Baheth

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيله وترسل خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد - 00:00:02ضَ

فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم نسوا الله فنسيهم ان المنافقين هم الفاسقون وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها. هي حسبهم - 00:00:24ضَ

ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم الدرس الفائت بدأت الحديث على الاية الاولى وهي السابعة والستون من هذه السورة المباركة حدثت عن المنافقين واشرت الى ان الله ذكر المنافقات مع المنافقين - 00:00:49ضَ

للاشعار باستشراء شرهم وامتداد خبثهم من رجالهم الى نسائهم فاشتركوا في الشر الرجال والنساء اشترك الرجال والنساء في شرهم وخبثهم ومكرهم وحقدهم على كتاب الله وعلى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وحقدهم على النبي محمد صلى الله عليه وسلم وعلى المسلمين - 00:01:19ضَ

وهم مجتمعون على الضلالة وعلى الشر المنافقون والمنافقات ولذلك قال بعضهم من بعض ما قال اولياء بعض مثل ما قال والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض واشرت انا كذلك الى ان الولاية تأتي باكثر من معنى - 00:01:50ضَ

فاذا كانت بمعنى التوارث هم اولياء بعض الكفر ملة واحدة. اليهودي والنصراني والمجوسي والصابئي والملحد كلهم على على سواء يتوارثون ولكن لا يتوارثون مع مسلم ولاية التوارث وولاية الحوب وولاية النصرة ولاية الحب وولاية التوارس وولاية النصرة والولاة في الله عز وجل كلها خاصة باهل الايمان - 00:02:09ضَ

في نفسي بعد ايتين او ثلاث ايات والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض بعضهم او اما المنافقون والكافرون فليسوا فليس بعضهم اولى الا في التوارث. ولذلك يقول في سورة الانفال السابقة - 00:02:38ضَ

والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير. يعني لا لا تكون ولاية بين مسلم وكافر ابدا لا تكون الولاية بين مسلم وكافر ابدا فهي منقطعة بينهما. سواء كانت ولاية النصرة - 00:02:58ضَ

ولاية الحب او الولايات في الله عز وجل الولاية في الله عز وجل ان تحبه لله. ان تحب لله وان تبغض لله. هذا طبعا هي اوثق عرى الايمان والمؤمنون والمولات بعضهم اولى المنافقون والمنافقات. بعضهم من بعض ثم بين انهم - 00:03:17ضَ

قد اشتملت قلوبهم على اخس الوان الخسة وان فطرتهم قد انقلبت وان عقولهم قد انتكست وانهم يحاربون الرشد والعرف والاحسان والاخلاق الفاضلة يتولون البغض البغض والعداوة ومن ومن اهم صفاتهم البوق - 00:03:37ضَ

الذي اشار النبي عليه الصلاة والسلام الى انه اضوأ الادواء. يعني شر الداء الذي يصيبه الانسان هو البخل بعد الكفر بالله عز وجل شر داء يصيب به يصاب به الانسان هو البخل - 00:04:11ضَ

قلت لك لما لما سأل بني سلمة يسكنون عند الحر الغربية ورائها عند الحر الغربية عند مسجد قبلتين ليسمى لما سألت يا بني سلمة من سيدكم قالوا الجد ابن قيس - 00:04:24ضَ

على اننا نبخلهم صادقون ما يكذبون. قال هو كبرنا ولكن ترى فيه بخل فيقول حبيب الله ورسوله واي داء ادوأ من البخل؟ يعني فيه اكبر من البخل ده ده يصاب به الانسان - 00:04:40ضَ

يعني ربنا يقول ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. المفلح الى الله يا اخي شح نفسه. ولذلك ما علينا احنا ندعو الله ونقول اللهم في في صلاتنا وغير اللهم ات نفسي تقواها. زكها انت خير من زكاها. ويستعيذ ويستعيذ الانسان بربه من من شر البخل - 00:04:55ضَ

من شر البخل والكفر والفقر والنفاق وسوء الاخلاق كلها اخلاق سيارة رديئة ينبغي للانسان ولكن يقول النبي عليه الصلاة والسلام لما قال له سيدنا سيدنا الجد ابن قيس على ان نباخله قال واي داء ادوأ من البخل ولكن سيدكم الشاب - 00:05:15ضَ

الجعد الابيض يقول سيدكم يا بني سلمة الشاب الجعد الابيض هو ولد البراء بن معو بشر اي قلنا عليه الصلاة والسلام بشر بن البراء بن معرور ولكن سيدكم الفتى الابيض الجعد - 00:05:32ضَ

بشر ابن البراء ابن معرور هذا هذا اللي ينبغي ان يكون سيد لبني سلمة. مع اني سالم بني سلم فيهم سادات كبار يعني فيهم قوم قوم يعني صاروا من سادات الدنيا هم افاضل خلق الله في الاخرة. كعبر بن الجموح كعمرو بن الجموح اللي انا اشرت لقصته - 00:05:56ضَ

قريبا عندما عندما جاء للنبي عليه الصلاة والسلام يستأذنه يوم احد يقول له يا نبي الله ان ابنائي يرفضونني ان اذهب الى الى الى احد للقتال فيه معك في سبيل الله - 00:06:20ضَ

يا رسول الله انهم يكرهون ان امشي بعرجتي هذه في الجنة كان اعرج ما يقدر لان الله عذرك. ليس على الاعرج حرج. اقعد انت هنا احنا جايين من يا رجال اساوسة ماجد. استشهد هو رضي الله عنه في احد واستشهد ولده. واستشهد زوج ابنته اه عمرو اه عبد الله - 00:06:33ضَ

ابن ابن حرام والد جابر ابن عبدالله ابن جابر افاضل افاضل اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنه ومع ذلك يقول سيدكم سيدكم الفتى الجعدي الابيض بشر ابن البراء بمعروف - 00:06:53ضَ

الله عز وجل يقول في هذه الاية الكريمة والمنافقون من بعضهم بعض يأمرون بالمنكر. هذا اقبح ما يكون عليه الناس ان تحارب الرشد وتوالي الغي وتصادق الغي ان تحارب الهدى وان تلتزم بالضلال - 00:07:09ضَ

اذا رأيت سبيل الرشد حاربته وحاربت اهله وحاربت المستمسكين به وحاربت الذين يسلكون سبيل الهدى. واذا ارأيت ورأيت الضلال انطلق قد انطلقت فرحا وسرورا وذهبت اليه. كما قال عز وجل ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق. وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها - 00:07:28ضَ

وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا. وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيل. واثرت الى انه لا لا قيام لامة ولا لدولة لا قيام لامة ولا لدولة ولا لمجموعة من الشباب او الشابات او الرجال او او الكبار او الصغار - 00:07:48ضَ

ولا ولا ولا قوام لاهل بيت. حتى اهل البيت الا اذا كان فيهم تآمر بالمعروف وتناهي عن المنكر يعني لا يمكن ان يسعد شعب ولا ان تسعد امة مهما اوتيت من حظ الحياة الدنيا - 00:08:11ضَ

زينة مؤقتة قريبا ما تضيع وتزول الدنيا عارية مستردة المال ظل زائل وعارية مستردة انما البقاء والدوام والدوام والعز والسؤدد والسعادة للامرين بالمعروف والناهين عن المنكر سواء كان اهل بيت يتواصون فيما بينهم - 00:08:29ضَ

اذا واحد منهم شاف الثاني مقصر في طاعة الله او شيء في هذا وصاه ونبهه ونبهوا وقالوا اتق الله فينا احنا اهل البيت. ترى اتق الله فينا. ترى ربنا يقول آآ واتقوا فتنة لا تصيبن لا تصيبن الذين ظلموكم خاصة - 00:08:56ضَ

ونحن يقول ربنا لا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا. يعني لو بليت بولد او مرة او او يعني قريب او جار سيء غير مستقيم. ادعو ربك انه ما يآخذك بسببه. ادع ربك انه يهديه وادع ربك انه ما ياخذك بسببه فتقول ربنا - 00:09:11ضَ

لا تؤاخذنا بما فعل السفها من هذا سفيه ونقل يجيب لنا البلاء. يجر علينا الخيبة. ما هو النبي عليه الصلاة والسلام ضرب المثل ذكرته في اخر درس. لما قال مثل القائمين - 00:09:31ضَ

في هذا على حدود الله والواقعين فيها كقوم استهموا على سفينة فاصاب قومهم فاصاب بعضهم اعلاها اصاب بعضهم اسفلها اسفلها او على العاوي العكس طبعا يكون لها نافعة. فكان الذين في اسفلها اذا ارادوا ان يستقوا من الماء اي - 00:09:41ضَ

