Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا يهده الله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

اما بعد فنواصل ايها الاخوة والاخوات تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قال وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله - 00:00:19ضَ

يتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله لا نزال مع سورة الرعد هذه سورة التي هي لا اسمها الرعد - 00:00:39ضَ

فيها تقرير براهين الحق بقوة وتوقفنا في هذه السورة عند قول الله تعالى آآ ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال بقي معنا هذا المقطع من هذه الاية. وتأملوا لما ذكر الله تعالى فيما تقدم اه البرق هو الذي يريكم البرق - 00:00:57ضَ

خوفا وطمعا وينشئ السحاب الثقال ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته. ثم ايضا السورة جوها جو قهر ورهبة فذكر هنا اية عقوبته ورهبته سبحانه جل وعلا فقال ويرسل الصواعق ويصيب بها من يشاء - 00:01:27ضَ

يعني هذا البرق الذي ذكر الله تعالى قبل هذه الاية انه يرينا البرد خوفا هذا البرق يتحول الى صاعقة تنزل الى الارض قال ويرسل الصواعق السائط المعروفة اه التي هي يعني برق لكنه يعني شديد وينزل الى الارض - 00:01:53ضَ

قال فيصيب بها من يشاء يصيب بها من يشاء هذه الصاعقة يعني كما يقولون اليوم مثل الشحنة الكهربائية العظيمة جدا اذا والعياذ بالله نزلت على انسان جعلته فحما احرقته فلشدتها - 00:02:19ضَ

فيرسلها الله تعالى نقمة على من يشاء. فالسورة حقا سورة قهر وقوة فيصيب بها من يشاء. الله تعالى على كل شيء قدير سبحانه جل وعلا. يستطيع ان يعاقب من يشاء كيف يشاء - 00:02:41ضَ

اه ذكر ابن كثير رحمه الله تعالى ان الصواعق تكثر في اخر الزمان. تكثر في اخر الزمان ورد في هذا حديثا عند الامام احمد في المسند والحديث وان كان في سنده شيء من الضعف ضعف يعني - 00:02:59ضَ

اه يسير فيه رجل اه محمد بن مصعب كثير الغلط اه لكن يعني اه لا بأس ان يستأنس بي هنا. قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:03:18ضَ

تكثر الصواعق عند اقتراب الساعة حتى يأتي الرجل القوم فيقول من صعك من صعق فيكم الغداة فيقول من صعق من صعق اه فيكم الغداء فيقولون صعق فلان وفلان وفلان نسأل الله تعالى العافية. وكذلك ذكر ابن كثير - 00:03:33ضَ

ما ورد في سبب نزول هذه الاية قال روي في سبب نزولها عن انس رضي الله عنه هذا هذه القصة يعني هي مما يقبل في السيرة اه واسباب نزول يعني في سنده ايضا شيء من الضعف اليسير قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رجلا - 00:03:59ضَ

مرة الى رجل من فراعنة العرب من المتجبرين المتكبرين فلما آآ دعاه هذا الصحابي الى الاسلام قال له وما الله امن ذهب هو؟ ام من فضة هو؟ ام من نحاس هو - 00:04:22ضَ

فتألم هذا الصحابي ورجع مباشرة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره بما قال وقال له يا رسول الله قد اخبرتك انه اعتى من ذلك قال لي كذا وكذا وكذا - 00:04:43ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارجع اليه وسبحان الله تأمل كيف اه حلم النبي صلى الله عليه وسلم يعني ما رفع يديه الى السماء ودعا عليه بل قال ارجع اليه ادعوه مرة ثانية - 00:04:59ضَ

سبحان الله مثل ما قال الله تعالى لموسى وهارون عليهم الصلاة والسلام قال وقد بعثهم الله الى فرعون هو اعتى اهل الارض الذي قال انا ربكم الاعلى. قال فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى - 00:05:14ضَ

الموسم ما ييأس من دعوة الناس فذهب اليه الثانية وقال له مثل ما قال في الاولى وذهب ثم رجع الى النبي صلى الله عليه وسلم. قال النبي صلى الله عليه وسلم ارجع اليه المرة الثالثة. تأمل في اقامة الحجة - 00:05:29ضَ

بالناس قال فبينما هو يكلمه في المرة الثالثة قال اذ بعث الله عز وجل سحابة حيال رأسه فرعدت فوقعت منه انها صاعقة فذهبت بقحف رأسه. والعياذ بالله. قال فانزل الله ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء - 00:05:45ضَ

قال ابن كثير وذكروا في سبب نزولها قصة عامر ابن الطفيل واربد ابن ربيعة وهذان الرجلان ايضا من عتات العرب آآ قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة - 00:06:10ضَ

فلما دعاهما النبي صلى الله عليه وسلم للاسلام سألاه ان يجعل لهما نصف الامر من بعده او نصف الامر يعني حال حياته صلى الله عليه وسلم فابى عليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني هذان ما يريدان الاخرة وما يريد ان الدين يريد ان الدنيا يريد ان - 00:06:27ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم في آآ الملك والرئاسة وما كان النبي صلى الله عليه وسلم ملكا لكن هكذا يريدان ان يكونا من الرؤوس. فقال عامر اما والله لاملأنها عليك خيلا - 00:06:52ضَ

جردة ورجالا مردى يعني ابعث الجيوش على المدينة ساملأ المدينة خيلا جرد ورجالا مردى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأبى الله عليك ذلك. وابناء قيلة يعني الانصار ثم هم بالفتك برسول الله صلى الله عليه وسلم فحماه الله منهما. فخرج من المدينة فانطلق في احياء العرب يجمعان الناس لحرب - 00:07:12ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فارسل الله على اربد سحابة فيها صاعقة فاحرقته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء قال واما عامر فارسل الله عليه الطاعون فخرجت فيه غدة عظيمة فجعل يقول - 00:07:44ضَ

