Baheth

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد - 00:00:02ضَ

فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحت الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر ذلك هو الفوز العظيم - 00:00:29ضَ

يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلوظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله - 00:00:50ضَ

ان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم عذابا اليما في الدنيا والاخرة. وما لهم في الارض من ولي ولا نصير كاني انهيت الحديس في الليلة الفائتة عن الاية الثانية والسبعين من هذه السورة المباركة وهي اول الايات التي تلوتها هذه الاية الليلة - 00:01:15ضَ

وكنت عازما على ان اذكر حديثين في اخر الاية الاية التي تلوت هذه الاية الاولى فزكرت واحدا منها ولم اتمكن من ذكر الحديث الاخر وكلا الحديثين من طريق ابي سعيد الخدري رضي الله عنه - 00:01:47ضَ

الحديث الاول رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينادي المنادي لاهل الجنة فيقولون لبيك لبيك يا رب وسعديك والخير كله في يديك - 00:02:10ضَ

لبيك يا رب وسعديك والخير كله في يديك فيقول هل رضيتم فيقولون يا ربي وكيف لا نرضى وقد اعطيتنا ما لم نعطي احدا من خلق ما لم تعطي احدا من خلقك - 00:02:44ضَ

فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك عن افضل من النعيم المقيم الذي انتم فيه جنات العاليات والمساكن الطيبات قالوا يا رب وهل وهل هناك شيء افضل من ذلك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيقول - 00:03:01ضَ

احل عليكم رضائي او رضواني فلا اسخط عليكم ابدا يحل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا. هذا رواه البخاري ومسلم في صحيحهما من حديث ابي سعيد وقد ذكرته البارحة اما الحديث الثاني فهو - 00:03:22ضَ

ما رواه ابو البخاري ومسلم اما رواه مسلم ما رواه مسلم في الصحيح من حديث ابي سعيد الخدري وابي هريرة اليهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينادي المنادي - 00:03:41ضَ

يا اهل الجنة ينادي المنادي يعني له الجنة ان لكم ان تصحوا ان لكم ان تصحوا فلا تسقموا ابدا لا مرض ولا عاهة ولا افة خالدين المخلدين فيما انتم عليه من - 00:03:59ضَ

ان لكم ان تصحوا فلا تسقموا ابدا وان لكم ان تحيوا فلا تموتوا ابدا وان لكم ان تشبوا كل ساعة في شباب كل لحظة انتم فيه شباب نعت لكم الهرم - 00:04:21ضَ

وللشيخوخة وللكبر بحال من الاحوال عن خلق الدنيا والله خلقكم من ضعف ثم جاء من بعد ضعف قوة ثم جاء من بعد قوة ضعفا وشفة يخلق ما يشاء هذه طبيعة الاشياء - 00:04:43ضَ

حتى الاشجار والنباتات الله ينزل من السماء انزل من السماء ماء فيخرج بها من الثمرات ثم بعدين يجعله حطاما مثل الانسان تنبت الشجرة ضعيفة ثم تقوى ثم تشيب وتتهرع تسقط اوراقها وتيبس عيدانها واغصانها - 00:04:57ضَ

لكن في الجنة ان لكم ان تصحوا فلا تسقموا ابدا وان لكم ان تحيوا فلا تموتوا ابدا. وان لكم ان تشبوا فلا تهرموا ابدا. وان لكم ان تنعموا فلا تبوا - 00:05:22ضَ

اسوا ابدا يناديه ينادي بهذه الاربع كأنه يختم لهم بانهم لن تتغير عنهم احوالهم التي هم فيها من خير بحال من الاحوال بل يزدادون خيرا ويزدادون تنعمان ويزدادون نظارة وكل ما يمر عليهم وقت يزدادون نضارة وحسن جمال والكمال لا حد له - 00:05:37ضَ

يعني ما هو يصلون الى حد من الكمال ينتهون عنده لا ينتهون لان ما عند الله من الخير والفضل مثل ما قال قلت في الحديث الاول اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سابت ولا واذا كان ادنى الناس - 00:06:01ضَ

منزلة ادنى اهل الايمان منزلة يوم القيامة من ملكه مسيرة خمسمائة عام يرى اقصاه كما يرى ادناه ادنى الناس منزلة يوم القيامة وربنا في القرآن واذا رأيت ثمة يعني في الجنة رأيت نعيما وملكا كبيرا. قال ورضوان من الله اكبر. ذلك هو الفوز العظيم - 00:06:17ضَ

ثم يقول بعدها بعد ان بشر عباده الصالحين بهذه البشارة العظيمة بانهم هم الفائزون اصل الفوز اصل الفوز العرب يستعملون كلمة فاز بمعنى قطع المفازة فاز فلان يعني قطع المفازة - 00:06:40ضَ

والمفازة الصحراء المهلكة البادية الشاسعة الواسعة اللي ما لها اطراف ترى الانسان اذا بدا في هذه كأنه يتيه في الارض فاذا قطعها يقولوا فاز فاز يعني قطع المفازة الفوز قطع المفازة - 00:07:04ضَ

واصلها معنى الموت في الاصل انه اذا دخل المفاذ يعني دخل المهلكة العرب يستعملون فوز يعني مات العرب بيقولوا فوز فلان يعني مات يقول يقول اه اخطر من اليمين يقول فمن للقوافي - 00:07:32ضَ

يعني فمن للقوافي شأنها من يحوكها تملي القاطع للشيعة مين اللي يجيب الشعر اللي الشعر المرتفع؟ فمن للقوافي شانها من يحوكها اذا ما مضى كعب وفوز جرول يعني على نفسه اللي هو الاخطل. يقول انا اذا مات كعب ابن زهير ومت انا مين اللي ابي يجيب شعري متلنا - 00:07:53ضَ

اذا اذا ما مضى كعب يعني كعب ابن زهير اذا راح كعب ابن زهير صاحب بانت سعاد وغيرها من القصايد المرتفعة يقول فمن للقوافي كانها من يحوكها. يعني اللي يجي بشعر بعدنا يمكن يكون شعره ناضر ومرتفع - 00:08:21ضَ

فمن القوافي شأنها من يحوكها. اذا ما مضى كعب يعني راح كعب النذير وهلك. وفوز جروله. يعني ومات الاخطأ فوز يعني مات فاصل الفوز قطع المفازة فاز اذا قطع المفازة. والمفازة هي الارض المهلكة اللي الانسان يندر اذا اذا دخلها ان يخرج منها - 00:08:41ضَ

اما يموت ظمأ او يموت من من الثعابين والبلايا اللي فيها او من الوحوش المفترسة التي تسكنها التي ينتابها فاذا قطعها اسمه فاس قطع المفازة وقول ذلك الفوز العظيم ذاك هو النجاح. ما هو النجاح قطع المبادئ اللي في الارض. انك تخطيت البلايا التي تعترض الذين يقطعون - 00:09:06ضَ

فاذا العريضة التي لا ينتهي الى حد بعيدة الامد بعيدة الامد. فيقول الفوز الحقيقي هو هذا الفوز النجاح ابن ذي حق الاختبارات اللي يعملوها للعيال كل سنة ولا غيرها دي كلها كلها فوز مؤقت - 00:09:28ضَ

فيه ناس ينجحون ياخدوا الدكتوراه انا اعرف ناس كانوا يدرسون عندنا في كلية شريعة الرياض وراح سافر لامريكا ياخد اليوم اللي خد فيه الدكتوراه في اليوم الثاني اصيب بمرض وجابوه بعد كم شهر - 00:09:47ضَ

جامد في التابوت ميت بعد ما خدت ما تلذذ بالشهادة التي التي سافر من اجلها واتعب نفسه من اجلها يعني ما كل واحد يحصل لفوز عاجل يعتبر هذا فوز الفوز الحقيقي انك تنجح فلا ترسبه ابدا - 00:10:00ضَ

وتسعد فلا تشقى ابدا وتصح فلا تمرض ابدا وتنعم فلا هذا هو الفوز ذلك بالاشارة الى البعيد لان ذلك من اشارات البعيد ذلك من اشارة البعيد. ذلك هو ويجيبها بضمير الفصل للتأكيد هو الفوز - 00:10:22ضَ

يجيبها للتعريف كانها الاستغراق. استغراق العظيم كلها مؤكدات لما حصل عليه المؤمنون من مراسيم السعادة الابدية السرمدية التي لا يريمون منها ولا يتحولون عنها ثم بعد ذلك يلتفت الى اعدائه واعداء رسوله - 00:10:46ضَ