ما يقدرون يخرجون في السبيل. يخرجون فوق ويمرون على الذين في الطابق الاعلى من السفينة فيؤذونهم. فقال بعضهم لبعض. ايش احنا نريد ليش جيرانا دول؟ لماذا لا نخرق خرق من اسفل؟ من اسفل السفينة وناخد الماء من اسفل يقول النبي عليه الصلاة والسلام لو اخذ - 00:10:01ضَ

اذا اخذوا على يده نجوا ونجوا يعني اذا جم ومسكوا على اللي يبي يخرج السفينة ذا. هم الحين بيداوي الخير يدعي اللي يبي يخرق السفينة بيدعي انه لان الشيطان الشيطان الملعون - 00:10:21ضَ

يأتي للانسان بكل ما لا يخطر له على البال من الشر واكثر ما يأتي العبادة الصالحين بطرق من التغرير. مثل ما قال في ادم وحوا فدلاهما بغرور يعني شوي شوي دفعة وحدة عشان يعمل المنكرات ويقع في الفواحش ويعمل لا - 00:10:37ضَ

انا قلت لك لو جا له واحد وقال له لا تصلي يقول اعوذ بالله منكم يتفل عن يساره ثلاث مرات. ولا يعبأ به لكن يجيه شوية شوية كسل. يعني احنا اذا - 00:10:58ضَ

نصلي واحنا ناويين ان شاء الله ان احنا نحاول جهدنا ان احنا لنا لا نتذكر الا الدار الاخرة والعمل الصالح. ما ما نلاحظ انه احنا ضايعين تجيب لك شيء ما خطر لك على بال ولا وانت تتمنى قبل الصلاة انك تتذكر وما تذكر بمجرد ما تدخل سيجة عدو الله - 00:11:08ضَ

لعين ابليس يذكرك به. علشان يخرب عليك الصلاة علشان تطلع منها بلا ثمرة. لانه ليس للانسان من صلاته الا ما عقل منها. فاذا طلعت من الصلاة وانت دايخ مدارسهم رحت وان جيت ولا عرفت الركوع - 00:11:28ضَ

وش صليت رب صائم ليس له من صيامه الا الجوع ورب قائم ليس له من قيامه الا التعب نعوذ بالله فالشيطان يجينا بكل طريق. يجينا بكل طريق ويدلينا بغرور. يقول الله عز وجل هنا والمنافقون المنافقون بعضهم من بعض يأمرون - 00:11:43ضَ

وينهون عن المعروف ثم يقول ويقبضون ايديهم. واشرت الدرس الفائت الا ان قوله ويقبضون ما هو الواحد يقبض عليه كده هي اصلا ليه كده بتصلي بتقبض اليمنى على اليسرى وتضعها على فوق الصدر او على الصدر او تحت السرعة على حسب ما يتأسر - 00:12:04ضَ

هذا قبض اليد لكن قد قد يأتي اللفظ اللي هو الموضوع كجملة مسل هزه ويقبضون ايديهم. هي ليس المراد انه يحط يده. قد يكون بصوته كده ولكنه من شر خلق الله وابقى لخلق الله - 00:12:26ضَ

يعني قد يبسط يده ولكن ليست للعطاء بل للضرب والاذى قد يبسط يده للايذاء خلق الله لكن لما يقول هنا ويقبضون ايديهم يعرف العاقل البصير بمجرد ما يسمعها يعرف ان قوله ويقبضون ايديهم كناية عن - 00:12:40ضَ

الشح والبخل والصد عن سبيل الله وعدم الانفاق في ابواب البر والخير هم طبعا ضد ضد المجتمع لان المجتمع كما قلت قريبا لا يكون صالحا الا اذا تعاونوا على البر والتقوى - 00:12:59ضَ

والا يتعاونوا على الاثم والعدوان. هذا عكس المنافقين عكس الموضوع تماما يتعاونون على الاثم والعدوان ولا يتعاونون على البر والتقوى كاخوانهم اليهود تماما. الم ترى الى الذين نهوا عن النجوى؟ يقول ربنا في اليهود لمحمد السادس - 00:13:19ضَ

الم ترى الى الذين نهوا عن النجوى؟ ثم يعودون لما نهوا عنه؟ ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول واذا جاؤوك حيوك بما لم يحييك به الله الى ما ذكر الله عز وجل عنهم. نصح المؤمنين يا ايها الذين امنوا بعدها مباشرة اذا تناجيتم فلا - 00:13:35ضَ

انا جو بالاثم والعدوان بمعصية وتناجوا بالبر والتقوى واتقوا الله الذي لا تحشرون المؤمن المؤمن والمجتمع المؤمن الصحيح مجتمع متعاون متماسك كل واحد منهم وده انه صاحبه ينجح ينجح هو ينجح صاحبه - 00:13:54ضَ

يعني مو بس ينجح اذا اتمنى نجاح عشان يكون مثل ما يقولوا اناني. يتمنى انه ينجح ويتمنى غيره ينجح ولا يحسد او لا يغبط الا في طلب العلم والانفاق في العلم والانفاق في سبيل الله وطاعة الله وطاعة رسوله - 00:14:14ضَ

فيقول هنا ويقبضون ايديهم واشرت لدرس الذات الى انها كناية والكناية قد تكون اللفظ حقيقي يعني قد يقبض يده في مثل مقامنا هذا يقبض يده فعلا وهو بخيل فعلا وطبعا - 00:14:31ضَ

اتكي مع الحقيقة تقول على المرة طويلة الرقبة طويلة الرقبة طويلة ما هو القبط يعني طويلة القط اللي هو في الاذن في الاذن وانت تكني بانها طويلة العنق ما قلت لك عن الشعر يقول دمشق خذها لا تفوتك بليلة تمر بعود نعشها ليلة القدر اكلت دما ان لم ان لم يعني اروعك يعني ان لم اروعك - 00:14:53ضَ

تجارة بعيدة مهوى القرط طيبة النشر يعني كناية عن طول الرقبة اكلنا بطول الرقبة بدل ما يجيب طول الرقبة قال طول القرط طويل طبعا هي رقبتها قصيرة ما هي بجيبة قلت طويل ينزل على صدرها - 00:15:21ضَ

بتجيب قرطة علي الله مشعلها. مشعلها. فهذه كنايات وضعت لها باب اسمه ابواب الكناية في علم البلاغة في في علم البلاغة اللي هو البيان اللي هو طبعا البيان والبديع الابواب الثلاثة العلم الباغة - 00:15:38ضَ

انواع البلاغ الثلاث فيها في هذا الباب. فالكناية قد يعني ما هي مثل المجاز اللي يسمونه ولا مثل التشبيه. التشبيه غالبا شبه شيء شيء محسوس بشيء غير محسوس تشبه شيء غير محسود بشيء محسوس - 00:16:00ضَ

لكن الكناية غالبا تكون يعني في في الحادث تكون حقيقة. ولا يعترض عليها احد ممن ينكرون المجاز يقول طيب الكلاب لا ما فيها مجال. يعني لما يقول ويقبضون ايديهم صارت حقيقة عرفية في اللغة العربية لان الحقيقة العرفية في يعني اللغة - 00:16:16ضَ

قد تكون حقيقة لغوية وقد تكون الكلمة حقيقة عرفية. الحقيقة اللغوية هي اللي وضعها العرب الاولون بمعنى الكلمة. تقول فلان يشرب الماء هذا موضوع للشرب فلان كذا. آآ طبعا هذه هذه الحقيقة الحقيقة. لما فلان صائم - 00:16:36ضَ

صائم وضعوا كلمة الصيام للامساك مطلقا. الامساك هذه حقيقة لغوية امساك يعني كونك تمسك عن الكلام تسمى صايم تمسك عن الاكل تسمى صائم حقيقة حقيقة لغوية ما هي ما هي ما هي عرفية حقيقة لغوية. تمسك عن الاكل يسمى صايم - 00:17:00ضَ

امسك عن الطعام سمى صايم. تمسك عن الحركة تسمى صايم. يقول ربنا في مريم فان اما ترين من البشر احدا وش سوينا عند القوم الفسقة دول من اليهود اذا شافوني ومعي هالطفلة اللي جاية مولود يبي يقولون منين جيت جبتيه ويرمونني بكل فاحشة - 00:17:22ضَ

علمها جبريل قالت فاما ترين من البشر احدا فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا انا نذرت صومي ما هو المراد تاكل ممنوع من لا اني لا اتكلم واذا شرح بقوله فلن اكلم اليوم انسيا والعربي يقول - 00:17:42ضَ

