Baheth

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيله وتبسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد - 00:00:03ضَ

فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول ومنهم من عاهد الله ومنهم من عاهد الله لينا كان من فضله لنتصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون. فاعقبهم نفاقا في قلوبهم - 00:00:25ضَ

الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون. الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب الذين يلمزون المتطوعين من المؤمنين من الذين يلمزون المتطوعين - 00:00:48ضَ

ان المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم. سخر الله منهم ولهم عذاب اليم فيما مضى من ليالي قريبة بدأت الحديث على هذه الايات المباركات واشرت الى - 00:01:07ضَ

انه من فحوى من فحوى هذه الايات من فحو هذه الاية انذار انذار خطير لكل انسان ولا سيما من عباد الله المؤمنين ان يرتكب جريمة انذار الكافرين ما هم معتبرين - 00:01:41ضَ

انما المؤمنون هم لاهل الذكرى واهل الموعظة. هم الذين يتذكرون ويتعظون وينتفعون بما يأتيهم وكما قال عز وجل وذكر فان ذكرى تنفع المؤمنين فالمؤمنون هم الذين ينتفعون بالتذكير وفي هذه الاية المقام الكريم من هذه السورة تذكير - 00:02:09ضَ

بان الانسان قد يرتكب جريمة لا يلقي لها بالا يختم الله له على قلبه بالنفاق فيملأ قلبه من كل ناحية ويستقر النفاق قلبه فلن ينفتح القلب لتوبة ولا في ايمان حتى يلقى الله وهو منافق يوم القيامة - 00:02:29ضَ

لان بعض الناس يمكن يحسب ان نقول في الوعد امر سهل وبعض الناس قد يحسب ان العهد ان الغدر بالعهد امر سهل وبعض الناس قد يحسب انه اذا كذب الامر سهل - 00:02:57ضَ

وبعض الناس قد لا يعبأ بالا يعني الحقيقة انا احذر نفسي واحذر كل مسلم من انه اذا حصلت بينك وبين مسلم الخصومة اتق الله فلا تفجر يعني اذا حصل بينك وبين مسلم او حتى غير مسلم حتى لو كان كافرا - 00:03:15ضَ

لو حصلت بينك وبينها خصوم اتق الله اياك ان تفجر في خصومتك مهما كان الحق لك ومهما كان الامر واضحا ومهما كان خصمك اساء اليك فلا تفجر لان الفجور في الخصومة يورث النفاق الى يوم القيامة - 00:03:37ضَ

وهو من خصال النفاق الخالصة الظاهرة الرسول عليه الصلاة والسلام ذكر في حديث رواه البخاري ومسلم ذكرته فيما مضى رواه البخاري ومسلم. من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اية المنافق ثلاث - 00:04:01ضَ

يعني علامة النفاق في القلب ثلاث امور الانسان قد تراه يصلي ويصوم ويزكي ويحج ولكنه قد يرتكب خصلة من هذه الخصال الثلاث. فيقول اية يعني العلامة العلامة العلامة اللي تعرف بها ان هذا الشخص منافق - 00:04:24ضَ

افق ان تكون فيه خصلة من هذه الخصال الثلاث هذه رواية البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذبا واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان في رواية مسلم انفرد بها عن البخاري وان صام وصلى - 00:04:47ضَ

وزعم انه مسلم وان صام وصلى يقول النبي عليه الصلاة والسلام وان صام وصلى وزعم انه مسلم فان كان في خصلة من هذه الخصال فهي خصلة بارزة ظاهرة انها عنوان على نفاق صاحبها - 00:05:07ضَ

كأنها عنوان ورسب ورسب وتسجيل على ان صاحبها منافق في رواية عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه عن ابيه الذي رواه البخاري ومسلم رواه البخاري كما روى البخاري ومسلم يروي الحديس الذي اسرت انفا - 00:05:24ضَ

روى البخاري ومسلم من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي قال اربع زوج واحدة عبدالله بن عمرو بن العاص روى خفة زائدة عن الخصال الثلاث التي رواها ابو هريرة ورواها عنه البخاري ومسلم في صحيحه - 00:05:41ضَ

اربع من كن فيه كان منافقا خالصا في لفظ الحديث اللي في البخاري ومسلم اربع من كن فيه يعني اربع خصال اذا وجد في شخص كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منها كان فيه خصلة من - 00:06:01ضَ

النفاق حتى يدعها اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى دعا اذا اؤتمن خان واذا حدث كذب واذا عاهد غدر - 00:06:20ضَ

واذا خاصم فجر اربع خصال اذا اؤتمن خان طبعا حديس ابي هريرة جعل الخيانة الامانة هي الاخر هي الثالثة وحديث عمرو ابن عبد الله ابن عمرو جعل خيانة الايمان هي الاولى - 00:06:44ضَ

والواقع العرب عندهم انا وذكرت ذلك كثيرا ان الواو لمطلق الجمع لا تقتضي ترتيبا ولا تعقيبا يعني قد تذكر ثلاثة اشياء قد تكون الاولى هي الاشد او الاخرة هي الاشد - 00:07:03ضَ

او قد تكون متساوية وقلت لك انما العطف بالفاء او العطف بيسمى هذا غير هذه اخطاء الترتيب والتعقيب والترتيب والتراقص على حسب حاله لكن العطف يقولون لا يقتضي صحيح اذ اشرت انا في وقت ليس ببعيد ان النبي لما قرأ لما انتهى من الطواف من الطواف في - 00:07:20ضَ

الطواف في حج طواف القدوم او طواف كان طواف القدوم لانه كان قارئا صلوات الله وسلامه عليه. فلما طاف طواف القدوم وانتهى من الشوط اه الاسابيع وراح صلى في المقام ركعتين ركعتي الطواف واتجه طبعا الى الى الحجر الاسود يوم الناس ما كانوا يضلون عليه ويمنعون عنه الحجاج - 00:07:41ضَ

الناس يضربون وقبله ثم صعد الى الى الصفا وهو طائف يقرأ وهو قال ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح ان الصفا والمروة فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان الطواف بهما. وثم قال نبدأ بما بدأ الله به - 00:08:01ضَ

قد يكون بالوحي لان ما كل ما اذا كانوا اتنين لا بد الاول هو المتقدم قد يذكر الله انبياء يذكر داوود في اولهم وهو ليس من اولي العزم وسليمان في اوائلهم العزم ويؤخر - 00:08:27ضَ

سواهم من اولي العزم واواخر عيسى وهو من اولي العزم. يعني ما يقتضي الترتيب ان الاول يكون هو الاعلى منزلة. قد يكون الترتيب من اعلى الى اسفل قد يكون ولذلك انا قارنت من قوله تبارك وتعالى والتين والزيتون - 00:08:44ضَ

وطور سنين وهذا البلد الامين والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين هذا يتكلم عن شريعة موسى وشريعة عيسى وشريعة محمد فيبدأ بشريعة عيسى مع ان عيسى بن موسى وبين محمد لا شك اني موسى افضل من عيسى. ولا شك ان محمد افضل الانبياء جميعا من المرسلين كلهم حتى الملائكة اللي في السماوات العلى - 00:09:02ضَ

عليه الصلاة والسلام فجعله هو في الاخر فقال والتين والزيتون يعني جبل جبلان ارسل الله عنده وشرعت وعيسى كانت عندهما وطول سنين الجبل اللي الله اوحى الى موسى عنده. وهذا البلد الامين اللي اوحى الله فيها الى حبيبه محمد صلى الله عليه وسلم - 00:09:34ضَ

فكان الترتيب ما هو ترتيب يعني واجعلها مستوى واحد الى اعلى من الادنى للاعلى العرب قد العرب قد يرتبون من الادنى للاعلى وقد يرتبون من الاعلى للادنى وقد لا يلتزمون بحد. من ذلك هذا المقام اللي انا ذكرته في سورة التين وكذلك الدليل اللي على اللي شبيه به في التوراة اللي بايدي - 00:09:54ضَ

الناس الان اليهود والنصارى ساقيم لهم اطالع الرب من سينا واشرق من ساعير واستعلى او استعلن من برية فاران صلي على النبي من سينا اشارة الى اشاعة موسى عليه السلام بدأ بموسى - 00:10:14ضَ

واشرق من سعير اللي هي عيسى على عيسى عليه السلام سعير من جوال المقدس بيت المقدس بوصيه واشرق من واشرق من فاران لمحمد جبال مكة ومكة واسع برية فرح يعني من بلد محمد عليه الصلاة والسلام. وهذا بيان ارتفاع هؤلاء الاديان الثلاثة - 00:10:32ضَ

طبعا كل واحد في زمنه ولكن انتهت شريعة موسى وشريعة عيسى ببعث محمد كما قال الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل. وفيها - 00:10:56ضَ