ويوجه الخطاب ويوجه الخطاب لحبيبه محمد صلى الله عليه وسلم. وان كان المراد من الخطاب ما هن بمحمد لحاله كما الحديث الليلة البارحة الخطاب قد يكون موجها باللفظ للنبي محمد عليه الصلاة والسلام والمراد هو وامته - 00:11:13ضَ

المراد هو وامته يكون المخاطب النبي وامته وقد يكون الخطاب موجه للنبي وحده يعني مثل ما يقول قد يكون الخطاب موجه للنبي بلفظ النبي والمراد امته يا ايها النبي ربنا يقول لحبيبه محمد - 00:11:32ضَ

يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك. والله غفور رحيم. اسمع قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم - 00:11:53ضَ

هذا ما هو خطأ موجه للنبي لحاله صحيح السبب السبب الذي من اجله سيق الكلام السبب الذي من اجله نزلت الاية والسبب الذي من اجله النبي محمد عندما تمالات عليه اثنان من زوجاته رضي الله عنهن جميعا - 00:12:13ضَ

وطبعا غيرة النساء لا خلت لا كبيرة ولا صغيرة ولا طيب ولا ردية طبيعة المرأة ماتت جارتها. مهما كان بينهما من الود وما كان فيها من الصالحين عائشة الناس يهدون النبي ليلتها - 00:12:36ضَ

ويخصو صلى الله عليه وسلم رظي الله عنها ومع ذلك لما امرأة قدمت لها لهادية وهي من نسائي قدمت لها صفحة فيها طعام على النبي ليلة عائشة فتقوم عائشة على الصفحة - 00:12:55ضَ

والنبي الغابت امكم غارت امكم وحصل له من الغيرة شيء عجيب كان تغر من خديجة وهي في بطن الثرى لها عشر سنوات هي ما شافتها بعينها يوم النبي عائشة ماتت - 00:13:11ضَ

خديجة ماتت والنبي في السنة العاشرة من البعثة النبوية كان النبي يومها سنه تلاتة وخمسين سنة خمسين سنة عليه الصلاة والسلام في السنة العاشرة من من من البعثة النبوية وخديجة خديجة ميتة سنة عشرة هي وابو طالب في سنة واحدة - 00:13:29ضَ

لسمع من حزن لكثرة ما صار للنبي من البال وعليه الصلاة والسلام بسبب موت خديجة وموت ابي طالب وكان عايشة ست سنوات فتملكها الرسول عليه الصلاة والسلام ودخل عليها سنوات - 00:13:53ضَ

بعد الهجرة دخل عليهم تسع سنوات متت امها تسمنها يجيب لها خيار ملح تجيب لها جثة طويلة عشان تسمع يعني كأنها رأت ان اللي يسمنها ويخليها تسوى الملح والخيار او الملح والجثة - 00:14:16ضَ

وتأكلها حتى سمنت ما في شك سمنت ودخل عليهم من سن عشر سنوات على امرأة تقول يا ما غرت على امرأة ما غبت على خديجة ما جمع يعني النسوان اللي معي التسعة او الاكثر او اللي قال ما صار في قلبي لهم من الغيرة مثل ما قلنا على خديجة. وهي الغيرة - 00:14:31ضَ

عليها الغيرة لانها شاركتها في حب النبي محمد الحب الشديد النبي عليه الصلاة والسلام كان يحب خديجة حب طبعا. ما كان لغيرها ويحب يعيشها حب الاسلام ما كان لغيرها. صلوات الله وسلامه عليها رضي الله عنها اجمعين - 00:14:52ضَ

لا تقول ما لك ولهذا عجوز تقول عجوز حمراء الشدقين ذهبت في الزمان الاول يعني الشفايف احمرت من العجل ومن طول ومن طول المدى. كنت اتعلق بها التعلق وش كان يسوي - 00:15:07ضَ

اذا اذا ذبح شاها وجات له هدية يقول ارسلوها الى فلانة كانت تأتينا ايام خديجة واذا قالوا واحدة تستأذن فيعرف استئذانها استئذانها فيفرح بها لانها كان يعرف انها تأتيه ايام خديجة وهذا - 00:15:26ضَ

ايام ما كانت خديجة موجودة وبعدين يقول له ان الله اعطاني منها الولد. واعطاني منها المال واستني حينما كفر بي الناس. وصدقتني حين كذا يبين لها صلاة الله وسلامه عليه - 00:15:43ضَ

تآمرت رضي الله عنها مع احدى مع احدى نسائه وجاؤوا بسودة بنت زمعة وسودة بانتزام عالنبي تزوجها بعد موت خديجة وقبل ما يدخل على عائشة بعد موت خديجة تزوج سودة بنت زوز ما دخل عليها - 00:15:59ضَ

وكانت كبيرة في السن خديجة اكبر من النبي خمستاشر سنة في السن هو سنه خمسة وعشرين يومي اربعين يوم يتزوجها سن خمسة وعشرين وهي سنها اربعين وسودة كبيرة في السن والاخصائي ده تتزوج تتميز بحالة ما هي في خديجة ولا في غيرها - 00:16:27ضَ

انها كانت طويلة جدا عن النسوان وكانت اذا مشت. سمينة طويلة فاذا مشت يعرف الناس انها سودة بنت جناح حتى لما مر عمر قال للنسوان لا تيجوا للمسجد انت كنتم تجون عليكم طيب ولا عليكم كذا - 00:16:45ضَ

يعني افضل وقت صلوا في البيوت ولما جت مرة سوداء تصلي قال عرفناك يا سودا. عرفها بايش ؟ عرفها في جسمها اللي يشوف واللي ما يعرف عنه وكانت سودة بنت زمعة من حبها لرسول الله - 00:17:02ضَ

وحفظها عليه خشيت انها لما صارت كبيرة في السن كبيرة ما كانت النبي ما له حاجة فيها الان واخاف انه يطلقني. وانا ودي اموت وانا في عصمة رسول الله. لاكون من زوجاته في الدنيا والاخرة. واحشر معه في جنات - 00:17:17ضَ

النعيم. فجاءت للنبي عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله انا كبيرة سني وانا اخشى انك تطلقني فانا خليني لا تطلقني لاكون من نسائك في الاخرة. وقد وهبت ليلتي لعائشة - 00:17:36ضَ

ليلتي اعطيها لعائشة فيصير التسع ليالي. ليلتين لعائشة وسبع ليالي لبقية النسوان يعني يقسم لعيشة ليلتين ليلتها وليلة سودا بنت زمعة مع بعض ليلتين متتابعتين. والنسوان السبعة الباقيات لكل واحدة ليلة - 00:17:52ضَ

وفرح النبي عليه الصلاة والسلام وصار يقسم لعائشة ليلتين والباقي السابعة لكن غارت من من زينب بنت جحش وكان النبي عليه الصلاة والسلام يدور عادته كل ليلة بعد العشاء يدخل اللي ليلتها يخليها اخر واحدة - 00:18:12ضَ

يدخل على اللي كان ليتها البارحة سلم عليها واستأنس عندها لحظات ويوانسها ثم ينتقل الى اللي جنبه ثم ينتقل للي وراه حتى يدور ويبقى عند اللي يبيت عندها الاخيرة وكان لما يدخل عند عند زينب يطل المقام عندها شوية. زينب بنت جحش - 00:18:33ضَ

وكان يديها هدايا ومنها العسل والنبي يحب العسل عليه الصلاة والسلام كان يحب الحلوى كلها ما هو العسل لحاله يحب الحلوى كلها صلوات الله وسلامه عليه فهذه تهيئ له عسل جرة عسل عندها كل مجد تسقيه منها - 00:18:55ضَ

فاتفقتا عائشة وحفصة ان يقول اه للنبي عليه الصلاة والسلام وتتفق مع سودا قولي له اني اشم منك ريح المغافير اشم منك ريح المغافير. انت شارب مغافير المغافير جمعي مغفور - 00:19:14ضَ

وهو نوع من شبيه بالصمغ كانه اقراص عسل بيضا لكنه ما هو عسل بس هو طعمه زين وريحه شي والنبي عليه الصلاة والسلام يكره الريح الشينة من طبيعته لا يحب ريح ولا يكره ان تنتشى منه ريح سيئة - 00:19:50ضَ

عليه الصلاة والسلام فعشان يكرهوه في العسل اللي يشرب ويقعد عندي حفصة يحولوا العسل الى يعرفون انه ما يحب انه ما هو بشارب مغافير لانه يعرف ان ريحة ما هو بزين - 00:20:10ضَ

وان كان طعمها زين السودة اذا جت عنده اذا جا عندك يمر عليك يقول له اشم منك ريح المغافير فودة تبي تسمع كلام عائشة على عينها ورأسها اول ما بدا النبي قبل ما يقرب منها وبعيد كادت - 00:20:28ضَ