على الخيل حقه. خيل صيام خيل صيام واخرى غير صائمة خير صيام وخيل غير صائمة تحت العجاج واخرى مسكة لجامها تعلقه تنضغ في اللجان تنضغ في اللجام. فسماها صيام اللي واقفة ساكتة لا تتحرك - 00:18:01ضَ

واخرى غير صائمة تحت العجاج واخرى تعلك اللجم. تعلك ما هي صايمة. ما هي صايمة. خيل وصيام. فسمى اذا ما تحركت والشمس صامت اذا وقعت في النهار يقول يقول هذا امرؤ القيس اظن امرؤ القيس - 00:18:25ضَ

وعرت سليم وعر السليمة بطن ظبي فعرعر فدعها وسل الهم عنها بجسرة زمول اذا صام النهار وهجر اذا صام النهار يعني اذا صارت الشمس واقفة في السماء كأنها ما تتحرك - 00:18:48ضَ

ودعها وعرت سليمة بطن ظبي فعرعر فدعها وسل الهم عنها بجسرة على انا ناقة زمول اذا صام النهار يعني اذا فشدت الحر والقاضي الموت تمشي صابرة الناقة صابرة محتسبة. اذا صام النهار وهجر صام النهار صايم - 00:19:07ضَ

انا مش يعني ان الشمس وقفت في كبد السماء ما وقفة في كبد السماء لسا ما تحولت للغرب ولسه ما في في مصامها في مصامها. صايمة. الشمس صايمة. هذا مثال عربي. هذا مثال عربي. فاذا - 00:19:27ضَ

كلمة صيام هذا بالشكل ده. يعني حقيقة حقيقة وصار يستعمل في الشريعة الاسلامية في الامساك عن طعام من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس لكن انا لما اجي اقول فلان يقبض يده - 00:19:47ضَ

هل انا اريد انه يعني حاطط ايديه كده يعني بيصلي وقابض حط اليمنى على الصلاة هذه حقيقة لغوية اذا ما كنت اريد هذا اريد انه بخيل شحيح ما يمد يده بالخير البتة - 00:20:07ضَ

ولا يخرج الدرهم يعني اشح عليه من الزرج الحديد اللي يطيخ يحيط به من كل ناحية. من كل ناحية فيسمى هذا كناية ما يسمى حقيقة ما يسمى حقيقة لغوية يسمى كناية ويسمى حقيقة عرفية لاني بمجرد - 00:20:25ضَ

العربي اللي يعرف العربية ما يسمع قوله عز وجل ويقبضون ايديهم يعلم انه يراد اي يريد انه بخيل شحيح لا ينفق في وجوه الخير والبر وان كان عند باب الشر ينطلق - 00:20:44ضَ

عند باب الشر ينطلق ثم بعد ذلك يقول فيهم نسوا الله فنسيهم نسوا الله فنسيهم. هذه جملة المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف انتكاس ويقبضون ايديهم. هذه الثالثة - 00:20:58ضَ

الرابعة نسوا الله فنسيهم. اما كونهم نسوا الله واضحة واما كون ربنا ناسيهم ربنا ما ينسى لاني قلت في صريح القرآن لا يضيق موسى عليه السلام. لما قال يقول لفرعون من ربك ويا موسى؟ قال ربنا الذي - 00:21:21ضَ

اعطى كل شيء خلقه ثم هدى وانا قلت اكثر مرة ان الجملة هذي الجملة هذي اشتملت على تفسير الكون وحقائق الغلق جميعها ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى. قال فما بال القرون الاولى؟ اللي ماتوا ولا رجعوا - 00:21:43ضَ

قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى لا يضل ربي ولا ينسى. فالله عز وجل لا ينسى وما كان ربك نسيا. تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا. وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا - 00:22:06ضَ

وما بين ذلك وما كان ربك نسيا. رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن فاعبده واصطبر لعبادته. هل تعلم له سمي؟ لا سمي له لا نظير ولا شريك ولا ند ولا امل في سبيل - 00:22:27ضَ

لكن اذا جاء مثل هذه الجملة في كتاب الله ما يجيك واحد جاهل ويقول ما دام ربنا قال نسوا الله نسبتها لله النسيان. اعوذ بالله ليش تضرب كتاب هذا جهل وحمق وضلالة وعدم فهم - 00:22:42ضَ

كل نقص يتنزه الله عز وجل عنه كل عيب يتنزه الله عز وجل عنه له الاسماء الحسنى والصفات العلى له الاسماء الحسنى والصفات العلى. وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم - 00:23:04ضَ

وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العلي الحكيم. ولا يدخل مع احد من خلقه مهما كان في قياس في قياس من الأخ بحال من الأحوال يعني لا يقاس عبد بالرب ولا يقاس الرب بالعبد. الرب رب والعبد عبد - 00:23:22ضَ

لا يتأتى بحال من الاحوال ان يكون العبد ربا ابدا. والرب صفاته له صفاته التي لا تليق الا به وله اسماء هل العلماء العلماء يسمون هذي من المتشابه من المتشابه - 00:23:40ضَ

وقلت كثيرا وانا احب ان اكرره واؤكده لان الناس في امس الحاجة اليه ولا ضال الضالون ولا افترق المفترقون ولا تشعبت الامة الى ملل ونحل ومذاهب واقسام واحزاب وهيئات كل حزب ما لديه فرح الا بسبب هذه هذه المسألة - 00:24:04ضَ

ومن الله على اهل السنة والجماعة الذين على منهج النبي محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه من الله عليهم فلا يضربون متشابهه بمحكمه فاذا مرت عليهم اية كهذه التي اراها نسوا الله فنسيهم - 00:24:31ضَ

نسوا الله فنسيهم. او قوله ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم او يقوله ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين فاذا مرت عليك هذه قل لي هذه متشابه ومعنى متشابه انا قلت ما اكثر من مرة القرآن كله يوصف بانه محكم - 00:24:54ضَ

من الفه لياء والقرآن كله يوصف بانه تشابه القرآن كله يوصف بانه محكم. كتاب الف لام راء كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله - 00:25:21ضَ

كل اياته محكمة وكل اياته متشابهة انزل كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم فالقرآن كله محكم وكله متشابه حتى تقسيم والمحكم عندما يكون القرآن كله محكم عندما نصف القرآن كله بانه جميع ان يموت - 00:25:43ضَ

متقن خالي من الرياب وخالي من الشكوك لا ريب فيه. هدى للمتقين دقيق لا تعارض ولا تنازع ولا تؤذي من اوله الى اخره كله متقن محكم. هذا معنى محكم. ان القرآن كله محكم. وكل متشابه يعني وكل يشبه بعضه بعضا - 00:26:13ضَ

الحسن والجمال والصدق والاتقان والهداية والدلال على الخير والتحذير من من الفه لا يأيد كله لتثبيت العقيدة الصادقة الصحيحة والعبادة الصادقة الصحيحة والسلوك الصحيح كله في القرآن الكريم من الفه الى ياء - 00:26:39ضَ

كل متشابه يشبه بعضه بعضا في الحس والجمال. انزل عليه كتابا متشابها مثاني وانا اكثر عندما ارى اجد اية لها شبيه في موضع اخر اقول هذي من من المتشابهين المثاني يردد على مرة مرتين يردد على - 00:27:04ضَ

ومرة يردد على ثلاث مرات على اربع مرات تقول كأن الاية هي الاية لكنها مختلفة عنها وقد يأتي ايتان متشائم تماما تماما ما تفترض الا حرف واحد فانك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين. انك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم بعيدا. يعني ما في فرق الا واحدة فيها شيء والثانية ما فيها - 00:27:21ضَ

تقرأ في سورة اه في سورة ال عمران في عيسى عليه السلام كن مصدقا لما بين يديه من التوراة ولو احل لكم بعض الذي حرم عليكم وجئتكم بايات من ربكم فاتقوا الله واطيعون. ان الله ربي وربكم فاعبدوه - 00:27:46ضَ

ان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم وتقراها في مريم ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم. جت هناك هو. وتقرأ في سورة الزخرف وان الله هو ربي وربكم فاعبدون - 00:28:04ضَ

هذا صراط مستقيم. ينزل هذا الكلام في هذه الاماكن على النبي الامي ويسطر على صدره بمجرد ما ينزل ويقراه مرة ما عاد يروح من قلبه لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرآنا فاذا من لكن هناك - 00:28:21ضَ