يعني يا ال عامر غدة كغدة البكر يعني البعير وموت في بيت سلولية. ومات هكذا يعني الله تعالى آآ اهلكهما وسبحان الله يرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء. هذه اية من ايات الله تعالى. اية من ايات عذابه - 00:08:04ضَ

والايات متنوعة الان نحن في زمان كورونا هذا الفيروس لا شك انه بتقدير الله تعالى. ارسله الله تعالى يصيب به من يشاء وقد جعله الله تعالى عذابا على الكافرين رحمة للمؤمنين - 00:08:29ضَ

ففيه عبرة عظيمة الله تعالى على كل شيء قدير لا يعجزه شيء سبحانه مهما تجبر الناس وابتعدوا فالله تعالى يريهم اياته وقد تكون بعض الايات فيها عذاب كما في الصواعق وكما في هذا الفيروس الذي انتشر في العالم. نسأل الله تعالى ان يرفع عنا وعن بلاد المسلمين اجمعين - 00:08:48ضَ

الوباء والبلاء قال ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء ومع هذه الايات العظيمة الدالة على قدرته ورهبته سبحانه جل وعلا. مع ذلك تأمل يقول الله تعالى وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال - 00:09:18ضَ

مع هذه الايات العظيمة المتكبر لن تملك له من الله شيئا وهم يجادلون في الله. يجادلون في الله يعني يجادلون في توحيد الله ويشككون في عظمته وانه لا اله الا هو - 00:09:38ضَ

وهو في المقابل والحال ماذا؟ وهو شديد المحال سبحانه جل وعلا. وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال والمحال قال قتادة القوة والحيلة هذه الكلمة ما حالا في اللغة العربية - 00:09:56ضَ

تدل على جفاف الشيء وخلوه من البلل ولذلك يقال المحل انقطاع المطر والجدب امحلت الارض يعني اجدبت وامحل القوم كذلك يعني اذا ما كان ما نزل المطر فما انبتت الارض الكلى - 00:10:17ضَ

وكذلك يقال المحل هو الجوع الشديد. يعني الجوع واضح فيه جفاف يعني والخلو من لين الغذاء والماء يعني هذه الكلمة فيها شدة وجفاف وسبحان الله هكذا يعني المماحلة يعني القوة الشديدة - 00:10:39ضَ

وكذلك يعني لذلك ايضا يذكر يعني في معانيها شدة المماكرة والمكايدة لان هذا من تمام القوة ان توقع ان توقع العدو في العقوبة بدون ان يشعر هذا يدل على كمال القوة - 00:11:08ضَ

قال وهم يجادلون في الله هو شديد المحال شديد القوة حتى قال مكحول هنا ما اصاب اربد من الصاعقة يعني على سبب النزول. وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال سبحانه جل وعلا. وآآ في الحقيقة - 00:11:30ضَ

انا حاولت ايضا آآ اتأمل في هذه الكلمة وفي تقاليد حروفها لكن ما ظهر معي شيء نسأل الله ان آآ يفقهنا ويفهمنا في اسرار اللغة العربية وكلماتها يعني عندك اه ما احلى - 00:11:50ضَ

عندك حمل حمل الشيء يعني الحمل قد يكون فيه شدة لما تحمل الشيء تحمله بقوة وثقل حلم العكس تماما وهذا في التقاليد اه يوجد ان يعني تقليب يدل على شدة وقوة وفي المقابل تقليب اخر يدل على خلاف - 00:12:07ضَ

تماما فالحلم الحليم يعني هذه الكلمة في اللغة تدل على رخاوة ولطف الملح ما ادري الملح فيه يعني شدة وجفاف يعني الملح الاوجاج اه سبحان الله يعني ما ادري قد تتناسب مع المعنى - 00:12:29ضَ

لحم لحم شيء يعني التئام الشيء لحمه ما ادري هذي كيف نصرفها يعني هذي تحتاج الى يعني قوة وشدة اه لان لحم الشيب الشي يحتاج الى يعني شيء من من هذا الله اعلم - 00:12:50ضَ

وكذلك يبقى لمح آآ لمح البرق آآ يعني كلمح البصر يعني قد تكون هذه معاني تتفرع عن معنى ما ادري القوة والشدة يعني يكون الامر في غاية السرعة اه وان كان البقاعي يعني اه الان انا سبحان الله نسيت ان اراجع تفصيل كلامه لكن وضعت عندي ملاحظة هنا يقول مادة - 00:13:11ضَ

تدور على صرف الشيء عن وجهه وذلك يستلزم القدرة والقوة الشيء عن وجهه فهذا يحتاج الى ان تأمل والله اعلم يعني هذا باب لطيف اللغة العربية يزيدنا ايمانا جمال القرآن ودقة هذه اللغة العربية وجمالها سبحان الله. اذا يقول الله تعالى - 00:13:42ضَ

وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال تأمل تأتي بعد ذلك النتيجة من ذكر كل ما تقدم من ايات لما ذكر الله تعالى سعة علمه يعلم ما تحمل كل انثى وما تغيض الارحام وما تزداد عالم الغيب والشهادة من اسر - 00:14:08ضَ

القول من جهر به من هو مستخف بالليل وسارب بالنهار. يعني اذا اراد الله بقوم سوء فلا مرد له. البرق والرعد الملائكة والصواعق. كل هذه الايات تدل على ماذا؟ قال له دعوة الحق - 00:14:30ضَ

هذه النتيجة هذه الغاية من ذكر هذه الايات له دعوة الحق هو المستحق للعبادة وحده جل وعلا هو المستحق للدعاء وحده جل وعلا له دعوة الحق يعني ما قال دعوة الحق له - 00:14:48ضَ

له دعوة الحق ومعروف في القاعدة المشهورة تقديم ما حقه التأخير فيك الحصر يعني له وحده جل وعلا دعوة الحق دعوة من الدعاء لكن دعوة يعني هذا اسم مرة آآ كما تقول دعوت دعوة واحدة - 00:15:08ضَ

