Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد صلى الله عليه وسلم. باذن الله عز وجل اليوم تكون الوقفة مع سورة القيامة. وقفة اليوم بين العجل او وقفات - 00:00:00ضَ

سريعة مع صورة القيامة هذه السورة التي بدأت بقوله سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس قوامة ايحسب الانسان ان النجم عظامه بلى قادرين على ان اسوي بنان - 00:00:30ضَ

هذه السورة آآ افتتحت على رأي الجيم وعلى رأي جماهير المفسرين بقسم وختمت بسؤال اليس ذلك بقادر على ان يحيى الموتى؟ لذلك ورد في بعض الاثار ان القارئ حينما ينتهي من هذه السورة ان يتفاعل - 00:00:51ضَ

له ان يتفاعل مع هذه الصورة وان يجيب على هذا التساؤل فيقول بلى اي ان الله عز وجل قادر اي ان الانسان يخرج من هذه السورة وهو يجيب الايجاب موقنا ان الله عز وجل قادر على كل شيء. فيقول بلى الله عز وجل قادر على كل - 00:01:07ضَ

اذا هذه السورة تجعل الانسان يوقن بقدرة الله سبحانه وتعالى على كل شيء. ولا سيما على البعث. بدأت هذه السورة ليه سبحانه وتعالى لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوام. اختلف المفسرون في قوله سبحانه وتعالى لا - 00:01:27ضَ

اقسم بمعنى لا اقسم جمهور المفسرين على ان لا هنا زائدة. بيسموها صلة زائدة. وان ده قسم. كما قال ربنا سبحانه وتعالى فلا اقسم بمواقع نجوم بالرغم ان هي جاءت بلا لا اقسم بواقع نجوم ثم قال بعدها سبحانه وتعالى وانه لقسم لو تعلمون عظيم. اي ان الله عز وجل على رأي جمهور المفسرين - 00:01:47ضَ

اثبت ان لا اقسم معناها قسم. وان هذا اسلوب مستعمل عند العرب ومعروف عند العربية. ولم ينكره احد على النبي صلى الله عليه وسلم حينما ما جاء به لان كان اسلوب معروف ان الانسان اذا اراد ان يقسم بشيء ومن شدة وضوح هذا الشيء يستعمل لفظ يستعمل لفظ لا اقسم - 00:02:11ضَ

بل ان القرآن ليس فيه لفظة اقسم مثبتة. يعني القرآن ما جاش فيه اقسم بكذا. لكن لما يأتي قسم يأتي بحرف القسم والذاريات والنجم يأتي بحروف القسم لكن لم يأتي في القرآن اقسم لم تأتي مثبتة. ولكن جاءت منفية. مواقع النجوم بهذا البلد يوم القيامة. يعني به - 00:02:31ضَ

من الاقسام جاءت آآ جاءت منفية لا اقصد. فقالوا في اللغة يأتي القسم منفي ويدل على القسم امتى لما يكون الامر في قمة الوضوح. لما تقول له كانك بتقول هذا الامر لا يحتاج الى قسم من شدة وضوحه. فكان يوم القيامة وقدرة - 00:02:55ضَ

ملك سبحانه وتعالى على جمع العظام بعد الموت وبعد نفخة الصور وان الله القادر على البعث. هذا الامر لا يحتاج الى قسم. هو يعني الادلة عليه لا تحصى في كل فعل من افعال الله في الكون في كل مرة تطلع فيها الشمس في كل مرة يخرج - 00:03:15ضَ

فيها الثمر في كل مرة يخرج فيها الجنين من رحم الام. في كل مرة في الاحداث التي نشاهدها دلالة وقدرة على ان الله عز وجل قادر في كل جنين ينفخ فيه روح. في كل هذه الايات التي من حولنا دلالة على ان الله عز وجل قادر على البعث. فكيف يأتي انسان وينكر البعث - 00:03:35ضَ

وينكر يوم الاخر. كيف يأتي انسان ويفعل ذلك؟ فالامر في قمة الوضوح. فقالوا اني لا اقسم بمعنى اقصى. وبعضهم قال ان لا هنا كانها رد على كلام قالوا لا يعني هم ينكرون يوم البعث فتأتي لا رد على كلامهم ثم اقسم بيوم القيامة. وهذا القول فيه ضعف. فيه اقوال كثيرة - 00:03:55ضَ

كل الاقوال استشكلت كيف يأتي حرف النفي مع القسم وحاولوا يحلوه. لكن احنا هنمشي مع جمهور المفسرين وان هذا قسم واحنا قلنا لماذا جاء بهذه الصيغة؟ لان الامر ايه؟ في قمة الوضوح. لا اقسم بيوم القيامة. فهنا قسم بيوم القيامة او - 00:04:15ضَ

وضوح يوم القيامة ودلالة الكون كله على ان الله جل قادر على البعث. الامر لا يحتاج الى قسم. لو اقسم بيوم القيامة. وان كان دول جعلهم قولين ان ده مش قسم لان الامر لا يحتاج الى قسم او هذا قسم لكن من شدة وضوحه جاءت هذه الصيغة. ايا كان الامر فيه تعظيم يوم القيامة. لا - 00:04:34ضَ

اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة. هنا المفسرين توقفوا وتوقف المفسرون ما معنى لا اقسم بياء من نفسي لوم؟ ولماذا يقسم الله عز وجل بهذه النفس ما هي هذه النفس اولا؟ ما معنى النفس اللوامة؟ ثم السؤال الثاني ما علاقة النفس اللوامة بيوم القيامة؟ ايه علاقة الجمع بينهم؟ لا اقسم بيوم القيامة - 00:04:54ضَ

ولا اقسم بالنفس اللوامة. ثم بعد ذلك ايحسب الانسان ان النجم عظامه واختلف المفسرون فين جواب القسم؟ وكتير قال ان جواب القسم محذوف جواب القسم فين؟ محذوف تقديره؟ بلى الله عز وجل قادر على البعث - 00:05:20ضَ

وايضا كأن من من شدة الوضوح لا يحتاج ان يذكر جواب القسم. فكأن الامر كله في قمة الوضوح طيب ايه هي النفس اللوامة ما هي النفس اللوامة؟ بعضهم قال دي نفس المؤمن اللي طالما تحاسبه المؤمن يحاسب نفسه كثيرا لما فعلت مما اكلت - 00:05:36ضَ

هذا المال الحلال ام حرام؟ يسأل نفسه لماذا اخرت؟ لماذا قدمت؟ يسأل المؤمن نفسه دائما يحاسب نفسه. وجاءت بصيغة المبالغة لان المؤمن يكثر من لوم نفسه يعاتب نفسه كثيرا في الدنيا. المؤمن كثير المحاسبة لنفسه. وكثير المعاتبة لنفسه. وقيل هذا في الكافر يوم القيامة - 00:05:57ضَ

يلوم نفسه يوم القيامة يتحسر على كل لحظة ضيعها بعيدا عن طاعة الله سبحانه وتعالى. فيأتي العاصي ويأتي الكافر والفاجر يوم القيامة وينظر الى ثواب اهل الايمان ثم يتحسر ويندم ويلوم نفسه على كل لحظة ضيعها كانت فيه كانت في هذه اللحظات - 00:06:17ضَ

فرصة لطاعة الله سبحانه وتعالى. وقيل ان اللبس اللوامة المؤمنون يلومون العصاة يوم القيامة. يعاتبونهم يوم القيامة. وقيل ودا الارجح ان نفس كل للناس لابد ان تأتي عليها لحظة لوم. سواء المؤمن يلوم نفسه في الدنيا او حتى المؤمن المقصر يلوم نفسه يوم القيامة او العاصي يلوم - 00:06:37ضَ

نفسه في الدنيا ثم لا يفعل الطاعات. يعني ممكن يمر بلحظة ندم لكن لها ليست ندم توبة. كما قال آآ اخو آآ بني ادم احد ابن ادم حينما قال يا ويلتا اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سوءة اخي. ولما قال ربنا سبحانه وتعالى قبلها فاصبح من - 00:06:57ضَ

ادمين. هذا الندم ليس ندم توبة. بدليل النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان كل قاتل الى يوم القيامة على ابن ادم الاول كفل من هذا القتل. هو هو اللي سن سنة - 00:07:17ضَ

فهذا الندم ليس ندم توبة. فاحيانا الانسان بيمر بلحظات لوم يقف مع نفسه كده انا اخطأت هو معقول انا عايش في الحياة دي عبث كده مش معقول الكون ده من غير غاية. مش معقول ان انا ما فيش طاعات. ممكن يقول نفسه. ثم يأتي ليفعل الطاعة فيتردد ثم يترك الطاعة - 00:07:27ضَ

كتير مننا ممكن يمر بلحظات اه افاقه. لحظات انه بيترك يقظة يترك الغفلة. لكن لا يستطيع ان يفعل الطاعات. يعني مسلا واحد صاحبه مات على القبر يبكي ويندم ويقول يا رب وانا ان شاء الله وهعمل وهعمل وهعمل. ثم بعد ذلك اذا عاد لحياتي نسي كل هذه الوعود والمواثيق - 00:07:47ضَ

ايضا حينما يكون في منتصف البحر حالة الانسان اللي يعني ايه؟ الموج بيرتفع من حوله ويكاد انه يغرق. يا رب ان انجيتنا من هذه لان كلنا من ويلوم نفسه. الشاهد ان كل انسان مؤمن او كافر سوف تأتي عليه لحظة هذه لحظات اللوم. سواء في الدنيا او في الاخرة - 00:08:09ضَ

احنا قلنا ان الارجح ان نفس اللي هو كل النفوس بتمل بتمر بلحظات لوم وندم. طيب. ايه علاقة النفس اللوامة بيوم القيامة يعني ايه علاقة ان ربنا سبحانه وتعالى يقول لاقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللواتي. الناظر في هذه السورة - 00:08:29ضَ

يجد آآ قول آآ عتاب للانسان اللي يريد ان يعيش الحياة في حالة عبث افحسبتم انما خلقناكم عبثا. كما قال ربنا سبحانه وتعالى في سورة المؤمنون. هذه السورة تخاطب هذا الانسان الذي يريد ان يعيش الحياة سدى - 00:08:49ضَ

ايحسب الانسان ان يترك سدى. بل يريد الانسان ليفجر امامه. هذه السورة تخاطب هذا الانسان. الانسان اللي عايز يفجر عايز يعيش حياة كما قال الشافعي اجمع آآ من نحفظ من اهل العلم قال الشافعي اجمع من نحفظ من اهل العلم ان سدى معناها سدى معناها - 00:09:05ضَ

لا يؤمر ولا يولى ان في اتفاق من المفسرين ان المعنى العام لكلمة سدى ايحسب الانسان ان يترك سدى انه عايز يعيش بدون اوامر وبدون نواهي اذ يفعل ما يشاء. اللي هي التفسير العملي لها بل يريد الانسان ليفجر امامه. وهنتكلم على معاني يفجر امامه. لكن المعنى العام كده السريع انه عايز ينطلق - 00:09:25ضَ