محكم ومتشابه متناقضين يعني المراد بالمحكم معنى والمراد معنى. وش التقسيم هذا الثاني؟ هذا غالبا هو اللي يصير عنده الاصوليين يذكرونه. والفقهاء يذكرون والمفسرين يذكرونه والمحدثين يذكرونه يذكرونه. فاذا قال الله عز وجل - 00:28:43ضَ

انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات يعني لسنا ام الكتاب يصير المحكم المحكم اللي هو ام الكتاب ما هي الفاتحة اللي هي ام الكتاب؟ الفاتحة تسمى ام الكتاب - 00:29:04ضَ

ام الكتاب ايضا ام القرآن وام الكتاب تم كذلك ولكن ليس هذا المراد المراد ان المحكم يصير مثل الام والمتشابه يصير مثل ولدها اللي هي امها ويرضعها. واذا جاع ما يعرفها الا امه - 00:29:23ضَ

المتشابه والعرب الجماعة من الجماعة اختلف العلماء اختلافا فظيع كبير في المحكمة بهذا المعنى المحكمة بهذا المعنى لكن الحق الواضح الجلي ان المحكم هو المتقن اللي بمجرد ما تسمعه تعرف المراد منه - 00:29:41ضَ

يعني اللفظ الذي لا يحتمل الا معنى واحدا الكلمة اللي مساحة من القرآن بمجرد ما تنصحها تعرف معناها. اذا كنت طبعا تعرف اللغة العربية اذا واحد قال لك فاعلم انه لا اله الا الله يعني لا اله الا الله - 00:30:09ضَ

لا معبود بحق سوى. هذا محكم هذا محكم المتشابه يعني المحكم هو اللفظ الذي لا يحتمل الا معنى واحدا بمجرد ما تسمعه تعرف مات يعني ما تختلف فيه الالفاظ. اللفظ قد يأتي في اللغة العربية المعنيين لثلاثة لاربعة لعشرة - 00:30:27ضَ

في خمستاشر لاكثر لا اقل لللفظ الواحد وقد يأتي اللفظ متناقض. يعني لمعنيين متناقضين يعني قد يأتيك والليل اذا عسعس عسعس بعض العلماء يقولوا ادبر وبعض العلماء يقول اقبل والاقبال ضد الادبار - 00:30:53ضَ

واللفظ واحد عسعس واحد يفسره يقول ادبر وواحد يقول اقبل من فليكون هذا في باب محكم في باب المحكم ولكن يفسروا يعني قد يأتي اللفظ من هذا لكن السياق هو اللي يحدد المعنى - 00:31:13ضَ

سياق الكلام وسياق الاسلوب هو اللي يحدد المعنى سبب نزول قوله عز وجل هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر يحدد المعنى المراد من المحكم - 00:31:29ضَ

ايها المتابعون تماما. لان عند علماء التفسير من اهم من اهم التوفيق في التفسير ان تعرف سبب نزول الاية باش يكون سبب صحيح لان في ناس حشروا كل شيء من الاحاديث الضعيفة والموضوعة في اسباب نزول الايات - 00:31:49ضَ

يقول لي قصة خرافية الاهلي نزلت بكده وحديث لا يصح بحال من الاحوال اما ضعيف الا موضوع او خبر من اخبار بني اسرائيل باسرائيل. مثل اللي فسروا قوله تبارك في قصة داوود لما تسور المحراث - 00:32:09ضَ

دخلوا على دولته ففزع منهم. قالوا لا تخاف اسبانيا بغى بعضنا على بعض. فاحكم بنائب الحق ولا تشتت واهدنا الى سواء الصراط. ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة. ولي نعجة واحدة - 00:32:30ضَ

ايه ده؟ فقال اكفنيها وعزني في الخطاب. قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى نعالي. يجيك اليهود وموجود في التوراة في كتب التوراة ما هي في نفس التوراة المنصوصة ولكن في سفر في سفر الملوك الاول. في سفر الملوك الاول التابع للتوراة ان داوود خرج يتمشى على قصر الملك بعد بعد العشاء - 00:32:40ضَ

فوجدت امرأة اريها تستقيم وكانت جميلة كان يعرف انها مرت اريال لان اول مرة يمشي على السطح بالليل فشاف المرة على من جيران القصر ساكن فيه الملك وقفة تغتسل عريانة فوق السطح - 00:33:00ضَ

وكانت جميلة المنظر جدا فلما رآها اهتم بها وقعت في قلبه. هذه الحكاية ودية طبعا دي حكاية اسلامية دي. حكاية يهودية. فوقعت في قلبه فنزل وسأل عنها قال لي البيت هذا حق مين؟ قالوا هذي اللي فيه بنتي بنت امرأة بنت ذات اوريا ذاك - 00:33:15ضَ

امرأة اوريا الحسي بودشا او بوتشبع امرأة اوريا الحسين جبهتها الان ما اصبر عليها ولا خمس دقايق وراحوا جابوها وزنا بها وعلى داوود الملك النبي الرسول الكريم فزنا بها وكان عنده تسعة وتسعين مرة ويقول يا ما عنده الا المرة هذه الوحدة فقام بعدين ارسل لاوريا وجابه هذي قصتهم ارسل لاوريا - 00:33:36ضَ

وجابوا بعد ما محبة للمرأة في الزنا جاب اورية وقال لجماعة ارقبوا شوفوا يدخلوا على الامارات وتعلموا ولا ما اتعلموا فلما جاءوا من الحرب البلقاء البلقاء حرب البلقاء لما جاء اري من حرب البلقاء - 00:34:00ضَ

وقف عند الباب وعيا يدخل على زوجته فسأله رجال داود لماذا لم تدخل؟ قال كيف انا ادخل اتمتع بزوجتي؟ ورجال سيدي في الحرب يقاتلون اعداء الله ويقاتلون الكفار فكر داود في حيلة يقتل بها اعطاه خطاب يسلمه لقائد الجيش اللي يحارب في البلقاء وقال له رح وقال للقائد - 00:34:17ضَ

في الوجه عشان اول ضربة تيجي هو فقتل يدعون ان بعدين جه ملائكة الولد طبعا ضربه الله بالمرض اللي هو الولد الاول ضربه الله بالمرض مرض وبعدين بدأ داوود يبكي على الولد هذا يبكي على وقتل طبعا ارياء ولما انتهت المناحة جابها وضمها الى نسائه ضمها الى نسائه والولد - 00:34:42ضَ

اللي جاي من الزنا ضربه الله ومات وان بدأ داود يبكي حتى انبت الشجر من عيونه اللي هو الدمع يطلع شجر الدمع مالح ما يطلع شجر في حتى طلعة الملح للشجر من عيونه من دمعه وبعدين ارسل الله له ملايكة وقالوا له وبعدين وكان عنده - 00:35:05ضَ

تسعة وتسعين وجاب خد مرة الرجل فقال له الملائكة يا داوود رجل عنده تسعة وتسعين مرة واحد ما عنده الا مرة ابو تسعة ظلمه بوحده واخذها منه فيقول داوود قال لهم ان كان الكلام صحيح يحسبوهم ما هم ملايكة دعوهم كذب في كذب من اولها لاخره - 00:35:25ضَ

يدعون ان كان كلامك صحيح استحق ان نضرب انفه ونعرقبه. نعمل فيه كذا ونقطعه قالوا انت يا داوود احق بين الضرب والضرب. انت خدت مرات اوريا وعندك تسعة وتسعين مرة. ثم نظر هم الى السماء فخر ساجدا وانا كذب على الله - 00:35:45ضَ

النبي فيديك المفسرين يفسرون بها انها داخلة مرة نعجة واحدة يعني ليست زوجة واحدة. فقالت نكذب على الله قلت اكثر من مرة العرب لا يعرف اطلاق المرأة على النعجة حقت الغنم - 00:36:03ضَ

ولا تطلق المرأة النعجة لا تطلق كلمة نعجة. ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة لا تطلق كلمة نعجة الا على سنتين اما انثى الضأن اللي انتم تشوفوها هذي او انثى بقر الوحش - 00:36:23ضَ

انثى بقى اللي هي المها اللي هي المها اللي هي المها لان العيون عيون الحور اللي قال عليها سعد من العيون التي في طرفها حور قتل لنا ثم لم يشفينا قتلانا. يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به وهن اضعف خلق الله انسانا - 00:36:41ضَ

البقر الوحش بقر الوحش يعني اتساع بياض العين مع اتساع سوادها. يعني حلقة السواد كبيرة جدا وحلقة البياض اللي تدير بها كبيرة جدا وهذا لا يكون الا في نساء الجنة عادة. ولذلك ربنا سماهم حور عين. حور مقصورات في الخيام. نساء الجنة - 00:36:58ضَ

