Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم ما ودعك ربك وما قلى ووجدك ووجدك عائلا فاغنى اليتيم ثلاث قهر. واما السائل فلا تنهر. واما بنعمة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:01ضَ

يشرع التعوذ عند قراءة كتاب الله تعالى قال تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم وذلك ان الشيطان قاعد للمسلم في طرقه فاذا اراد ان يقرأ القرآن ربما يشغله - 00:01:02ضَ

ويلهيه عن القراءة القارئ يبدأ اولا بالتعوذ من الشيطان الرجيم ثم يستفتح قراءته بعد بعد التعوذ بالبسملة. بسم الله الرحمن الرحيم تبركا واستعانة بالله سبحانه وتعالى. فهو الرحمن الرحيم ومن رحمته ان انزل هذا القرآن العظيم - 00:01:18ضَ

كما قال عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن تعلم القرآن والضحى والليل اذا سجى بهذا الاسلوب يا اخوان يسمى القسم ويلاحظ في قصار المفصل فكثرة الاقسام ضحى والتين اكملوا يا اخوان نريد ان تشاركوني - 00:01:43ضَ

لا في والعصر نعم والعاديات لا نريد في السورة هذي من الضحى الى الناس نعم في الضحى وفي التين وفي العاديات وفي العصر وفي اثناء السور يجد كثير من الاقسام يا اخوان - 00:02:10ضَ

وجملة القسم تتكون من حرف القسم والمقسم به والمقسم عليه ولا يكون القسم الا لامر مهم ولهذا يعرفونه بقولهم تأكيد المقسم عليه بذكر معظم يعني آآ اسلوب القسم انما يرد لتأكيد شيء - 00:02:29ضَ

وهذا التأكيد انما يكون بذكر معظم الله تعالى يقسم بما شاء من مخلوقاته واما الخلق فلا يقسمون الا بالله عز وجل تعظيما وتبجيلا واجلالا له وقسموا بغيره نوع شرك النبي صلى الله عليه وسلم الى عمر - 00:02:55ضَ

وهو يحلف بابيه قال لا تحلفوا بابائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. والحديث في الصحيح وعند الترمذي من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك يقسم تعالى بالضحى - 00:03:15ضَ

وضحاها هو النهار وقت اشراق النور وشدة الضوء وهو يكون من اول النهار الى الظهر وبالليل اذا سجى اذا سكن وغطى الكون بسواده هذا هو المقسم به وجواب القسم او المقسم عليه ما ودعك ربك وما قلى - 00:03:32ضَ

ما تركك يا محمد وما قلى ما ابغضك واذا نفى عز وجل انه ترك نبيه وانه ابغضه فالمراد بهذا النفي ثبوت كمال ضده فان النفي لا يدل على الكمال الا اذا اذا تضمن ثبوت كمال ضده وهذه قاعدة - 00:04:00ضَ

في الاسماء والصفات ان النفي لا يكون كمالا الا اذا تضمن ثبوت كمال ضده فقوله تعالى ما ودعك ربك وما قلى. المراد ان الله سبحانه وتعالى احبه ففي اثبات محبة الله عز وجل لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم - 00:04:24ضَ

وسبب نزول هذه السورة ان جبريل تأخر عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال المشركون قد ودع محمدا ربه الايات قال عز وجل وللاخرة خير لك من الاولى ولسوف يعطيك ربك فترضى - 00:04:44ضَ

المتبادر ان الاخرة هي ما بعد قيام الساعة وان ما عند الله عز وجل لمحمد صلى الله عليه وسلم في الاخرة خير من الدنيا وما عليها قال تعالى بل تثيرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى - 00:05:08ضَ

الشيخ عبدالرحمن اضافة الى هذا المعنى المتبادر والذي عليه عامة المفسرين ومنهم الشيخ رحمه الله لكنه ذكر اضافة وهي ان كل شيء متأخر للنبي صلى الله عليه وسلم خير له من اوله وبداياته - 00:05:37ضَ

فما يزال الله تعالى يرقيه في الكمال درجة بعد درجة حتى يبلغه اعلى كمنزلة ومكانة وقدر ولسوف يعطيك ربك فترضى هذا وعد من الله عز وجل ان الله تعالى سوف يعطيه - 00:05:59ضَ