آآ ظربت ظربة اه وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة يعني مصدر لكن يدل على المرة قال له دعوة الحق اه له دعوة الحق وآآ طبعا دعوة كما عرفنا من الدعاء - 00:15:31ضَ

آآ يعني معنى الاية الدعاء الحق لله وحده جل وعلا لان الله تعالى هو الذي يستجيب الدعاء له دعوة الحق الدعاء في القرآن عام هنا يعني المقصود به دعاء المسألة ودعاء العبادة - 00:15:59ضَ

يعني ان تسأل الله بلسانك يا رب يا رحمن يا كريم يا رزاق. هذا دعاء مسألة بلسانك. اغفر لي ارحمني. هذا دعاء مسألة وكذلك العبادة هي الدعاء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة - 00:16:23ضَ

يعني انت لما تصلي لما تصوم لما تزكي لما تحج انت في الحقيقة بلسان حالك تدعو الله يعني الذي يصوم حتى لو ما رفع يديه الى الله لكن انت بصيامك لما تمتنع عن الطعام والشراب. ماذا تريد؟ - 00:16:41ضَ

تريد رحمة الله تريد ان يغفر الله لك فاذا هذا الصيام في حد ذاته دعاء وان لم تدعو الله تعالى هذا معنى دعاء العبادة فكل عبادة هي دعاء لله فلما يقول له دعوة الحق يعني العبادة الحق - 00:17:00ضَ

والدعاء الحق لله وحده جل وعلا ولهذا يقول ابن عباس رضي الله عنهما في هذه الاية له دعوة الحق قال شهادة ان لا اله الا الله لان هذه هي حقيقة العبادة واصل العبادة والاية تدل على التوحيد - 00:17:19ضَ

لانه كما عرفنا قدم الجار المجرور الخبر من شأن ان يتأخر لكن لما قدم الخبر على المبتدأ دل على الحصر يعني دعوة الحق لله وحده جل وعلا فلا معبود الا الله. لا اله الا الله - 00:17:35ضَ

وتأمل كيف اظاف الدعوة الى الحق يعني الدعاء من صفتي هنا انه الحق الدعاء الحق الدعاء الحق لله لكن هكذا اضاف الموصوف الى صفته وهذا اسلوب في اللغة يعني اضافة الموصوف - 00:17:53ضَ

الى اه صفته يدل على يعني كمال يعني تمكن هذا الموصوف من هذه الصفة اه حتى انه يعني يضاف اليه يعني كما تقول مثلا وانت تقول مثلا المسجد الجامع صفة هذا المسجد انه جامع - 00:18:20ضَ

لكن كثير يقال مسجد الجامع مثلا يعني هذا من اضافة الموصوف الى الصفة مع ان الموصوف هو الاصل لكن تأمل كيف اضيف الى الصفة كأن الصفة يعني ظاهرة ومتمكنة من هذا الموصوف. كذلك هنا دعوة الحق - 00:18:45ضَ

الدعاء الحق الدعاء الحق لله وحده جل وعلا يعني وسبحان الله نحن في سورة الرعد يعني كما قال الله تعالى في اولها والذي انزل اليك من ربك الحق فيها تقرير الحق - 00:19:03ضَ

بقوة فناسب ايضا ان يقول هنا له دعوة الحق الدعاء الحق لله وحده جل وعلا والدعاء الحق هو العبادة. لان الاخوة هذه العبادة سؤال الله تعالى هو الذي يبقى للانسان - 00:19:24ضَ

هو الحق في الحقيقة لان كل ما سوى العبادة او ما يعين على العبادة فلا يبقى ليس بحق. آآ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه - 00:19:44ضَ

الذي يبقى عند الله ما اتصل بوجهه الحق هذا الحق فهذا الذي يبقى وهذا يكون لله وحده جل وعلا اه قال له دعوة الحق لان الله هو الذي يستجيب هو المستحق للعبادة والمستحق للتعظيم. فله وحده دعوة الحق - 00:20:05ضَ

طيب قال له دعوة الحق ما حال الذين يدعون غير الله طبعا نسينا ان نذكر ايضا يعني هنا قال له دعوة الحق اه يعني عبر بالدعوة هنا اسم مرة ما ادري يخطر في بالي الله اعلم يعني له دعوة الحق - 00:20:31ضَ

يعني حتى ولو كانت دعوة واحدة. فلا تنبغي ان تصرف لغير الله فكيف يعني الدعاء المستمر اذا كانت الدعوة الواحدة كما عرفنا دعوة اسم مرة. يعني مع ذلك لا تكون الا لله - 00:20:57ضَ

استدامة الدعاء من باب اولى فهذا يدل على انه لا يصرف شيء من العبادة والدعاء الا لله جل وعلا. احنا لما نقول الدعاء ما يصرف الا لله المقصود به يعني الامور التي لا يقدر عليها الانسان - 00:21:16ضَ

اه يعني الامور التي يختص بها الله تعالى فهذه لا شك انها لله وحده جل وعلا ثم تأمل في المقابل يقول طيب اه هناك من يدعو غير الله من يعبد غير الله - 00:21:34ضَ

ما حال هؤلاء هل دعاؤهم حق؟ هل يمكن ان يدعون من دون الله؟ من الانبياء من الاولياء من الاصنام من الاشجار. الى اخره ما حال من يدعوهم؟ هل يستجيب الدعاء - 00:21:49ضَ

قال الله تعالى والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء لا يستجيبون لهم بشيء ابدا. ولو كان حقيرا لا يستجيبون لهم بشيء لان الدعاء الحق لله هو الذي يستجيب - 00:22:09ضَ

واذا رأيت الله تعالى ما استجاب لك دعاءك لا تظن ظن السوء بالله. لا الله تعالى يستجيب الدعاء دائما. وقال ربكم ادعوني استجب لكم لكن اه الانسان قد تغيب عنه هذه النقطة المهمة في فهم كيفية استجابة الدعاء. من رحمة الله تعالى انه يستجيب الدعاء كما يريد هو لا كما تريد انت - 00:22:31ضَ

كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كشف هذا المعنى العظيم الذي يجعل مسلم مطمئنا في دعائه. قال ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله تعالى - 00:23:00ضَ

هذي احدى ثلاث خصال. اما ان يعجل له ما يريد يعني في الدنيا او ان يصرف عنه من السوء بمثله يعني ممكن يكون هناك اه سوء سيأتيك لكن الله تعالى صرفه عنك بسبب دعائك - 00:23:14ضَ

قال واما ان يدخر له في الاخرة فاذا انت اه يعني في كل دعاء على خير الله يستجيب لك اذا له دعوة الحق لانه يستجيب لكن في المقابل والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء - 00:23:31ضَ

لا يستجيبون لهم بشيء الا الاستثناء نماذج الا وجاء مثل الا كباسط كفيه الى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه يعني هذا الاستثناء ليس معناه انه قد يستجيب له في بعض الاحيان لا - 00:23:52ضَ

هذا الاستثناء يسمى استثناء ماذا يعني منقطع الا يعني لكن انظر ايضا جاء آآ مثل يعني يؤكد انه لا يمكن ان يستجيب له بشيء فيعني هذا فيه تشويق الا كأنك تنتظر اه استثناء او شيئا لكن يأتيك مثل يدلك على - 00:24:15ضَ

عجز التام لكل معبود من دون الله. لكل ما يدعى من دون الله قال لا يستجيبون لهم بشيء الا كباسط كفيه الى الماء ليبلغ فاه يعني فمه وما هو ببالغه؟ - 00:24:43ضَ

وما دعاء الكافرين الا في ضلال ما معنى هذا المثل يعني تخيل اولا الصورة دائما اولا في الامثال تخيل الصورة العامة ثم يمكن بعد ذلك ان تتأمل في المثل اه في جزئياته - 00:25:01ضَ

والامثال في القرآن من الاساليب البديعة. يعني كان بعض السلف اذا قرأ اية في القرآن فيها مثل وما فهمها يبكي ويقرأ قول الله تعالى وتلك الامثال نضربها للناس ما يعقلها الا العالمون. قال فلست من العالمين - 00:25:21ضَ

فيقول الله تعالى هنا والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء الا كباسط كفيه الى الماء. تخيل رجل في الصحراء يلهث من العطش لعله اخرج لسانه من شدة العطش - 00:25:39ضَ

ويريد الماء يبحث عن الماء واذا به يجد البئر امامه او بركة الماء امامه فماذا يفعل يبسط كفيه الى الماء هكذا مثل ما يبسط الداعي يديه يريد الشيء يطلبه يبسط كفيه الى الماء من بعيد - 00:26:01ضَ

الماء امامه وهو يبسط كفيه الا كباسط كفيه الى الماء. لماذا؟ يبسط كفه الى الماء ان يبلغ فاه كأنه ينادي الماء ويقول للماء تعال ليبلغ فاه ليبلغ فمه هل الماء يستجيب - 00:26:26ضَ

قال وما هو ببالغه الماء جماد ما يشعر بك. وما هو ببالغه هكذا دعاء الكافرين وما دعاء الكافرين الا في ضلال يعني الان لما آآ تفكر في حال هذا الانسان تقول هذا - 00:26:50ضَ

يعني عاجز يرجع بالخيبة وسبحان الله الدعاء دعاء غير الله ينطبق. المثل هذا ينطبق تماما على حال الذي يلجأ لغير الله يعني مثل الذي يدعو غير الله ويلجأ الى غير الله مثل هذا الانسان - 00:27:14ضَ

انظر كباسط كفيه الى الماء. وهذا سبحان الله حال الداعي الداعي يبسط يديه تريد الحاجة قال الا كباسط كفيه الى الماء تأمل لما يقول الى الماء ان يكشف لنا عن ان الانسان - 00:27:41ضَ

ما يخلو من حاجة يريدها في الدنيا بل يضطر الى بعض الحاجات والمطالب مثل ما يضطر هذا الرجل الى الماء الذي يروي يروي غليله سبحان الله تأمل الى الماء الماء فيه الحياة. فالانسان يريد ان يحيا حياة طيبة حياة كريمة فيحتاج الى كذا الى هذا المقصد - 00:28:00ضَ

فيطلب حوائج حتى يحيا حياة كريمة. مثل ما يريد هذا الماء الا كباسط كفيه الى الماء وهذا الذي يدعو يرجو حاجة يعني يدعو قال ليبلغ فهو ما هو ببالغه وتأمل يعني ايضا في تشبيه من يدعو غير الله بهذا الظمآن في الصحراء - 00:28:23ضَ

يعني هذا يكشف لنا عن انحاء عن الحالة النفسية التي تكون للانسان يعني حقا للانسان قد تمر عليه اوقات في الدنيا يكون كالظمآن تماما شدة الظمأ من هذه الحاجة يريد هذا يريد هذا - 00:28:52ضَ

يعني من اصيب بمرض الظمآن يريد الشفاء الشفاء له كالماء البارد الذي يعني فقد محبوبه يريد ما يطمئن قلبه الذي آآ ثقلت عليه آآ الديون وتراكمت عليه الديون. يريد الفرج - 00:29:09ضَ

وهكذا كل انسان في مصيبة او حتى الانسان عموما في حياته يؤمل خيرا يريد حوائج هكذا كالظمآن بل حتى من الناحية الايمانية يريد الانسان طمأنينة في حياته يريد سعادة يريد ازالة الشبهات من قلبه - 00:29:31ضَ

يريد ان يعني هذا العلم مثل الماء لما يكون عنده شبهة مثلا شبهة في العقيدة وسوسة شيطانية آآ حتى يريد حل مسألة علمية اشكلت قال ايه ؟ فيريد فهم اية من كتاب الله يكون كالظمآن حاله كالظمآن - 00:29:53ضَ

هذا يلجأ الى الله وحده جل وعلا فاذا قال اه قال اه ليبلغ فاه وما هو ببالغه تأمل يعني الماء جماد ما يصل اليه وهكذا الذي يعني يدعو غير الله تعالى - 00:30:14ضَ