كادت تفضح نفسها وتفضح اللي قالوا لها كونها تركض تلاقيه تقول انا قبل ما تشمي شيء لانها محفظة تقول الشب من كراح المغافير فتبي تركض قبل الباب عشان تقول له ولو قالتها انفضحت المسألة - 00:20:52ضَ

لانها ما سمت شي هي بعيدة عنه ما سمت لو قالت يعني كادت تفضح نفسها. فقالت اشم منكر لما قرب منها تماسكت اشمه منكر؟ قال في ما اكلتم غفير ولكني شربت عسلا عند زينب - 00:21:08ضَ

وقد حرمته على والله لاشربه بعد اليوم غيرة الغيرة تعمي الغيرة تعمي فلما قال والله ما والله ما اشرب العسل بعد اليوم فحرم العسل على نفسه وكان في الشرائع السماوية السابقة من لدن ادم - 00:21:25ضَ

الى حبيب الله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم قبل كل السوايع اللي قبله اذا حلف الانسان على انه ما يشرب هذا الشراب او ما يأكل هذا الطعام او ما يلبس هذا الثوب او ما يسبب هذا السفر او ما يعمل هذا العمل يصير - 00:21:55ضَ

محرم عليه الى ان يموت لا كفارة لا كفارة له ولا اي شيء يبيح له مستقبلا ما في اي شيء يبيح له مستقبلا واظن ايضا آآ يعقوب عليه السلام لما حرم لحوم الابل حلف حرمت عليه وعلى ابنائه. الى ان اباحها الله لحبيبه - 00:22:10ضَ

كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه من قبل ان تنزل التوراة. قلت فاته بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين فكان من يحرم في الشرائع السماوية السابقة. من يحرم على نفسه شيئا حرام عليه لان تقوم القيامة - 00:22:39ضَ

وتفضل الله على امة النبي محمد صلى الله عليه وسلم مثل ما قال في الاية اللي قريتها الليلة اللي فاتت الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل. يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات - 00:22:56ضَ

ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم اثرهم والاغلال التي كان. هذا كم من الاسرة والاغلال التي كانت عن الامم السابقة فكانت شوربة العسل هذي اللي جابت البلية هذي سبب لنعمة كبيرة انعم الله بها على امة محمد صلى الله عليه وسلم. يا رب ضارة - 00:23:13ضَ

النافعة في رب ضارة نافعة قالوا هذا علشان يخلوهم فحلف انه ما يشرب العسل فانزل الله عز وجل. طبعا بعض المفسرين قالوا لا هو ما حرم العسل. مين حرم قالوا حرم ماريا القبطية - 00:23:33ضَ

ما يصح في ذلك خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبار يذكرها المفسرون ما لها اصل حرم كذا حرم كذا كله حكايات انما الصحيح الثابت انه حرم العسل. كما البخاري وغيره - 00:23:50ضَ

فكانت نعمة ما هي نجمة كانت المؤامرة تأتي بخير كبير لا شر على المسلمين وتأتي بخير يبقى الى يوم القيامة مثل ما قال واحد لعائشة. لما حبست النبي يوم مرة في سفر - 00:24:05ضَ

وهم على غير ما على غير ما وكانت هي السبب في التعطيل فبدأ ابو بكر يضرب في جنبها انت السبب في تعطيلنا في هالمفازة اللي ما فيها ماء فانزل الله اية التيمم - 00:24:21ضَ

فيقول واحد لعائشة ما هذه اول حسناتكم يا ال ابي بكر خيركم كبير على الاسلام وعلى المسلمين كبير على الاسلام وعلى المسلمين. فهذا من اجلها اجزنا الله التيمم. يعني جعل الله لما كانوا فيما فهذا اذا قمتوا فاغسلوا الجواب فان لم - 00:24:37ضَ

صعيدا طيب وصارت شريعة خاصة بامة محمد مثل ما قال عليه الصلاة والسلام يعني عليه الصلاة والسلام اعطيت خمس لم يعطهن احد من قبلي كذا وكذا وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما عبد من امتي ادركته الصلاة فعنده مسجده وعنده طاغور - 00:24:55ضَ

نصلي في البرية ما عندنا لا بناية ولا ولا خيمة ما لقينا ماء نضرب الارض بكفنا ضربة واحدة نمسح بها الوجه ونمسح ظاهر الكفين. اليمين بالشمال والشمال باليمين وهذا من فضل الله - 00:25:17ضَ

من فوقان الاولين لا يمكن يجوز الصلاة لواحد قبل النبي محمد. جميع الامم والانبياء السابقين ما يحل له ان يصلي الا في بيت معبود لك اضطر المؤمنون بعيسى لما هربوا من من من الرومان ومن غيره من الوثنيين. واليهود وهربوا الى الى البراري ما - 00:25:33ضَ

ابدا في البر. يبنوا لهم صوامع ويصلون فيها. لانه لا يصلى ولا تكون بيت معقود. لكن جعل الله من فضل الله علينا جعل الله لنا ارض مسجدا وطهورا كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:25:54ضَ

يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك والله غفور رحيم. قد فرض الله لكم شرع لكم فرض الله لكم شرع الله حلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم - 00:26:07ضَ

القصة اذا سر النبي الى بعض ازواجه حديثا يعني قال لها خلاص انا حرمت العشاء وكذا وكذا. وراحت تذيع وتشيع تتكلم فلما نبه به واظهره الله عليه عرف بعضه ما رضيت - 00:26:25ضَ

لان عادة الكرام اذا عاتبوا لا يستقسون عادة الكريم ازا واحد تعدى عليه ولا اخطأ عليه وجاي عاتبه ما يبالغ في العتاب الكريم ما يبالغ في العتاب ما دام اقبل عليك هذا واعتذر. لا تاخده كله. ما بل عليك انك ترحمه وتحسن اليه ما دام ما دام اقبل عليك - 00:26:39ضَ

فكان النبي عليه الصلاة والسلام اذا عاتب لا لا يستقصر في العتاب قد فرض الله واذ اسر النبي الى بعض ازواجه حديثا فلما نبهت به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض فلما نبأ به قالت - 00:27:03ضَ

من انبأك هذا؟ قال نبأني العليم الخبير فالخطاب هنا موجه للنبي يا ايها النبي والمراد الامة كلها الامن باعة يعني الرجوع عن اليمين وعمل الكفارة صار من فضل الله على امة محمد الى - 00:27:17ضَ

بل حد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعني فضل زود عن الامم. فضل زود عن الكفارة عن كفارة يمين. من حلف على يمين ورأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه - 00:27:36ضَ

وخصوصا اذا كان اليمين يحرم من خير متل واحد يقول والله ما ازور قريب فلان نقول له يا كفر عن يمينك واجبر واحد يقول والله ما اصلي في يقول له كفر عن يمينك وزوره. واصلي فيه - 00:27:57ضَ

لا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوى تصلحوا بين الناس والله سميع عليم وبعدين رفع عنهم الانواع من الاسم فجعل اليمين اللغو اللي يجري على اللسان من غير قصد او ان يحلف الانسان على شيء يظنه كما يراه وهو - 00:28:13ضَ

على غير ما يراه جعل كل هذا لا غلا يؤاخذ الله به ولا عليه كفارة شيء لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور ويقول ولا يؤاخذكم الله في سورة المائدة لا يؤاخذكم الله بلغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم ما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرات مساكين من - 00:28:30ضَ

تطعمون اهاليكم او قسوتكم او تحريركم. فمن لم يدخل ثياب ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم بالعدل واحفظوا ايمانكم. يعني لا تبادرون لان كثرة الحلال ما هي من امارات الخير يعني كون الانسان كل شيء يحلف يحلف يحلف ربنا يحب ربنا يكره الانسان اللي دائما يحلف بس - 00:28:50ضَ

وصف احد اعدائه في كتابه الكريم فيقول في اول صفات الشر فيه ولا تطع كل حلاف ميت فجعل كثرة الحلف ليست دليل خير انما الانسان ما يحلف الا عند لما يكون محتاج للحلف. بعد يتروى وتثبت - 00:29:11ضَ

ووجع الناس في شر اكبر اليوم يسألون وامس يسألون وبعد يسألون يسألون يقول انا حلفت بالطلاق. هو الطلاق يمين هو الطلاق مجعول لليمين. الطلاق فك عقدة النكاح والشريعة الاسلامية وضعت لفك عقدة النكاح نظاما - 00:29:30ضَ

نظاما دقيقا جليلا لا نظير له ما هو مثل النصارى يقولوا زيدة نصارى. اذا عقد العقد خلاص هو يد هو يبشر وهي تدشر ولكن ما في صلاة ما فيه الصلاة - 00:29:48ضَ