اية علامة الاية عند كلمة الانجيل. وبعدين يبدأ من قبل هدى للناس. اما الان ما صاروا هدى للناس. ما صار هدى للناس الى القرآن العظيم مسار هدى لنشر القرآن العظيم. فلما ذكر انزل التوراة والانجيل. اية اية انتهى الكلام. وبعدين تبدأ من قبل - 00:11:16ضَ

هدى للناس. يعني قبل ما تجيء محمد كان هدى للناس؟ فلما جاء محمد صار الهدى كله في الكتاب الذي بعثه الله به وكما قال عليه الصلاة والسلام في حديث وان كان فيه بعض ضعف لما رأى قطعة من التوراة بيد عمر فقال ما هذا يا عمر؟ الم اتي بها بيضاء نقية؟ والذي نفسي - 00:11:38ضَ

لو ادركني موسى حيا ما وسعه الا اتباع وقلت لك في الحديث القدسي يذكره ابن القيم يذكره وعزتي وجلالي لو جاءوا من كل طريق واستفتحوا من كل باب ما فتحت لهم الا ان يجيئوا من طريقي - 00:11:56ضَ

فكون ييجي في الحديث حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة اذا حدث كذب بدأ ببيان خطورة الكذب واذا اذا حدث كذب واذا وعد اخلف الترتيب واذا اؤتمن خانه جعل خيانة الامانة هي الثالثة - 00:12:14ضَ

في حديث مرتبة واحدة هذا من رواية صحابي جليل من حفاظ حديث النبي محمد صلى الله عليه وسلم رواه البخاري ومسلم يعني اعلى ما اذكر الناس سندا اصدق او اصح اصدق الحديث كتاب الله - 00:12:34ضَ

واصدق كلام البشر اللي يروى عن رسول الله ما رواه البخاري ومسلم ما رواه البخاري هو اصدق خبر ينقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:12:52ضَ

فالبخاري البخاري ومسلم روي عن طريق ابي هريرة اذا حدس كذب واذا وعد اخلف واذا تملك وفي رواية عبدالله بن عمرو عند البخاري ومسلم اذا اؤتمن خان. واذا حدث كذب. حدث كذب جاءت الثانية في الحديث الاول وفي الثاني - 00:13:07ضَ

حدثك ذهب؟ لا اذا اذا حدث كذب في الاول لكن في الحديث الثاني جعلت المرتبة الثانية. اذا اذا اؤتمن خان واذا حدث واذا واذا عاهد غدر واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر - 00:13:26ضَ

وكل خصلة من هذه الخصال السيئة الخبيثة القاتلة للايمان التي قد تحول بين العبد وربه الى يوم القيامة. والتي قد تختم للعبد بالكفر ودخول جهنم من هذه الخصال كل منها ثلاثة متكررة في الحديثين - 00:13:45ضَ

معناها متقارب للحديثين. ولكن اللي اختلف في الحديث الثاني واذا خاصم فجر اللي انا نبهت عليها في اول كلام الان وهي الفجور في الخصومة. يعني بعض الناس قد يكون له صديق يتآكلان ويتشربان - 00:14:05ضَ

يتعاملان. واذا حصل بينهم فجور انطلق عليه كأنه وحش مفترس يريد ان يبتلعه ما كأنه عرفه ولا صادقه ولا اكل معه ولا شرب معه ويفتري عليه الكذب ويفتري عليه الكذب ويقول فيه اللي ما يقال - 00:14:21ضَ

ويصير كأنه ابليس صار هو اللي قدامه حضر هذه الخصومة في الخصومة؟ انما ينبغي الانسان ان يكون عدلا في في الرضا والغضب لا يجرمنكم يقول ربي الكريم ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا لو كنت تبغض بغض جهنم لا - 00:14:39ضَ

عليه. لا يجرمن يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط. ولا يجرمنكم يعني ولا يحملنكم بغض قوم على الا تعدلوا اعدلو هو اقرب للتقوى واتقوا الله ان الله خبير. ويقول في السورة اللي قبلها في سورة النساء يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله - 00:15:01ضَ

على انفسكم او الوالدين ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولى بهما فلا تتبعوا الهوى ان تعدلوا ان تلوا او تعرضوا فان الله كان الى الى ايات وبدأت الحديث الليلة الفائتة عن الكذب - 00:15:26ضَ

وكيف الكذب مآل جهنم ولما يكون الانسان يعني تخرج منه كلمة ساهية وما هو معصوم لكن الانسان اذا قال كلمة سوء ينبغي له ان يتبعها بالاستغفار والتوبة والانابة والدعاء للذي اساء اليه. يعني لو قلت قلتها في حق واحد او - 00:15:48ضَ

تستغفر له وتدعي له. تدعي له الله يتجاوز عن سيئاته ويعفو عنه ويدخله جنات النعيم. علشان خاطر الله يكفر السيئات اللي انت عليه والخطيئة اللي انت اخطأتها انك كافأته كافئته بخير مقابل الشر اللي انت اعطيته له - 00:16:08ضَ

بلسان ما هو معصوم ولكن الانسان اذا وقع في الخطأ يسارع الى التوبة والانابة لله رب العالمين. اما كونه يتمادى في الشر وتيجي تصالحه مع خصمه يقول اني مقابله ابدا ولا شيخه. وبعدين يبدأ يقول عليه اللي ما يقال. ويختلق في حقه الذي لا يقال. ويفتري عليه ما لا يقال. ما انت - 00:16:23ضَ

وبدأنا في حديث البارحة ببيان خطورة الكذب اذا حدث كذب واذا وعد اخلف وفي وفي الحديث الثاني وعد اخلف اذا عاهد غدر حديث عبدالله بن عمرو العاص هو في حديث ابي هريرة قال اذا وعد اخلف - 00:16:46ضَ

وحديث عبدالله بن عمرو قال اذا عاهد غدر هم قد يتداخلان لانك اذا لم اذا كان الكلام بينك وبين الله. يعني قلت يا رب وانت في في غرفتك ما عندك الا ما يراك الا فاطر السماوات والارض - 00:17:07ضَ

وحسيت بضيف او بضيق او بفقر او بحاجة او بمرض او بشوع او بعيال او بيمين او بيسار وقلت يا رب يا رب اصلح يا رب لك العهد والميثاق علي عهد الله وميثاقه انك يا رب اذا اصلحت لهذا الولد او صلحت لهذي اني اعمل كذا - 00:17:24ضَ

من الخير والبر واعمالكم اعمل كذا من الخير والبر وافعل كذا وافعل كذا. هذا عادي بينك وبين الله واذا كان بينك وبين شخص انتو ماشيين في الطريق وقال لك والله قال ما تدير عليك قلت ابيع عليك بكم؟ بكذا - 00:17:42ضَ

اتكلمت شفوي باعوا عليك شفوي يعني تم ايجاب والقبول بركن الاجابة القبول شفوي ما عندكم حتى شهود ما عندكم شهود ما عندكم شهود؟ اتفقتم على البيع ورحتوا اذا تفرقتم ليس لاحدكم الحق في الرجوع ابدا - 00:17:59ضَ

اذا تفرقت ما بعد العقد بعد عقد الايجاب والقبول ما انتهى خلاص يعني لو واحد ماشي خطوتين من هنا كان عبدالله بن عمر اذا اشترى شيء واعجبوه وعلى طول بمجرد ما يتم الاجابة والقبول يمشي له ثلاث خطوات عشان يحصل التبرج عشان ما يرجع صاحبه - 00:18:19ضَ

البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا لكن لو كان في التليفون واحد في الرياض وواحد هنا وتبايعوا هم اصله متفرجين في المسافة لكن مجلس البيع على التليفون اللي بينهم - 00:18:36ضَ

فلو هذا حط السمع وهذا حط السماعة وانتهى تم البيع ولا يجوز لاحد ان يرجع لكن لو انه في مجلس العقد بعد ما تكلم بالبيه بالاجابة والقبول وهم قبل ما يتواجد تراني هون. نقول له جزاك الله وانا اقلتك لله عز وجل ما في - 00:18:51ضَ

ما لي عليك منة لاني لك الحق انك ترجع لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال جعل لك الخيار حتى نتفرغ قال بايعاني بالخيار ما لم يتفرق كان هذا وعد او عهد او عهد المهم ان الله تبارك وتعالى لاحظ - 00:19:08ضَ

لاحظ ايات القرآن اول كلمة فسق في القرآن وصف بها الذين يظلهم الله اول كلمة فسق شوفوا وش عجبها به يهدي به يضل به كثيرا على القرآن ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه - 00:19:26ضَ

فجعل نقب العهد من بعد توثيقه باليمين هو ابرز صفة للفاسقين وهنا في الحديث اللي انا اقرأ اللي قريته الليلة من حديث ابن عمر ابن عمرو وحديث ابي هريرة جعل او جعله من ابرز صفات المنافقين - 00:19:56ضَ