يفعل ما يشاء. لا يريد اي حد من الحدود. مش عايز اي اوامر اي نواهي لأ هو عايز يفجر عايز ينطلق. هذه صورة تخاطب هذا الانسان المعرض الذي اعرض عن الصلاة فلهو لا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى ثم ذهب الى اهله يتمطر متبخترا متكبرا - 00:09:48ضَ

هذه هذه صورة هذا الانسان المتكبر اللي عايش في حالة من اللامبالاة يظن ان الحياة سدى تخاطبه هذه الصورة. وهذا الانسان يهاجم اصلا يأتي شبهة ويقول كيف يجمع الله العظام بعد الموت؟ يعني هو جاي يخاطب الانسان؟ جاي يخاطب المؤمن بشبهة. يقول له انا مش مقتنع بالبعث لان فيه شبهة - 00:10:08ضَ

وان الامر هكذا يدعي ذلك المجادل. يدعي ان الامر ليس له علاقة بالشهوات ولكن الامر ان هو شبهة عقلية. اقنعني كيف يجمع الله العظام بعد تدعون يا اهل الايمان كما تدعون ان هناك بعث ده على لسان المجادل. فما الدلالة على البعث؟ بل الادلة العقلية كما يدعي ان - 00:10:28ضَ

تتفتت ويستحيل ان تجمع مرة اخرى. فيقول ازاي ايحسب الانسان ان لا نجم عظامه يظن ان هذا وهم. جاءت هذه السورة لتخاطبه. استحضار الشخص اللي بتخاطبه الصورة هيساعدنا على فهم السورة - 00:10:48ضَ

واستحضرت كما ستأتي في السورة الدوافع النفسية اللي بداخل هذا الانسان اللي جعلته يتبنى هذا الرأي ايضا ستوضحه هذه الصورة. طيب السؤال اللي احنا سألناه ايه علاقة النفس اللوامة بيوم القيامة؟ هذه النفس اللوامة - 00:11:02ضَ

من ادلة يوم القيامة هذه النفس اللوامة هذا اللوم اللي بداخل الانسان من ادلة وجود يوم القيامة. كيف هذا الامر؟ ازاي؟ ازاي ان النفس اللوامة؟ ازاي زي ان فكرة اللوم في الدنيا والعتاب والندم انك تلوم نفسك. فكرة التقصير وانك بتلوم نفسك. في اي امر ديني او دنيوي - 00:11:18ضَ

مجرد وجود هذه الفكرة بيننا في الدنيا مجرد ان العقل مستوعب يعني ايه لوم؟ ده دليل على يوم القيامة. طب ازاي بقى الكلام ده؟ نشرح ازاي؟ صلوا عليه لو ان الحياة سدى كما يدعي ذلك الملحد. الحياة عبث. ما فيش فيها اي معايير ولا اي قواعد. ولا - 00:11:40ضَ

اي قيم بنرجع لها. الحياة كلها عبث. جئنا عبثا وننتهي عبثا. وان كل واحد يفعل ما يشاء من فجور. كل واحد ينطلق كما يشاء. كل واحد امامك ما يشاء. وان ما فيش بعث ولا يوم قيامة ولا حساب ولا خلق ولا اله ولا اي شيء. هكذا يدعي. خلاص؟ طيب لو - 00:12:02ضَ

ان الحاجة الصدفة والحياة عبث وما لهاش غاية. طيب ايه فكرة ان الانسان يلوم نفسه؟ ليه يلوم نفسه؟ يلوم نفسه على التقصير. طب هو ليه في تقصير اصلا لو ان الحياة عبث؟ يعني لو انسان دخل كلية ما فيش فيها امتحانات. وان كل الناس نجحت سقطت كله زي بعضه - 00:12:22ضَ

وان اللي عايز يزاكر يزاكر واللي عايز ما يزاكرش وما يزاكرش. فلما واحد ييجي للتاني يقول له انت مقصر. يقول له يعني ايه مقصر يعني ايه هو فيه صح وغلط عشان تقول لي يعني ايه مقصر؟ هو فيه امتحان عشان تقول لي يعني ايه مقصر؟ لا اللي اللي بيقيم كلمة مقصر دي الامتحان - 00:12:42ضَ

ان في معايير بنرجع لها. فوجود الاله سبحانه وتعالى وجود الحق ووجود اخلاق ثابتة. وجود قيم ثابتة وجود معايير سابتة. وجود هذا الشعور بداخل الانسان اللي شعر به ابن ادم الاول لما قتل. وشعر بداخله بشعور معين. ده دليل ان في يوم كامل هيحاسب فيه الانسان - 00:13:01ضَ

لما الانسان بيترك انه يحاسب نفسه في الدنيا سوف يأتي هذا اليوم ليحاسب الانسان. هذه النفس اللوامة هذا اللوم هذا العتاب دليل اصلا على وجود ربنا يعني لو الحياة زي ما قلنا عبث لو الحياة ما فيش فيها اخلاق ثابتة زي ما بيدعي الملاحدة. وعلى فكرة اكبر اشكالية بتواجه الملاحدة الان من اكبر - 00:13:22ضَ

يعني في اشكاليات كتير بتواجههم مسألة خلق الكون. لكن من ايضا من الاشكاليات الكبرى قضية الاخلاق انت بتقول للملحد انت بتنكر وجود ربنا طيب ليه فيه اخلاق؟ ليه فيه صح وغلط؟ هو بيقول ما فيش اله؟ ما فيش وحي - 00:13:42ضَ

ما فيش بعث ما فيش يوم قيامة. طيب على اي اساس كلمة صح وغلط تبقى موجودة؟ يعني لما نقول الكذب غلط. ليه الكذب غلط يعني المفروض الملحد يقنعنا. ليه الكزب وحش - 00:13:58ضَ

كلمة وحش اصلا وكلمة غلط وما لهاش تعريف عنده. لأ هو كل فكره مادي الحاجة لزلك فكر وفكر المصلحة الحاجة اللي بتجيب له مصلحته هو ده اللي عنده صح. لكن احنا عندنا ممكن انسان يضحي بنفسه ويخسر قدام الناس - 00:14:12ضَ

نفسه وماله ونقول عليه بطل وكسبان والناس تحس ان هو انسان كويس. طب ليه ليه بنعزم الانسان اللي ضحى يعني ممكن واحد يشوف شخص بيؤزى شوف امرأة مسلا بيعتدى عليها في الشام وهو شاهد يروح يجري ويضرب الشخص ده وما يعرفش ينقزها ويموت وما انقزهاش وما انقزش مسلا السرقة ولا اي شيء - 00:14:28ضَ

احنا بنقول عليه انسان فاشل لو ما حققش المنفعة المادية انه ينقذ شخص من السرقة ما حققهاش. لكن احنا بنقول عليه شخص ايه؟ بطل. ليه الناس كلها تعظم هذا الشخص الفطرة اللي جوانا ان ده عمل اخلاقي. طب ما احنا جبنا الاخلاق دي منين؟ يبقى اذا وجود الاخلاق بداخل الانسان انه بيحب الخير - 00:14:52ضَ

وانه بيكره الشر. وجود اخلاق ثابتة في العالم كله بيحب الصدق. العالم كله يكره الكذب ولو رحت لاي مصلحة مادية مؤسسة مادية في بلد شيوعية بتنكر وجود الله يقول لك لا ممنوع الكزب. طب ليه - 00:15:14ضَ

منين اعترفتوا ان الكذب والغش غلط؟ طب ليه الغش غلط فاذا الكون ربنا سبحانه وتعالى خلقه بمعايير معينة نرجع لها. فيه فيه قيم سابتة. هذه القيم هي اللي بتخلي الانسان يلوم نفسه - 00:15:30ضَ

احساس اللوم اللي النبي صلى الله عليه وسلم سماه وازع الله في قلب كل مسلم. الاحساس اللي جواك اللي احنا بنسميه الضمير. الاحساس اللي جواك دنك لما تعمل حاجة غلط تشعر بالزعل. الاحساس ده دليل على وجود يوم القيامة - 00:15:45ضَ

لان انت بتفضل خد بالك الوازع ده ممكن يموت الانسان يفضل الضمير يصرخ ويصرخ ويصرخ والانسان لا يبالي. الانسان يبعد جرب كده او بلاش يعني تجرب. بلاش اقول لك تجرب مع - 00:16:03ضَ

مش هينفع اقول لك جرب معصية. تخيل انت اول مرة عملت معصية او سبت فيها صلاة تشعر بنوع من الايه؟ من ضغط القلب كده. لو كررت المعصية دي كتير او تركت الطاعة كتير الضغط ده بيختفي - 00:16:17ضَ

اول مرة انا سبت فيها الصليب كنت بشعر قسوة في القلب. اول مرة عملت فيها المعصية دي كنت بشعر بضغطة في القلب. لما استمرأت الوضع وعملت المعصية دي كتير ما عدتش احس بحاجة - 00:16:32ضَ

مات يعني النفس اللوامة دي هم يريدون ان يقتلوها اللي عايز يفجر امام ده عايز يموت النفس لهم. مش عايز يسمع كلمة اللوم. مش عايز حد يعاتبه. مش عايز حد يقول له انت مقصر. فبيفضل يتجاهل هذه نفسه - 00:16:43ضَ

ويتجاهل هذه النفس ويفجر والعياذ بالله وينطلق في المعاصي حتى تموت هذه النفس. ويموت هذا الوازع ويموت هذا الضمير بداخل الانسان. فيفعل المعصية ولا يشعر باي عتاب داخلي بل حتى العتاب الخارجي اللي كان بيذكر هذا الوزع لا يريد ان يسمعه. واي مؤثر خارجي الموت او الخسوف او الزلازل اي مؤثر خارجي - 00:16:58ضَ

السر على هذا الوجه لا يريد ان يتعرض له. مش عايز يسمع يبقى اذا هذه النفس وضعها الله عز وجل بداخلنا لنتذكر هذا اليوم. انت اليوم تحاسب نفسك وغدا يحاسبك الله - 00:17:23ضَ

انت اليوم تسأل نفسك لم فعلت كذا وغدا يسألك ربك لم فعلت كذا؟ الذي يكثر من حساب نفسه في الدنيا لا يحاسبه الله يوم القيامة. والذي اعرض عن لوم نفسه وعن محاسبة نفسه في الدنيا يعاتبه الله عز وجل يوم القيامة. يبقى الانسان عايز يعرف - 00:17:38ضَ

حاسب يوم القيامة ولا لأ على كل شيء يسأل هو انا الوقتي بعمل ايه في الدنيا؟ انا معرض متجاهل متغافل افعل ما اشاء. آآ اظن الحياة سدى. اذا هذا سيحاسب على كل شيء. على الصغيرة - 00:17:58ضَ

والكبيرة مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة قبل الكبيرة حتى. لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها. ووجدوا ما عملوا حاضرها ولا يظلم ربك احد. لو انا في هذه الدنيا اسأل نفسي عن كل فرد ضيعته. لماذا؟ واحاسب نفسي واتوب واندم واعود الى - 00:18:13ضَ