لكن الشريعة الاسلامية جاءت بالطلاق. هاي عند اليهود الطلاق وعند اليهود الطلاق لسبب ولغير سبب وعند اليهود الطلاق لو نواه بالنية في قلبه صارت حراما عليه ومطلقة مجرد نية الطلاق عند اليهود تعتبر طلاقا واقعا - 00:30:05ضَ

يعني اذا نوى ان يطلق زوجته صارت محرمة عند اليهود. النصارى قالوا على العكس النصارى قالوا عليك الموجود في كتبهم الموجود في كتبهم على العكس ما في طلاق الا اذا رآه بعينه تزني - 00:30:24ضَ

وجايبين في الاناجيل اللي بايديهم من تزوج مطلقة فانه يزني من تزوج مطلقة فانه يزني يعني ان ان اللي يتزوج امرأة مطلقة يعتبر زاني عندهم طلب لكن لا تزال في عصبة رجلها حتى لو وقع عليها الف طلاق - 00:30:38ضَ

وكان الطلاق عند اليهود معام مبعثر لو طلق الف تطليقة ما عنده شيء وكان عند العرب في بلاد الجزيرة هذي نوع من الطلاق عجيب غريب ما ادري منين ورثوه يعني عند بعثة النبي كان موجود هذا النوع من الطلاق - 00:31:04ضَ

اذا ابغض الرجل امرأته قال لها انت طالق ولها عدة فاذا بقى على العدة يوم او يومين قال لها انت طالق وايديها عدة. فاذا بقى عالعدة يوم قال لها انت طالق الى تصير مثل ما قال كالمعلقة. لا هي ذا الزوج - 00:31:25ضَ

ولا ممنوعة من لا هي مطلقة ولا هي مفكوكة فحرم الله ذلك على الرجال قال ولا تعضلوهن يعني لا يحل لرجل ان يعضل ان يعضل موليته. بنته بنته اخته آآ يعني المرة اللي هو له ولاية عليها للنكاح ما - 00:31:47ضَ

لاحد اذا جاء اتاكم من ترضون دينه وامانته او خلقه فزوجوه الا تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد كبير او فساد عريض او كما قال رسول الله وجاء الشريعة وضبطت الامر - 00:32:09ضَ

ما في حزفة بالطلاق ابدا اي واحد يجيب نطاقها ده جاهل وينبغي تأديبه وتعزيره العلماء يقول لهم انا انا حلفت بالطلق. حلفت بالطلق ايه. انا قريت في كتب في كتب الفقه يقول والحلف بالطلاق من ايمان - 00:32:25ضَ

هذا فيه كتب الفقه الهداية حقت المد غناني حق الحنافي وكتابي الشافعي الحلف ايمان السفلة ما هو من ايمان العقلاء من ايمان سقة الناس وانما الطلاق النكاح. بينك وبين مرتك شفت اشي ما هو على طول تسارع. بحل عقدة النكاح لاتفه الاسباب - 00:32:43ضَ

ولذلك لم يجعل الطلاق للنساء لان المرأة شاددة العاطفة. يمكن لو زعلت الحين لما اباحوا في امريكا الطلاق لما باعوا طلبت نساء كثيرات الطلاق وش السبب يقول لها القاضي وش السبب؟ تقول دخل علي اه غرفة النوم بثياب بثياب الطعام اللي ياكل فيها - 00:33:07ضَ

غرفة المائدة. دخل غرفة النوم بالثياب اللي يدخل بها غرفة المائدة. فتطلب الطلاق والقاضي الامريكي الخايب يطلقها. علشان انه دخل عليها بتوب ما هو ثوب النوم. بثوب اصله حق الطعام حقه ثوب السفرة حق الاكل - 00:33:27ضَ

وصاروا يطلقون لسبب ولغير سبب. حتى النصارى الان لما اباحوا لهم الطلاق صاروا يطلقون لسبب ولغير سبب. انما الشارع يقول لا اذا صار بينك وبين زوجتك شيء ما هو على طول تنسى كل العشرة اللي فاتت - 00:33:44ضَ

يا اخي لو اني انسان رافقك ساعة واحدة من الدهر ينبغي ان تذكره بخير لو واحد رافقك ساعة من الدهر في سفر او جلس معك في بيتك او تناول طعامك او ينبغي تذكره بخير - 00:34:01ضَ

ولا تقاطعه تحاربه لادنى سبب فما بالك بزوجة التي صارت لك كانها جزء من جسمك وصرت لها كانك جزء من جسمها مثل ما قال الرب تبارك هن لباس لكم. وانتم لباس لهن - 00:34:16ضَ

يعني انتم وهم كأنكم جسمان لروح واحدة واحدة فاذا صار عليه شفت لاحظت عليها شي في عدن ما سيصلح بيت او هواج او ثرثرة او بعض العيب في الجسم مثل عمش او برص او شيء من هذا لا تعاجل - 00:34:33ضَ

يمكن انت تكرهها وهي عند الله لها وزن يعادل ما بين السماوات والارض وانا ضربت لكم مثل بمالك ابن انس امام دار الهجرة. شيخ العلماء رحمه الله ورضي عنه لما ابوه تزوج مالك ابوه انس ابوه اتزوج العالية وما كان عمره رآها ولا شافها بعينه واهله اهله - 00:34:55ضَ

زوجوه اياها. فلما دخلوا شفك يجنن من قباحتها ودمامتها وخرج من البيت هو بقى اللي قاطع الدار اللي هي فيه وايام والمرأة راضية وصابرة وساكتة. عارفة حالها تبي تسوي صابر اوسخ لكنها تتربص - 00:35:17ضَ

ودي هتكلمه كلمة بس. من لسانها لاذنه وعرب بدا التربص هو ما يرضى يجي في وقت الا يعرف انها نايمة واهل الدار نايمين عشان يدخل بسهولة ولا يشوف واحد فعرفت الساعة اللي يجي فيها وقفت له وراء الباب - 00:35:39ضَ

بمجرد ما فتحه تمسكه بيدها تقول له انا قضاء الله اللي قضى عليك. انت وراك ما ما تصبر على قضاء الله وقدره فحن لها وقارفها فحملت بمالك ابن انس امام دار الهجرة - 00:35:57ضَ

الذي ملأ الدنيا نورا وعلما وايمانا رضي الله عنه وفقها. من هذه من هذه يقول ابو عسى ان تكرهه شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيء والنبي يقول لا يفرك مؤمن مؤمنة - 00:36:15ضَ

لا يفرق يعني لا يكره لا يقلي ولا يكره. لا يفرك مؤمن مؤمنا. ان كره منها خلقا رضي منها خلقا اخر ان كره منها خلق. الدنيا كلها من اللي يلاقي الدنيا كاملة وتامة عنده بكل من كل ما يشتهي ويطلب ما يستطيع الانسان. الدنيا - 00:36:32ضَ

والله ما يدر كمال. الدنيا دار. دار فناء واعراضها زائل. حتى لو تم فيها نعمه للبقاء. الابدية السرمدي هذا مثال الشريعة الاسلامية قالت اذا كرهت المرأة وصارت الحياة بينك وبينها لا تطاق - 00:36:53ضَ

وعالجت الموضوع لان الطلاق بيد الرجل ما هو بيد المرأة لان لو كان بيدي المرة كان لاتفه سابت كل رح ولا تكلفت نفقة ولا استأجرت بيت ولا جابت قش ولا جابت الات كلها في دماغ الراجل - 00:37:10ضَ

فلو كان الطلاق للمرأة على طول تضيعه لاتله ما يغار معنا شيء ما يضيع عليها شي. فجا له بيد الرجل. وان كان حيعاون بعض المجرمين ممن ينتبهوا للاسلام الان ان يجعلوا الطلاق بهذه المرأة كما هو بيد الرجل - 00:37:29ضَ

وحتى الميراث ما تصير للمرة النصف تصيرها كامل مثل الرجل. كفروا بالله ورسوله ولن يجدوا من يزيلوا رقابهم ورؤوسهم من الخليقة من حكامهم الشريعة الاسلامية تقول اذا خلاص صار الحياة مرة - 00:37:43ضَ

ولا في حيلة ابدا وبذلت كل طريق اوجدها من كل ناحية لعلاج فيها وبسبت في مجال الرب والتي تخافون نشوزهن فعظوهن واجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن - 00:38:02ضَ

سبيلا ان الله كان عليا كبيرا. وان خفتم مشاق بينهما فابعثوا حكما من يعني طرق كلها لتحول بين قطع عرى الزوجية والتي تخافون نشوزهن فعظوهن ما على طول تقول لها طالق - 00:38:20ضَ

تعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان طعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا. ان الله كان عليا كبيرا. وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا يعني تأكدتم. فابعثوا حكما من اهله وحكم من اهله. ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهما ان الله كان عليما خبيرا - 00:38:37ضَ

ويبين انها اذا اذا اذا رجعت الى الله واذا حصل حالها لا يجوز لك خاف اللي فوقك رب السماوات والارض ان اجيب لك بلية غريبة انت عديت على هذه المسكينة كالمظلومة - 00:38:57ضَ

فاذا كانت الحالة مرة ولا يمكن الحياة. وصارت نكد على الدنيا يقول الشاعر. يقول الشاعر ومن نكد الدنيا فعلى الحر يقول الشاعر ومن نكد الدنيا على الحر ان يرى صديقا له ان يرى عدوا له ما من صدقته - 00:39:12ضَ

حد يصير من نكد الحياة ان يكون عدوك انت مضطر لصداقته ومن نكد الدنيا على الحر ان يرى عدوا له من صدقته بده. فيصير الطلاق هو اللي يقطع هذا النكد - 00:39:32ضَ

وان يتفرقا يغني الله كلا من سعته ان يتفرقا على سبيل الشعر على هالطريق الله يوسع عليه ويوسع عليه يجيب لها خير ويجيب له خير وينبغي عباد الطلاق بعد الطلاق لا يذكرها ابدا لاحد بسوء. واحد من الصحابة اظن الحسن ابن علي رضي الله - 00:39:48ضَ

او عنه عن ابيه وام ال بيته رضي الله عنهم اجمعين. طلق امرأة ومتعها بمبالغ لا حد لها. ويقول لها متاع قوم طلقها يقول لها متاع قليل من حبيب مفارق - 00:40:11ضَ

يقول لها متاع قليل من حبيب مفارق ولا تنسوا الفضل بينكم انت ما دمت عاشرتها وخالط طه. وصرت انت وهي كانكما ثوبان آآ ثوب واحد لجسمين مع بعض تدخلان فيه. مثلما هن دلوقتي ما يمديك على طول تقطع العملية - 00:40:26ضَ

فاذا صممت لا يحل لك ان ان تطلقها وهي حائض لا يحل لك ان تطلقها وهي حائض ولا ان تطلقا وهي حائل اتيتها اتيتها فيه يعني في طهر جامعتها فيه - 00:40:45ضَ

لا يحل لك ان تطبقها اذا كانت هذه الكوابح الفرابل الفارابل الكوابح اللي وضعتها الشريعة في طريق في طريق الطلاق. انت على طول تروح ترميه كده رامي عشوة واحد يجمع اموال ويحطها كده بعدين يروح يزورها في البحر - 00:41:06ضَ

بدون اي فكر وبدون اي تعجل ما ينبغي ذكر الطلاق ابدا الا عند الضرورة على هالطريقة اللي شرعها الاسلام. فاذا كانت حائضا او طاهرا في طهر لا يحل لك فان طلقتها فالطلاق واقع وانت عاص اثم يعاقبك الله على ذلك يوم القيامة اذا لم - 00:41:26ضَ

لما طلق عبدالله بن عمر زوجته وهي حائض شكى عمر قال خالف ابنك السنة. مر فليراجعها فان طاهرت ان شاء امسكه وان شاء طلقها ولما سألوا عبد الله ابن عمر احجبت عليك هذه؟ قال نعم. هذا بالبخاري - 00:41:51ضَ

وان كان بعض المفتين الاهان بعض المفتين لا يخافون الله ولا يخافون عقوبة. الطلاق ما وقع لانه لانها بدعة. يا اخي هو بدعة لكنه يقع قال عليه الاحناف كلهم انه يقع. والشافعية كلهم قالوا يقع. والمالكية كلهم قالوا يقع. والحنابلة كلهم قالوا يقع. وكل اهل العلم المعتمد - 00:42:08ضَ

مين قال له يقع الطلاق مع انه عاص اثم. مع المعصية. اذا اذا طلقتها وهي حائض اذا طلقتها وهي في طور جمعت فيه هذا ما يحل الطلاق لو طلقتها وقع - 00:42:33ضَ

واحتسبت عليك طلقة مثل ما جاء في صحيح البخاري عبد الله بن عمر رضي الله عنهما. هو صاحب القصة لانه هو اللي طلق امرأته وقال النبي خالف ابو بكر السنة يقول لعمر - 00:42:48ضَ

فليراجعها فان طارت ان شاء امسكها وان شاء طلقها. كل النبي عليه الصلاة والسلام فاذا كان الانسان ليش قال بشرط انه يكون لا تكون حائض ولا تكون مجامعة هذي ايضا فرملة جديدة قوية جدا ما عاد ما عادت تنطلق - 00:42:58ضَ

لان العادة البشرية في الانسان اذا كانت امرأة حائض وقد يشم ينتش ريح الدم ما في شك انه ما يحرص على على قربانها ويمكن هذا يهيج معاني البغض اذا صار بينه وبينها شيء - 00:43:19ضَ

يرخصها عنده وكذلك اذا كان قضى وتروا منها ايضا يعني ما هو ما هو محتاج لها حاجة شديدة. فايضا نرخصها عنده. لكن اذا كانت في في طهر ينتظر وهي حاذب ما اقدر اقربها. وبعدين اذا طهرت - 00:43:37ضَ

عادة اذا بعد الطور يصير انسان بشوق اهلي فاذا اقدم على الطلاق في هذا الحال معناه انه مصمم. وان الحالة من النكد الى حيث لا يستطيع لا يستطيع العيش معها - 00:43:54ضَ

فعند ذلك ويطلقها كم طلقة واحدة ثم ان شاء تركها حتى تنتهي عدتها ولو ماتت وهو في العدة وهي في العدة او مات وهو في العدة هذه توارثا هي زوجة حتى تخرج من العدة. زوج - 00:44:08ضَ

ولو حب يراجعها ما تحتج ابوها ولا لامها. ولا الولي ولا الشاهي. ولا المهر ولا الصداق. وانما على طول هي زوجته ما تغير. احتسبت عليه طلقة احتسبت عليه طلقة ولكن له الحق فيها ابدا هو اولى الناس بها. واولى بها من نفسها فله الحق اي ما تطلع من البيت حرم الله - 00:44:26ضَ

اعلم من طلقت من النساء ان تخرج الى بيت اهلها حتى تنتهي عدتها. حرم الله على المرأة المطلقة في شريعة الاسلام ان تخرج من بيت الزوجية حتى تنتهي عدتها. وحرم الله على الرجل اللي طلق مرته انه يقول لها اخرجي الى بيت اهلك - 00:44:47ضَ

حرم الله على الرجل ان يطلع مرته من بيت من بيت وهي مطلقة حتى تنتهي عدتها لانها زوجة هي زوجة ما دام ما هو طلق ما هو ما هو منتهى الثلاث - 00:45:03ضَ

اما لو كان منتهى لكن ما دام له الحق في رجعته حرم عليها تخرج. يا ايها النبي وهذا ايضا من الامثلة الحديثة الليلة من اجله يا ايها النبي اذا طلقتم النساء - 00:45:15ضَ

الخطاب في اصادره موجه للنبي محمد. وعجز موجه للامة. اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن. واحصوا العدة. يعني مستقبلات عدة يعني في طور لم تجامع فيه. في طور لم تجامع فيه لعدة ان يعني مستقبلات عدتهن. في طور تجامع فيه. فطلقوا واحصل عدة واتقوا الله - 00:45:27ضَ

ربكم اسمع اسمع اسمع واتقوا الله ربكم. هذا واحد لا تخرجوهن من بيوتهن هذي اثنين ولا يخرجن الا ان يأتين بفاحشة مبينة. هذه ثلاثة. وتلك حدود الله هذه اربعة. ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه. كل هذه كوابح - 00:45:47ضَ

كل هذه كوابح تحرم على المرأة المطلقة بطلقة ان تخرج من بيت زوجها. فاذا خرجت لعنتها الملائكة حتى ترجع واذا اخرجه فهو عاص اثم يستحق غضب الله وعقوبته اذا طلعها وقال لها اطلعي. يقول واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن. ولا يخرجن الا ان يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله - 00:46:07ضَ

ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه. لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا اطلت الحديث على قوله عز وجل يا ايها النبي لان المراد ليس النبي محمد بهذا الخطاب. الخطاب وجه بلفظ النبي محمد للنبي - 00:46:33ضَ

جاهد الكفار لكن هذا موجه ايضا لكل ولي امر من من اولياء امور المسلمين الى يوم القيامة ولكل مؤمن يؤمن بالله ورسوله يتبع اماما من ائمة الى يوم القيامة. يعني ما هو خاص - 00:46:53ضَ