اذا الغدر في العهد ونقض العهد ونكس العهد لا يكون الا من فاسق منافق من فاسق او من منافق يهدي به كثيرا وما يضل به. ولما بدأ يتكلم في سورة الرعد عن عن ذوي الالباب. الذين يعون عن الله ويفهمون - 00:20:15ضَ

عن الله ويطيعون الله ويطيعون رسول الله. سواء يلتزمون بكتاب الله وسنة رسول الله. يمشون في ركابهما لا يخالفون لله امرا ويا رسوله امران اذا امرهم الله بامر وجداهم عليه. واذا نهاهم لا يجدوهم عليه بحال من الاحوال - 00:20:36ضَ

الباب افمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمى واحد يعرف الحق واحد اعمى. يعني واحد بصير وواحد اعمى الناس اما بصير ولا اعلى. اما مؤمن يسمى بصير حتى ولو كان اعمى على ايه؟ فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب في الصدور. واما اعمى - 00:20:53ضَ

وما هو لازم انه يكون ان يكون انه يكون عينه انه يكون عينه ما بتشوف انها قد تكون عيلة بتشوف ستة على ستة وقلبه اعمى منطمس تماما تماما لا يفرق لا يرى الخير الا شرا ولا يرى الشر - 00:21:13ضَ

والا خيرا ونحشره يوم القيامة اعمى. قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا؟ قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها. وكذلك اليوم تنسى فلما يصف اولي الالباب يقول افمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق وكمن هو اعمى. انما يتذكر اولو الالباب عن اهل الخير اللي - 00:21:29ضَ

تعرفون اللي يسارعون الى الايمان بالله وبرسوله واول ما يسمعه الاية يقول يزدادون بها ايمانا يزدادون بها ايمانا الكفار الذين اذا نزلت اية زادتهم رجسا على رجسهم ومات وهم فاسقون. فيقول يقول هنا وما وما انما يذكره الذين - 00:21:54ضَ

يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق. فجعل ابرز صفات اهل الخير والبر السعداء في والآجلة انهم يوفون بالعهد ولا ينقضون العهد. ولا ينقضون الميثاق هدول اهل الجنة اهل الخير والبر. اهل السعادة في الدنيا والاخرة - 00:22:14ضَ

ويفتتح ويفتتح واو في سورة الاسم واوفوا بالعهد ان العهد كان مسؤولا. واوفوا بالعهد. ويقول في الايات اللي سمعها رسول اكتم ابن صيفي اللي انا قلت لكم على قصته من كم يوم - 00:22:37ضَ

عندما كان حكيما يسمى حكيم العرب. كان اكثر من يسمى حكيم العرب ولما بلغه خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم اراد ان يأتي وهو كبير يعني كليف عليهم ان يسافر - 00:22:58ضَ

فقال بعض اولاده احنا نأتيك بخبر محمد. وجاء اليه وقلت لكم من ايام قريبة انه لما سأل قال يا محمد ما انت ومن انت؟ او من انت وما انت؟ قال اما من انا فانا محمد بن عبدالله. واما ما انا فانا محمد - 00:23:14ضَ

رسول الله لان من لغير للعاقل ومال العاقل. ما لغير العاقل ومال للعاقل وهو يسأل لما سألوه عن الصفة بما ولما سئل عن ذاته العاقلة بمن؟ قال يعرف طبعا. لما قالوا من انت؟ وما انت؟ قال - 00:23:38ضَ

اما ما انا فانا محمد رسول الله. واما من انا فانا محمد بن عبدالله. قال له اقرأ علينا القرآن الذي نزل فقال ان الله ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. يعظكم لعلكم تذكرون. واوفوا بعهد الله - 00:23:56ضَ

تعاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها. وقد جعلتم الله عليكم كفيلا. بعض الناس طبعا يؤكد اليمين بالله. يقول الله شهيد علينا بعد ما يحلف ويتكلم بيقول والله كمان شهيد. الله على ما نقول وكبير. الله على ما نقوله شهيد. واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم - 00:24:21ضَ

لا تنقضوا الايمان بعد توكيدها. وقد جعلتم الله عليكم كفيلا. ان الله يعلم ما تفعلون. ويمثل اللي ينقضون العادة ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذ يعني تغزل طول النهار وتيجي تخرب الغاز لاخر النهار - 00:24:41ضَ

تبدأ تغزل من اول النهار واذا جروا بالليل قامت تنقض الغزل اللي اللي غزلته. فضيعت نهرها بلا فائدة بالشقى والتعب ولم تحصل على فائدة فلما ذهب ولد اكثم اليه وقال وقال ما رأيتما؟ قال سألناه عن اسمه فلم - 00:25:02ضَ

يرفع قال محمد بن عبدالله ما قال انا فلان ابن فلانة وش كتبها الانسان بابائه ما ينبغي له لو كان ابوه كان من اكبر خلق الله قاطب ما يتباهى به - 00:25:26ضَ

حسان ابوك ابو محروم وامك حرة وقد يلد الحران غير نجيب. فلا يعجبن الناس منك ومنهما فما خبث من فضة بعجيب العوام يقولون انها بتخلف رماد النار بتوريه رماد العوام يقولوا كذا يحفظونه ما تحتاج - 00:25:39ضَ

الانسان لا يتباهى بابائه افرض ان اباءه كانوا اعظم الناس ارتفاعا. وانت طرحت ما انت بشيء وش اللي وش اللي ينفعك واذا كان اباك يعني ما كانوا كانوا مغمورين غير معروفين. وانت طلعت نجيب ونبيه وطيب القلب وسلوكه طيب قد يكون - 00:25:59ضَ

الزنا يقع من اعظم الناس وان كان بعض الناس يقول ان ولد الزينة ما يمكن ينجح لانه النطفة اذا خبث ما هو صحيح لان في صحيح البخاري ان لما رميت آآ لما العجلاني رمى آآ او لهلال هلال رمى ابن - 00:26:18ضَ

الواقع وما زوجته بفلان وقال النبي انزروها فان جاءت بي اخذلج الساقين عظيم المنكبين كذا كذا وضعه فهو للذي رميت به وان كان اسيفر احيمر كانه وبرا فهو الهلال ابن نمير نحيف صغير احمر فيه صفرة - 00:26:36ضَ

واللي رميت به فحل من فحول الرجال كتوف هكذا ورجل هكذا. قال فان جاءت به خدلج الساقين اكلا الكتبين فهو للذي رميت به وان كانت جاءت به احيمر اصيفر كانه وبر مثل او مثل وزرة فهو فهو لهلال ابن مؤمن فجاء - 00:26:59ضَ

على الوجه المكروه جاء فيه شبه اللي رميت به فنهى رسول الله ان يساع الى الطفل وذكروا انه لم يمت حتى صار اميرا لمصر مولود في المدينة ولم يمت هذا الرجل حتى صار اميرا لمصر لا يستطيع ولا يجرؤ احد ان يعيبه. لان افرض ان شخص كان يهودي ولكن تاب الى الله توبة نصوحا. ما يجوز ابدا - 00:27:19ضَ

ان يوصف بان اليهود. واذا كان نصراني وتاب الى الله توبة نصوحة لا يجوز ابدا ان لا يجوز ان يسمى نصراني بعد ما تاب. لان الاسلام يهدم ما كان قبله - 00:27:45ضَ

والانسان ان بنفسه وبوقته الحاضر وانت ما تدري عن روحك. انت ما تدري القلب بحقك اللي بيدور يا بيستمر يميل الى ان تموت ولا ما يدورش في اخر لحظة من لحظات حياتك عسى الله يتوب علينا ويثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة - 00:27:57ضَ

فخذ في الوعد من ابرز صفات المنافقين اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان بنخليها لانها تبي تأتي في رواية ابن عبدالله بن عمرو هي الاولى. فتكلم عن اذا اذا - 00:28:14ضَ

عاصم فجروا وتكلمت عنها الان باقي عندنا الحديث اللي ابتدأ به عبدالله بن عمرو اذا اؤتمن خان وهذه القصة الرابعة من الخصال التي اذا وجدت في شخص كان فيه خصة من النفاق - 00:28:37ضَ

طبعا افرض افرض ان واحد كذب قدامي مرة. وايقنت انه كازب اوه يعلم اني اعلم انه كاذب هو يعلم اني اعلم انه كاذب كذب هل انا احكم عليه بالكوف لأ - 00:28:55ضَ

هل لو مات اليوم ما اصلي عليه عشانه كذب؟ لا هل انا ما ادفنه في مقابر المسلمين؟ لا هل انا احكم عليه بالردة؟ لا محكم عليه بالردة. هو ارتكب خصلة النفاق وخصلة المنافقين - 00:29:20ضَ