الله عز وجل هذا اللوم يخفف عني الحساب يوم القيامة. اسأل الله ان يخفف عنا الحساب وان يدخلنا الجنة بغير حساب ولا عذاب. لاقسم يوم القيامة ولا اقسم بالنفس اليوم. اذا ذكرنا ان قضية اللوم اصلا بتدل على وجود الله سبحانه وتعالى. هذه - 00:18:33ضَ

فطرة التي وضعها الله عز وجل بداخلنا لنتذكر يوم القيامة. عشان الانسان يعرف يحاسب نفسه. لو الانسان قضية اللوم مش موجودة في حياته وبيفعل المعصية ولا يشعر باي عتاب داخلي. الانسان والعياذ بالله يكون اشبه بالانعام - 00:18:53ضَ

ممكن تجد الانعام تفعل الاشياء ولا تشعر بالندم. يعني ممكن الحيوان يفترس حيوان اخر ولا يبكي ولا يندم ولا يعاتب نفسه. بل يفعل هكذا يعيش الحياة هكذا. هناك اناس والعياذ بالله يريدون هذه الحياة. قال عنه ربنا سبحانه وتعالى انهم الا كالانعام بل هم اضل - 00:19:10ضَ

يبقى عرفنا ايه علاقة النفس اللوامة بيوم القيامة واهمية المحافظة على هذه النفس لترتقي من كثرة اللوم للنفس المطمئنة يبقى اذا في نفس مطمئنة كيف نصل الى النفس المطمئنة بان احنا نلوم انفسنا؟ نعاتب ليه عملت كده؟ ليه ضيعت قيام الليل؟ لماذا - 00:19:31ضَ

لا تنفق لماذا لا تتصدق؟ لماذا لا تصوم؟ لما اعاتب نفسي فاحافظ على هذه الطاعات بعد فترة خلاص تعودت على الطاعة. فاصبحت الطاعة بالنسبة لي سهلة. اصبحت اطمئن بالطاعة. فتأتي هذه النفس النفس المطمئنة التي ينادي عليها ربنا. يا ايتها النفس المطمئنة - 00:19:54ضَ

ارجعي الى ربك راضية مرضية. كان راضيا بالطاعات كان راضيا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا في نادي عليه ربنا راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي - 00:20:14ضَ

يبقى اذا احنا قلنا وللاسف الواحد اصبح بيضطر ان يذكر قضية الالحاد كثيرا لكثرة ما بيسمع آآ ناس يقول لك فلان اصل انا صاحبي عنده شكوك اصل انا صاحبي وللاسف الموضوع في قمة يعني عايز اقول التفاهة لكن هو ما فيش اصلا مبنى متكامل للالحاد. اي حد بيجي - 00:20:28ضَ

حتى فكرته عن الالحاد هو كملحد فكرة متهافتة تماما. ولا سيما في قضايا كثير من اهمية قضية الاخلاق من اكتر ما يفضح الملحدين مسألة الاخلاق انك تسألهم ليه العالم كله بيكره الكزب - 00:20:50ضَ

ليه العالم كله يلوم على الغش لماذا اللي عايز يكون مضطرد مع نفسه من الملاحدة قال كده فعلا قال ما فيش حاجة اسمها اخلاق قال له اه ما فيش حاجة اسمها اخلاق ولا في حاجة اسمها احترام الكبير ولا مسلا ان في طفل معوق ان احنا نحافز عليه؟ قال لا ابدا الاطفال زي نتشا. الاطفال المعوقة دي نولع فيها لانها بتضر - 00:21:05ضَ

واللي يعدي مسلا سن معينة من ستين وما عدش منتج عادي نحرقه ما فيش مشكلة. وان البقاء للاقوى. هو ده عشان يكون مضطرد مع نفسه. ومات ومات في الاخر اهلكه الله عز وجل واصبح عبرة. يعني نفسه لو هنعامله بالمنطق بتاعه نولع فيه. يعني لو احنا حبينا نعامله هو بالمنطق اللي اسسه يبقى اول حاجة نعملها فيه - 00:21:26ضَ

احنا نولع فيه عشان نخلص منه لانه مش منتج للمجتمع تخيل يعني آآ قضية الاخلاق قضية هامة هذه النفس هذه النفس دليل على وجود ربنا سبحانه وتعالى. دليل على يوم القيامة. هذه النفس التي استعصت على فهوم البشر. هي من خلق الملك سبحانه وتعالى. ونفس وما - 00:21:47ضَ

واه فالهمها فجورها وتقواها. هذه النفس بتقدير من الله قد تصل الى اعلى عليين. وهذه النفس ان تركها الله عز وجل واعرض الانسان عن تزكيتها. تنزل الى اسفل سافلين. هذه النفس العجيبة - 00:22:06ضَ

فاقسم ربنا سبحانه وتعالى على هذه النفس. ولا اقسم بالنفس اللوامة. ايحسب الانسان السورة الان بتخاطب ذلك الشخص الذي عن لوم نفسه الشخص اللي ما عدش بيعاتب نفسه الشخص اللي عايش الحياة عبث. اللي عايش الحياة سدى. اللي بيصحى الساعة اتنين الضهر وبيعمل اللي هو عايزه بينام في اي وقت وما فيش - 00:22:21ضَ

صيام ما فيش صدقة ما فيش صلاة. يفعل ما يريد تخاطب هذه السورة ايحسب الانسان ان لن نجمع عظاما؟ الظاهر ان الشخص ده جاي بشبهة ظاهريا كده زي ما بيجي اي حد يقول لك انا عندي شبهة ضدين تقول له اتفضل يقول لك مسلا انا مش مقتنع بان الكون ده له خالق انا مش مقتنع. فهنا الشبهة بتاعته - 00:22:46ضَ

بيقول انا مش مقتنع ان الاله اللي انتم بتدعوه موجود قادر انه يجمع العظام مرة اخرى انا مش معتقد ان دي الشبهة اللي بيقدمها. ايحسب الانسان ان لا مع عظامه؟ فيقول ربنا سبحانه وتعالى بلى - 00:23:09ضَ

قادرين على ان نسوي بنانه بل يريد الانسان ليفجر امامه. ايه العلاقة الايات دي ببعضها؟ ربنا سبحانه وتعالى بيقول بيرد عليه انت بتقول له الله ليس انت تدعي ان الله عز وجل ليس قادرا على جمع العظام. كان متوقع ان الاية تقول بلى قادرين على ان نجمع عظامه - 00:23:27ضَ

انتم نمتوا؟ معلش انا تعبان النهاردة فمش قادر ازعق. فمش هقدر اصحيكم كل شوية. ما اصحيكش. معلش. فكل واحد ايه؟ اما يلاقي حد جنبه نايم يصحيك. صلوا على النبي. عليه الصلاة والسلام - 00:23:46ضَ

كان متوقع ان الاية ايحسب الانسان ان لن نجمع عظاما؟ بلى قادرين على ان نجمع عظام. هو بينكر جمع العظام فالاية بتسبت له جمع جاءت بلى قادرين على ان نسوي بنانه. تسوية البنان. والمفاصل الصغيرة. يعني مش بس ربنا قادر انه - 00:23:59ضَ

مجمع العظام الطويلة عظام المسلا الفخذ والساق والذراع لأ الله قادر على جمع هذه العظام وعلى جمع المفاصل الصغيرة ووضعها في مكانها وتسويتها كما فعل اول مرة اكني قال يا من جئت بهذه الشبهة ارجع وتدبر في نفسك. حرك مفاصلك - 00:24:20ضَ

تدبر في امر نفسك. لماذا لم يضع الله عز وجل العظام في اللسان؟ كيف يستطيع الانسان ان يبصر بهذه العين؟ كيف يستطيع الانسان ان يسمع؟ راجع نفسك اولم يتفكروا في انفسهم - 00:24:42ضَ

وفي انفسكم افلا تبصرون؟ ان نفس الانسان كبدا طبعا كنفس كفيل باثبات يوم القيامة. وايضا البدن كفيل باثبات يوم القيامة في مائية الانسان البدن والنفس كفيلة باثبات يوم القيامة. لا يحتاج حتى الى النظر في الكون - 00:24:56ضَ

مجرد الانسان ينظر الى نفسه. لذلك احد معاني بلى قادرين على ان نسوي بنانه اي نسوي بنانه قيل من معاني التسوية مش بس الجمع لأ قيم معاني التسوية ان ربنا سبحانه وتعالى كان - 00:25:12ضَ

قادرا على ان يجعل كف الانسان في سوى واحد. كخف البعير. يعني احنا الكف بتاعنا مش في سوى واحد. لا في اصابع ومتفرقة عن بعضها. وتتحرك ومختلفة في الطول وفيها ثنايات دي يد الانسان. ربنا سبحانه وتعالى بيقول كنت قادرا على ان اجعل هذه اليد كخف البعير في سوا واحد. نسوي - 00:25:26ضَ

يعني اجعلها سواء مستوية انا الذي جعلتها لك في هذه الصورة. افلا تشكر هذه النعمة؟ كنت قادرا على ان اجعل يدك كالانعام. لكني فضلتك على وجعلت لك هذه اليد بهذه الطريقة. لتمسك القلم ولتكتب بها ولتتعلم. افلا تشكر هذه النعمة؟ ده احد معاني الايات. والمعنى - 00:25:46ضَ

اللي ذكرناه في الاول ومالئ اليه كثير من المفسرين بلى قادرين ان يوم القيامة ليس فقط على ان نجمع العظام الطويلة بل حتى المفاصل الدقيقة ويركب كل عظمة وكل مفصل في مكانه - 00:26:09ضَ

الله سبحانه وتعالى قادر ثم اعرض القرآن عن اجابة هذه الشبهة يعني الشبهة كان الجواب سطر واحد او اقل من سطر. اية واحدة هو بيقول الله ليس قادر على جمع العظام. الجواب بلى الله قادر على تسوية البنات. تكملة اجابة الشبهة في اخر السورة - 00:26:23ضَ

ركز معي شف ازاي القرآن بيجاوب على الاسئلة تكملة اجابة السؤال من اول ما يحسب الانسان ان يترك سدى؟ الم يكن نطفة؟ ذكر مراحل الخلق هنا في اخر السورة دليل على - 00:26:45ضَ

قدرة الله على البعث. ده الدليل العقلي ان الانسان بعد ما كان نطفة مني يمنى ثم علق ثم ازاي فصل وجعل الزوجين الذكر والانثى الذي فعل ذلك قادر على البعث مرة اخرى. دي الاجابة العقلية الدليل العقلي جه في اخر السورة - 00:27:00ضَ

واحد يقول لي انت بتقول الدليل العقلي معلش هو النهاردة الدرس اه يعني الناس كانت متوقعة ان سورة القمة هنعيط. آآ انتم بتقولوا ان الدليل العقلي جه في اخر الصورة هو مش الدليل العقلي ده المفروض يبقى من برة القرآن وان آآ عندنا دليل من القرآن ودليل من العقل. يعني ايه الدليل العقلي جه في اخر السورة؟ لأ ايات القرآن - 00:27:17ضَ