انفجر الوحش تميز بهذه المزية بقر الوحش. المها المها هو اللي متميز بهذه ان عين العين طويلة من جهة الرقبة طويلة من جهة بقى الرقبة الطويلة من جهة وهذه تفرح المرأة ان تشبه بها وايضا والعين تيجي بالغة في الجمال والحسن - 00:37:22ضَ

لكن هل البقر الوحشي يملك والواحد يطلع يرعى تسعة وتسعين نعجة. والثاني يرعى نعجة فيه. لو طلقها راحت ما عاد يشوفها ولا سكة لانها وحشية وانما اللي يرعى انعاش حقنا حق الغنم وانت الغنم. فربنا لما يقول ان هذا اخر اثنين على طول نفسرها بنعجة الغنم - 00:37:47ضَ

ليش نروح لنعجة البقر الوحشي هي ما تملك وان كانت النعجة اللي بتطلقها على المرة ما تسمى المرة بهذا الاثم وان كان اليهودي اللي قلت عليه اكثر من مرة ابو عبيدة - 00:38:10ضَ

اه معمر ابن المثنى اللي عمل اول كتاب في مجاز القرآن وذكر فيه الكلام ده. ان هذه مجاز في القرآن. وان المرأة النعجة فسبب لنا دخول التفسير اليهودي وقاموا المفسرين يجيبونها في تفسير الاية - 00:38:24ضَ

لكن احنا اذا اردنا نفسر اية ونعرف سبب نبحس عن السبب الصحيح البخاري في مسلم في ابي داود بسند صحيح في النسائي بسند صحيح في الترمذي بسند صحيح في ابن ماجه بسند صحيح في مسند احمد بسند صحيح - 00:38:41ضَ

هذه كتبنا يعني يكون السند صحيح السنة زي ما تفسر به الاية فسر به الاية هذا صحيح فتفسير معرفة سبب النزول يعين على تفسير الاية. في اول سورة ال عمران من الف لام ميم - 00:38:57ضَ

الله الاية الاولى الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليه الكتاب الحكم صديقا لما بين يديه وانزل بالتوراة والانجيل من قبل هدى للناس الى الى الاية اتنين وثمانين - 00:39:15ضَ

ومن يبتغي يرى الاسلام دينا فلن يقبل منه. من الخاسرين الاتنين وثمانين اية كلها نزلت في وفد نصارى نجران ونزل بسببها هو الذي بسببها بسبب ود النصارى نجران هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات. هن ام الكتاب اخرج - 00:39:27ضَ

فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله واما اهل العلم والايمان يردون محتشابهه الى محكمه ويقولون كل من عند الله امنا بالله وبما جاء عن الله كلام الله لا يختلف ولا يتعارض ولا يتضارب. كما قال عز وجل لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه - 00:39:47ضَ

اختلافا كثيرا. وهذا لا اختلف لا كثير ولا قليل في كتاب الله عز وجل ايش السبب اللي نزلت الايات؟ لما جاوبني نصارى نجران للنبي محمد عليه الصلاة والسلام وجاؤوا الى هذا المسجد - 00:40:15ضَ

وكان يرؤسهم واحد اسمه السيد والثاني اسمه العقد فلما آآ اذن لهم رسول الله ان يدخلوا المسجد النبوي فدخلوا مسجد النبي محمد صلى الله عليه وسلم جلسوا بعدين قال لهم النبي اسلما - 00:40:30ضَ

قال اسلمنا قبلك احنا يا مسلمين قبل انت ما تيجي قال كذبتما يمنعكما من الاسلام ادعائكما لله ولدا مسلمين ولا امنتم بالله ولا برسله الله لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد - 00:40:48ضَ

كذبتم يمنعكما من الاسلام ادعائكما لله ولدا. وعبادتكما للصليب واكلكما للخنزير فقال يا محمد اليس فيما انزل اليك عن عيسى؟ وروح منه قال بلى انا نزل علي في قصة عيسى وعن وصف عيسى بانه روح من الله - 00:41:07ضَ

وروح منه يعني من الله كانوا خلاص يكفينا غلبناك غلبناك يا محمد كلمة من الله يعني هو بعد الله لاني من تستعمل للتبعيض اللغة العربية ان مين يقول اكلت من الرغيف يعني بعد الرغيف - 00:41:34ضَ

ويقول ربنا تلك الرسل والضن بعضهم على بعض منهم من كلم الله يعني بعضهم كلم الله منهم يعني من بعض الرسل كلم الله عز وجل كموس عليه السلام فانزل الله - 00:41:52ضَ

هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات واضحة جلية مثل الشمس في رائعة النهار واخر متشابهات بها المؤمن المنافق والكافر اللي في قلبه زي غير اللي في قلبه سليم لله ولرسوله. اللي قلبه مؤمن بالله ورسوله ويثق ويتوطن بان وعد الله حق وانه - 00:42:08ضَ

قول الله حق وان رسول الله حق وان محمد لا ينطق عن ما يتضارب عنده شيء. ان كان يعرف التفسير عرفه وان ما عرفه يسكت ويسأل اهل الذكر كما قال فاسألوه على ذكره كنتم لا تعلمون. ما فسر من عنده - 00:42:32ضَ

ما يفسر من عنده. ولا ينبغي لعالم من العلماء يفسر ايضا بسهولة لابد ان يرجع الى الحقائق والاصول هذه. اصول الفقه اصول التفسير هذا موجود الكلام اللي اقوله ده في - 00:42:47ضَ

الفقه موجود في اصول التفسير يعني ما ينبغي لاحد يفسر لو يعرف هذا ومن اصول واصول التفسير قال وروح منه فاستعملوا كلمة من في التبعيض وقالوا هذا يدل على ان عيسى بعد الله فهو ولد الله - 00:42:57ضَ

وجهل هؤلاء المغرورين الزائغين الضالين التائهين الضائعين نسوا وجهلوا مع انهم يرجعون للعرب بس كانوا وان كانوا نصارى يرجعون للعرب قالوا نسوا ان كلمة من يستعمل تقريبا في تلتاشر معنى - 00:43:16ضَ

كلمة من عند العرب يستعملها العربي لمعنى من تلتاشر معنى عدد اصابع اليدين وكمان ثلاثة من مرة ثانية تلتاشر معنى تستعمل فيها من وكل معنى غير المعنى الثاني فلو سمعت انا كلمة من في موضع افسر كل كل من في القرآن بتفسير ما يجوز - 00:43:39ضَ

فمثلا من تستعمل لابتداء الغاية وهذه اكثر ما تستعمل اردت من البيت الى المسجد يعني بدء الغاية اللي انا اديتها وانتهيت للمسجد بدأها من البيت ومنه قوله عز وجل وروح منه. يعني روح عيسى روح من الارواح التي ابتدأ الله خلقها. كارواح كارواح الانبياء - 00:44:05ضَ

ياء وغير الانبياء والخلق كلها مبتدأة من الله عز وجل فمن في قوله وروح منه ابتداء الغائب وقد تستعمل منه للغاية نفسها لنهايتها يقول رأيته من هذا المكان عن مثلا انا اشوف واحد مثل يمشي عند الجدار القبلي مثلا يقول رأيته من هنا رأيته من هذا المكان - 00:44:31ضَ

يعني يعني منتهى بصري عند رؤية الشخص اللي في اخر المسجد. مثلا يعني فتسمى هذي من للغاية وليست لابتداء الغاية. وتأتي من لبيان الجنس للتفسير كقوله عز وجل فاجتنبوا الرجز من الاوثان. يعني الرجس الذي هو الاوثان - 00:44:58ضَ

هي عين فاجتنبوا الرجس من الاوثان يعني فاجتنبوا الرجس الذي هو الاوثان. فمن هنا لبيان لبيان الدين من من هنا يعني احنا قلنا الاولى للابتدائي الغاية. الثانية للغاية. الثالثة لبيان الجنس - 00:45:21ضَ

من الاوسان وتأتي من للتعليل من من اصلح في قوله مما خطيئاتهم اغرقوا مصلحة من ما اصبح يعني لو فسرت الكلمات قل ميم ما خطيئاتهم فمن هذه زيدة للتفخيم ولها معنى ايضا ولكنها لا تغير ولذلك خطيئتهم جرت بمن يعني صارت خطيئاتي - 00:45:45ضَ