يعني ما يتحقق مطلوبه فيبوء بالخيبة والندم والحسرة. وهكذا يعني حال من يدعو غير الله تعالى يعني ما يجد يعني ما يروي غليله فيعني هذا مثل يدلنا على اه خيبة اه من يدعو غير الله ويلجأ الى غير الله انه يرجع الخيبة والحسرة والهلاك - 00:30:37ضَ

ولا يزال ظمآن وعطشان تريد ان ترتوي في حياتك عليك باللجوء الى الله وحده جل وهذا نجده الاخوة في حال المشرك الذي يشرك شركا اكبر يعني يدعو غير الله ويلجأ الى غير الله - 00:31:08ضَ

يعني حتى لو استجيب له احيانا في بعض المرات لكن هذا يعني في الغالب يكون استدراجا يكون فتنة ثم ايضا هذا المثل ينطبق على اه الذي في قلبه شرك اصغر شرك خفي من حب الدنيا مثلا - 00:31:28ضَ

ويلهث خلف الدنيا كالظمآن يريد ان يطمئن ولكن لا يجد الطمأنينة الحقيقية. ولهذا اه قال النبي صلى الله عليه وسلم لو ان لابن ادم واديا من ذهب لابتغى ان يكون له واديين. ولو كان له - 00:31:46ضَ

واديان لا ابتغى ان يكون له ثالثا ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب يتوب الله على من تاب. فالانسان ما يشبع كالظمآن في الدنيا لكن ما يرتوي الا القرآن - 00:32:06ضَ

باللجوء الى الله بالصلاة بذكر الله هذه التي آآ تطمئن القلب وترويك حقا في حياتك. وهكذا الذي يعصي الله تعالى ويسرف على نفسه في المعاصي ما يجد الطمأنينة ما يروي غليله ابدا - 00:32:21ضَ

لحتى اذكر بعض المشايخ كان يذكر انه كان يعرف مجموعة من الشباب نسأل الله ان يهدي المسلمين يقول بدأوا يعني الانحراف وجربوا المخدرات وجربوا المسكرات والخمر وانواع الخمر بانواعها المختلفة - 00:32:39ضَ

ثم اخذوا يعني يجربون اشياء اخرى حتى وصلوا الى وقود الطائرات يعني قال خلينا نجرب وقود الطائرات ايش هو؟ والعياذ بالله يا هادي شوف كيف الانسان اذا فتح على نفسه باب المعاصي - 00:32:59ضَ

والشهوات يعني وفي المقابل ايضا يعني في باب الشبهات ليساند ما لجأ الى الله يعني اكتفى بنور الله تعالى بهذا القرآن والسنة وما عليه السلف الصالح رحمهم الله تعالى يضل - 00:33:14ضَ

يعني سبحان الله كم من اصحاب العقول والذكاء لكن ظلوا في باب الايمان بالله وبصفات الله تعالى وجود الرب جل وعلا بسبب اه فقط الاعتماد على العقول والفلسفات اليونانية وتركوا وحي الله تعالى - 00:33:35ضَ

فما وجدوا الطمأنينة. وذلك ما اجمل الابيات التي قالها الرازي رحمه الله تعالى. يعني في اواخر حياته يعني هو الرازي معروف يعني في علم الكلام ويعني رحمه الله تعالى لكن لما جاء يعني في اخر حياته - 00:33:58ضَ

ماذا يقول؟ قل نهاية اقدام نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا قال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذى ووبال ولم نستفد - 00:34:17ضَ

من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا ثم قال لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما وجدتها تروي غليلا ولا تشفي عليلا قال اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى - 00:34:41ضَ

اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه واقرأ في النفي ليس كمثلي شيء وهو السميع البصير من جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي وهذا يقوله الرازي رحمه الله تعالى انظر وهكذا يعني كثير من علماء الكلام وجدوا - 00:35:01ضَ

الارتواء الحقيقي في كتاب الله تعالى بعد ان يعني طول زمن في القيل والقال والخوض بالكلام لكن لما رجع الى القرآن وجد فيه طمأنينة واليقين فسبحان الله فهذا مثل جميل يعني يجعل الانسان حقا اذا اردت ان ترتوي حقا - 00:35:21ضَ

لا تتعب نفسك الجأ الى الله الا بذكرى تطمئن القلوب. ولهذا قال وما دعاء الكافرين الا في ضلال مهما دعا الكافر غير الله تعالى فدعاؤه في ضلال يعني في آآ يعني لا يجد يعني ما يريده في ضلال في - 00:35:49ضَ

وفي خسارة قال وما دعاء الكافرين الا في ضلال؟ ضاع ضيع يعني مطلوبة ومقصودة ثم تأمل سبحان الله ما اعظم هذه السورة! يعني وانت تقرأ يعني الان تشعر يعني عجز كل ما سوى الله تعالى تأتي هذه الاية ولله يسجد من في السماوات والارض - 00:36:07ضَ

طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال شوف المثل ترك في نفسك ماذا يعجز كل ما سوى الله وان الله تعالى هو الذي يستجيب الدعاء. وان الله هو المعبود الحق له دعوة الحق - 00:36:30ضَ

فحقا يعني تشعر تلقائيا انك تريد ان تدعو الله دعوة الحق تسجد لله سجدة الحق تأتي هذه الاية سبحان الله ولله يسجد من في السماوات والارض وتأمل هنا قال ولله يسجد من - 00:36:49ضَ

يعني في سورة النحل قال ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون. هناك ذكر عموم الدواب يتناسب ان يقول ما التي هي لغير العاقل يدخل فيها العاقل تبعا - 00:37:10ضَ

لكن هنا نص على العاقل من في السماوات والارض يعني من العقلاء من الملائكة من المؤمنين يعني الجن والانس ولله يسجد من؟ لماذا كان هذا في مقابل ما تقدم اه يعني لما ذكر المشرك - 00:37:26ضَ