ويسمونه بعض الناس النفاق العملي النفاق العملي هذا عندنا اهل السنة والجماعة الا الله من عليهم بالهدى وبطاعة الله ورسوله وحب جميع اصحاب هذه مع اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم عندهم قاعدة - 00:29:41ضَ

اهل الاهواء اقصى هم كلهم معتزلية العقيدة جميع اهل الاهواء الذين ليسوا على مذهب اهل السنة والجماعة كلهم معتزلة بلا استثناء. شرق غرب. هم يلعنون ابو بكر وعمر وعثمان ويمدحون علي. ولا يمدحون ابو بكر وعمر بعد - 00:30:05ضَ

عبر بعض الطوائف من اهل الاهواء ويكفرون عثمان وعلي لان بعض اهل يكفرون عثمان وعلي ويتردون على ابو بكر وعمر وبعضهم يلعن ابو عن علي ولكن والله حبهم لحب الدبة لصاحبها اللي حطت لقت الذبابة جاية على راسه ضربته بالحجر وقتلته عشان تدفع الذبابة - 00:30:31ضَ

ومثل النصارى اللي يذبحون عيسى ويحبون ويحبون عيسى اكثر منا هم اعداء عيسى في الدنيا والاخرة. لان عيسى وقف يخطب يقول يا بني انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار هذا حب له حبوب؟ اذا قال النصارى احنا بنحب عيسى نقول لها حبوب انتم كذابين - 00:30:51ضَ

احنا اللي بنحب عيسى واحنا اللي بنحب موسى والحب الطبيعي الصحيح. الشرع الصحيح. واحنا اللي نحب محمد والحب الصحيح. فلو جه واحد غالب النبي محمد وعبدوه من دول لما يصدر حكم - 00:31:11ضَ

لو واحد غالب في ابي بكر وعمر وجعلهم انبياء ما يصير حب. لو واحد غلب في علي وجعله اله وقال لا اله الا علي الانزع البطير مثل ما يقول بعض الناس - 00:31:23ضَ

ما هو حب هذا بغض البغض وهو يتبرأ منهم علي وعثمان وعمر وابو بكر وجميع اصحاب النبي يتبرأون من هؤلاء يتبرأون من هؤلاء القاعدة عند اهل السنة والجماعة طبعا المعتزلة قد يقولون بالمنزلة بين المنزلة لا جنة ولا نار - 00:31:33ضَ

وبعض الطوائف من اهل الاهواء ما عندهم صغيرة وكبيرة ما يقسمون الصوائل ذنوب ما يقسمون الذنوب. ما يقسمون الذنوب الى كبائر وصغائر عندهم اي معصية هي كبيرة تخرج من الايمان - 00:31:55ضَ

مهما كانت مع ان ربنا ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه قسم الذنوب الى كبائر وغير كبائر اجتنبوا كبائر ما تنهون عنه. نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما. لكن احنا غير احنا الحمد لله - 00:32:15ضَ

الى ذلك الله ابقى مذهب اهل السنة هو السائد في الدنيا وسيبقى الى ان يرث الله الارض ومن عليها. الى ان يأتي عيسى عليه السلام ويبقى المذهب العزيز وغير الدليل مهما كان - 00:32:35ضَ

مهما كان مذهب مخالف لمذهب لا يكون ابدا عزيزا بحال بل يكون ذليله او اهله في الدنيا والاخرة هم يكفرون بالسيئة. لو واحد ارتكب شي معصية قالوا كبير خلاص خرج من الملة - 00:32:47ضَ

خرج من الملي نحن نفسنا لا احنا لا نكفر مسلم بذنب كبيرة كانت او صغيرة الا اذا كان حظ نص القرآن او الرسول على انها على انها كفر وقد يقول الرسول انها كفر - 00:33:03ضَ

ولكن يجي حديث له ونحن لا نضرب احاديث النبي بعضها ببعض بل نوفق بينها والواجب على كل عالم من علماء الاسلام اذا تعارض حديثان صحيح ان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا يضرب احدهما بالاخر بل يعمل - 00:33:21ضَ

اعمل كل جهده على التوفيق بينهما. ما امكن فاذا لم يمكنه التوفيق بحث ابدا وغيره من العلماء ما وجد التوفيق يبحث عن المتقدم متأخر ناسخ هلأ. ناسخا لا لا تتضارب الشريعة. فاذا لم يعرف المتقدم من المتأخر ولم يعرف التاريخ ولم - 00:33:37ضَ

لا نقف ما تكلم لعل الله يأتي بعالم يفهمها اكثر مني ويوضح المسألة. وتبله واذا قلت لك ضربت لك مثل زوج ابنتي حبيب الله ورسوله. عثمان ابن عفان رضي الله عنه رضي الله عنه سئل وهو امير - 00:33:57ضَ

منين ؟ عن الاختين بملك اليمين عن الاختين بملك اليمين يعني واحد اشترى من السوق لما كانوا يبيعوهم في الاسواق اشترى اختين وصاروا عدتين عنده هل يحل له وطأهما معا - 00:34:17ضَ

ولا ما فلما سئل عثمان قال احلتهما اية. وحرمتهما اية يقول عثمان لما سئل قال انا والله ماني بداري. هو امير وذي النورين حافظ القرآن. قال وما ادري حلتهما اية وحرمتهما - 00:34:37ضَ

طب وش الآية اللي حرمت يا عثمان؟ قال وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلوى فهم اختي سواء كانوا احرار او للعبيد المحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم. فاطلق الا ما ملكت ايمانكم فهي - 00:34:57ضَ

يعني في الجملة الجمع بين الاختين لكن العلماء قالوا لا الاصل في الفروج الاصل فيها الحظر الاصل في الاعراض الحزر لا الاباحة الاصل في الفروج الحظر لا الاباحة الاصل فيها انها محزورة لا يحل لاحد - 00:35:17ضَ

ان يمتع نفسه بشيء منها الا بامر من الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وانني كاكون نكاحا شرعيا على كتاب الله وسنة رسوله. بشاهدي عدل وولي قائم ثابت لابد ان يكون كذلك - 00:35:42ضَ

لو بدي اكون كذلك. فالاصل في الفروج الحظر فاذا تعارض حاضر ومبيح قدمنا العمل بالحاضر على العمل بالمبيح ليش انا اقول للناس لا تصلون تحية المسجد قبل غروب الشمس؟ لان جاء في الحديث اللي رواه البخاري ومسلم - 00:35:58ضَ

من اكثر من رواية واكثر من صحابي لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس وقال اذا دخل احدكم المسجد فلا يجوز حتى يصلي ركعتين فهذا امر بصلاة ركعة واجمع السقات من اهل العلم. من اتباع الائمة الاربعة وغيرهم على انه لا واجب لا فرض - 00:36:21ضَ

الصلوات الا الصلوات الخمس. لاني ليلة الاسراء عندما فرضت على النبي الصلوات الخمس قال له ربنا هن خمس وهن خمسون ما يبدل القول لدي ما عاد فيها تبديل ولا زيادة ولا نقصان في الصلوات الخمس. ابدا ما يجي واحد يجيب صلاة فريضة زي ده ابدا بحال من الاحوال. صلاة على الميت له دخل فيها - 00:36:43ضَ

صلاة النبي ما هي دخلة فيها صالة النوافل ما هي داخلة فيها. فبقيت هذه ما قال واحد من العلماء منها فرض انك لا تحصل يحرم عليك ان تجلس. اذا اجتمع - 00:37:07ضَ

وهو قوله اذا دخل احدكم مسجد فليجلس حبس ركعين مع الحاضر وهو لا صلاة بعد العصر وقلت لك ان عمر بن الخطاب الفقيه المحدث المحدث كان يضرب من يرى احد اذا راحت المسجد لم يصلي قبل المغرب. ما يقول له ايش بتصلي؟ ما يقول له انت بتصلي تعزى ولا بتصلي - 00:37:17ضَ

يقول لابن عباس تعال ابن عباس بالدرة. يضربه حتى وهو ما عاد يصلي في المسجد. في صحيح مسلم كلام اللي اقوله ده يعني من اوثق الاخبار عن رسول الله. وكان العلماء طبعا الاصل المالكية كلهم. والحنفية كلهم والحنابلة كلهم ما كان - 00:37:37ضَ

يوصل تحية المسجد قبل غروب الشمس. ابدا. وانما اذا جاء بها الشافعي والشافعي سنة ميتين وخمسة هجرية. قبل الشفع ايه كلمتين اللي قبله او مية وخمسين قبل ما يصير شيخ وعالم من كان الناس يفعلون. فهو قال الصلاة لها سبب تصلى في اي وقت. نوات الاسباب - 00:37:57ضَ