مجرورة بمن مجرور كانه قال من خطيئاتهم اغرقوا يعني بسبب خطاياهم اغرقهم الله. فرعون والذين معه. من خطيئاتهم ومما خطيئاتهم يغرقوا بسبب خطاياهم واغرقهم الله. اغرقهم الله يعني ما ظلمهم ولكن كانوا هم الظالمين - 00:46:23ضَ

تأتي كذلك اقول تأتي للتعليم وتأتي للفصل بين متخالفين متناقضين متضادين. والله يعلم المصلح المفسد الله يعلم المفسد من المصلح كأنها صارت حاجز بين الصلاح والطلاح بين الصلاح والفساد تأتي للفصل بين البلدين. بين بين المتضادين - 00:46:42ضَ

وتأتي بمعنى عن تأتي بمعنى عن فويل يقول ربنا في القرآن فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله. هو ذكر الله يسبب قسوة القلب ولا يزيل قسوة القلب - 00:47:11ضَ

ذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب العربي اذا سمع قوله فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله وهو يعرف معاني معاني مين في العربية؟ يعني بمعنى عام فويل قاسيته يعني قلوبهم جست لان فلا تذكروا الله. قست عن ذكر الله يعني ابتعدت عن ذكر الله ولم تذكر الله - 00:47:35ضَ

كثيرا تسببت لها القسوة. تقولون من ذكرهن عن ذكر الله فنصرناه من القوم هذي بمعنى على من موضوع لحرف الميم والنون ومرد على تناصرناهم من القوم الذين كذبوا باياتنا. يعني فنصرناه على القوم الذين كذبوا باياتنا. فنصرناه من القوم - 00:48:01ضَ

وقد تأتي بمعنى كلمة بدل. ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة. يعني ارضيتم بالحياة الدنيا؟ بدل اخرة هذي الفاظ كلها الفاظ تأتي فيها معنى. اللي في قلوبهم مرض ما قالوها بمعنى بيان الجنس ولا قالوها - 00:48:26ضَ

الابتداء الغاية. ولا قالوها انها بمعنى على. ولا قالوا ولكن قالوا انها للتبعيط وهي تأتي بمعنى التبعيط بس هو هدى مراده هذا تبعيد منهم من كلم الله يعني بعضهم كلم الله تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض - 00:48:46ضَ

منهم من كلع بعضهم كلم الله فتأتي بمعنى التبعيط فهم حملوا من التي لابتداء الغاية على التبعيد وهو خطأ. فانزل الله هذه الايات الى قوله بعدين ذكر لهم المباهلة ان مثل عيسى عند الله كمثل ونقول - 00:49:05ضَ

هذا المتشابه ومثل ما نجي هنا الان انا الليلة هذي او قريتها الدرس اللي فات لكن ما كملتها. نسوا الله فنسيهم اللي في قلبه مرض وعنده جهل حنغطي على نفسه يحسب ان الرب ينسى - 00:49:24ضَ

ويجهل ان الرب لا يضل ولا ينسى اه يجهل ان الرب وما كان ربك نسيا وما كان ربك نسيا. هو يقول للنبي سنقرؤك فلا تنسى الى ما شاء الله. يحفظ عليه العلم اللي يعطيه في قلبه فيموت في قلبه ويرسخ ولا يحتاج لكثير - 00:49:43ضَ

لا يضل ربي ولا ينسى اكني نشوف كلمة النسيان. النسيان تستعمل باكثر من معنى. مثل ما قلت على مين كذلك ناسيا النسيان يستعمل بمعنى الغفلة بمعنى الغفلة نسي يعني غفل عن الشيء ذا - 00:50:02ضَ

وتستعمل ضد الحفظ انما عندو حفظ يعني دايما ينسى ما ما يعني ما ما يستقر الحفظ في قلبه شوي وهو ضايع هذا من معاني النسيان تعمل بمعنى الغفلة وضد الحفظ - 00:50:25ضَ

في معاني وتستعمل في معنى الترك ومن معانيها الترك ومنه النسي العرب يعرفون ان نسوانهم اذا حاضت العرب وضعوا كلمة من كلام من كلامه ان المرء اذا حاضت وبدا الدم يسرب عليها - 00:50:40ضَ

تجيب خرقة وتتحفظ بها اللي يسمونه اللي يعجبونه للعيال هذي الحفاظة والاسماء ذي ويسمونه فتسميه العرب وليش سموها العرب النيش لان المرة اذا حاضت وتدثرت بالخرقة وصارت مملوءة بهذا الدم القذر الوسخ الاذى - 00:51:04ضَ

ما ودها تشوفها بعدها تروح تطرحها في مكان لا تراها بعدها. يعني لا تحرص ان تراها مرة ثانية يسموني الخرقة اللي المرأة تتدثر بها من الحيض وتلقي فيها الحيض وتقدحها بعدين تطرحها اما تدفنها او ترميها في محل - 00:51:28ضَ

لبعيد لا تراه يسمى النيسي يسمى النيسي سواء كانت لنفاس او او قذرة اي خرقة كادرة قذرة ترمى يسمونها عربي النسي ليش؟ لانه بتترك فلا يلتفت اليها ومن معاني النسيان الترك - 00:51:45ضَ

من معاني النسيان الترك بالنسبة لقوله عز وجل نسوا الله كل الشر فيهم غفلوا عن ذكر الله لم يحفظوا نعمة الله عليهم لم يحفظوا الاء الله وذكر الله لم يحفظوا حق كتاب الله وتركوه ايضا - 00:52:08ضَ

اهملوا وتركوا لكن ربنا لما يقول فنسيه نحملها على معنى الغفلة. حاشا وكلا نحملها على عدم الحفظ. حاشا وكلا في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى. ماذا نحمي عن معنى الترك - 00:52:29ضَ

يعني الله يتركهم في جهنم مهما صرخوا ومهما استغاثوا ومهما نادوا يا مالك ليقضى علينا ربك فلا يرحمهم ارحم الراحمين ولا تنفع شفاعة الشافعين فهم فيها ابد الابدين ودهر الذاكر خالدون مخلدون ابدا بحال من الاحوال - 00:52:48ضَ

هذا معنى نسوا الله. يعني غفلوا عن ذكر الله ولم يحفظوا نعمة الله عليهم. وتركوا حق الله وحق رسوله صلى الله عليه وسلم. فعاقبهم الله بان نسيهم ومعنى نسي ما غفل عنهم - 00:53:10ضَ

ولا ضاع ولا ضاعوا عن علمه تبارك وتعالى عالمه. وما له ما سكن في الليل وهو السميع العليم. والذي لو عنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو يعلم ما في البر والباطل - 00:53:23ضَ

وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين وما كان ربك ناسيا. يصير معنى نسي الله. نسي الله غفلوا عن ذكر الله - 00:53:43ضَ

فنسيهم جلس في اللفظ وجالس في اللفظ يعني تركهم في جهنم ولم يوفقهم في الدنيا لطاعته وطاعة رسوله ولم يستعملهم ولم يؤيدهم ولم يسددهم ولم يوفقهم. والويل كل الويل لمن تركه الله لنفسه - 00:53:58ضَ

يعني يعني اكبر مصيبة يصاب بها الانسان ان يخزاه الله عز وجل وان يكله الله الى نفسه واحنا دايما نزرع ونذل ونستقيل فاطر السماوات ونقول يا حي يا قيوم يا بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام برحمتك استغيث - 00:54:19ضَ

اصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين انك ان وكلتني الى نفسي او الى احد من خلقك وكلتني الى عجز ضعف وفاقة اضيع اللي اللي يتركه لا يضيع - 00:54:40ضَ

اللي اللي ينساه الله يضيع اللي يخذله الله يضيع اللي ما يسدده يضيع ما فيها كلام ولا شك ولا ريب فلنسوا الله فليسهم ان المنافقين هم الفاسقون اكد الجملة بان - 00:54:56ضَ

اكد الجملة بان وهي للتأكيد والتعريف بالله بالالف باللام وبضمير الفصل هم يعني جملة مؤكدات بان المنافقين بلغوا في الفسق مبلغا فاقوا فيه الكفار الظاهرين المجاهرين يعني صار المنافقون اكبر في الفسق من الكفار المجاهرين المعاندين - 00:55:11ضَ

لان الكافر المجاهر المعاند تعرفه وتحذره تحذره تحذره ما تقع في فكه ما تقع ولكن اذا كان هذا مسلم ظاهر يصلي ويصوم ويقول له ويقول انا معكم وانا منكم ويحلفون - 00:55:38ضَ

بالله انه لمنكم وهم منكم كما قال في الايات السابقات ولكنهم قوم يفرقون ان المنافقين هم الفاسقون. وعد الله في الاية الثامنة والستين. في الاية الثامنة والستين. وعد الله وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم. يعني المنافقين اللي هم متسترين بالاسلام - 00:55:58ضَ