الذي يعني يدعو غير الله وهو في خيبة وفي ضلال وما دعاء الكافرين الا في ضلال في المقابل ذكر يعني السجود الحق لله وحده جل وعلا من البشر والله اعلم - 00:37:48ضَ

ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها طوعا طواعية واختيار طوعا ويعني هذه واضحة طوعا من الذي من الذي يسجد طوعا المؤمن لكن وكرها من الذي يسجد كرها لله؟ - 00:38:03ضَ

رغما عن انفه الكافر قال قتادة رحمه الله اما المؤمن فيسجد طائعا. واما الكافر فيسجد كارها ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا المؤمنون يسجدون طواعيا. والمخلوقات كلها تسجد طواعي لله - 00:38:29ضَ

لان الله جعل فيها السجود فهي تسجد استجابة لامر الله. قالتا اتينا طائعين الم ترى ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب - 00:38:53ضَ

وكثير من الناس من المؤمنين وكثيرون حق عليه العذاب من الذين لا يسجدون لكن الكافر يسجد عن كراهية كيف يسجد الكافر عن كراهية؟ اذا كان هو كاره للسجود كيف سيسجد - 00:39:07ضَ

هناك توجيهات للمفسرين قالوا معنى سجود الكافر هو اه لجوء الكافر الى الله حال الشدة لجوء الكافر الى الله حال الشدة كأنه سجود لله لان السجود ايضا يعني هو حقيقة السجود المعروف وكذلك يندرج فيه يعني السجود الذي هو اللجوء الى الله تعالى عموما. فاذا ركبوا - 00:39:27ضَ

في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فمثل هذا بمنزلة السجود لله تعالى لكن عن كراهية. لانه اذا انتهت الكربة انكشفت الكربة يرجع الى الشرك كأن هذا يعني سجود لله تعالى لكن عن كراهية. وكذلك - 00:39:57ضَ

اه التوجيه الثاني اه كيف يسود الكافر؟ كراهية؟ قالوا لان الكافر في حكم الساجد الخاضع لقدرة الله كونا وان لم يسجد له اه اختيارا وشرعا يعني الكافر تحت قدر الله تحت قدرته الله يتصرف فيه كيف يشاء - 00:40:17ضَ

يمرض ما يستطيع ان يدفع المرض عن نفسه مثلا فاذا هو تحت قدرة الله اه يصاب بمصائب مثلا. على كل حال الناس عموما فهو تحت قدرة الله. فقالوا هذا يعني اه - 00:40:42ضَ

فيه يعني شيء من التذلل لانه اذا اصيب بمثل هذه المصائب وما في انسان الا اصاب بمصائب فتجد هذا الكافر يعني اذا اصيب بهذه المصائب فهو تحت قدرة الله تعالى. وهذا يدعوه الى الرجوع الى الله جل وعلا - 00:41:00ضَ

فيرجع ايضا هذا المعنى الى المعنى الاول يعني سجود الكافر حال الشدة. والله اعلم قال ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها ثم يعني ليست المسألة فقط في سجود الاشخاص بل قال - 00:41:17ضَ

وظلالهم يضم الى سجود الاشخاص والذوات سجود الظلال وظلالهم كذلك يعني وظلالهم تسجد لله حتى قال مجاهد رحمه الله ظل المؤمن يسجد طوعا. لان المؤمن يسجد طوعا. فظل المؤمن يسجد طوعا وهو طائع. قال - 00:41:39ضَ

وظل الكافر يسجد طوعا وهو كاره وظلالهم آآ في الحقيقة الاخوة هذه الصورة التي نراها الظلال يفسرها القرآن بالسجود هذا تفسير الظلال في القرآن الكريم هي اية كونية واضحة المتر الى ربك كيف مد الظل - 00:42:02ضَ

ولو شاء لجعلوا ساكنا الله قادر باسباب بقدرته ان يجعل الاجسام بلا ظلال ولو شال جعله ساكنا لكن تأمل كيف جعل الله هذه الظلال حقيقة هذه الظلال سجود لله الله اعلم - 00:42:32ضَ

كما اننا نؤمن ان كل المخلوقات تسجد لله. كل المخلوقات تسبح الله تسبيحا. كما يعني يليق هذه المخلوقات ولكن لا تفقهون تسبيحهم كذلك سجود الظلال ولذلك تأمل في سورة النحل الله تعالى كأنه يبين لنا شيئا من الكيفية - 00:42:54ضَ

في سجود الظلال يقول اه او لم يروا الى ما خلق الله من شيء يتفيأ ظلاله. يعني يميل اه ظله عن اليمين والشمائل سجدا لله وهم داخرون ولله يسجدون ما في السماوات وما في الارض. من دابة الى اخر الايات. تأمل في قوله او لم يروا الى ما خلق الله من شيء - 00:43:15ضَ

ظلاله عن اليمين والشمائل بان السجود فيه حركة ان الانسان يكون مثلا قائما ثم يخر هكذا ساجدا ثم يقوم ثم يسجد فسبحان الله هذا الظلال هكذا ايظا اول ما قال بالغدو والاصال. بالغدو والاصال - 00:43:40ضَ

يعني في بداية الصباح اول ما تطلع الشمس يكون ظل شيء طويلا ثم كلما ارتفعت الشمس يتقلص الظل يتقلص الظل يعني كأن شيء يعني يرجع من من حالة الى حالة - 00:44:03ضَ

مثل الساجد الذي يكون قائما ثم هكذا يخضع ويسجد على جبهته. فهذا الظل هكذا يتفيأ يتفيأ يميل يميل يميل حتى تصل الشمس الى كبد السماء وسط السماء فيكون الظل يعني فيء الزوال كما يقال يعني يكون آآ يعني - 00:44:21ضَ

ما يكون ظل قليل جدا ثم اذا يعني دلكت الشمس الى آآ الجهة الاخرى جهة الغرب ايضا يعني الظل ينتقل الى الجهة الاخرى ينتقل الى الجهة الاخرى يعني فكأنه يعني هكذا كان يعني ملقى على الارض وهكذا قام وقام - 00:44:41ضَ