لا بالنبي ولا بعصر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا بعصر الصحابة ولا بعصر التابعين بل هو حكم الله وشريعته الى يوم القيامة جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم قاعدة - 00:47:13ضَ

ولم يكتفي الله بارادة بارادة في سورة التوبة. التي نزلت في شوال من السنة التاسعة للهجرة فقد ذكرها في سورة التحريم بنفس الالفاظ. يا ايها جاهدوا الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير. فيأمر الله - 00:47:30ضَ

نبيه وجميع اولياء امور المؤمنين والمسلمين ان يبذلوا كل جهد هذا معنى جاهد الجهاد بذل الجهد بذل الطاقة بذل استفراغ الوسع استفراغ الوسع تبذل كل ما تطيق في ردع اعداء الله - 00:47:50ضَ

وقلت البارحة ان الردع ما الناس كلهم في الردع سواء ينبغي للداعي الى الله والقائم على حدود الان يفرق فيما يدعو. في واحد لو شديت عليه شوية خلاص راح عليك وعلى نفسه - 00:48:14ضَ

وواحد يمكن تكلمه كلمة بالاشارة اللطيفة الخفيفة يصير عبد لك الى يوم القيامة ما هو قلت شعر البارحة العبد يلحى بالعصا. والحر تكفيه يعني والحر تكفيه الاشارة تقفيل اشارة انا قلت هيك امبارح يعني قد تكلم كلمة غير مقصودة - 00:48:37ضَ

يعني انت اذا كنت في سياق حديث مثلا واردت ان توصل توصل رسالة خفيفة يكونوا الناس منحصرين عنها. في اثناء حديثك دخلها في اذكار انك انت ما سقت الكلام من اجلها - 00:49:05ضَ

كانك انت ما سقت الكلام من اجلها انما جات كده عفوا يمكن هذي تنفع اكثر من درسك اللي طوله ساعة او ساعة ونص ان كان كلمة واحدة عابرة انت رميتها رمي - 00:49:29ضَ

ولك النقاص سيد الرامي ما رمتها سبهللة. انت قاصدها يمكن هذه ينفع الله بها اكثر من درسك من اول الوقت الى اخره. وانت ما سقت ما جئت بالحديث من اجلها - 00:49:47ضَ

انما وجدتها فرصة عارضة عارضة تعرف اني قد ينتفع بها الناس اكثر بكثير مما تعمد يمكن واحد تيجي انصحوا تنصح ما بيصلي مثلا تبدأ تنصح فيه ترك لجهنم ترك تبي تصير كذا تركته بتصير كذا ترى اللي ما بيصلون كذا ترى اللي - 00:50:01ضَ

كذا يمكن ييأس منك ويسأم ويروح ولكن بصفة عارضة بعيدة ما هي موجهة له ما كان الكلام موجهة له وينظر حبيب الله اكرم خلق الله واعلمهم بالدعوة الى الله عز وجل. كان لو ناس يعملون شيئا - 00:50:22ضَ

ما يقول انت يا فلان فعلت كذا. ابدا ابدا ما ما يجابه احدا. ما يجابه عليه الصلاة والسلام يقول ما بال اقوى من يفترض؟ ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان من الشر - 00:50:43ضَ

ما هي الكلام من اجلهم. لا هم ولا غيرهم الى يوم القيامة ينتفعون بها يصير اللي الكلام موجه له اياك اعني واسمعي يا جارة. اياك اعني واسمعي يا جارة. ياسين ينتفعون ويستفيدون بهذا المثال - 00:51:04ضَ

فاذا قرى بنا يا ايها النبي جاهدوا الكفار يعني ابزل الجهد. ليش قلت لكم اكثر من مرة هو اقرأ سورة التوبة. ومن قبلها سورة الانفال وهما سورة القتال. مع سورة محمد عليه السلام تسمى سورة القتال. يعني سورة محمد صلى الله عليه وسلم سميت سورة القتال. سورة - 00:51:22ضَ

سمي سورة القتال. والتوبة يمكن ان تسمى سورة القتال. والانفال ايضا سورة القتال لانها كلها في كيف تعامل الناس في الحرب والسلم نصارى يهود مشركين مرتدين كلهم يجعل لهم في هذه في هذه الصور انظمة. انظمة هي اعلى ما عرفوا ما اقول ما عرف - 00:51:48ضَ

اعلى ما يمر على الناس من التعاليم العالية والتوجيهات السديدة الرشيدة. يا ايها النبي الكفار والكفار الصرحاء اللي معلنين كفرهم فان كانوا يحاربونك حاربهم ان كانوا حاملين عليك السلاح احمل عليهم السلاح - 00:52:11ضَ

ان كانوا باللسان. اللسان مقابل اللسان ان كان بالمناظرة مقابل هالمناظرة ان كان بالمقابلة مقابل هالمقابلة. ان كان بالاحسان وقبل يا اخي كم كان يدفع رسول من المال لكفار يتألفه. وذكرنا ذلك قريبا في ايات قريبة. انما صدقات الفقراء والمساكين. والعاملين عليها - 00:52:35ضَ

لفت قلوبهم ويقول صفوان ابن امية وكان كافرا. وخرج النبي عليه الصلاة والسلام من مكة وقد استعار منه السلام وخرج مع الناس وهو كافر مشرك لان اهل مكة بعد فتح مكة وتوجه الرسول بعد في اوائل شوال الى حنين - 00:53:03ضَ

الى الطائف الى ثقيف الى ثقيف في حرب في حرب حذين وفي غزة حذين خرج مشركون معه كفار لعلهم يصلون من الغنائم لان عرفوا ان هذا منصور لا محالة فخرجوا منهم صفار ما يقول ما والله كان على الارض وجه ابغض الي من وجه محمد - 00:53:26ضَ

ولما جات الهزيمة الاولى بعد ما توجهت رماح ثقيف وهم اهل حرب واهل رماح وبدوا يحسدون في المسلمين بعد ما اعجبتهم كثرتهم فلم تغن عنهم من الله شيئا وضاقت عليهم الارض بما رأتم ولا يأتوا منذرين - 00:53:52ضَ

قال واحد منهم شفتم بطل السحر والساحر يقولون بطل السحر والساحر. من الكفار اللي كانوا معهم في الحر مع المسلمين في الحرب. الان بطل السحر والله ما يردهم الا بحر جدة - 00:54:09ضَ

هروبهم دايما يردوهم ببحر جدة. ويجي في النبي على البغلة وينادي باعلى صوت انا النبي لا كذب. انا ابن عبد المطلب ومعه ابو سفيان ابن الحارث يأخذ بزمامه بزمام بغلته. والعباس - 00:54:23ضَ

وهو ورائها فيقول نادي يا عباس يا اصحاب في نادي يا اصحاب السمرة هذا رسول الله فيرد فيرجعون اليه كالنياك اللي سمعت اصوات فصائلها فردت حنت اليها حنينا. حنت اليها حنينا ورجعت اليها. ورجعت اليها. لبيك لبيك وما هي الا لحظات - 00:54:41ضَ

حتى افاء الله على على النبي محمد واصحابه وهزموهم شر هزيمة واخذوا غنائم حنين. وبدا النبي يقسم الغنائم في الجعرانة وبدأوا صفوان عارف انه كافر وبدأ يعطي يعطي يعطي يقول والله ما انتهى من عطاء الله ولا اعلم على وجه الارض وجها احب - 00:55:04ضَ

من وجه محمد. والشاعر يقول الشاعر يقول احسن الى الناس الشاعر يقول احسن الى الناس تستعبد قلوبهم فطالما استعبد الانسان احسانه فاذا كان العلاج للمشركين الكفار بالاحسان احسن اليه هذا جهاد - 00:55:29ضَ

ما هو الجهات ضروري تهدر في الصيف؟ لأ. لان الاسلام ما هو اهم عند ما هو الاهم ما هي المهمة الكبرى في الاسلام ارواح الكافرين ولا سفك دمائهم. وانما القصد الاعلى اخراجهم من الظلمات الى النور - 00:55:49ضَ

متل الاب الحنون والام الحنونة اذا كان عندهم طفل مريض وتدور طبيب كتب له دواء وهو ما يقبل الدواء ولا شم ريحه. فيمسك الاب الحنون ولده بقسوة. وتمسك الام ويوصل لون الدواب في انفه في فمه رغم انفه. لانهم يعرفون - 00:56:07ضَ

فشفاؤه وعلاجه. الاسلام ما بيحاربهم لسفك دمائهم ولا بيحارب الكفار حبا في ازهاق انفسهم. انما يحارب الكفار لاخراجهم من الظلمات الى النور. وهدايتهم الى الى الصراط المستقيم. وان يقودهم الى الجنة بالسلاسل. هذا نظام الاسلام. فقوله جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم - 00:56:27ضَ

