباني العباس كانوا معتزلة. المأمون وبعده وبعده وبعده معتزلة. يحاربون اهل السنة والجماعة. يضربون احمد بن حنبل على ظهره بالسياط ويضرب فلان. ويقتلون - 01:04:54ضَ

يقتلون فلان للقولون انهم صاروا معتزلة. فلما رجع ابو الحسن الاسعدي ودخل واثبت عشرين صفة طارت به الامم في الشرق والغرب. مصطفى محمود من هذا الجنس. ما هو راح شيوعي في روسيا - 01:05:17ضَ

وانكر وانكر الاسلام الدين. وصار شيوعي وعند الجماعة اللي يقولو لا اله الا اول مادة في القانون الشيوعي السوفيتي لا اله والكون مادة وانا قلت اكثر من مرة ان مرة الله يغفر له الشيخ ابن باز سألته جريدة اليمامة مجلة اليمامة مرة يمكن نادي عام ستة وثمانين الحدود هذي هجرية - 01:05:33ضَ

ارسلت الشيخ فتوى استفتاء ما تقول في الصعود الى القمر وما تقول في الكتاب كتاب المسلمين الذين يرحلون يمرون بمراحل من الشك وما تقول في مصطفى محمود فالشيخ ابن باز رحمه الله حول علي قال لي انت اجب وتنشر باسمك انت - 01:05:53ضَ

فكتبت انا الجواب ونشرته مجلة اليمامة على طول صحيفتين او صفحات حطت له عنوان بارز بارز عن عن الامور. فقلت موضوع القمر موضوع القمر ما دام المفسرين يقولون ان في قوله كل في فلك يسمعون. الفلك موج - 01:06:14ضَ

خوف دون السماء تسير فيه الشمس والقمر نجم انتهينا. السماء المبنية لا يصلها احد ما يصله احد الا يعني طبعا الملائكة ومحمد عليه الصلاة والسلام وارواح المؤمنين هذا صحيح فقلت واما كن كتاب المسلمين يمرون بمراحل شك ما هو بلازم. في كتاب مسلمين من يوم عرفناهم الى ان ماتوا وهم على على على - 01:06:34ضَ

وله جاءوا على استقامة في كتبهم وكلمتهم ما انحرفوا ولا كانوا في صورة شك. واما مصطفى محمود فقلت ان مصطفى ان بلاد البلاد الموبوءة بامراض عضوية انا قلت كده البلاد المنبوءة بامراض عضوية يعني بها طاعون بها علل بها وباء - 01:06:59ضَ

لا يمكن تسمح لواحد البلاد الاخرى لا يمكن تسمح لواحد من بلد جاي من بلد موبوء بدخول ارضها الا بعد ما يروح المحل الحجر الصحية ويكشفوا عليه وياخد مدة في المحجر علشان يتأكدوا ان ما هو شايل الوباء - 01:07:22ضَ

لكن ما مع ان الوباء العضوي ما يستمر اما يموت ولا يموت صاحبه اما يروح الميكروب ولا يموت صاحب المحامل الميكروب لكن لا يعتنون لا يعتنون ابدا بالاوباء الاخلاقية. اذا كان مرض اخلاقي سلوكي ما يهمهم - 01:07:40ضَ

ومن امثلة هؤلاء مصطفى محمود. هذا في في جريدة في مجلة اليمان. فمصطفى محمود عندما رجع من روسيا الشيوعية اعلن انه اسلم وتاب ورجع الى الله. والف كتابا سماه القرآن نحو فهم عصري - 01:08:01ضَ

كتاب له صغير القرآن نحو فمه انكر فيما علم فيه من دين الاسلام بالضرورة. فانكر الجنة والنار وقال الله ما له مصلحة ياخد واحد يعذبه ويعذبه يعذبه في النار ابد الابدين وانما هي امور عقلية فيها كمال زي كده يقول. وبعدين - 01:08:18ضَ

ولما تكلم عن دروين في التطور وارتقاء دروين نصراني اللي يقول لي اصل انا قرد واصلنا كذا واصلنا كذا واصلنا كذا قال ان دروين ان درو اصاب يعني نظرياته صحيحة. لكنه اخطأ لما لم يقل ان الله هو الحول الانسان. يعني من سمكة من - 01:08:38ضَ

الى كذا الى كذا اخطأ. ولكن التطور موجود في القرآن نصا. لان الله على نظرة التطور حق اليهودي ده او النصراني ده يقول لان الله يقول خلقكم اطوارا يفسر القرآن خلقكم اطوارا يعني هي كنا سمكة مزعانف في البحر وبعدين كنا كزا وكنا كزا كنا حمير حتى يقول كنا حمير كمان. كنا حمير في درجة من - 01:08:58ضَ