اصلا في حد زاتها فيها ادلة عقلية. تصلح ان احنا نتناقش بها. يعني انت لما تيجي تكلم واحد منكر للقرآن ويقول لك هات لي دليل عقلي فتقول له ان ربنا بيقول في القرآن عندنا كدليل عقلي ان الكون لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. ان الكون ما يصلحش له غير اله واحد. يقول لك لا لا لا - 00:27:39ضَ

انا عايز ايه من العقل مش من القرآن. تقول له ما لكش دعوة من قائل هزه العبارة. دي جملة مناسبة للعقل. ما لكش دعوة مين القائل؟ لكن ده دليل عقلي - 00:28:01ضَ

اذا وردت في القرآن قضايا عقلية منطقية اصلا يصلح الاحتجاج بها. فما يجي ينكر يقول لك لأ ما ينفعش تستدل بالقرآن انا انكر القرآن قل له ما لكش دعوة بالاية - 00:28:11ضَ

انت ما لك ولا ايه الجملة دي غلط عقليا انت عندك رد منطقي ان الجملة دي غلط فاهمين الفكرة لزلك ان الادلة العقلية منها ما ورد في النقل. يعني في القرآن وفي السنة ومنها الانسان هو اللي استنبطه - 00:28:22ضَ

واضح طيب نيجي هنا ان القرآن اجل النقاش ركزوا معي. ازاي تتناقش مع الشخص المعرض اللي هو عايش حياة اللامبالاة. مش الصح انك تقعد ترد على كل الشبهات. ده مش صح - 00:28:40ضَ

الصح ان ده محتاج يقظة. الله محتاج لهزة عنيفة فمحتاج لطرقات ده محتاج لتخويف قبل الاجابة العقلية. في اخر سورة بعد ما خوفته الصورة قالت له لو انت عايز دليل ورد على الشبهة الرد هو كزا كزا كزا - 00:28:55ضَ

طيب بلى قادرين على ان نسوي بنان بل ربنا بيقول لنا هذا الانسان الذي يدعي ان عنده شبهات القضية الحقيقية مش شبهات ضد الدين ابدا ولا الشبهات ضد وجود ربنا. الاشكالية الاساسية عنده انه يريد ان يفجر - 00:29:14ضَ

بل يريد الانسان لايه؟ ليفجر امامه. القضية قضية شهوة. القضية مش قضية شبهة القضية الاساسية قضية ان في شهوة جواه. هو لا يريد ان يسمع كلمة حرام. لا يريد ان يسمع كلمة قال الله - 00:29:35ضَ

الله تعالى لا يريد ان يسمع كلمة القيامة البعث اليوم الاخر مش عايز يسمع. هو عايز يفجر والعياذ بالله مسرف على نفسه في المعصية. تيجي تقول له انا عايز اتكلم معك كلمتين. مش عايز اسمع - 00:29:52ضَ

قل له طيب يعني اشتري مني بس انزل من على وداني يا عم طيب اخش اكلمك مش عايز طب اسمع وما مش عايز مش عايز بل يريد الانسان شفت الماسورة بتتفجر هو عايش في حالة من الفجور في المعصية والعياذ بالله - 00:30:06ضَ

الصورة بتخاطب هذا الشخص. هذا الشخص يدعي دايما ان هو بيفكر بطريقة عقلية ما بيدعيش انه صاحب شهوات. يقول لك لا لأ انا مش مقتنع. انا مش مقتنع ان في يوم قيامة. مش معقول ربنا قادر على جمع العظام - 00:30:27ضَ

يحسب الانسان ولا نجم عموما؟ ربنا بيقول لنا ان الدافع الرئيسي لانكار يوم القيامة هو حب الشهوة زي ما ورد عن كثير من السلف في كلمة يفجر امامه يركب رأسه يفعل ما يشاء. لا يريد ان يسمع حلال او حرام. لا يريد ان يسمع عن يوم القيامة. لا يريد ان يؤمر ولا ينهى - 00:30:43ضَ

اقوى وردت ايه معنى كلمة يفجر امامه راكب دماغه مش عايز يسمع اي حاجة قل له بس هكلمك عن ربنا. مش عايز. واحد صاحبه مات مش عايز يعيش لحزات الموت دي. عايز - 00:31:01ضَ

عايز يخلص افتكر كان آآ احد اصدقائي مات فجأة اظن اكتر من عشر سنوات احد القريبين له في لحظات الدفنة كان موقف صعب جدا واحد صاحبي يموت فجأة كنا لسه في الكلية - 00:31:19ضَ

وكان مشهد الغسل وهو بيجرد من الثياب وكان يعني كان غني جدا. كان بيلبس افخر الثياب كان مشهد تجريده من الثياب ويوضع في كيس كده مجمعين الثياب في كيس وخرجت من المغسلة. كلنا امام المغسلة كنا في حالة انهيار - 00:31:38ضَ

المشهد البنطلون اللي الناس كات بتبص عليه والجزمة والساعة الروشة كل ده اتحط في كيس والان يكفن كان مشهد مؤلم فمنا من لم يتمالك فانا خرجت برة مشهد كان صعب. لقيت واحد صاحبي برة صديق له جدا قاعد في العربية - 00:31:58ضَ

شغل الكاسيت واحد بيشرب سجاير وعايز اللحزات دي تعدي مش عايز يعيش اللحزة دي لانه لو عاش اللحزة دي هيفوق لو ساب نفسه يعيش اللحظة دي ويسأل يعني ايه يموت - 00:32:16ضَ

ومازا بعد الموت؟ واحنا جينا هنا ليه؟ ويعني ايه روح؟ وليه الروح دي راحت؟ وهتروح فين؟ يعني لو قعد يسأل نفسه هيوصل. لو سأل نفسه صادقا الانسان عايز اللحظات دي يعديها. عايز يشغل نفسه - 00:32:31ضَ

عايز اللحظات دي تمر. اللحظات دي ممكن تكون لحظات غصب عنه زي المرض والموت او لحظات شخص بيكلمه مش عايز يسمع. فقال ربنا سبحانه وتعالى عن هذا الشخص بل يريد - 00:32:47ضَ

الانسان ليفجر امامه ولما ييجي يفجر يتعامل تعامل المستبعد المستهزئ يسأل ايام سؤال للبعيد حلني اما يجي يوم القيامة فين يعني بدأ بشبهة وبدأ يسخر تقول له ده في يوم قيامة طب لما ييجي يوم القيامة بيقول لي - 00:32:57ضَ

يسخر لما تيجي تقول واحد ده في امتحان يقول لك ماشي ماشي اما يجي امتحان ابقى رن علي بيسخر القرآن رد على السخرية دي ازاي ما قالوش طب في يوم ايام قال له لا لا القرآن تعامل ان ده امره اللي انت بتنكره ده امر واقع وانت هتفضح في هذا اليوم. زي ما قلنا الطريقة - 00:33:19ضَ

اجابة القرآن مع المستهزئ المنكر لما يجي يقول لك ما فيش امتحان تقول له طيب مش تقول له فيه امتحان. تقول له يوم الامتحان هتسقط وهتعاتب وآآ هيستهزأ منك وهيسخر منك انت بتتكلم عن الاحداث اللي بتحدس في الامتحان. مش بتثبت له وجود الامتحان. احنا بنتكلم القرآن بدأ - 00:33:42ضَ

يسأل ايام يوم القيامة وفجأة ينتقل السياق الى يوم القيامة. فاذا برق البصر. اذا الفجائية برق البصر. هو الان يستهزأ القرآن استعمل لفظ فيه خوف. عينه بتبرق من الخوف. يعني القرآن بينقله من حالة نفسية في حالة المستهزئ اللامبالي لحالة الخوف الفزع. شف ازاي القرآن - 00:34:01ضَ

بيضغط على النفس. لا اعتقد ان اي نفس تستسلم للقرآن وتسيب نفسها للقرآن الا وتؤمن اي نفس بشرية لو سابت نفسها للقرآن حاجة من اتنين يا هتؤمن يا هتجحد يعني هتوقن ان دا من عند ربنا وبعدين تجحد - 00:34:21ضَ

لازم القرآن الا يعلم من خلق الذي تكلم بالقرآن هو الذي خلق الانسان ويعلم نقاط ضعف الانسان. القرآن انتقل مباشرة الى لحظات الخوف اللي بيكون فيها الانسان المستهزئ. ركز على ركزوا معي هنا الايات كلها بتتكلم على مشاهد فيها خوف وفزع. برق البصر وخسف القمر - 00:34:37ضَ

وجمع الشمس والقمر ويلقان في جهنم. كان من شوية بيقول ايانا يوم القيامة دلوقتي يقول الانسان يومئذ ايان المفر اين بدأ يسأل السؤال المستعجل. بسرعة اهرب فين ؟ اروح فين ؟ انا بدأ يوم القيامة - 00:34:57ضَ

القرآن نقله من حالة نفسية لا مبالاة سدى عبث يستهزئ لحالة الفزع والرعب وبرق البصر ويسأل سؤال متعجب اين المفر ويترد عليه برضو القرآن يرد عليه يقوله. كلا شف الاية اتعجزت. هو في الدنيا بيتكلم معك بلا مبالاة ومش ما فيش. وانت متحفز خلاه - 00:35:16ضَ

يوم القيامة هو متحفظ كلا لا وزر ما فيش معرض لا وزر لا مهرب وقيل الوزر المكان المرتفع من الارض اللي الانسان ممكن يختبئ فيه. يعني يوم القيامة ارض بيضاء نقية ما فيش فيها - 00:35:38ضَ

لا تجد فيها عوجا ولا امتى ما فيش فيها اي صعوبات ولا نتوءات الانسان يختبئ فيها. فكلل وزر ما فيش مكان تستخبى فيه يوم القيامة. كلا لا وزر الى ربك - 00:35:51ضَ

الذي اعرضت عنه الذي لم تشغل بالك يوما وتتسائل من الذي خلقني ما هو حق الله عليك كلا لا وزر الى ربك يومئذ المستقام. من المعاني اللطيفة التي قيلت في خسف القمر وجمع الشمس والقمر ان الانسان كان عنده اليوم - 00:36:03ضَ

النهار زي الليل كان عايش حالة لا مبالاة فيأتي ايضا يوم يجمع فيه الشمس والقمر ينتهي قضية الليل والنهار اللي هو كان لا يشعر بهما اصلا. كان لا يشعر بقيمة الزمن. زي ما اقسم ربنا سبحانه وتعالى بالعصر - 00:36:24ضَ

الى ربك يومئذ المستقر. الموضوع خلص؟ لا لا لأ. ده انت هتحاسب على كل شيء. ينبأ هو كان يفجر امامه وعمال يعمل اللي هو عايزه. معاصي سر ومعاصي جهار ويفعل ما يشاء ويفجر. ويفعل كل ما يشاء من المعاصي - 00:36:37ضَ