في اي وقت يا اخي صلاة صلاة النبي لما قام ووجد حاجب الشمس طلع عندما كان راجع من الغزوة وهم تعبانين وخلى بلال يكرهه لذا ونام بلال. واول من صحى النبي عليه الصلاة والسلام وحاجب الشمس طلع. ليش ما صلى في الحال؟ هو قال من جماعة صلاة او - 00:38:17ضَ

فليصلها اذا ذكرها لا وقتها الا ذلك كان المفروض يصلي على طول لكن لا ما تضرب الشريعة بعضها ببعض انتظر حتى استقلت البخاري وابي داوود والنسائي والترمذي انتظر حتى استقلت الشمس وانتقل من المكان لما ارتفعت الشمس بدأ يصلي - 00:38:37ضَ

ما صلى في وقت طلوع الشمس وهم يستدلون بانها على على هذا وصلت الاستسقاء اذا طلعوا يستسقون ليش ما يصلون طلوع الشمس ليش يقعدوا حتى تحل النافلة؟ يقولوا حلت النافلة. ويصلى الاستسقاء. صلاة العيد من ذوات الاسباب. ليش ما يصلوها بعد صلاة الفجر - 00:38:57ضَ

فاجر والمجتمعين لصلاة الفجر. ليه ما يصلوها عند طلوع الشمس؟ ليش يروحون يقعدون ينتظرون؟ حتى تستقل السبت وترتفع وبعدين يصلون هف عشواء مين اللي يقول له الا تصلي؟ لكن انت خشوف قواعد الشريعة اذا اجتمع حاضر وهذه قاعدة اصول الفقه. اذا اجتمع حاضر ما حدش يقول لك افعل. وما حدش يقول لك لا - 00:39:17ضَ

افعل ان قدرت تجمع اجمع. طب وش نجمع هنا؟ نقول اذا دخل احدكم المسجد في وقت الاباحة الصلاة يصلي لا يجوز حتى يصلي ركعتين اذا دخل في وقت النهي لا يصلي. عملت بحديث هذا وبالحديث هذا - 00:39:39ضَ

طبقت الحديث على الناحيتين في وقت الحظر لا اصلي لانه قال لي لا تصلي اذا اذا خصوصا اذا تضايفت الغرف مع عمرو ابن عبسة اذا فانتهي فانها تسجد تطلع تغرب بين قرن شيطان - 00:39:54ضَ

في الطلوع فاذا طلعت فانتهي فانها تطلع بين قرن الشيطان ويأتيها الكفار اذا اهل السنة والجماع عندهم اذا جاء حديث عن رسول الله يقول على صاحب العمل هذا كافر لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن - 00:40:10ضَ

ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن. ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن. فاذا قال لنا النبي هذا هل على طول نقول اذا اللي زنا كفر واللي سرق كفر واللي شرب الخمر كفر؟ لا - 00:40:35ضَ

علماء اهل السنة لهم طريقين يسمون هذه احاديث الوعيد واذا جت اية مثلي ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما. يقول له اية وعيد - 00:40:54ضَ

اذا يا اهل السنة يسمونها اية الوعيد واذا جاء حديث من يقولوا حديث وعيد. واهل السنة وش تعملون؟ نور الله وجوهكم في الدنيا والاخرة. وش تقولون انتم يا اهل السنة؟ نقول له لا - 00:41:18ضَ

اما اما من فسرها للعوام اما اذا سألنا العم من اشرح له عشان يصير خايف انه يرتكبها عشان يصير قلبه فيه ارتجاف ما يقدم عليها يقولوا اهل السنة بعضهم يقول لا تفسر للعامة. ليبقى الخوف والرعب في قلوبهم - 00:41:32ضَ

وناس يقولون فسرها لهم اذا كان عندهم وعي للفاهم. نقول لهم يعني لا يكون كامل الايمان. اما اصل الايمان موجود في قلبه ايش الدليل؟ الدليل والذين لا يدعون مع الله الها اخر. ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق - 00:41:54ضَ

حق ولا يزنون. ومن يفعل ذلك يلقى اثام يضاعف له العذاب يوم القيامة. ويخلد في الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات. اذا جعل للقاتل توبة - 00:42:15ضَ

جعل للقاتل عندي توبة. وظاهر الاية يبين انه ما له توبة. وهذا لا تعارض في اكافر كلام الله ولا في كلام رسوله صلى الله عليه وسلم. فاذا نحمل هذا على الوعيد او على كمال الايمان. على كمال الايمان او ان يموت حتى لو مات ولم يتب - 00:42:35ضَ

يقول ذاك ابو اللجاني ده ابراهيم لقاني في قصيدته. ومن يمت ولم يتب من ذنبه فامره مفوض لربه. ونحن نقول قال رسول الله الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح من ابتلي من هذه القاذورات بشيء كذب غدر فجر - 00:42:55ضَ

من هادي ولكنه انا من ابتلي من هذه القاذورات بشيء فاخذ بها كان كفارة له فان تاب تاب الله عليه من ابتلي من هذه القاذورات يعني ارتكب جريمة من هذه الجرائم - 00:43:15ضَ

فاخذ بها يعني اذا زنا ورجي او زنا وهو بكر وجلد او شرب الخمر وجلد تمانين جلد. او سرقوا قطعة يده خلاص لا يجمع الله له عذابي. لا يجمع له عذاب الدنيا وعذاب الاخرة. ما دام اخذ بها - 00:43:32ضَ

افي الدنيا كان كفارة له. يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديس صحيح. من ابتلي من هذه القاذورات بشيء فاخذ بها كان كفارة له. فان تاب تاب الله عليه - 00:43:48ضَ

فان مات ولم يتب فامره الى الله ان شاء عذبه ونحن اهل السنة والجماعة لا نحكم لاحد بجنة ولا نار. الا من شهدها الله بانه من اهل النار او شهد بانه من اهل النار - 00:43:58ضَ

شهد له الله او شهد له رسوله بانه من اهل الجنة شهدنا له ومن شهد من شهد الرسول له في الجنة شهدنا له. ومن لم يشتر امره الى الله نرجو له الخير - 00:44:15ضَ

مهما كان صالح ومهما كان مستقيم ومهما كان بر وما كان عالما ما كان عاملا. ما نحكم لاحد انما نقول امرهم لله. هو نرجو له الخير مثل ما قال النبي - 00:44:27ضَ

عثمان ابن مدعون لما قالت له ام العلاء اما انت ابا السائب لقد اكرمك الله يقول له وما يدريك ان الله اكرمه؟ فوالله وانا رسول الله ما ادري ما يفعل بي. اما عثمان يقول النبي في بقية الحديث في البخاري. اما عثمان - 00:44:38ضَ

قد اتاه اليقين واني لارجو له الخير اني لارجو اهل الخير. هذا اللي على كل مسلم يرجو اذا شفت عبد صالح مستقيم ترجو الله الخير وتفرح بحاله. واحنا طبعا جميع مواسم الشريعة نبينا الذهاب نصلي عليه ونثني مقابر المسلمين. ولكن الامر في الجنة انا لله وحده. عالم السر والشهادة عالم الغيب والشهادة اللي - 00:44:52ضَ

فعلا دقات العبد وحاله حتى يموت من يوم دق قلبه الى ان يموت عند الله علمه باقي عندنا الخصلة اللي بدأ بها حديث ابي هريرة وختم اللي بدأ بها حديث عبدالله بن عمرو بن العاص وختم به - 00:45:16ضَ

حديث ابي هريرة وهي قوله اذا اؤتمن خان وطبعا خيانة الامانة الامانة امرها كبير. الامانة امرها كبير والله عظم امرها تعظيما في كتابه في اية تعتبر من اصول الحكم في العالم - 00:45:33ضَ

ورأس السياسة الشرعية للبشر يا ايها الذين امنوا لأ لأ يا ولا ان الله يأمركم ان الله يعني ايتين وراء بعض في سورة النساء ابن تيمية جعلهم قاعدة للسياسة الشرعية والف كتاب اسمه السياسة الشرعية - 00:45:58ضَ

بنى على هاتين الايتين. ما جاب زود عنهم ان الله يأمر ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل الدنيا كلها لا يوجد سعادة ابدا محل محور - 00:46:20ضَ

ان الله ان يعم ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا. يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله ورسوله. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن. هذه الحياة السعيدة - 00:46:38ضَ

هذه الدول الدول التي تصير وتمشي على منهاج مستقيم اللي هزا منهجها وهزا دستورها وهزه الامة الناجحة اللي تبي طاعة الله وطاعة الرسول وطاعة لامر المسلمين اطيعوا الله اطيع الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا - 00:46:56ضَ

ويقول ان الله يأمر بالعدل والاحسان انا قريتها من شوي ويبدأ في سورة المؤمنون وفي سورة المعارج والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون. في سورة النور في افتتاح سورة المؤمنون قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. والذين هم عن اللغو معرضون. والذين هم للزكاة فاعلون. والذين هم لفروجهم - 00:47:24ضَ

الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. فمن ابتعد رأى ذلك فاولئك هم العدو. ايه؟ والذين هم لاماناتهم وعادهم راق والذين هم على صلواتهم يحافظون اولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون - 00:47:54ضَ

فجعل اداء الامانة ورعاية الامانة ورعاية العهد من ابرز صفات اهل الايمان. ويكرر نفس هذا في سورة المعارج قل والذين هم لاماناتهم وعاديهم راعون. نفس اللفظ في سورة اول سورة المؤمنون وفي وسط سورة المعارك - 00:48:15ضَ

انا اسوق هنا ثلاثة احاديث الحديث الاول رواه البخاري ومسلم والحديث الثاني رواه مسلم والحديث الثالث رواه البخاري ثلاثة عشان تعرفه كيف فهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكيف خطر الامانة. ربنا يقول في القرآن انا عرضنا الامانة - 00:48:36ضَ

انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملن. يعني ابينا ان يخن فيها ما بين عمة اهل التفسير فابين ان يحملن يعني ابينا ان يخونا يقولوا حمل الامانة يعني خانها ضيعها - 00:49:11ضَ

الوزرا هو راح به انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابينا ان يحملنها عرضنا الامانة على السماء فابينا حملناها. وحملها يقول بعديها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا. يعني الانسان - 00:49:34ضَ

عن الامانة لانه ظلوم جهول. لو كان وطبعا الحمد لله المؤمن ما يكون ظالم جهول. المؤمن يرعى حق الامانة ويراعيها وبضرب لك مثل اخليه الحديث الطويل حديث عبد الله ابن الزبير مع ابيه - 00:49:53ضَ

هو الحديث الثالث رواه البخاري الحديث الاول رواه حذيفة ورواه البخاري من طريق حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه. والحديث الثاني رواه حذيفة وابو هريرة عن رسول الله حديث حذيفة يقول ان الامانة يعني يدل على ان الامانة - 00:50:07ضَ

من ابرز خلال الفترة الصالحة يقول النبي عليه الصلاة والسلام يقول حذيفة حدثنا رسول الله بحديثين يقول حذيفة حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين رأيت احدهما وانا انتظر الاخر - 00:50:28ضَ

انا شفت واحد منهم بعيني شفت نتيجته بعيني في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام وانا انتظر رجوع الشاي حدثنا رسول الله ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال يعني في اصل قلب الرجل الامانة - 00:50:52ضَ

فان كان به خير بدأ يزكيها وينميها ويبرزها وان كان في شر بدأ يدس الامانة في قلبه ويدسي خلال الخير قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها ان الامانة نزلت في قلبي في جذر قلوب الرجال - 00:51:13ضَ

ثم نزل القرآن يقول حذيفة فعملوا بالقرآن وعملوا بالسنة وعملوا بالسنة ثم حدثنا عن رفع الامانة فقال ينام الرجل ينام الرجل النومة فتقبض الامانة من قلبه ينام الرجل النومة فتقبض الامانة من قلبه - 00:51:30ضَ

يصير اثرها كالوقت كالوقت بالكاف كالوقت الوقت طبعا الخمسة الخمسة اللي تصير في الجلد او في الجسم الخنشة الخفيفة اللي ما هي بثقيلة بالحيل. الاثر اللي ما هو ما هو ببالغ في الجلد والجسم - 00:51:58ضَ

ثم ينام الرجل النوم وتقبض الامانة من قلبه حتى يصير كالنجل. شف الاول وقت القبضة الاولى صار وقت والقبضة الثانية صر مجل كجمر يقول حذيفة ينقع الرسول كجمر دحرجته على رجلك. يعني قطع الدم - 00:52:19ضَ

انت سحبتها بيدك وانت غافل عنها ولا جاتك باي طريق فادحرجته على رجلك فنفض نفط فانتظر فانتظر انتظر يعني تورم الامانة كانت في القلب. فلما طلعت بقى اثرها كالمجل. المجل انت طبعا تعرفون الناس اللي يشتغلون لو لو شربت مثلا - 00:52:45ضَ

مئفر بالتراب او رمل او حصى او لحم او جنس وتقيل. وبدأت تشيله ومشيت به مسافة لو تيجي تنزل ايدك تلزق بايدك بها حبيبات المحلات يجي في من الاثر من اثر يسمونه العربي الماجي - 00:53:11ضَ

واحيانا يجي بسبب ضربة يمين او يسار ايضا تنجل وفاطمة في حديثها الزهراء رضي الله عنها لما جت تشتكي لعائشة انها طحنت حتى مجلت يدها وشالت مجرى كتفها يعني صار منتبه فيه انتظارات انتظار. يعني ورم ورم مرتفع لكنه عبارة عن ماء متجمع. لو انك ضغطته بابرة على - 00:53:27ضَ

طالع الماء ولا بقى شاي. يعني ولي كان مجدي تراه منتبرا وليس به شيء ما فيه شيء فيصبح الناس يتبايعون فلا يتبايع احد بالامانة كانها من اول ما يرفع من قلوب الرجال - 00:53:52ضَ

نعوذ بالله كأن الامانة من اول نفحة من قلوب الرجال فيصبح الناس يتبايعون حتى يقال ما ما يعرفون الامان حتى يقال ان في بني فلان رجلا بني فلان القبيلة الفلانية يذكرون اني بها رجل امين - 00:54:14ضَ

حتى يقال ان بني فلان رجلا امينا. ويقال فيه ما اظرف ما اعقله وليس في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان هذا حديث حديثين لحذيفة اما الحديث اللي انا قلت عليه من حديس حذيفة وابي هريرة - 00:54:32ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم القيامة انا ذكرته قريبا. بس ما ذكرته بهذا اللفظ ذكرته قريبا حديث حذيفة ايضا انه قال يقوم المؤمنون يوم القيامة يقوم المؤمنون في عرصات القيام - 00:54:55ضَ

وتزلف له الجنة بس ما فتحت له ويبقون واقفين ودهم بالدخول ولا افوت ولا وجه لهم بالدخول ولا فتعت له سيأتون ادم كما حدث في صحيح مسلم وهو في البخاري في صحيح مسلم - 00:55:12ضَ

سيأتون ادم يقول يا ابانا يا ادم استفتح لنا ربك افتح لنا الجنة. استفتح لنا الجنة يا ادم اطلب من ربك يفتح لنا الجنة يقول هل اخرجكم من الجنة الا خطيئة ابيكم ادم؟ ولكن اعمدوا الى ابن ابراهيم خليل الله - 00:55:26ضَ

يأتون الى ابراهيم يقول يا ابراهيم انت خليل الله. استفتح لنا عند ربك. فيقول انا كنا لست بصاحب ذلك انا ما انا اهلي لهذا المقام. انما كنت خليلا من وراء وراء يعني خليل يمشي الحال يقول. انما كنت خليلا من وراء وراء - 00:55:43ضَ

ولكن اذهبوا الى موسى الى موسى كليم الله سيذهب يا موسى يا موسى انت كلمك الله تكليما استفتح له الجنة يقول لست بصاحب ذلك. ولكن ائتوا عيسى كلمة الله وكلمات الله وروح منه. فاتون عيسى يقول لست بصاحب ذلك. ولكن اؤتوا محمدا - 00:56:03ضَ

فيقوم محمد فيؤذن له يقول لي الحديث اللي فيه مسلم داء ثم تقول احفظوا يا عباد الله ثم تقوم الامان بعد ما يبدأ قبل الاستئذان قبل الاستئذان تقوم على الصلاة على الصراط - 00:56:27ضَ

تقوم الامانة والرحم على جنبته الصراط يمينا وشمالا. يمانة يمين مسلا قل رحب شمال ليشفعوا في صاحبهما فيمر الناس على قدر اعمالهم يمر الرجل رجل يمر الرجل كالبرق الخاطف ورايح مع ان الصلاة يقولوا طوله احد من الشعر احد من السيف وارق من الشعرة - 00:56:47ضَ

ثلاثة الاف سنة لو مشى واحد ماشي عادي عليه ياخد تلت تلاف سنة. الف سنة صعود والف سنة استقامة فوق والف سنة نزول لكن يمره الصالحون على قدر اعمالهم. اول فوج - 00:57:21ضَ

كالبرق الخاطئ. لحظة عند باب الجنة يجي بعدهم الريح الشديدة يجي بعظهم كاشد الرجال جريا. يجي بعظهم يزحف زحفا لا جري ولا مشي لا جري ولا مشي. وعلى الصراط خطاطيف كلاليب كلاليب وخطاطيف - 00:57:37ضَ