ما يرضيه سوف يعطيه في الدنيا ما يرضيه في نفسه وفي اصحابه وفي دينه وفي الاخرة يعطيه ما يرضيه صلوات الله وسلامه عليه شيخ ولا شيء يوضح هذه الاية يفسرها اكثر منها كلاما نحو هذا - 00:06:21ضَ

ان الله تعالى وعد محمد صلى الله عليه وسلم انه سوف يعطيه وسوف يرضيه ثم ضرب له مثلا صلوات الله وسلامه عليه لرعايته به وعنايته له فقال الم يجدك يتيما فاوى - 00:06:44ضَ

وجدك يتيما بلا اب ولا ام حيث مات ابوه صلوات الله وسلامه عليه وهو في بطن امه وماتت امه وعمره ست سنوات وكفى له بعد ذلك جده عبدالمطلب فمات وعمره ثمان سنوات - 00:07:05ضَ

فتولاه ربه واواه ربه ورباه ربه سبحانه وبحمده ووجدك ضالا فهدى وجد كالا اي عن تفاصيل الشريعة والا فكان صلوات ربي وسلامه عليه حنيفيا مسلما وقبل بعثته وكان على دين ابيه ابراهيم عليه الصلاة والسلام - 00:07:25ضَ

فكونه ضالا بالنسبة لما جاء بعد ذلك من هذا الفضل العظيم اذ اختاره الله سبحانه وتعالى واصطفاه وجعله افضل الخلق واكرم الانبياء والرسل وايضاح هذه الاية في قول الله عز وجل وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان - 00:07:57ضَ

اي ما كنت تدري ما الكتاب حيث لم يز الكتاب عليه ولا الايمان يعني تفاصيل الايمان هذا معنى كقوله ووجدك ضالا فهدى. لان هذه الكلمة قد تشكل وقد حملها بعض المفسرين ووجدك ضالا يعني المقصود امته امته - 00:08:28ضَ

لا الخطاب موجه له صلوات ربي وسلامه عليه لكن ليس الظلال المفهوم المتبادل الى الاذهان وانما الضلال هنا المقصود به ما ذكر في الاية السابقة ووجدك عائلا فاغنى ان وجدك فقيرا فاغناك - 00:08:46ضَ

اغناه الله عز وجل بما يسر له من الخيرات وفتح عليه من البركات واعظم الغنى الذي اناه الله تعالى به غنى قلبه ونفسه وفي الحديث المخرج في الصحيح ليس الغنى عن كثرة العرض. اكملوا الحديث يا اخوان - 00:09:11ضَ

ولكن الغنى غنى النفس فغني النفس غني وان كان من افقر الناس وفقير النفس فقير وان كان وان كان من اغنى الناس واغناه الله عز وجل بما رزقه من الكفاف - 00:09:33ضَ

قال صلى الله عليه وسلم قد افلح من اسلم ورزقه الله كفافا وقنعه الله بما اتى والا فلم يكن كثير المال صلوات الله وسلامه عليه وقد مات عليه الصلاة والسلام ودرعه مرهونة عند يهودي بشعير اشتراه منه - 00:09:54ضَ

لم يكن عنده ثمن لهذا الشعير فرهان درعه عند ذلك اليهودي وثبت عن عائشة انها قالت انا لنرى الهلال ثم الهلال ثم الهلال ثلاثة اهلة ما اوقد في ابيات رسول الله صلى منار - 00:10:17ضَ

قال عمرة قلت يا خالة ما طعامكم؟ قالت الاسودان الماء والتمر. الحديث ذكر الله تعالى هذه النعم الثلاث التي انعم بها على محمد صلى الله عليه وسلم. ما هي يا اخوان - 00:10:37ضَ

وجده يتيما وعائلا وضالا وبعد ان ذكر هذه النعم الثلاث ذكر في مقابلها ثلاث وصايا له صلوات الله وسلامه عليه. وهي وصايا مقابلة لهذه النعم الوصية العلماء فاما اليتيم فلا تقهر - 00:10:52ضَ

اذا وكى الله عز وجل اذ كنت يتيما فلا تقهر اليتيم لا تنهى فاما اليتيم فلا تقهر حين يقهر اليتيم باخذ ماله او بنهره او ما اشبه ذلك وهذه مسألة مهمة ينبغي ان يتنبه لها طالب العلم والداعي الى الله عز وجل - 00:11:16ضَ

هو انه يسترشد بماضيه للتعامل مع الاخرين في مستقبله فكان في الماضي مقصرا وكلنا ذلك المقصر واذا لاحظ الانسان تقصيره يحصل منه نوع رفق بالناس ورفق في دعوته وتعليمه للاخرين - 00:11:41ضَ

كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا. اكملوا يا اخوان كذلك نعم تبتغون عند الله مغانم كثيرة اكملوا كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم - 00:12:01ضَ

ان كنتم قبل ذلك كهيئة هذا الشخص وهذه وصية عظيمة كبيرة يا اخوان ان الانسان لا ينبغي له ان يقسو في تعليمه ولا في دعوته ويتذكر حاله وحال من تحت يديه ومن حوله - 00:12:25ضَ

كيف يتعامل معهم برفق وكيف كان يعتذر عن نفسه ويبالغ في لوم الاخرين وتعنيفهم الوصية الثانية يا اخوان ما هي واما السائلة فلا تنهر. هذه الوصية مقابلة لقوله ووجدك ضالا - 00:12:42ضَ

فهذا اذا حمل السائل هنا على سائل العلم وسائل هنا يشمل السائل المالي وسائل العلم لا ينبغي اذا جاءك فقير يسألك ان تنهره لا تعطه ومع ذلك تنهره؟ لا. فاذا لم يكن منك اعطى فليكن منك قول حسن - 00:13:04ضَ

واعتذار له كما قال عز وجل قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها. هذا اذا كان في صدقة فكيف اذا لم يكن في صدقة ولا قوة الا بالله يعني بعض الناس فيه غلظة اذا لم يعطي - 00:13:27ضَ

يبالغ في تعنيف الزائر لا ينبغي ذلك بل ينبغي للانسان ان يعطيه ان كان معه شيء وفي الحديث اعطي السائل وان جاء على فرس تعطيهما ترد به نفسه. فان لم يكن معك شيء فلا اقل من - 00:13:43ضَ

ان تواجهه بكلام طيب قال تعالى واما تعرضن عنه ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسوا. اذا لم يكن عندك شيء تعطيهم اياه فقل لهم قولا حسنا طيبا. فبعض الناس ربما يا - 00:14:02ضَ

يفرح بالكلمة الطيبة اكثر من فرحه بالمال واما اذا كان السائل هنا سائلون المال فقد لا يكون مقابلا للاية السابقة لكنه يشمل سائر المال وسائل العلم الوصية الثالثة واما بنعمة ربك - 00:14:20ضَ

تحدث اي نعمة على العموم ومن اين اخذنا هذا العموم وهذه قاعدة في التفسير وفي التفسير علم جليل يا اخواني اسمه القواعد قواعد التفسير يستفاد منه كثيرا في بيان بالايات - 00:14:42ضَ

واما بنعمة ربك ربنا لم ينص على نعمة واحدة فشمل كل نعمة من اين اخذنا هذا العموم يا اخوان من الاظافة احسنتم الى الذين قاعدة يا اخوان لو دونتموها الاضافة تقتضي - 00:15:02ضَ

ماذا؟ العموم ولهذا قال عز وجل وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. قد شخص ويقول هي نعمة فكيف نعدها وكيف لا نحصيها؟ نقول نعم هي نعمة ولكنها نعم فالاضافة هنا افادت العموم. وقوله واما بنعمة ربك افحدث - 00:15:22ضَ

مقابل هذه الوصية مقابلة لقوله ها يا اخوان ووجدك عائلا وجدك عينا فاغناك فاذا حدث بنعم الله سبحانه وتعالى والمراد بالتحدث بها والتحديث بها ان يتحدث الانسان بها شاكرا لله عز وجل - 00:15:45ضَ

الان يتحدث بها على سبيل التعالي والفقر عياذا بالله لا وانما يثني على الله عز وجل اذا هو تحدث بها ويبينها للناس شاكرا ان بين نعمة خاصة من النعم التي انعم الله تعالى بها عليه - 00:16:07ضَ

والا يتحدث بها على سبيل العموم يعني اقول نحن في خير انا في خير ولله الحمد انا في نعمة ولله الحمد ليكن انا ما عندي شيء وانا كذا وانا كذا. ويظل يتشكى ويشكي حاله على الناس - 00:16:28ضَ

لا ولكن يكون شاكرا لربه سبحانه وبحمده. فلديك من النعم العظمى ما لا يعد ولا يحصى واعظم هذه النعم نعمة ماذا يا اخوان الاسلام اليوم اكملت لكم دينكم. واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا - 00:16:43ضَ

نعم يا حمزة - 00:17:06ضَ