ينبأ الانسان يومئذ بما قدم واخر يعني ايه قدم اخر؟ قيل كل عمل عمله وعمل تركه كان ينبغي ان يعمله هي دي اخ. يعني كان ينبغي ان يصلي. فاخر الصلاة واخر الزكاة - 00:36:55ضَ

واخر الصيام يحاسب على هذا التأخير وقيل اخر يعني عمل اعمال سن في الحياة سنة تفعل بعد موته. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة - 00:37:11ضَ

الحسنة ومن سن في الاسلام سنة سيئة يعني مات وتكتب له الحسنات مات وتكتب له السيئات. فيوم القيامة يقدم بما قدم اي عمل اثناء حياته. وبما اخر اي بما يكتب عليه بعد مماته - 00:37:25ضَ

في في معاصي جارية وفي في سيئات جارية وفي حسنات جارية يعني اللسان سنة سيئة او بدعة او معصية او ابعد الناس عن الشرع او افسد في الارض من بعد موته زي اتاتورك كده في تركيا - 00:37:44ضَ

مأسس للعالمانية لا يزال يحمل هذا الوزر في تركيا هو اللي اسس ده واللي منع الازان وشال اللغة العربية هو اللي عمل ده بيحمل الوزر كل من فعل اشياء واستمرت هذه المصائب بعد موته يحمل هذه الاوزار. وكذلك عكس عكس السيئات الذي يفعل الطاعات الذي يعلم العلم ويبقى هذا - 00:38:00ضَ

علم بعد موتي ياخذ الحسنات. ينبأ الانسان يومئذ كما ان الله عز وجل احاط بالعظام وجمعها احاط بالاعمال وجمعها ينبأ الانسان يومئذ بما قدم واخ هو لا يحتاج ان ينبأ - 00:38:22ضَ

يعني يوم القيامة مش محتاج حد يقول له انت غلطت. هو عارف ان هو غلطان حتى لو كان منكر. كتير من الناس اللي بيناقشوا اللي بيقول لك انا مش مقتنع ان كزا حرام هو عارف من جواه ان ده حرام - 00:38:40ضَ

بقول كتير مش كل بل الانسان على نفسه بصيرة ولو القى معاذيره بل الانسان على نفسه بصيرة ولو القى معاذيره. يعني ايه بل الانسان على نفسه بصيرا؟ يعني هذا الانسان حينما ينبأ بما قدم اخر. لو انه - 00:38:52ضَ

انكر يوم القيامة واعتذر ولو القى معاذيره. وقعد يعتذر ويقدم الاعذار يوم القيامة. يقول يا رب انا ما كنتش اعرف. انا ما كنتش اعرف انا ما حدش قال لي بل الانسان على نفسه بصيرة اي الانسان يشهد على نفسه. يعني الجوارح تشهد عليه. لما يقول يا رب ما كنتش اعرف يختم على فمه - 00:39:10ضَ

تكلم الاذن يا رب هذا كذاب. سمعنا هذه الاية. سمعنا هذه الموعظة. اليد يا رب كان متعمدا لفعل المعصية. القدم يا رب صار متعمدا لفعل المعصية. البصر يا رب لقد نظر متعمدا الى الحرام - 00:39:33ضَ

بل الانسان على نفسه بصيرة. من معانيها ان الانسان الجوارح جوارح الانسان تشهد على نفسه تشهد عليه. وقيل بل للانسان على نفسه بصيرة اي هو من داخله يعلم الحرام. هذا الوازع هذه النفس الامة تعلم ان هذا حرام. لكنه اصر واعرض. ولو القى معاذيره - 00:39:50ضَ

يعني ايه ولو القى معاذيره في قول اهل العلم حسب معنى كلمة معازير بعضهم قال معازير جمع معذرة انك تعتزل. فكلمة ولو القى معاذيره اي ان الانسان سيحاسب يوم القيامة على معاصيه. حتى لو حاول ان يقدم الاعذار - 00:40:11ضَ

وهي في اعزار واهية زي ابليس لما اتسأل ليه؟ لما لم لم تجدوا لما خلقت بيديه؟ ربنا قال له لماذا لم تسجد؟ العزر يا رب خلقتني من قالوا خلقتهم من طين. هذا عذر واهي - 00:40:31ضَ

فمهما اعتذر الانسان بهذه الاعذار لن تقبل منه. وفي معنى تاني خطير جدا ورد عن بعض السلف ان معاذير جمع معذار والمعذار هو الستارة بلغة اليمن. فقالوا ان ولو القى معاذيره - 00:40:46ضَ

اي ولو ارخى الستور انه يعمل معاصي السر. بل الانسان على نفسه بصيرة ولو القى معاذيره اي ستجهد على الانسان ستشهد على الانسان جوارحه يوم القيامة مهما حاول الاختباء والاختفاء اثناء المعصية - 00:41:01ضَ

ستشهد على الانسان جوارحه يوم القيامة مهما حاول ذلك الانسان ان يختبئ وان يلقي الستور. سيفضحه ان لم يتب وان لم يندم وان لم يلم نفسه بل الانسان على نفسه بصيرة ولو القى معاذيره اما اي مهما قدم الاعذار او مهما ارخى الستور. واضح - 00:41:19ضَ

ثم تأتي اية عجيبة عملت اشكالية عند كتير مفسرين تحس ان في انقطاع كده في الصورة فجأة لا تحرك به لسانك لتعجل به. ان علينا جمعه وقرآنه فاذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم انا علينا بينا. لازم تخاطب مين - 00:41:44ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ده رأي جمهور المفسرين اية بتخاطب النبي صلى الله عليه وسلم سم بعد ذلك كلا بل تحبون العاجلة اللي هي بتخاطب مين الشخص المعرض اللي كان عمال يقول ايانا يوم القيامة. يعني احنا لو - 00:42:02ضَ

حاولنا نحط ايدينا على اية لا تحرك به لسانك لغاية ان علينا بيان يعني من اية ستاشر لاية تسعتاشر وكأنهم كأنهم مش موجودين وبنقرأ بل الانسان على نفسه فيه بصيرة ولو القى معاذيره كلا بل تحبون العذير. ممكن تحس ان السياق ماشي - 00:42:14ضَ

الجملة المقتطعة دي عملت اشكالية. لماذا جاءت هذه الايات واقتطعت السياق ليه ربنا سبحانه وتعالى الخطاب توجه للنبي صلى الله عليه وسلم؟ فجأة ويقول له لا تحرك به لسانك اي بالقرآن اثناء النبي صلى الله عليه وسلم. كان جبريل بينزل عليه بالقرآن. النبي صلى الله عليه وسلم من شدة حرصه على حفظ القرآن كان يعجل بالحفظ - 00:42:31ضَ

جبريل يقرأ القرآن فالنبي صلى الله عليه وسلم قبل ان ينتهي جبريل من القراءة كان يحرك لسانه بالقرآن فكان احيانا يتدخل عليه القرآن. فربنا قال له لا تحرك لسانك لا تحرك به لسانك لتعجل به. ما تقلقش ان علينا جمعه وقرآنه - 00:42:54ضَ

ربنا سبحانه وتعالى قادر على جمع القرآن في صدرك. كل المطلوب منك فاذا قرأناه فاذا قرأه جبريل فاتبع قرآنه. وقيل من معاني القرآن اي اتبع حلاله وحرامه. لا تكن كالذي يريد ان يفجر امامه. لا يريد ان يسمع الحلال والحرام. فاتبع القرآن. ثم ان علينا بيانا. بعد ان - 00:43:11ضَ

لقاءه تكفل الله عز وجل بتبيينه. فتكفل الله عز وجل بحفظه وببيانه فلا تنشغل اثناء قراءة جبريل. بتحريك لسانك. الخطاب الموجه للنبي صلى الله عليه وسلم ده في زي ما قلنا زي جملة كده قطعت السياق فجأة وبعدين كل خطاب للمعرض - 00:43:31ضَ

بل تحبون العاجلة. وسماها ربنا سبحانه وتعالى العاجلة هنا الدنيا لماذا جاءت هذه الايات في هذا السياق حقيقة المفسرين اجتهدوا اجتهدات رائعة اوسع من تكلم في المسألة وجمع الاقوال اللي عايز يرجع لها ست او سبع اقوال الامام الرازي في التفسير - 00:43:54ضَ

كتير من المفسرين جاب اقوال لكن اوسع من رأيته تكلم وجمع هذه الاقوال اللي عايز يرجع لها ست اقوال تقريبا الامام الرازي مش هينفع المجلس مش هينفع نزكر هزه الاقوال لكن ممكن نزكر قولين - 00:44:10ضَ

اللي انا اميل اليه يعني السنة وردت بحديث ان سبب نزول الايات ان سيدنا جبريل كان بينزل يقرأ على النبي صلى الله عليه وسلم القرآن فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يتعجل فربنا قال له لا تحرك لسانك لتعجل به - 00:44:25ضَ

ولزلك حتى بعض المنافسين قال احنا نسيب الموضوع على ظاهره. ان كانت سورة القيامة بتنزل على النبي صلى الله عليه وسلم سورة القيامة كانت بتنزل وسيدنا جبريل وهو بيقرأ وسيدنا جبريل بيقرأ على النبي صلى الله عليه وسلم سورة القيامة فالنبي صلى الله عليه وسلم كان بيحرك لسانه بصورة القيام - 00:44:40ضَ

فتوقف جبريل وقال له بامر من الله عز وجل لا تحرك به لسانك ثم عاد الى تكملة السوق. عارف زي بالظبط كده يكون انت بتعلم واحد حاجة. تقول له اكتب كذا. اكتب كذا. ثم تقول له لا تنشغل بغير الكتاب. ها؟ اكتب كزا - 00:44:56ضَ

اللي يسمع الحوار ده وما يعرفش الحدس هيستغرب ايه كلمة لا تنشغل بغير الكتابة. ايه علاقتها؟ لكن لما يعرف الحدس اللي حصل في منتصف وانت بتمليه يفهم ليه. فقال ابقاها الله عز وجل كما هي حتى كلما يعود اليها النبي يتذكر هذا المشهد فلا يعود الى تحريك لسانه - 00:45:14ضَ

طيب دي جواب ليه جت في المنتصف؟ طب هو ليه تحديدا في سورة القيامة النبي صلى الله عليه وسلم؟ وليه قضية التعجل جت في سورة القيامة تحديدا؟ طب ما دا ممكن يكون - 00:45:33ضَ

حصل في صور تانية. فقيل ان النبي صلى الله عليه وسلم من شدة لهفته وتعجله على انقاذ قومه من النار لما سمع الايات وان برق البصر وخسف القمر والانسان بيدور على المفر وكلل وزر عايز يحفز عشان يروح يجري بسرعة لقومه ليخبرهم لينذرهم - 00:45:43ضَ

من شدة حرص النبي صلى الله عليه وسلم عليه. فربنا بيقول له لا تعجل كل شيء بقدر. احفز بس انت القرآن اه انتظر حتى يكتمل القرآن وحتى يكتمل البيان ثم اذهب اليهم. هؤلاء المعرضون يحبون العاجلة. القضية مش قضية انك تنذرهم. هؤلاء في قمة - 00:46:01ضَ