مأمورة الا الله يقول لها اخطبي تخطفه اللي فاته كل برج وكان ريح الخطاطيف بعيد عنه ما صار ما شافتهم ولا درت عنهم. راح واما اللي يزحفون تبدأ تضربهم الخطاطيف - 00:58:02ضَ

يقول النبي عليه الصلاة والسلام فمكدوش ناج فمكدوس ناج ومكدوس او مكرض في جهنم واحد واحد ينجو ولكن بعد ما جه خطاط من القساطيف والكلاليب. واحد واحد لا ينجو وخلاص يروح الى الهاوية - 00:58:19ضَ

قد يكون مشركا شرك اصغر او كافرا كفر اصغر فيبعت فيه حتى ينتحش انتحاشا ويخرجه الله اما بشفاعة النبي محمد او بشفاعة شافعين صلى الله عليه وسلم عنه او او بفضل من الله ورحمة - 00:58:41ضَ

واما اهل الشرك الاكبر فلا يخرجون منها ابدا ولا يتحولون عنها بحال واشوف قدر الامانة عشان تحافظ عليها في الدنيا. ان حافظت عليها في الدنيا صار تنفعك في الاخرة وان ضيعتها في الدنيا تضيع - 00:58:54ضَ

الحديث الثالث رواه البخاري من حديث عبدالله بن زبير يبدو لان الحديث طويل لا نخليه قبله ان شاء الله ولكن نسأل الله ان يوفقنا الى الخير. هذه الاسئلة ما حكم السبحة؟ انا قلت لها الايام حكم السبحة في الميكروفون هنا في الحي ده - 00:59:11ضَ

في نفس المكان اللي انا فيه قلت له انا اذا شفت الرجل ماسك سبحة انزل من عيني اذا كنت اذا كان كبير عندي قبل ما اشوف السبحة في يده اذا شفتها في يدي اقصر من عيني. لانها للنصارى واليهود والذين ما كانت للمسلمين - 00:59:43ضَ

هو تجليد اليهود والنصارى ما هي تقليد لاهل الاسلام اهل الاسلام لو كان بها خير عرفوها يعرفون اشياء كثيرة. يعني كانوا يعجزون انهم يجيبوا اما من الجزع او من غيره او حتى من الاراك اللي يعملوا به من غيره - 00:59:58ضَ

يحطون فيها سبح. لكن ما عملوها. ولما جات اه جويرية او ميمونة اناناس اللي جلست بعد في الصباح وتهلل وتهلل حتى ارتفعت الشمس والنبي خرج من عندها وهي تسبح وتهلل. ولما رجع لقاها بتسبح قال لها زدتي في مكانك الذي كنت فيه. قال - 01:00:13ضَ

نعم قال اني قلت بعدك اربع كلمات لو جبت كل الكلام اللي انت قلتيه وسبقت به. وحطيتيه في كفي. وجبت الاربع كلمات اللي انا قلتهم وحطيتهم في كفي رجحت بهن - 01:00:33ضَ

سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضاء نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته بس يعني اذا قالها العبد ميزان انت قلت سبحان الله مئة مرة عملت عمل غفرت لك خطاياك ما تحتاج يا اخي الى تجيب مسبحة وتشيل لي يعني هذا اقل ما فيه رياء - 01:00:49ضَ

اقل ما فيه يعني ان لم يكن تجليد للنصارى واليهود لان بعضهم يقول اه قلدني اليهود والنصارى احنا ما شفنا بعض الناس ما سابو اليهود ولا النصارى بيتهم ما فيها - 01:01:12ضَ

ولا شافوا العيد ولا النصارى. لكن طلع لقى ماسكين السبحة بعضهم طول ما هو ماشي يلعب ما يليق بالرجال يعملون هذه. ولا يليق باهل الدين يعملون هذه. ينبغي يا اخي الحمد لله انامل يقول سبحوا بنا فانهن يقول النبي عليه الصلاة والسلام فانهن مسئولات مستنطقات او كما قال يعني انامل - 01:01:22ضَ

اذا سبحت بها تشهد لك يوم القيامة تبي تجيب السبحة هذي اللي تبي وانما اصابعك. الحمد لله كل اصبع فيه تلات عقد فاذا ضربت التلاتة في عشرة تلاتة وتلاتين. تلاتين وتزود تلاتة فان شئت قل سبحان الله والحمد لله والله اكبر. سبحان الله والحمد - 01:01:48ضَ

بسم الله والله اكبر. سبحان الله والحمد لله اكبر. وعلى صابع ايديك انتهت تلاتة وتلاتين قلتها جمعتها ثلاثة يقول قلت سبحان الله سبحان الله سبحان الله ثلاثة وثلاثين وبعدين الله اكبر ثلاثة بعد الصلوات يعني ما تحتاج لحمل مسبحة وانا قلت - 01:02:10ضَ

ليست للمسلمين. والف بعض الناس وخصوصا في هالايام نشر بعض الناس كتب من اهل العلم. الموتوجين. لا طبعا هي قبل ما يجي اهل العلم وقبل ما يريدون احنا نتكلم قبل ما يدها المواليد واحنا نتكلم هالكلام ده. ونقول انها ما هي من اهل الاسلام. لكننا نقلدهم مثل يعني مثل البطخة. شافوا الناس يعملون قلنا نعمل - 01:02:28ضَ

ودخلوا جحرا الذين سبقوهم من اليهود والنصارى قرأت في بعض المجلات الكلام التالي عبدالقادر الجيلاني قدس الله سره. ابن القيم قدس الله سره. هل في هذا الكلام شيء؟ هذه دعوة له. والله اعلم. كمل - 01:02:49ضَ

بعد الاذان كلمة قدس الله سرها لنا معرفة لم اجدها ليست في كتاب الله ولا اعرفها في حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اعرف احد اصحاب النبي محمد صلى الله عليه وسلم نطق بها - 01:03:12ضَ

لا اعرف احدا من اصحاب رسول الله انما غفر الله له رحمه الله رضي الله عنه اصحاب محمد نقول رضي الله عنهم والناس الصالحين من غيرهم يقول غفر الله لهم حتى اصحاب محمد ورضي الله عنه - 01:03:37ضَ

اعلى درجاتهم وغيرهم طبعا على اساس اني صار كلمة رضي الله عنه من خصائص لكن بعض الناس يجعل مثل عمر ابن عبد العزيز ومثل فلان رضي الله عنه ما فيها ما فيها - 01:03:51ضَ

يعني ما فيها افتيات لانها دعاء وليست اخبار اذا قلت رضي الله عن فلان يعني اللهم ارض عن فلان. واحنا ندعو لانفسنا وللمسلمين بان يرضى الله عنا. اللهم ارض عنا وعن ارض عن اصحاب - 01:04:02ضَ

محمد واتباعهم باحسان وارضى عنا معهم بفضلك وارض الى يوم القيامة فهذا دعاء وليس خبر. لو كان خبر كان كذب لانه يقول على الله بلا علم لو كان تقول جت صناصيره يعني اخبار بان الله جد سره وهذا كذب على الله. وافتيات على الله عز وجل. لكن هذا دعاء. ولكن لم نعلم ان الصحابة كان يدعوا - 01:04:18ضَ

وبعضهم يقول لك قدس الله سرك فلان عندهم هل على هؤلاء الجهل الضلي؟ فكلمة ولو قالها ابن القيم او قالها ابن تيمية ترى احنا احنا محنا امعات لاحد احنا اذا اختلفنا رجعنا الى كتاب الله وسنة رسوله - 01:04:41ضَ

كما قال الله اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول وكل يؤخذ من قوله كما قال مالك الى دار الفيديو كل يؤخذ من قوله ويترك الا صاحب هذا القبر محمدا صلى الله عليه وسلم - 01:05:13ضَ

هو اللي اذا قال سمعنا واطعنا. اذا قال كلام قلنا سمعنا واطعنا. سواء عرفنا المعنى ولا ما عرفناه. ولكن غيره لا غيره وغير اصحاب محمد ايضا اذا لم يختلفوا في المسألة. يعني لو اتفق اصحاب محمد على مسألة نقول سمعنا واطعنا - 01:05:29ضَ

لو اجتمع الاب بكر وعمر على مسألة نقول سمعنا واطعنا. لو جاء ابو بكر وعمر وعثمان وعائشة على ماذا؟ قلت سمعنا واطعنا اقتدوا اقتدوا بسنتي عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا - 01:05:47ضَ

بالنواجز واياكم ومحدثات الامور فسر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمة قدس الله سر بما نعرفها الا عند الصوفية وازا كان واحد يقولها من الناس اللي مسئولين يخبط مثل غيره - 01:06:07ضَ

طيب هذا يقول هل يصح ان نقول بان النبي عليه السلام هزم في يا اخي ليش؟ ما هو انس مسؤول السؤال ده البارحة اظنه قبل البارحة انا اللي يقول لي النبي هزم يومين للمسلمين هزموا يوم احد يصير كافر - 01:06:24ضَ