تحرك الى ان يعني يطول كلما نزلت الشمس الى الغروب هكذا الظل آآ يمتد تمتد كأنه يرجع الى الجهة الاخرى ساجدا لله تعالى. يعني الله اعلم بالكيفية لا شك ان الامر يعني يرجع الى الله تعالى لكن - 00:45:07ضَ

هذا التفيؤ كما نص الله عليه. يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمال سجدا لله يعني ففي ذكر اليمين والشمائل ما يدلنا على يعني ان هذه صورة من صور السجود لله جل وعلا - 00:45:27ضَ

ومع ذلك تأمل يقول ابن الانباري رحمه الله لا يبعد ان يخلق الله تعالى للظلام لعقولا وافهاما تسجد بها. وتخشع كما جعل للجبال افهاما حتى اشتغلت بتسبيح الله تعالى الله - 00:45:44ضَ

يعني الامر لله تعالى. الله اكبر وتأمل كيف قال وظلالهم بالغدو والاصال بالغدو والاصال اه بالغدو والاصال في الغدو وهو يعني اول الصباح اول النهار آآ يكون الظل يعني ممتدا - 00:46:06ضَ

اه والاصال يعني اخر النهار جمع اصيل ويعني الاصل اصلا الكلمة ذي الاصل تدل على امتداد في عمق اصل الشجرة اصل الشيء. وكذلك يعني يقولون من العصر الى المغرب هذا وقت الاصيل - 00:46:34ضَ

اه باعتبار انه اول دخول زمن الليل فكأنه اصله كأنه اصل والله اعلم يعني اه وذكر الله تعالى هذين الوقتين لان الظلال انما تعظم وتكثر وتمتد في هذين الوقتين. اول كما قلنا اول ما تطلع الشمس بالغدو يكون الظل يعني - 00:47:02ضَ

طويلا وهكذا يتقلص يتقلص ثم الاصال ايضا يمتد الظل بعد العصر يكون اطول ان وقت صلاة الظهر يمتد يعني من زوال الشمس الى ان يصير يصير طول آآ الشيء مثله - 00:47:24ضَ

ثم يبدأ يدخل وقت العصر ثم يمتد الظل يعني يكون طول الشيء طول ظل الشيء اكثر عن مثله وهكذا الى غروب الشمس. وكذلك يعني هذان الوقتان مباركان كما هو معلوم - 00:47:40ضَ

يعني تكرر ذكر ما في القرآن الكريم قبل طلوع الشمس وقبل الغروب الله تعالى فيهم على التسبيح له جل وعلا بداية اليوم ونهايته والله اعلم وسبحان الله يعني تأمل السورة يعني كيف يذكر الله فيها تسبيح سجود الظلال - 00:47:57ضَ

يعني حقا تشعر بانها يعني جو السورة جو قهر يعني وقدرة وقوة يعني وهكذا بالفعل يعني حتى الظلال تسجد وهذا يدل على كمال القهر والقوة لله جل وعلا. سبحانه جل وعلا - 00:48:17ضَ

ولهذا لما تبين الحق تأمل كيف يقول الله تعالى قل من رب السماوات والارض يعني بعد هذا كله ايات عظيمة ومثل سجود المخلوقات تسجد شف كيف تأتي سجدة عملية ان السور التي فيها سجدة - 00:48:37ضَ

سبحان الله انظر تجد تناسبا بين السجدة وبين جو السور ومقصودها فالذي يسمع براهين الحق لا يملك الا ان يسجد لله تعالى لان السجود من اعظم مظاهر الاستجابة لله تعالى. فبعد هذا بعد ان تبين الحق وسجود الكائنات كلها لله - 00:48:55ضَ

قل من رب السماوات والارض؟ هذا في تقريع لمن يعبد غير الله ويدعو غير الله. قل من رب السماوات والارض وانا ما انتظر الجواب منهم في بعض الايات اه قل من رب السماوات والارض اه او يعني يأتي الجواب - 00:49:16ضَ

منهم لكن آآ هنا يقول قل الله بكل قوة يعني السورة فيها يعني تقرير الحق بقوة ويسأل ويجيب قل من رب السماوات والارض؟ قل الله يعني اذا اذا ثبت ان الله هو - 00:49:38ضَ

وهم كانوا يثبتون ولئن سألتم من خلق السماوات والارض ليقولن الله يثبتون هذا اذا ما دمتم اثبتم توحيد الربوبية ان الله هو الخالق الرازق اذا عقلا ومنطقا وفطرة اذا هو المعبود الحق هو الذي ندعوه وحده جل وعلا. قل الله - 00:49:58ضَ

اذا قل افتخذتم من دون الله اولياء. او قل افتخذتم من دونه اولياء يعني تعبدونهم توالونهم بالعبادة والمحبة وتستنصرون بهم. قل افتخذتم من دونه اولياء. لا يملكون لانفسهم نفعا ولا - 00:50:17ضَ

كيف تلجأ الى مخلوق مثلك؟ لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا فكيف يملكه لغيره يقول بقائي وقدم النفع هنا على الضر لان السياق لطلبه منهم والانسان انما يطلب ما ينفعه - 00:50:37ضَ

يعني كأنه نظر الى قول الله تعالى الا كباسط كفيل الماء. يعني هذا يطلب النفع تناسب ان يقدم النفع والله اعلم يعني السياق في طلب النعمة والماء والحاجة. فيطلب النفع - 00:50:59ضَ

قال لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا. اذا الامر واضح. امر التوحيد الاخوة واضح. ولذلك يقول الله تعالى قل هل يستوي الاعمى والبصير؟ قال مجاهد الكافر والمؤمن انظر الى اعمى ما يرى شيئا امامه والبصير - 00:51:15ضَ