الاعراض كلا بل تحبون العاجلة. ربنا بيقول شخصيات وصلت من الاعراض لدرجة ان الانذار لا ينفع معهم فلا تترك القرآن لاجله. فهنا دي رسالة للداعية ان الداعية محتاج يوازن ما بين العبادة - 00:46:19ضَ

وادعوا انه لا يعجل من العبادة للدعوة. ولا يعجل من الدعوة للعبادة. يعني ايه الكلام ده سورة سورة طه وردت فيها العجلة مرتين مرة مع سيدنا موسى لما تعجل وهو كان مع قومه واراد ان يتجه للعبادة بمفرده فقال له ربنا سبحانه وتعالى وما اعجلك - 00:46:36ضَ

عن قومك ليه بتتعجل؟ قال وعجلت اليك ربي لترضى. قال انك قد فتنا قومك من بعدك. ما كانش ينفع تتعجل وتسيبهم. فالانسان لما يكون في مقام دعوة لا يترك الدعوة الى العباد. ولما يكون في مقام عبادة زي اعتكاف ما ينفعش يعجل ويترك او في قيام الليل يعجل ويترك هذه - 00:46:59ضَ

في الاوقات اللي فيها الزاد يعجل الى الدعوة. زي النبي صلى الله عليه وسلم ايضا في سورة القيامة. سورة طه ايضا نهاه ربنا سبحانه وتعالى ولا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى - 00:47:19ضَ

اليك وحيه. لما تتم مرحلة الاعتكاف او مرحلة البناء والزاد اخرج للناس. فتخرج وانت مكتمل البناء ما تخرجش وانت مبتسر يعني تخرج آآ لسه من غير مكتمل البناء. لأ انتظر حتى يكتمل البناء - 00:47:31ضَ

ذكر اقوال كثيرة في سبب يعني وجود هذه الايات لكن ايضا وجود هذه الاية لها سر رائع اختم به. لما نيجي نتكلم عن ايه موضوع سورة القيام يعني وجود هزه الاية ايضا له اشارة رائعة في فهم سورة القيامة بتتكلم عن ايه؟ لو عايزين نوصل لايه هو موضوع سورة القلم. حد يفكرني بس لو انا نسيت في اخر السورة لما نيجي - 00:47:49ضَ

بعد ما نخلص التفسير التحليلي كده لسورة الاقامة. طيب ايه هو بقى الموضوع العام لسورة القيامة؟ لو حبينا نوصل لموضوع واحد ايه هو؟ ده في اخر السورة ان شاء الله - 00:48:09ضَ

لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا ربنا سبحانه وتعالى اوجب على نفسه سبحانه وتعالى جمعه وقرآن. الله قادر على جمع القرآن في صدر النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا قارنه المطلوب منك فاتبع القرآن. احيانا الانسان ينشغل بالشيء - 00:48:19ضَ

الذي لا قدرة له عليه ويترك الشيء المطلوب منه يعني حين زي منشغل بنصرة المسلمين في العالم. ويترك الشيء اللي المفروض يعمله وهذه تكفل الله بها. لكن انت مطلوب منك سبب معين وشبر معين تقدمه. فربنا بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم لا تنشغل بجمع القرآن في صدرك. انا افعل لك ذلك. لكن - 00:48:40ضَ

انت مطلوب منك اتبع قرآنه خذ بهذا السبب فاذا قرأناه الامر الموجه للنبي صلى الله عليه وسلم هنا لا تعجل واتبع لا تحرك به لسانك لتعجل واتبع القرآن فاذا قرنه فاتبع قرآنه ثم انا علينا بيانا. كلا - 00:49:00ضَ

طب لماذا هؤلاء الناس لا يستجيبون لدعوة النبي صلى الله عليه وسلم؟ وهو يحبهم ويفزع اليهم ليخبرهم بالانذار. شف النبي صلى الله عليه وسلم من يعني من حبه مع من حبه لهم في نص السورة عايز يروح يجري عليهم - 00:49:21ضَ

عشان يبلغهم القرآن. تخيل انت مسلا بتسمع درس والدرس بيتكلم عن النار وفي نص الدرس افتكرت صاحبك اللي ما بيصليش فسبت الدرس وطلعت تجري عشان تكلم صاحبك. ده من شدة حبك له - 00:49:36ضَ

فده هنا اللي حصل ان في منتصف الصورة وكأن النبي صلى الله عليه وسلم بيفزع الى الناس ليكلمهم عن الله. فيقول له ربنا سبحانه وتعالى ان المانع الاساسي من عدم - 00:49:52ضَ

لاستجابة هؤلاء انهم يحبون العاجلة. مستعجل عايز الشهوات العاجلة. لا يريد ان ينتظر ثواب الاخرة كلا بل تحبون العاجل. وهنا ربنا سبحانه وتعالى لم يقل كلا بل تحبون الدنيا او الحياة الدنيا. ولكن سماها ربنا سبحانه وتعالى العاجلة - 00:50:02ضَ

حتى يبين انهم عندهم مرض العجلة مش بس يحبون العاجلة ولا يفكرون مطلقا في الاخرة وتذرون الاخرة يظهر الشيء يعني كأنه بيرميه وراء ضهره. يعني لم يسمع مطلقا عن الاخرة. لا يريد ان يسمع. وتذرون الاخرة - 00:50:22ضَ

شوف هنا الغريب القرآن طريقة عجيبة يكلمك في الدنيا كأن انت عايش في الدنيا بيتناقش مع واحد بيقول ان الله عز وجل لا يقدر على جمع العظام يرد عليه يقول له بلى قادرين على ان يسوي بنانه - 00:50:44ضَ

وانت السبب الرئيسي عندك الشهوة بل يريد الانسان ان يرجو ثم ينقله القرآن فجأة الى يوم القيامة. فاذا برق البصر وخسف القمر وجمع شمس القمر. لغاية لما يقول اين المفر؟ وبعدين يرجع به القرآن تاني يقول له بس انت مشكلتك هنا انك بتحب - 00:50:58ضَ

وتظهرون الاخرة. وبعدين يرجع به مرة تانية للقيامة. وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناضرة. ووجوه يومئذ باسرة. تظن ان فعل بها فاقرة. كلا اذا كل ده في يوم القيامة. كلا اذا بلغت التراقي. ده رجع من يوم القيامة رجع للحزات الموت على فراش الموت. يعني ساب يوم من الايام ورجع على فراش الموت - 00:51:14ضَ

كلا اذا بلغت التراقي وقيل من راق وظن انه الفراق والتفت الساق بالساق الى ربك يومئذ بيرجعه تاني يوم القيامة وبعدين رجع للدنيا فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى. القرآن يعني ايه - 00:51:34ضَ

يطلع به فوق ويرجعه تاني يروح به للقيام وبعدين يرجع به وبعدين يفرجه ان الناس تنقسم الى قسمين. كل ده عشان يقول له خد القرار كن من اهل اليمين اترك هذه العجلة - 00:51:50ضَ

اللي عايز يتكلم مع شخص معرض يتكلم بالطريقة دي وبالسرعة دي اللي عايز يتعلم يتكلم مع شخص معرض وعايز يقول له اسمعني خمس دقايق بس ويقول لك ماشي خمس دقايق بس ما تزودش عنه. قل له حاضر. تكلم هزه الطريقة. مواضيع متنوعة الدنيا والاخرة والقيامة - 00:52:01ضَ

وفي الاخر الكلام العقلي ويكون طرقات سريعة وده القرآن المكي لان القرآن المكي بيتكلم مع معرضين. القرآن المدني بيتكلم مع اهل كتاب بيدعوا ان هم عندهم العلم. فالنقاشات العلمية والتشريعات بتحتاج الى - 00:52:20ضَ

الطويلة ايات الطلاق وآيات الدين وآيات المعاملات المالية. ما ينفعش تروح لشخص معرض واتكلموا برتم هادي وكلام طويل مش هيسمعك مش هيسمعك لازم يكون كلامك طرقات سريعة متنوعة واضح؟ فالقرآن بنتعلم منه كيفية الخطاب واسلوب الخطاب وكلام اللي هنتكلم به في الخطاب - 00:52:36ضَ

كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة وجوه يومئذ ناضرة. اكتسبت هذه النضرة. ربنا بيقول ان ان الناس لما اختلفت في الوجه في الدنيا اختلفت في الوجوه هنا اختيار سر اختيار الوجه. الوجه بيعبر عن الوجهة. فيه واحد كات وجهته في الدنيا انه كان بيحب ربنا. في واحد وجهته انه مش عايز يسمع عن - 00:53:00ضَ

اللي كان بيحب ربنا ونفسه يسمع عن ربنا ونفسه يرضي ربنا وجوه يومئذ ناضرة. اكتسبت النضرة منين؟ الى ربها ناظرة ربي ارزقني يا رب انها تنزر الى وجه الله يوم القيامة - 00:53:23ضَ

كما كان في الدنيا ناظر الى مراد الله مشغول بمراد الله يبحث عن مراد الله. الان هو في الاخرة ينظر الى وجه الملك سبحانه وتعالى وكما كان هذا المعرض لا يبحث عن مراد الله وجهه والعياذ بالله يأتي وجوه يومئذ باسرة - 00:53:40ضَ

البسر عارف حتى الرطب اللي بيسموه بوسة اللي هو اتقطف بدري ومكرمش الطفل المبتصر ده اللي نازل بدري مكرمش وشه مكرمش النضرة النضرة فيها نعومة باسرة عارف فيها حاجة ايه اللي ركزوا معي في الالفاز اللي انا باقولها هتفيدنا لما نتكلم عن موضوع السورة اللي تعجل الثمرة - 00:54:02ضَ

ثمرة بدري ده اللي هو البسر والحاجة اللي نزلت بدري هي دي مقتصر فكذلك الوجوه يومئذ بيسيروا الوجوه المكرمشة وجوه يومئذ باسرة تظن ان يفعل بها فقر التانيين وجوه يميزن ناظرة الى ربها نظر - 00:54:27ضَ

طبعا هنا للاسف زي ما اتكلمنا في سورة الاعراف بعض الناس تطرقوا ان زي المعتزلة قالوا انكروا رؤية وجه الله يوم القيامة ما بحبش انشغل بالقضية يعني آآ مسألة رؤية وجه الله اعلى نعيم يتمناها الانسان. اعلى نعيم في الجنة - 00:54:51ضَ

بل بل اشد كما قال ابن القيم واشد من عذاب الله في الجحيم حرمانه من رؤية وجه الله الكريم ده من اشد الوان العذاب الانسان يحرم والعياذ بالله من رؤية وجه الله. وجوه يومئذ باسرة - 00:55:09ضَ