بقدر ما تطيل بقدر شدد بقدر ما تطيق. واغلظ عاد بس الا يغفروا منك الا ينفروا منك. بقدر بقدر ما تطيق. استعمل العبارة الطيبة وجادلهم بالتي هي احسن وجادلهم بالتي هي احسن. ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن. ويقول - 00:56:52ضَ

وفي السورة المكية يقول للنبي في السورة المكية في سورة يوسف قل هذه سبيلي. ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني فالانسان مثل ما قال الشاعر فوضع الندى في موضع السيف بالعلا مضر كوضع السيف في موضع الندى - 00:57:23ضَ

يعني السيف يوضع في محله والكرم في محله والكلمة اللينة في محلها. والكلمة الجلسة في محلها. اذا عرفت ان هذا ما تنفعه الا الكلمة القاسية اكتب عليه وازا كنت تعرف ان الكلمة اللي هي الشيء اللي يجيب الكلام اللين. احسن من اللي ييجي بالكلام القاسي. بقدر ما تطيق. قل هذه سبيلي ادعو الى - 00:57:44ضَ

والله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. يقول يا ايها النبي جاهد الكفار ابذل الجهد ابذل الجهد وابذل الوسع وافرغ استفرغ طاقتك استفرغ طاقتك في في ردعهم عن الشرك الذي هم فيه والكفر - 00:58:08ضَ

وعن محاربتك كل طريق يحول بينهم وبين حربك والوقوف في طريقك والمنع من سبيل الله ابذله ان كان سيف سيف وان كان كلام كلام باي طريق. يا ايها النبي جاهل الكفار والمنافقين واغلظ عليهم - 00:58:27ضَ

بعض العلماء قال بالسيف جاهدهم بالسيف المنافقين بالسيف هم يقولوا لا اله الا الله محمد رسول الله ان ظهر منهم كفر صراح اخذوا به صاروا مرتدين عن دين الاسلام ويقتلون - 00:58:49ضَ

وانا قلت لك ان المرتد المرتد قسمين قسم ارتد لانه انكر ما علم من دين الاسلام بالضرورة وقسم مرتد لانه سب حبيب الله محمد يعني المرتد اي مرتد في الدنيا - 00:59:08ضَ

اي مرتد يعني طالع من شريعة الاسلام قسمي مرتد لانه انكر ما علم من دين الاسلام بالضرورة. قال الصلاة ما هي واجبة الزكاة ما هي واجبة الزنا حلال المرة المرة يجب ان تاخد في المعسكر الرجلي تماما. يجب ان يكون الطلاق بيد المرأة لا يكون بيد الرجل. انت لا يحل كذا وكذا يحرم ما - 00:59:25ضَ

الله يحل ما حرم الله. وهو يعلم ما يفعل هذا ارتد عن دين الاسلام فاذا كب هذه المثابة غير نقول له يا علماء اجتمعوا شوفوا هاي اللي ضالدة لا على طول تروحوا تلعنوه وتسبوه وتقتلوه - 00:59:49ضَ

انما جادلوه بالتي هي احسن. قل له وش الشبهة اللي عندك؟ ليش تقول هالكلام وش التهمة اللي انت بتتهم بها الاسلام ويجيبوا له علما بالمعنى الصحيح من ثقافتهم ودماثتهم وحسن دعوتهم ويرشدون. فان استجاب - 01:00:05ضَ

في خلال ثلاثة ايام قالوا تاب الله الحمد لله واذا لم يستجب يقتل مرتدا خارجا عن شريعة لا يصلى عليه ويزول القوم المسلمين ولا يتوارث مع ابنائه المسلمين انتهى الحال - 01:00:21ضَ

ولكن اذا كان سب النبي محمد هذا لابد من قتله بدون حاجة الى توبة. فلو قال تبت توبة وسعت اهلي قل له ما ما عند الله عز وجل هذي بينك وبين ربك لكن راسك هذي ولسانك اللي سب محمد لا يتكلم بعد اليوم. لابد من ابادة - 01:00:38ضَ

اطبق علماء الشريعة على ان من سب النبي محمد يجب قتله مهما كان وان توبته بينه وبين الله. ما نقول ما له التوبة عند الله لان الامر لله عز وجل. ولا يجوز ان نتألى على الله - 01:01:00ضَ

لما رجل كان يرتكب معاصي كبار وقال واحد من المسلمين والله لن يغفر الله لفلان فقال الله من يتألى علي قد غفرت له واحبطت عملك. لا اله الا على الله - 01:01:19ضَ

فاذا كان الانسان سب النبي محمد لابد من قتله والله اعلم. صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين من يسأل يقول نرجو اعلمنا بموعد الدرس القادم الواقع ان اليوم الجمعة ويوم السبت ويوم الاحتيال الشيخ عطية - 01:01:34ضَ

شفاه الله وعافاه انا عادة لاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس تعبان شوي وانا لابد ان استريح استريح الجمعة والسبت على الاقل ان شاء الله ان كان لنا اجل وابقانا الله على الارض - 01:01:57ضَ

فاذا يوم الاحد ما جا الشيخ عطية انا اجي ان شاء الله وقايل لي اذا حسيت بنشاط ابتصل بك بتلفون واعلمك ان شاء الله يوم الاحد بيصير في درس. ان شاء الله - 01:02:15ضَ

يقول هذا شاهدت عدة مرات بعض الائمة يخرجون بعض الذين يسألون الناس في المسجد باسلوب جاف وغليظ فهل هذا الفعل من الاسلام فهل هذا الفعل من الامام صحيح وما حكم اخراج امثال هؤلاء من المسجد - 01:02:30ضَ

الواقع انه صار سؤال المسجد مشكلة من المشاكل الان ولا سيما المساجد النبوي. المساجد اللي يعني يمكن يسمع فيها الصوت للشخص الواحد مسار الكثير منهم يعمل المسجد كأنه محل للتسول - 01:02:59ضَ

فيجي اذا سلم الامام من اي صلاة قام وقف وبدأ يسأل ويحلف ويشكو وانت شايفه من يومين سيارات سيارات. يجيه السيارة تنزلهم قبل الصلاة بشوي سم بعدين تاخدهم لعلهم يلحقوا المسجد الاخر المتأخر - 01:03:17ضَ

وهذي كانها وظيفة ما هي ما هي ما هي حاجة ورد في الاثار لما سأل رجل قال له النبي المساجد لم تبنى لهذا ان سكته ان المساجد لن تبنى لهذا. ما بتبنى المساجد عشان السؤال والشحاذة - 01:03:35ضَ

اذا كان لو انك تعلق بعير او سر الذهب خارج المسجد او في اي محل وجدت تقول يا جماعة مين شاف سرة مسجدي؟ يقول لك اللي في المسجد لا رد الله عليك ضيعتك - 01:03:51ضَ

يتحتم عليهم ان يدعو عليك بان الله ما يرد لك الضيعة اللي ضاعت منك وحلالك ضايع حلالك ومالك ضايع لو قمت تسأل عنه في المسجد وجب على من يسمع ان يقول لا رد الله عليك ضيعتك - 01:04:07ضَ

او لا رد الله عليك ضلتك. المزيد تبنى بهذا ولم توضع للتسول المفروض الانسان اذا كان محتاج قلت انا لهالايام القريبة حديث قبيصة ابن المخالق الهلالي. لما جه للنبي وقال تحملت حمالة - 01:04:22ضَ

فاعين او كما قال السم قال ليا اقم عندنا حتى اتينا فنعطيك ثم قال يا قبيصة ان المسألة لا تحل الا لاحد ثلاثة يعني ما يحل الواحد يسأل الا اذا كان من ثلاثة اشخاص - 01:04:40ضَ

هل اللي تشوفهم من عشر سنين وخمستاشر سنة الى الان ما اغتنوا اللي تشوفهم في كل مسجد من المسجد تعرفهم انت معرفة ما اقتنوا من هذا دا وبعدين يجيبوا لك انا قلت اكتر من مرة يجيبوا لك وما ادري وين المسؤولين عن التسول - 01:04:57ضَ

المسؤولين يجيبوا لهم اشياء مزرية. مقطوع الايدي وهم مرتبين لهذا الامر. وجايين من بلاد اجنبية بمراحل وناس وراهم عصابات تدفع لهم الاموال وتجيبهم. يقطعون ايديهم يسرقون العيال من المساجد بعض العصابات - 01:05:16ضَ

في روسيا يعملونها كما جاء بالصحف. يقطع الايديهم ويعوقونهم عشان يحطونهم للتسول يا سرجون من اي سجون ومن ابائهم او يشتروا لهم. من بعض الناس الضايعين عشان يتسولوا فالنبي يقول لا لا رجل تحمل حمالة - 01:05:34ضَ