المبطنين الكفر والكفار الظاهرين المجاهرين وين يروحون؟ قال لجهنم لكن قال وعد وعد والعرب في الغالب في الناس الغالب في الناس اذا سمع كلمة الوعد وعد اذا سمعت كلمة وعد يحسبها خير - 00:56:24ضَ

لان الكثير منهم يستعمل في الشر توعد اذا كان شر يعني توعدت احد بالشر قلت وعدت وعدته واذا كان في الخير تقول وعدت هذا اللي داري عليه الناس ولكن الواقع - 00:56:45ضَ

اللغة العربية وفقه اللغة العربية ان كلمة وعد تستعمل في الخير والشر فتقول وعدته خيرا وتقول وعدته شرا صحيح ده كيقول في علماء اللي يسمونه علماء الكلام واني اذا واعدته - 00:57:05ضَ

يعني عربي يتمدح عنوان صحيح اذا نسبوها لله عز وجل يقولوا ان ربنا يعني قد لا يدخل الكافر النار ليش بيدخلوه كفر النار ليش يقول له ان في فرق بين خلف الوعد وخلف الوعيد - 00:57:24ضَ

خش في الوعيد زيد وخل في الوعد شيء لما تواعد واحد انك تبي تدفع الشاي من الخير وبعدين ماتوا ما تعطيه هذا عندهم شر طبعا ان نبتعد ولا توفي ولذلك من اذا وعد اشرف - 00:57:42ضَ

ازا وحدة اقرب من علامة النفاق يستدلون بقول شاعر ما بيستدلون بكلام الله وكلام رسوله؟ ما يستدلون بكلام الله وكلام رسوله؟ واني اذا واعدته او وعدته لمخلف ايعادي ومنجز وعدي - 00:58:04ضَ

واني اذا واعدته يعني توعدته توعدته واني اذا واعدته او وعدته لمخلف ومنجز وعدي. يعني كون الواحد لو وعد لو واحد مسلا حاكم وعد واحد بان يقتله. ثم جو عفا عنه. الناس يمدحونه - 00:58:22ضَ

افعل هذا اخف الوعد اخلف الميعاد. التوعد يعني اه اه اخلف الوعيد هذا طبعا يعني صائر ده لكن بالنسبة لله غير بالنسبة لكلام الله وكلام رسوله غير هذا الموضوع غير هذا المعنى - 00:58:42ضَ

ربنا ربنا اذا وعد اذا وبالنسبة يعني هو لا يخلف الميعاد فانا اقول لك ان العرب يستعمل وعد في الخير والشر. وش اللي يبين لي انا؟ اني واحدة في الخير او وعد في الشر - 00:59:00ضَ

المصدر اذا كنت نقول وعدته وعيدا وعدته مصدر وعد الوعيد ومصدر وعد الوعد يقول وعدته وعدا ووعدته وعيدا فإذا كان شيخ تقول وعدته وعدا واذا كان شر تقول وعدته وعيدا. فالوعيد للشر - 00:59:18ضَ

والوعد للخير والفعل واحد الفعل اللي فعل الماضي وعد وعد في يأتي في الخير وفي الشر. يقول وعدته وعدا يعني هذا معناه انك وعدته بالخير ووعدته وعيدا يعني في الشر. وعدته وعيدا في الشر. فاذا كان السياق في المنافقين وقال وعده نعرف ان هذا المراد به الوعيد - 00:59:45ضَ

اللي مصدره الوعيد ما هو ما هو الوعد ولا العدة تقول وعدته وعدا وعدة وتوعدت ووعدته وعيدا وتوعدته توعدا ووعدته توعدا هذه لغة العرب فاذا جاء الفعل وعد مثل ما قلت لك كذلك في بشرهم - 01:00:09ضَ

بشرهم بعذاب اليم في الاية في اول سورة في اول سورة الانفاق التوبة اللي احنا نفسرها الان فالبشارة تطلق على الخبر العظيم في الخير وفي الشر فان كان الخبر للخير تنطلق اسارير الوجه فرحا وتتسع - 01:00:32ضَ

يضحك الانسان ويسر وتنطلق اسارير وانطلقت اسارير يعني لو قست وجهه تلاقيه زايد شوية ولكن لو جه الخبر محزن ينكمش الاسارير وتتجعد وتضيق. يا لو جسته تلاقيه نشوي تلاقيه ناقص شوية هو هو - 01:00:56ضَ

فربنا لما يقول بشره يقول بعض المفسرين استعارة تهكم يا تهكم ايه منين جبتوها دي؟ جبتوها من ابو عبيد ابو عبيدة معمر ابن المتنى وجماعته المخذولين اليهود تجيبون منهم ويتفسرون كتاب الله واحكام الشريعة - 01:01:13ضَ

باعمالها اليهودي وجماعته اللي اغتر به بعض العلماء بدهم يقولون عن اغتر ببعض المسلمين مع ان هاي يقولوا الذهبي في ما يستحق ان ينقل كلامه لولا ان السابق يقول الذهبي لما تكلم عن ابي عبيدة هذا صاحب صاحب مجاز القرآن اللي هو معه المثنى يقول سبق قلمي - 01:01:30ضَ

كتابته والا هو فليس باهل لان يذكر يقول وليس باهلي اذكر. وانا قلت لكم باهل اللي في الدرس اللي فات لما مات ما صلى عليه رجل من اهل الاسلام ما ما مشى في جنازته رجل - 01:01:56ضَ

كان عياله ولا قرايبه هم اللي شالوه رموه في الحفرة الحفرة وتبرأ منه اهل السنة والجماعة قاطبة ومع ذلك ينقلون عن ينقلون عنه في التفسير وينقلونه في اللغويات ويجيبون ابن عمه قريب على شاكلته وعلى مذهبه في الاعتزال في الاعتزال والضلال - 01:02:12ضَ

والله اعلم. صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين رضيت بالله ربا الحمد لله هذا السائل يسأل لقد طلبت من زوجتي ان تذهب معي الى غرفتنا فابت فقلت لها انت حرام طالق - 01:02:33ضَ

يقول انت حرامي طالق وسوف اخذك الى بيت ابيك لن تدخلي فرفضت فاوصلتها الى بيت والدها وبعد اسبوع واحد ذهبت الى زوجتي الى والد زوجتي لكي ارجع زوجتي لكن والدها ابى - 01:03:04ضَ

فدخل بيننا الشيطان لعنه الله فتأزم الامر بيني وبين والدها فارسلت لها ما ادري بيقول انك طالق وهذه طلقة واحدة هذي كتابته ماني بعرف اوضحها بالحين وانا لي منها بنت وولد - 01:03:20ضَ

واريد ان اردها بنت وولد انت ما رحمت البنت والولد يوم تتلفظ بهالالفاظ واصل الطلاق ما هو موضوع عشان خاطر اذا الانسان بمجرد ما يغضب على زوجه يقول لها انت طالق - 01:03:37ضَ

الشريعة الاسلامية قسمت الطلاق الى سني وبدعي وبعض العلماء يقولوا احسن الطلاق طلاق السنة واحسن الطلاق وطلاق البدعة الطلاق اذا كانت المرأة حائض اوحى الى جومعت في في في في طهرها - 01:03:50ضَ

ما يحل لك انك توقع عليها طلاق لكن لو طلقتها وقع الطلاق ان كان بعض الناس في عصرنا يقولون اذا كانت المرأة حائض ما يقع الطلق عليها غلط لان صحيح البخاري في قصة عبد الله ابن عمر في صحيح البخاري لما طلق عبد الله ابن عمر زوجته وهي حائط - 01:04:19ضَ

فقال له الرسول خالف ابنك السنة مره فليراجعها لما عمر بلغ النبي محمد عليه السلام قال خالف ابنك السنة مر فليراجعها فان طارت ان شاء طلقها وان شاء امسكها عليه الصلاة والسلام يقول في لفظ البخاري سئل ابن عمر اعد احتسبت عليك طلقة؟ قال نعم - 01:04:35ضَ

النبي احتسبها طلقة علي يعني من الثلاث طلقات صارت علي واحدة راحت بالطلقة اللي هاي حيط فبعض الناس يفتي الان يقول المرأة اذا كانت حيض ما يقع طلق يا اخي حرام عليك اتقوا الله في المسلمين. تعيشونهم يزنون مع بعض. هم في حين يمكن يجي لها فكاك بغير هذا - 01:04:57ضَ