تظن ان يفعل بها فاقر بعض المفسرين قال تظنوا ده الاغلب قال تظنوا هنا بمعنى توقن بعضهم قال لأ وهي تضمه لسه بتحتمل معنى الظن تظن ان يفعل يفعل ده - 00:55:23ضَ

يا ابني المجهول ولا المعلومة يفعل مين اللي هيفعل بها الفقرة فاعل مين؟ هنا مش معروف. طب جهته ايه؟ مش معروفة تظن ان يفعل بها فاقرة يعني ايه فاقرة الفاقرة الحمل التقيل لما يتحط على الدابة ضهرها يطقطق وتطلع صوت من الفقرات - 00:55:41ضَ

كأن ضهره بيتقطم فشبهت الداهية العظيمة والمصيبة الكبيرة سميت فاقرة بهذا الحمل يعني عارف حاجة يقول لك دي حاجة تقطم ضهره. هي دي الفاقرة قال ان ده آآ خشبة توضع في انف الدابة تسحب منها وتؤلم الدابة. لكن الاشهر المعنى اللي قلت لكم ان هي من من فقرات الضهر - 00:56:04ضَ

فاقرة حاجة مصيبة عزيمة وهتتحط على ضهره تقطمه طيب فقيرة ده اسم لنوع من العزاب معين ولا وصف تاني يعني لما اقول في مصيبة عزيمة. ايه هي ده وصف لها ولا انت عارف هي ايه بالزبط - 00:56:27ضَ

وصف يعني احنا مش عارفين كلمة فقرة ما قالتلناش ايه هو نوع العزاب بالزبط يعني العزاب ده هيحمل آآ هيقترب من الشمس هيقترب من النار ذراع من يخرج منها مطارق من حديد كل ده مش عارفين ايه اللي هيحصل. يضرب يهان. ايه هي الفاقرة دي تحديدا مش عارفين. فتخيل الجملة مليئة - 00:56:47ضَ

الجو الرعب تظن يعني قاعد يوم القيامة حاسس ان فيه مصيبة هتيجي هو مش متأكد بس فيه مصيبة هتيجي له. هتجي له منين مش عارف ومين اللي هيعملها فيه مش عارف ان يفعل. واللي هيجي له دي مصيبة عظيمة هتقطم ضهره. طب نوعها ايه؟ مش عارف - 00:57:07ضَ

خدتوا بالكم من جو الابهام اللي في الاية دي بس؟ هذا الابهام دليل زيادة في الرعب والخوف لانه هو شخصية مستهترة ومستهزئة في الدنيا. فيعامل بمعاملة من نقيضه واضح الفكرة تظن ان يفعل بها فاقرا - 00:57:24ضَ

عكس حالة اللامبالاة اللي كان عايشها كلا حبي العاجلة اعراض كلا اذا بلغت الترقي. رجع به خطوة هو كان في نظر المؤمنين ينظرون الى الله عز وجل وهؤلاء يعني في عرصات يوم القيامة - 00:57:39ضَ

رجع به على فراش الموت. كلا اذا بلغت التراقي. الله عز وجل يجمع الروح من كل انحاء الجسد. اذا بلغت التراقي. وقيل من راق يعني ايه على حسب معنى كلمة راق؟ على حسب معنى الاية - 00:57:55ضَ

احنا لسه قايلين ان على حسب كلمة معازير لو هي مفرد معذار جمع معذار ولا جمع معذرة؟ هنا برضو راق لو راق بمعنى يرقي من الرقية يعني وهو قاعد بيموت والناس عمالة تدور على حد ييجي يرقيه او حد يطببه او دكتور عارف هو بيموت - 00:58:11ضَ

والناس لسه عندهم امل والحق يتصل بالمستشفى ويلحق يشوف حد يرقيه ويلحق يشوف حد. وقيل كل اللي حواليه عمال يقول من يستطيع ان يشفيه وهو يعلم في قرارة نفسه انه سوف يموت - 00:58:33ضَ

وقيل من يبحثون عن من يشفيه وظن وهو ظن انه الفراق ده معنى ان راقب معنى الرقية. وقيل راقي بمعنى ولن نؤمن لرقيك اي لصعودك. من راق ان الملائكة من حوله تقول - 00:58:48ضَ

من سيرقى بروحه؟ ملائكة العذاب؟ ام ملائكة الرحمة؟ قيل من راقب؟ الملايكة بقى هنا اللى بتتكلم مش الناس الملايكة من حوله يسألون وهو قاعد في لحزة الفراق والملايكة بتسأل وهو منتظر المصير - 00:59:04ضَ

من سيرقى به؟ ملائكة الرحمة الملائكة برضه جو من الرعب والفزع بحسب كلمة راق رقية او يرتقي وقيل هو في قرارة نفسه وظن انه الفراق. طيب كان متوقع ان جملة وظن انه الفراق يكون وايقن - 00:59:20ضَ

انه الموت ليه ربنا قال ظن وليه قال نايمين للدرجة دي عامة انا بحب اراجع الصورة مع نفسي ما فيش مشكلة. وظن انه الفراق وظن كان متوقع ان ربنا يقول وايقن انه الايه؟ الموت - 00:59:40ضَ

ليه ربنا سمى الموت الفراق؟ وليه قال وظن في كل كلمة في القرآن لها دلالة؟ وظن كانه كما اشار بعض اهل العلم لا يريد ان يصدق يعني لسه هو خلاص بيموت وروحه بتطلع. بس سايب جواه امل لا لا انا مش هاموت - 01:00:00ضَ

من شدة تشبثه بالدنيا وده احد معاني قوله سبحانه وتعالى والنازعات غرقا. ان الروح متمسكة بالدنيا وهي تنزع ملك بينزع على انها متمسكة بالدنيا فدي وظنة. ليه الفراق؟ لان كل ما يشغله في هذه اللحظة انه سيفارق الملذات - 01:00:18ضَ

كل اللي شاغله معقول هسيب الدنيا اللي انا عشت عشانها معقول سافارق الملذات الملاهي والشهوات. معقولة اسيب كل ده! كان بيفجر امامك. كان بيعمل كل اللي هو عايزه. فتخيل ما تيجي لحزة يتشال منه وحيل بينهم وبين ما يشتهون. كل اللي بيشتهيه يتشال منه - 01:00:39ضَ

في لحظة الم. فكأن كل ما يشغله في هذه اللحظة لحظة الفراق مش مشغول هو هيروح فين وهيتحاسب مش زي المؤمن مشفق من الساعة لأ ده مش هو كل اللي مشغول به انه هيسيب الملفات. وظن انه الفراق - 01:01:00ضَ

اول لما خلاص ايقن ان الموت والتفت الساق بالساق. قيل ان الساق معناها الشدة وكشفت الحرب كشفت الحرب عن ساقها اي اشتدت. فالتفت الساق بالساق اجتمعت عليه شدائد الدنيا نهاية الدنيا وشدائد بداية الاخرة - 01:01:17ضَ

الساق الاولى اي شدة الدنيا فرق الاولاد والزوجة والملذات والشهوات والاموال والشدة التانية عرصات يوم القيامة وعذاب القبر وملائكة العزاب. اجتمع عليه الشدائد التفت الساق وقيل ان الساق هنا معناه حقيقة اي القدم. وان الانسان لما بيموت تنزع منه الروح لا يستطيع ان يحرك قدمه. لما الروح بتطلع من الرجل كالمشلول - 01:01:33ضَ

بتلتف رجليه بتلتف على بعضها البعض يعني كالمشلول لان ما عدش فيها قوة نزعت منها الروح فقيل هي على حقيقتها. والتفت الساق بالساق كان يأبى ان يذهب الى الله عز وجل بارادته - 01:01:59ضَ

كان لا يريد ان يذهب الى المسجد. الان الى ربك يومئذ المساء. قال ان يساق غصبا عنه الى ربه. كان لا يريد ان يذهب الى ربه بارادته. الان الى ربك يومئذ المساق. المفاجأة النتيجة فلا صدق ولا صلى - 01:02:14ضَ

لا الايمان ولا الاعمال ولكن كذب الايمان وتولى اعرض عن كل الطاعات. ولم يكتفي بمجرد التكذيب لكن اضاف الى ذلك الكبر والاستهزاء. ثم ذهب الى اهله بدل الى ربه ذهب الى اليع عزوتي. عزوته وهو عنده عزوة وعنده مال وبنين. ذهب الى اهله يتمطى. قيل ان المطر بمعنى الظهر ويتمطى ثالث ضهره - 01:02:32ضَ

بيتبختر حد فاكر جبنا سيرة الضهر في الصورة هنا قليلة فاقرة. فكلمة فاقرة عكس يتمطر هو في الدنيا ماشي بيتمطر هذا الذي يذهب يتمطع سوف تنزل مصيبة على ظهره تقسم هذا الظاهر. الذي لطالما تكبر - 01:02:57ضَ

ثم ذهب الى اهلية مطا ثم دعاء عليه اولى لك فاولى ثم اولى لك فاولى. قيل اولى لك فاولى اي ويل لك ثم ويل لك ويل لك ثم ويل لك - 01:03:18ضَ

وقيل اولى لك فاولى معناها في اللغة عند العرب ليليك ما تكره يليك يعني يقترب منك يعني ربنا ده دعاء اما تقول لواحد اولى لك كانك تدعي عليه تقول له يا رب مصيبة تقرب منك - 01:03:30ضَ

اولى لك يعني يليك يعني يكون جنبك على طول مصيبة قالوا اولى لك دعاء على شخص ان تقترب منه المصائب كما تقرأ. عشان اما تلاقوها في التفاسير اولى لك يقول لك معناها يلي كما تكره. او ويل لك. وقالوا تكررت اربع مرات اولى لك فاولى ثم اولى لك فاولى - 01:03:44ضَ

مع لا صدق ولا صلى ولكن كذبت والاربع اربع جرائم باربع آآ عتابات ثم يعود تاني مرة تانية. في الاول ايحسب الانسان ان نجم عظامه؟ تعال نرجع بقى للحسبان اللي هو اللي جواه بجد. يعني الشبهة اللي قالها في الاول - 01:04:04ضَ

كانت هذه الشبهة هي الشبهة الحقيقية التي بداخلها اللي هو كان بيمسل هو بيقول لك ايه شفها عشان تسكت اللي هو قال لنا يا جماعة الشبهة الحقيقية التي بداخلك انك تظن انك تعيش سدى. انت عايز الحياة عبث - 01:04:22ضَ

كان الشيخ الطريفي في كتاب العقلية الليبرالية قال انا رأيي ان احنا نسمي الليبرالية مذهب السدوية اللي هي السودان الليبرالية الحرية التامة اللي التي ترفض العبودية احنا بنسميها لو مصطلح قرآني نسميها السدوية. اي السدى. زي ما قلنا الامام الشافعي قال لا يؤمر ولا ينهى - 01:04:37ضَ

هي دي الليبرالية اللي عايزين يصدروها لنا يحسب الانسان ان يترك سودا. لزلك آآ ورد عن بعض السلف طبعا كثير من اهل العلم قولهم من كذب بالحق فقد فجر. وهم بيشرحوا بل يريد الانسان ليفجر امامه - 01:05:00ضَ