فله ان يسأل حتى اصيب قوام حتى حتى ينتهي. ورجل اجتاحته جائحة فحلت له المسألة حتى يصيب قوام او سداد من عيش ورجل اصابته فاقة يعني حاجة فقير الجائحة ما احتاجت لسائل شهود - 01:05:53ضَ

اذا اجتاحت مال الانسان جاء ما تحتاج لان حريق جا الارض جا البيت جا الزراعة جا كل الناس يعرفونه فاذا سأل الكل تعرفون انه محتاج واذا تحمل حمالة بسبب معارك وحرب ودماء وتحملها هو كل الناس تعرفون. ما تحتاج لشهود. لكن الفقير - 01:06:15ضَ

لا يحل له ان يسأل الا ان يقول النبي الا ان يقوم ثلاث ما هو اثنين الحديس في الصحيح ان يقوم ثلاثة من ذوي الحجى من ذوي العقول ما هم الثلاثة عاديين ما هم ثلاثة عادي من كبار قومه يسألون ان - 01:06:33ضَ

فلانا اصابته فاقة فحلت له المسألة حتى يصيب سداد الاقوى من العيش او كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم. ويقول النبي عليه الصلاة والسلام وما سوى ذلك يقول النبي في نفس الحديس الصحيح. وما سوى ذلك من المسائل يا قبيص سحتم - 01:06:50ضَ

وما سوى سحت يأكله صاحبه سحتا هذا الشاهد شريعة الاسلام مدخل مساجد بس لي تقدر تورد لا تقدر تسبح ثلاثة وثلاثين وتكبر ثلاثة وثلاثين لا تقدر تقرأ اوراد الصلاة بس تبي تسمع له - 01:07:08ضَ

فاذا قال الامام من الضيم وقام وطلعه هو صحيح. ربنا يقول واما السائل فلا تنهر تنصير بين نارين احنا اللي قطع علينا اوردنا. وخرب علينا عبادتنا. النبي وش تسوي فيه؟ لكن ينبغي ان يملك عصبه وان يرفق يقول له اخرج - 01:07:25ضَ

يا اخي لا تتكلم يا اخي بعد اقف يا اخي على باب المسجد. يكون بلطف. اما كونه يشيله ويطلعه للمسجد ما هذا ينبغي خوفا من قوله عز وجل. واما سائلة ثلاثة - 01:07:45ضَ

يعني عام كونه يجيبه بقوة وين هي مسؤوليته؟ لكن لو جا له واحد من اللي يحاربون التسول وخده معه على الناس ما يتكلمون الناس راضين لان عمل الدولة الناس راضيين لان عامل الدولة وهي مسؤولة عن هذه الانظمة. لكن الامام ما ينبغي له ان يصير مسل شرطي ويجي يطلعه من المسجد - 01:07:56ضَ

انما ينصح بالرفق ويقول له يا اخي ترى ما يصح ليأخذ بقوله عز وجل واما السائل فهتنظر. واخذ بقوله ان ان المساجد لم تبنى لهذا والله اعلم هل يجوز هجران اهل البدع؟ وما تقولون في الزجر بالهجر؟ الزجر بالهدي علاج لا شك - 01:08:17ضَ

اهل البدع ينبغي ان يهجروا اللي يتظاهرون بالبدع المخالفة لسنة النبي محمد عليه الصلاة والسلام ينبغي ان يهجروا لله وعبدالله بن عمر دخل المسجد وقت الظهر مرة. عبد الله بن عمر - 01:08:36ضَ

دخل مسجد في صلاة الظهر بعد الاذان لجى المؤذن يازن ويصوب اظن يقول الصلاة على خير العمل او يقول الصلاة خير منهم في وقت في وقت الظهر فخد بيد العبد اللي معه قال اخرج هذه هذا المسجد فيه بدعة ولا نصلي في مسجد فيه بدعة. خرج عبدالله ابن ابن عمر رضي الله عنه - 01:08:54ضَ

وطبعا الزجر بالهجر في كتاب الله الزجر بالهجر موجود في كتاب الله يعني العلاج ما هو كلمة زجر يعني مراده العلاج بالهجر فربنا جعل من علاج الزوجة التي تخاف من شر هذا الهجر - 01:09:17ضَ

كالولاتي تخاف قريتها من شوي. واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع فجعل من نوع التربية والتعليم والتأديب الهجر يعني تعطيها ظهرك اتكلمت ما تكلمها العلما لو كان ولدك هو لو كان مسلم بينك وبينه مشقة ما يحل لك ابدا ان تهجره اكثر من ثلاثة ايام. لك تهجره يوم - 01:09:35ضَ

ولك تهجروا امي لكن اليوم الثالث هذا الحد فلا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث وخيرهما الذي يبدأ بالسلام لكن لو كان العاصي ولدك او زوجتك لك تهجرها اكثر من ثلاثة ايام - 01:10:05ضَ

اهجر هداك لك حق علي فلك الحاجة ان تهجر حتى يرجع ولا تصير عاصيا اثما. لكن لو كان اخوك مسلم بينك وبينه شقاق على مال شقاق على كذا او سبق لسانه عليك بكلمة نابية او - 01:10:25ضَ

انت زي نبت لك منك كلمة عليه. هذا لا يحل لك ان تجره اكثر من ثلاثة يعني. يقول السلام ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث وخيرهما الذي يبدأ بالسلام - 01:10:41ضَ

اذا عطش الشخص اذا عطس الشخص اثناء الصلاة هو يقول الحمد لله واذا قال وسمعهما هل يقول له رحمك الله؟ قال له تحصل في سعادة الصحابة في عصر الصحابة في الحديث الصحيح ان رجلا دخل المسجد وكان من الاعرابي اللي توه مسلمين وكان الصلاة كلام مباح في اول الامر. فلما دخل جه عطس رجل بجانبه - 01:10:53ضَ

يقول طبعا ذاك ما قال الحمد لله لان ذاك عارف الدين الصلاة ما فيها الا الورد اللي انت تكرهه ما فتحت الكتاب او ازا عطست تستتم في قرايتك مهلك اي ورد اخر يدخل على قراءتك - 01:11:20ضَ

لا للعطاس ولا لغير العطاس. لكن لما عطس الصحابي قال اللي جنبه توي جاي من البادية يرحمك الله فلما قال لي يرحمك الله ضرب على ركبته. اللي هو عاطف ضرب على ركبته. واللي جنبه من الناحية الثانية ضرب على ركبته. فقلت يا ولد - 01:11:35ضَ

ماذا فعلت انا وش سويت انا عشان كدا. فلما علمت لكني علمت انهم يسكتونني ما يكلمه يضربون على عشان يسكت قال لكني سكت علمت انهم يسكتون لكني سكت فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبابي هو وامي ما رأيت معلما افضل من محمد. صلى الله عليه وسلم فوالله - 01:11:53ضَ

والله ما قهرني يعني قهرني لانه استعملوها بالكاف وهي جائزة في اللغة يعني لاحدى لهجات العرب يجعل القاف كاف قال فوالله الى كاينين اللي في صحيح فوالله ما قهرني ولا سبني ولكن قال يا اخا العرب ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من - 01:12:21ضَ

الناس انما هو التحميد والتكبير وقراءة القرآن. ما حكم اخراج الزكاة المفروضة قبل نضي الحول؟ ستة اشهر ما تحتاج ستة اشهر يعني اذا كان عندك مال واصل النصاب موجود وشفت ناس محتاجين - 01:12:40ضَ

وانت عارف ان الله موسع عليك وعندك اموال فلو جلس مثلا عندهم حمالة عندهم يمين عندهم يسار في وقت مؤقت. لك الحق ان تخرج لهم من الذكاة اللي تبي تحلها انت - 01:12:57ضَ

في ربيع في ربيع الثاني في ربيع الثاني. وزكاتك بتطلع في رمضان بقى لها ست شهور او اكثر او باقي لها او انت في اول رمضان يعني لس باقي لك سنة على على الزكاة - 01:13:10ضَ

لك الحق ان ان تقدم الزكاة لسنة او لسنتين لتخرجها من الزكاة تحسبها تقول انا طاعة المحتاجين هذول عليها خمسين الف اللي عليهم خمسين الف ما بعطيها لهم وعندي خمسة ابا اعطيها لهم الان. وعندي اصل الزكاة عندي. فاذا جاء وقت الحول احسبها - 01:13:22ضَ

انت طلعتها مقدم. والنبي فيما ذكر اخذ زكاة العباس سنتين والله اعلم. الله على نبينا محمد وعلى اله - 01:13:39ضَ