هذا الاخ اللي يقول انت حرام وطالق طبعا انت حرام هذا يسمونه العلماء الطلاق بالكناية وقلت انا ما دام لام قاف التاء واللام والقاف اذا طلعت من الرجل لزوجته يعني انت طالق او انت مطلقة او طلقتك. اذا قال لها الكلام هذي طلقة صريحة - 01:05:13ضَ

ويسمونها الطلقة الرجعية اللي ما اللي له الحق عليها غصب عن عيونها. وعيون ابيها وعيون اهلها له الحق على ان يراجعها باي كلمة يقولها يقول راجعت او ياخدها غصبن عليهم ويدخلها البيت. او يغلق عليها الدار. او يكشف عن ثوبها حتى لو ما تكلم - 01:05:42ضَ

رجعت بس احتسبت عليه الطلق وهي زوجة لو ماتت في اثناء الطلقة الرجعية هذي هو يرثها. ولو هو مات طلقها طلقة ترثوا يعني المطلقة رجعية زوجة رغم انفها وانف اهلها لا تحتاج الى مهر جديد ولا الى صدق جديد ولا الى رضا جديد ولا الى شهود جديد ولا الى - 01:06:02ضَ

هو وليها العقدة بيده لكن كلمة حرام وجاب لها قال حرام وطارق. هذي الورقة اللي كاتبها انت ان كنت اردت وما نعرف للسائل ذا لو كان مثل هذه يخليها سيال بيني وبينه انا كان يكون احسن - 01:06:27ضَ

لكن لو اذا كنت ارتب كلمة حرام الطلاق بعض العلماء مثل ابو حنيفة يقول طلقة بائنة ما هي رجعية عند الحنفية اني الفاظ الطلاق الكناية اعزبي اهربي التمسي الازواج اذهبي الى بيت اهلك لا حاجة لي فيك. انت علي حرام انت علي - 01:06:44ضَ

كل هذه يسمونها طلقة بائنة ما هي رجعية. ما املك عليها حق الرجعة. لكن بعض العلماء يقول لا يملك عليه حق الرجعة مثل الطلاق الصريح يعني مثل الطلاق الصريح اللي هو بالطاء واللام والقاف يملك عليه حق الرجاء. هذا الان على حسب كلامه هنا طلقها مرتين - 01:07:07ضَ

الطلقة الاولى اللي هو قال لها تعالي وان ما جيت انت حرامي وطالق ولا جاته وراح وداها هذي واقعة طلقة فان كان نوى بحرام ان حرام يعني كلمة وطارق يعني متأكد لكلمة حرام - 01:07:24ضَ

ما هو جيش شيء جديد يعني قال انت حرامي يعني يبين ان كلمة حرام معناها انك طالق ما هو حرام متل ما تحرم الطعام او الشراب لاني اذا حرمت طعام وشراب. كفى صيامه ثلاثة ايام مساكين. او رقبة - 01:07:42ضَ

ها لكن هذا يعني ان كان اراد بكلمة حرام وطالق لفظ واحد وانها طارق هاي عليها طلقة واحدة. ان كان هذه نيته وان كان مكحرا لحالها. طلقة باينة. وبعدين قال وطالق. فالطلقة رجعية. راحت عليها واحدة. راحت عليها واحدة. بينة وواحدة رجعية. فاذا - 01:07:59ضَ

مرة ثالثة وكتب لها كتاب وقال انت انك طالق يصوم ثلاثة فاذا كان ما اراد بكلمة حرام اذا كان ما اراد بكلمة حرام الطلاق ما يصير عليها طلقتين وقالوه الحق يرجعها رغم انف اهلها - 01:08:20ضَ

بدون حاجة الى رضاهم وبدون حاجة الى مهر وبدون طلقة رجعية يعني حتى لو الجامعة لاتنين لسه بجيب لوحدك يا معلم لكن لو طلقها ثلاث بلفظ واحد انا عندي يقع وبعض العلماء يفتون بانه ما يقع الا واحدة كان بلفظ واحد - 01:08:38ضَ

لكن وينهون عن ابن عباس مع ان ابن عباس مكتوب في التقويم اللي قال اقراه اليوم في التقويم ان واحد قال لابن عباس انه طلق زوجته بعدد نجوم السماء كان الطلاق الثلاث في الحديث الذي رواه مسلم بس فيه بحث. فيه بحث في السند - 01:08:56ضَ

في بحس بيتسند فيه لان السائل التابعي لسائل ابن عباس يقول له هات منهاتك يا ابن عباس يعني هات لنا غرايبك اللي يتخالف فيها اصحاب محمد الم يكن الطلاق على عهد الرسول الثلاث واحدة؟ قال نعم. كان الطلاق على الرسول ثلاث واحدة في حياة النبي وفي صدر خلافة ابا بكر. وسنتين من خلافة - 01:09:14ضَ

حتى استشعروا الناس فقال عمر لو امضيناه فامضاه عليهم فصار الثلاث يقع ثلاث هذا غير صحيح في حديث صحيح مسلم لكن السند فيه كلام زي ما قلت لك لان كونه يقول لي ابن عباس هاتي منها الناتج. يعني من غرائبك الامور المستغربة اللي ما يعرفها الصحابة - 01:09:34ضَ

وبعدين انا اليوم في التقويم يقول لما قال له اني انا طلقت مرتي يا سبت ابن عباس بعدد نجوم السماء قال لي يا اخي كان يكفيك الهجعة اللي احنا دخل اللي يأتي في اول البرج اللي داخل اللي بعده اسبوع - 01:09:50ضَ

البرج اللي داخل بعد اسبوع ان هي راجعة يقول لي لانها تلات كواكب اهي يعني كان يقول بانت منك بعدد نجوم الهكعة وازاي اتزاد ما له حد عدد نجوم السما ما تحتاج منها الا عدد طلقات - 01:10:04ضَ

وراحت عليك بالثلاثة هذا كلام هذا والله اعلم قال تعالى في اخر سورة لقمان ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلمها في الارحام يعني ايه سؤالي هو ان الاطباء - 01:10:23ضَ

حديثا استطاعوا باذن الله ان يصلوا الى معرفة ما في الارحام يا اخي ما عرفوا ما في الارحام العلم اللي اسنده الله عز وجل له يعلم ما في الارحام كلمة عمم ما في الارحام - 01:10:46ضَ

ما هو المراد انها حامل ولا ما هي حامل؟ وحتى قد يعرف اني ذكر ولا انثى. انا كنت اقرأ في كتب من الخرافيات يقول في اذا حبيت تعرف ان الولد ذكر كلام خبيث. ذكر ولا ان - 01:11:02ضَ

حمل دكر ولا قلت هتقام ليه وهتخلي المرة تحلب من فديها على القملة فان غطست فيها يكون ذكر وان كان حكايات كلها خرافات حكايات كلها خرافات فاذا قال هذا اذا قال هذا الطبيب يعرف الطبيب يعرف وكثير من العرب يعرفون - 01:11:15ضَ

فيه نسوان بمجرد ما تشوف وجه المرأة لكن هل هذا معرفة ما في الارحام اللي الرب يقوله يعلم ما في الارحام انت تعرف انت تعرف اللي فيه الارحام هو ذكر ولا انثى قد تعلم. تعرف يعيش ولا ما يعيش؟ ما تعلم - 01:11:35ضَ

تعرف انه لونه قبل ذا ما تعلم بيطلع له ما تعلم. تعليم اللي معه حقه يبصر فيها ما تعلم اللي فيه الارحام نفس الجنين هذا وتكوينه فيه ذرات ذرات وهيولاة يتكون من غدد - 01:11:52ضَ

من امور كبار وصغار لا يحيط بها الا الله عز وجل. هذا اللي علمه هو. اما كونك انت تعلم الظاهر مثل ما لا يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا غافلون بعض العرب كان يعرف ان اذا شاف الناقة اثرها يقول الناقة دي حامل ولا ما هي حامل والناقة دي عينها تشوف بها ولا ما بتشوف - 01:12:14ضَ

يعني يعني المعرفة العامة ما تحتاج الى كبير والغيث انا ضربت مثل عرف ان اعرابيا كان جالسا اعمى كبير في السن اعمى كبير في السن وعنده شابة بنته قال لها سمعي رعد - 01:12:35ضَ

قوي جدا فقال يا بنيتي صفي لهذه السحابة هي مقبلة علينا قالت ايه مقبلة علينا قصفها قالت كذا وكذا قال عجلي انا اظن قبل ما تنتهي من تثبيت الخيمة يكون وفعلا هذا اللي صار - 01:12:51ضَ

- 01:13:08ضَ