في نفس الكتاب القرآن ردت عليه بنت الشاطئ المعروفة المشهورة هذه عائشة بنت عبدالرحمن لقيت برة مدير عدالة في كلية من الكليات هنا كليات النساء هذا ردت عليه بكتابة رد نسواني رد ضعيف. ما هو رد قاهر. يقهره. بس. واما هذا يقول - 01:09:20ضَ

لقد ذكر الله التطور في كتابه حيث قال خلقكم يعني من نطفة الى علقة الى مضغة مقلقة وغير مقلقة اذا كان هذا الاطوار اللي قالها النبي محمد ان الله يجمع احدكم في خلق امه كذا وكذا وكذا. حتى يقول لعبد المسيح واما النظرية - 01:09:40ضَ

لقد فضح الجنين القصة قصة الخلق بنفس الكلام فان الجنين عندما يبدأ تكوينه في بطن امه يكون كالسمكة تماما له زعانف وخياشيم كذاب ثم بعد مدة يغطى جسمه بالشعر كالقرد تماما - 01:10:00ضَ

هذا كذب في الكتاب ولا يخجل ولا يخجل الناس اللي يحطونه في الاذاعة والتليفزيون. واذا وبعد مدة ينحسر الشعر عن جسمه ويبقى في محلات كالانسان تماما. لقد فضح الجنين القصة كما فضح مبضع الجراح القصة. فان مبضع الجراح - 01:10:24ضَ

ويعمل خلف الاذن البشرية اكتشف عضلات ميتة هي التي كانت تحرك اذان اجدادنا الحمير هذا كلامه في كتابه. هذا يعتبر قدد ويعتبر امام ده وبعدين شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم ومن انكرها يصير لانكر ما علي مرتد عن دين الاسلام لان انكر ما علم من دين - 01:10:44ضَ

الاسلام بالضرورة روى البخاري ومسلم وغيره اسبق اهل السنة والجماعة على ان النبي شفاعات ما هي شفاعة واحدة له الشفاعة العظمى له العظمى التي يحمدوا عليها والاخرين وله المقام المحمود صلوات الله وسلامه عليه - 01:11:10ضَ

هنا حديث من تشبه بقوم فهو منهم. وحديث لا يهزمنا من تشبه بغيرنا. هل ظاهر الحديث يقتضي الكفر الواقع ان ابن تيمية رحمه الله الف كتابا لطيفا معروف عند الناس وهو اقتضاء الصراط المستقيم في مخالفة اصحاب الجحيم - 01:11:26ضَ

فهذا الكتاب ذكر فيه امور منها يعني اللباس انا اذكر يعني مشايخنا اول القرن النصراني اللي انتهى الان او كاد ينتهي قرن نصراني سنة الف وتسعمية طبعا ما كان واحد يحلق لحيته في بلاد الاسلام - 01:11:46ضَ

ولا مرة تطلع وجهها في القاهرة ولا مرة تمشي في القاهرة الا وهي تجر ذيل مثلي وراها يجر ذيل وراها عشان تخاف ان قدمها اثر القدم على الارض يبان في القاهرة - 01:12:07ضَ

ومالك بنت حفني ناصف تقول شعري للمرة اول ما جا الانجليزي وربوها على اعينهم وبدأت تقول شعر يدس لها سيدي كساير السحب اتأني ولا تتعجلي. لا لا تكنس رمل الشوارع بالازار المسبل. كانت المرة الازار اللي صارت تلبس في ده ولا يسمونه. سروال يبان - 01:12:22ضَ

ولا تتعجلي. لا تكنس رمل الشوارع بالازار المسبل. ذهب الائمة فيه بين محل وموهي كذاب بنت كذاب. لان الائمة ما اختلفوا في زين المرأة. انما اختلفوا في ان يزيد عن ذراع - 01:12:43ضَ

لانه ان زاد عن ذراع اشكل عليها وعلى الناس اللي يمشون في الشارع. يدوسون عليها. لكن ترسل من الذيل ما يغطي رجليها ويغطي اثار لا يضرها ولا يضر الناس. لكن هي تقول ذهب الائمة فيه بين محرم ومحلل. ومحرم يحلل. هؤلاء فبعدين - 01:12:59ضَ

بعدين بعد تسعتاشر سنة جه سعد زغلول بيده اللي يحسبه الله عليها وجال لديك اسمها هدى شعراوي واللي جايبينهم لما الانجليز حبسوه في في في في سيران على اساس انه يعني يعملوا له بطل انه بطل يعني - 01:13:21ضَ

يجيبوه عشان يقول يمشوا الشعب على ما يريد. عاملينه بطل يعني. فلما وصل وجابوا له اربع نسوان حاملينهم على اعناق الرجال ويا يحيى سعد زغلول فلما وصلوا اليه قاموا الرجال شايلينهم. قام بيده النجسة وخلع الحجاب وقال الى متى نرى - 01:13:41ضَ

هذه الخرق البالية على وجوهكن. بعد تسعطعشر سنة - 01:14:01ضَ