هكذا مثل الكافر. مثل الكافر كالاعمى غطى براهين التوحيد فما يرى الحق يعبد غير الله يلجأ الى غير الله هل يقول هل يستوي الاعمى والبصير المؤمن على بصيرة البصير يرى حقيقته هذه الدنيا فيعبد الله تعالى وحده - 00:51:33ضَ

هل تستوي الظلمات والنور في قراءة؟ ام هل يستوي الظلمات والنور يعني قال مجاهد الهدى والضلالة الظلمات ظلمات الكفر والشرك الجهل. وذلك جاءت بصيغة الجمع لان الظلمات كثيرة باطل هكذا متشعب - 00:51:55ضَ

ظلمة الجهل ظلمة العناد ظلمة الشهوة ظلمة الكبر كل هذه ظلمات والباطل ظلمات تجد فرقا كثيرة تخالف يعني الحق الواضح المبين الذي هو صراط واحد ولذلك قال النور بصيغة المفرد النور الهدى الواضح البين - 00:52:14ضَ

قال قل هل تستوي الظلمات والنور والانسان لما يكون في نور يكون مطمئنا مرتاحا يعني على نور من ربه ثم يعني يبالغ في اه الزجر وحتى التهكم بهم ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليه - 00:52:37ضَ

يعني هل هؤلاء جعلوا لله شركاء هؤلاء الشركاء خلقوا كخلق الله ولذلك هؤلاء اشتبه الخلق عليهم فعبدوهم من دون الله فتشابه الخلق عليهم ابدا قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار - 00:52:57ضَ

لان كل ما سوى الله لا يخلق شيئا كما قال الله تعالى قال هذا خلق الله. لما ذكر بعض اياته قال هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه - 00:53:21ضَ

والخلق الاخوة من اخص صفات الرب الخلق الخلق ان ايجاد من العدم ايجاد من العدم وهذا ما يستطيعه الا الله وحده جل وعلا. مهما تفكر الانسان بعقله كيف يوجد شيء من عدم - 00:53:35ضَ

يعني اذا فكرت فيها بعقلك القاصر تقول هذا مستحيل كيف؟ مستحيل في قدرة الانسان لكن كل شيء سبحانه جل وعلا وسبحان الله هذه المسألة هي التي حيرت الفلاسفة الاوائل ليش كثير من الفلاسفة الاوائل - 00:53:53ضَ

الحد وقالوا بقدم المادة وقدم العالم لان ما تخيلوا ان يخرج الوجود من عدم فقالوا اذا المادة قديمة فتخيلوا وجود مادة مع الخالق الذي خلق العالم من هذه المادة فقالوا بقدم المادة وقدم العالم - 00:54:13ضَ

والعياذ بالله كفر شرك. كيف الشيء يكون قديما مع الله تعالى يعني مم ازلي لانهم قالوا لا ما ما يمكن كيف يوجد شيء من العدم لابد شيء من تحويل محول مادة الى مخلوقات وكائنات - 00:54:35ضَ

هذا الذي يعني كثير من الفلاسفة الاوائل هذا هو آآ سبب ظلالهم. سبب ظلالهم سبحان الله لكن تأمل كيف قولي الله وخالق كل شيء يعني المؤمن ابدا ما تشكل عليه هذه المسألة ابدا من اوضح المسائل. حتى المرأة العجوز الشيخ الكبير يعني ما بالعكس - 00:54:50ضَ

الله خالق كل شيء يخلق من العدم يقول شيء كن فيكون سبحانه ولذلك قال الله اكبر وهو الواحد واحد في عبادته الواحد في ذاته واحد في صفاته في افعاله سبحانه لا شريك له - 00:55:12ضَ

ليس كمثله شيء سبحانه. قال وهو الواحد القهار. لان القهر هو دليل الوحدانية. قهر كل شيء فذل له كل شيء فتفرد بالوحدانية آآ العبادة والتعظيم وحده جل وعلا قل الله خالق كل شيء وهو الواحد - 00:55:32ضَ

الكل تحت قهر الله تحت مشيئته تحت قدرته حتى ظلال هذه الكائنات كما عرفنا وظلالهم تسجد لله تعالى لانه القهار سبحانه. نختم مجلسنا هذا بلطيفة في الرسم كلمة القهار وردت في القرآن كل ست مرات - 00:55:54ضَ

يلا نذكرها في سورة يوسف نعم يا صاحب السجن اأرباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار؟ وسورة ابراهيم يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات برزوا لله الواحد القهار سورة الصاد قل انما انا منذر وما من اله الا الله الواحد القهار - 00:56:19ضَ

وسورة الزمر لو اراد الله اتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار. سورة غافر قال يومهم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء لمن الملك - 00:56:41ضَ

واليوم لله الواحد القهار. ومعناه هنا في سورة الرعد كلها رسمت بالالف الممدودة القهار بالالف الممدودة. الا سورة الرعد. سورة الرعد شف كلمة القهار حذفت الالف رسمت الف خنجرية صغيرة - 00:56:53ضَ

فسبحان الله يعني كيف تفسر هذا سبحان الله جو السورة جو قهر كأن كل شيء ذل لله وخضع لله حتى رسم الكلمة هنا يعني ذل لله وتواضع لله فاختفت هذه الالف الممدودة - 00:57:15ضَ

وكأنها يعني تذللت لله فحذفت من الكلمة. القهار سبحانه لان السورة جوها كله جو قهر وقوة ورعد فهذا لا شك انه انسب في هذه السورة والله اعلم. نسأل الله تعالى ان يفتح لنا من اه اسرار - 00:57:40ضَ

كتابه ولطائفه نسأل الله ان ينفعنا بالقرآن الكريم. يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. نسأل الله تعالى ان يرفع عنا الوباء والبلاء. نسأل الله تعالى ان يعافينا في انفسنا واهلينا - 00:58:03ضَ

بلادنا وازواجنا وذرياتنا واخواننا وارحامنا واقاربنا والناس اجمعين والمسلمين اجمعين والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك - 00:58:23ضَ