ما انا قلت وقصة جبتي حمراء الاسد من الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح الجرح ايه ؟ جت لي سبعين منهم الحزن والاسف والجراحة التي اصابتهم ولما سأل لما سأل هرقل ابا سفيان الحرب وش بينك وبينك وبين محمد؟ قال سجال - 01:06:38ضَ

يوم ننتصر عليه ويوم ينتصر علينا هذي ما في ابي مين اللي يقول اني اذا اقول هجوم الكركاس القرآن زي ما قال ولقد فضحكم الله وعده اذ تحسونهم تحصدونهم وتحشونهم مثل ايش الكلأ مثل حشي الكلى ويحصده. ولقد صدقكم الله وعده - 01:07:05ضَ

بامره حتى اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم. والله ذو فضل على المؤمنين - 01:07:29ضَ

ولما واحد قال لابن عمر انتم صلاتم على رسول الله قال لكن رسول الله لم يفر لكن الرسول لم يفر فإذا قال ان المسلمين حصلت لهم هزيمة يوم حداشر كافر - 01:07:50ضَ

وش اللي يطعن على الشريعة فيه يعني ما يهزمون المسلم ما يهزم المسلم اذا حصل معصية لله. وكان ابو عمر عمر ابن الخطاب لا ابو بكر عمر عمر لما ارسل سعد ابن ابي وقاص الى بلاد فارس عشان يفتحها يقول يا سعد سعد يا سعد لا يغرنك ان قيل خال النبي محمد - 01:08:03ضَ

وصاحب النبي محمد ليس بين الله وبين احد من خلقه نسب. انكم انتم انما ترتفعون على اعدائكم بطاعة الله وطاعة فاياكم ان يرى الله ان يرى الله معصية فيكم لانكم الا عصيتم الله ما يسركم فضل على اعدائكم - 01:08:27ضَ

وبطاعة الله اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تدعون. ولكن اذا حصل عليهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على المؤمنين انا ما ادري ايش اللي يعود فيها وش اللي في حلقه انما يقول هزموا ليش - 01:08:46ضَ

انا اقول هزم خير جيش يقوده خير الانبياء والمرسلين لان جماعة من الجيش خالفوا امر النبي محمد خالفوا امر النبي محمد لما وقف علي قال وقفهم خمسين عراميا على الجبل جبل الرماة اللي عنده واحد موجود الان وقال لا تبرحوا مكانكم - 01:09:03ضَ

حتى امركم ان رأيتمونا يتخطفون الطير فلا تعينونا ان رأيتمونا نؤخذ فكذا. ان رأيتمونا انتصرنا عليه. لا تفرحوا حتى ارسل اليكم فلما حصلت المعركة بدأ المسلمون يقطعون اوصال الكافرين. وبدأت النسوان اللي كانوا يغنيوا ويرقص فعند جماعتها المشركات يغني - 01:09:25ضَ

ان تقبلوا نعانق ونفرش النمارق او تدبروا نهاية الفارق فراق غير رامق بدت تصلي كاشفين عن سوقهم هي جنوب في احد هربانات من المعركة. بعد ما نصل في اول المعركة. فلما رأى الرماة - 01:09:49ضَ

ان الارض انكشفت من الكافرين والمسلمين منتصرين منتصرون قال خلينا ننزل نجمع الغنم قال لهم عبد الله بن جبر لا تبرحوا مكانكم الم يقل راكم رسول الله لا تبرحوا مكانكم؟ قالوا انما اراد ان نحمي - 01:10:07ضَ

حمينا ظهره وانتصر النبي. قال لا تبرحوا مكانكم وكان خالد ابن يريد على الفرسان. على الخيالة في جيش المشركين عند يعني عند عند محل الازهري الان يسمونه علي الازهري عندهم فلما رأى الرماة نزلوا من على جبل الكب بسرعة بالخيط - 01:10:24ضَ

نزل عليهم من فوق الضرب وصار حتى يظن ان النبي قد مات وساع الشيطان ان الرسول قد قتل وبدأ المسلمون يضرب بعضهم بعضا وقتل بعض الصحابة بعض الصحابة من شدة الحزن وشدة الالم ولكنه بعد شوية الله عليهم ويسلط على عدوهم الخوف والرعب ويتركوا للنبي والباقيين - 01:10:44ضَ

قلت لك بعد المعركة جاء هذا ابو سفيان وقف من بعيد يقول اعلوا هبال يقول افيكم محمد؟ قال النبي لا تجيبوه افيكم ابو بكر؟ ما قال لا تجيبوه. افيقكم؟ قال اما هؤلاء فقد قتلوا - 01:11:07ضَ

فلم يصبر عمر وقام قال بل ابقاهم الله وسيبق الله لك ما يخزيك يا عدو الله انهم احياء. وسترى وسترى كذا قال اعلو قالو لينا الله اعلى واجل وسلط الله عليهم الرعب والخوف مع انهم كانوا في حالة اقتدار - 01:11:21ضَ

يسلط الله وينصرف هاربين الى جهة مكة فلما صاروا في بعض الطريق فكروا انهم يرجعون لسان المسلمين وقلت لكم قصتهم اظن في ليلة ثانية والتي قبلها هل المنافقون المذكورون في الحديث اتناشر - 01:11:41ضَ

افراد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ام اصناف؟ افراد اللي ذكرهم النبي في امته اثنى عشر منافقا افراد. لانه قال ثمانية منهم الطوائف ستكفيكهم الدبيلة وقال حذيفة صاحب سير النبي ولم يبقى الا اربعة احدهم شيخ كبير اذا شرب - 01:12:08ضَ

الماء البارد لا يجوز برده هل يجوز للمأموم تبليغ المصلين اذا كان المصلين يسمعون الامام؟ والله المساجد الكبيرة لمسجد الرسول عليه الصلاة والسلام الامام صحيح ان قد يبلغ لانه بالميكروفون مثل المبلغ ما هو بالميكروفون - 01:12:30ضَ

لكن احيانا ينقطع الميكروفون ولو لم يبلغ فوق المكبرية هذي ما سمع الا حتى الصفوف القريبة منه احنا ما نقدر نقول نمنع المبلغ في مسجد النبي محمد. اما المساجد الصغيرة ما ينبغي ان يكون فيها مبلغ - 01:12:56ضَ

اذا كان الامام صوته العادي يبلغ اهل المسجد ما ينبغي ان يكون له مبلغ انما ازا كان المسجد كبير لا يسمع طرفه لا يسمعون لا يسمعوا الامام لا يسمعون الامام فالتبليغ لا بأس به - 01:13:14ضَ

كانوا يبلغون في في منى وغيرها حدود الروضة الشريفة اللي هي روضة من الجنة ما بين البيت والمنبر ما بين بيع حجرة عائشة اللي فيها حبيب الله ورسوله وحبيبه ابو بكر وعمر آآ وبين - 01:13:27ضَ

النبي محمد عليه الصلاة والسلام الصلاة فيها فاضلة ولكن لا اعلم لها حدا محدودا. النبي قال صلاة في مسجدي هذا بالف صلاة يعني سواء كان في الروضة او في غير الروضة - 01:13:45ضَ

طبعا تعرفوني خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها كل ما كان الصف متقدم يكون افضل. حتى اللي يصلوا ورا الامام الان في طهور افضل من اللي يصلي في الرطب اللي يروح للصف الاول الان في الزيادة اللي امام المنبر اللي امام المنبر افضل من اللي يصلي في الروضة - 01:14:00ضَ

اذا دخلت المسجد والفجر الفجر دخلت المسجد الفجر والامام يصلي وصليت معه ولم اصلي سنة الفجر. هل اصلي السنة بعد الصلاة انا بالنسبة لي اصليها بعد طلوع الشمس. يعني لو قدرت - 01:14:25ضَ

لو قلت لي دخلت لقيت اقيمت الصلاة النبي يقول اذا اقيمت الصلاة عليه الصلاة والسلام فلا صلاة الا المكتوبة فالذي يصلي والامام داخل في الصلاة يبدأ يشرع في صلاة. واللي ما يصلي هذا لا صلاة له - 01:14:43ضَ

لا صلاة له. ولكن ورد حد اثره اثر ان النبي رجل يصلي بعد الصبح يعني يعني بعد ما سلم الامام تصلي ركعتين فانكر عليه وقال الصبح اربعا يعني انت تصلي الصبح اربعا - 01:14:57ضَ

فانكر عيب ورأى هريرة واثر اخر انه رأى رجلا يصلي بعد فلم ينكر عليه يعني بعد صلاة الصبح فقالوا انما الكراهة للتنزيه. ولما كانت للتنزيه انا عشان ابعد عن التنزيه اصليها بعد طلوع الشمس ولا اعلم وصلى الله على محمد - 01:15:15ضَ