بيقولوا ان الانسان اللي ما عندوش حق في حياته ما عندوش سوابت ما عندوش قيم لازم هيفجر. اومال ايه الوازع ايه اللي هيمنعه من من المعصية؟ لو انسان ما عندوش دين - 01:05:18ضَ

حتى كتاب علم الاجتماع في الغرب هم كانوا بيأسسوا للدولة المدنية حتى في الغرب. قالوا ما ينفعش الملحد يكون مواطن كويس فيها حتى اي واحد بيرد الدين اللي اللي بينتمي له. طب الملحد ده بيرفض كل الاديان. ايه اللي هيرده - 01:05:29ضَ

يعني ايه الحياة عنده عبس وسدى؟ ايه اللي هيمنعه؟ فهيفجر يعمل اللي هو عايزه يحسب الانسان ان يترك يسودا. الجواب العقلي بقى للشبهة اللي قالها في الاول. الم يكن يكن حتى الخطف ده يعني كان لا شيء. الم يكن نطفة من منه هو يبحث عن دليل ابحث في نفسك. ثم كان علقة فخلق - 01:05:47ضَ

ده جه بالصدفة يعني اصحاب التطور العشوائي دول فعلا يعني الواحد بيتعجب ازاي؟ زي ما بيقولوا ان الموضوع ده جه عشوائي ثم كان علاقة فخلق فسوى يعني ايه يعني لما يجي واحد يجي يقرأ لهم يقول لك ان الامر جه بطريقة عشوائية. لان التطور كمان مش يعني كان زمان يقول لك في حاجة اسمها تطور الموجه. يعني في اله - 01:06:10ضَ

بيوجه التطور. طبعا احنا بنرفض التطور كلية. لكن ده هو كان فيه فريق بيقول ان التطور ده كان فيه اله بيوجهه. لا دلوقتي الضرونية الجديدة بتقول لأ لأ. ما فيش اله بيوجهه ولا حاجة. ده - 01:06:35ضَ

عشوائي فعلا شيء عجيب. ده عشوائي وخاصة بعد اكتشاف الدي ان ايه كل الاحماض الامينية والترتيب وكل جين له وزيفة والترتيب المبدع ده لزلك احد اللي ردوا على رغم ان هو من الغرب - 01:06:45ضَ

اللي ردوا على داروين في كتاب اسمه التوقيع في الخلية. كتاب رائع. اتكلم ازاي؟ ان كأن هذه الخلية تحمل توقيعا ان لها خالقة مش ممكن حاجة اعجاز دي تقرأ في هزا العلم - 01:07:00ضَ

وفي الاخر يقول سودة عشوائي الم يكن نطفة من مني اليمنى؟ ثم كان علاقة مين اللي بيرعاه هنا الان من نطفة الى علقة؟ مين اللي بيرعاها؟ فخلق فسوى فجعل منه الزوجين الذكر انثى. اليس ذلك بقادر؟ يا من تنكر احياء الموتى. اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى؟ اللي ينكر قدرة - 01:07:15ضَ

الله عز وجل بعد كل هذا لا تجادل معه. لا تتجادل معه يعني في شخصيات كده اللي يقول لك الكون ما فيهوش فيه اي اعجاز ولا اي دقة ولا اي جسم الانسان ده عشوائي انا رأيي ما تتناقش معه - 01:07:38ضَ

هي فعلا يعني من تجربة الواحد ان في اشخاص معينة النقاش معها لن يجدي شيء. لان ده اصلا بينكر حتى العقل. يقول لك هيوصل لمرحلة ان يقول لك ما فيش حاجة اصلا معقولة - 01:07:51ضَ

كل شيء ممكن يكون لا معقول في شخصيات وصلت ان هي عايزة تخش مستشفى المجانين. ده الحل او درة عمر. يعني ده بس هي مفقودة دلوقتي. يعني ده مش دي الشخصيات لكن في واحد عنده شبهات بتتحل. يعني ممكن تناقشه فعلا - 01:08:01ضَ

ففي الآخر اليس ذلك بقادر على ان يحي الموتى. بلى سبحانه وتعالى. قال طيب قضية موضوع سورة القيام قبل ما نقول موضوع سورة القيامة ومين اللي اتكلم في موضوع سورة القيامة؟ مسألة ان آآ كلمة التفسير الموضوعي وموضوع السورة. كتير من الناس وخاصة في الفترة الاخيرة - 01:08:18ضَ

انشغل بقضية موضوع السوق. احيانا الانشغال بموضوع السورة قبل مدارسة السورة بصورة تحليلية اية اية. اه انا شايف ان هي بتحول السور القرآن لحالة من الترف يعني بقت معلومات يعني يقول لك سورة الكهف بتتكلم عن كزا وخلاص. طب اقرا بقى سورة الكهف. لأ ما انا عرفت بتكلم عن ايه. ايوا يعني ايه عرفت بتكلم عن ايه؟ هي مش هتجي لك في الامتحان. يعني مش امتحان وهتسأل اقرأ - 01:08:36ضَ

استفيد من اية اية في سورة الكهف هذه الايات تهز الجبال. يقول لك اه انا عرفت سورة العنكبوت بتتكلم عن الفتن والابتلاءات وكده طب اقرأ بقى تفسير سورة العنكبوت واحفزها وصل بها وعش لأ ما انا عرفت خلاص هي بتتكلم عن ايه. فاحيانا - 01:09:01ضَ

يعني في يعني ولع عند الناس بقضية موضوع السورة وانا شايف ان ده يفضل دائما انه يجي متأخرة. يعني دي المرحلة الرابعة من التفسير يعني اعرف المفردات يعرف معنى الجمل يفهم اية اية ويصلي بها ويحفزها. بعد كده ممكن يبقى يعرف موضوع السنة. الانشغال بمعرفة الموضوع قبل هزه الخطوات - 01:09:18ضَ

بيجيب اثر عكسي. لزلك انا اخرت الكلام فيها في الاخر. اللي لقيتهم اتكلموا في موضوع الصورة اتنين. احد المتقدمين واحد من المتأخرين. ابن القيم من المتقدمين قال وده احد جزاه الله خيرا الاخوة اللي بعت لي السؤال هو التقط نفس الشيء اللي التقطه ابن القيم. قضية ابن القيم التقط ان فيه معنى ماشي في السورة كلها - 01:09:38ضَ

ومعنى الجمع وقال ان الصورة من معانيها طبعا مش ده نص كلام ابن القيم ده المعنى يعني. قدرة ربنا سبحانه وتعالى على الجمع. وقال ان الله عز وجل يجمع الناس يوم القيامة ويجمع - 01:09:58ضَ

عظام ويجمع الشمس والقمر. ويجمع الاعمال يوم ينبأ الانسان به بما قدم اخ. ويجمع القرآن في صدر النبي صلى الله عليه وسلم. ويجمع الناس في صعيد واحد لرؤية وجه الله. ويجمع الروح من كل انحاء الجسد. يعني قعد - 01:10:10ضَ

ست او سبع مواطن في هذه السورة القصيرة فيها قدرة ربنا على الايه؟ الجمع. يعني جمع كده وانت ماشي قدرة ربنا على الجمع. ولفظ الجمع ذكر في السورة اكتر من مرة - 01:10:25ضَ

ده مين اللي قال الكلام ده؟ ابن القيم. انا ليه باجيب القول التاني؟ عشان احيانا اقول لك مش معنى ان حد قال موضوع صورة ان ده كلام نهائي. لأ دي اجتهادات بشرية بنستفيد منها - 01:10:35ضَ

ممكن واحد يقول موضوع صورة وممكن واحد تاني يكتشف موضوع تاني للصورة ويطلع في موضوع تالت رابط الاتنين مع بعض واضح وده المسال اللي هنعمله النهاردة. فاضل لسة من رأي الدكتور فاضل للسامرائي متميز جدا في اللغة من المعاصرين. قال لأ بدأ الموضوع معه في حتى القصة - 01:10:47ضَ

كاتبها في كتاب لمسات بيانية ابنه بيقول له يا ابي ايه علاقة اية لا تحرك به لسانك لتعجل به بكلمة لاقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوام. قال له دعني يا بني حتى اقرأ هذه السورة - 01:11:05ضَ

قعد رجع للصورة قال له واضحة جدا قال له واضحة ازاي يعني؟ قال له النفس اللوامة نفس عجولة نفس بتتعجل. فبتغلط فترجع تلوم نفسها ما عندهاش تؤدى. او نفس متباطئة. فبتعدي عليها اعمال كان يجب ان هي تعملها. فقال له المعنى الرئيسي في اللون قضية العجلة - 01:11:17ضَ

فبيقول اول لما قلت له كده وقلت له ان في علاقة بين كلمة لتعجل به وبين النفس بيقول فوجئت ان السورة مليئة بقضية العجلة بيقول فوجئ ان ربنا سمى الدنيا فيها عاجلة وقال للنبي صلى الله عليه وسلم لتعجل وان النفس اللي هم نفس عجولة وفوجئ ان حتى الالفاظ اللي في السورة مليئة بالعجلة حتى لفظ باسر - 01:11:40ضَ

لو انتم فاكرين احنا قلنا اللي تعجل الثمرة وان الالفاظ فيها اقتضاب فيها حزف جواب القسم فيها حزف اشياء موجودة في الصورة جواب شرط فيها الم يكن مش الم يكن فيها حذف حروف فهل حتى جو السورة والطرقات السريعة فيها جو العجلة. فهو شايف ان الصورة تتكلم عن قضية الايه - 01:12:00ضَ

العجلة وان الانسان المتعجل هو اللي بيغلط وبيلوم نفسه. وان حتى اهل الدين قد يصابوا بهذا المرض الانساني. انه بيتعجل فربنا بيقول لهم لا تتعجل وحتى ان الانسان ما يكونش في نفسه حرج وفي صدره حرج. ربنا جاب عتاب للنبي صلى الله عليه وسلم لا تعجل. لا تحرك به لسانك لتعجل. فحتى اهل الدين مطالبين - 01:12:21ضَ

بهذه النصيحة لا تتعجلوا لا تتعجل التمكين لا تتعجل الثمرة. لان بطبيعة النفس ده ده كل البشر عندهم ايه؟ عجلة. قال ربنا سبحانه وتعالى في اية تبين كأن العجلة دي جزء - 01:12:43ضَ

من خلقة الانسان. خلق الانسان من عجل. ساريكم اياتي فلا تستعجلون. لزلك يقولوا رؤية الايات لا يناسبها العجلة. اللي عايز تدبر ما ينفعش تكون مستعجل خلق الانسان من عجل. سورة ايه دي - 01:12:55ضَ

الانبياء ساريكم اياتي فلا تستعجلوا فهنا قالوا ان الدكتور فاضل شايف ان موضوع السور الرئيسي هو الايه؟ التعجل طيب احنا بقى ممكن نبص من برة كده نقول طب ما الجمع كلام ابن القيم كلام - 01:13:11ضَ

موزون كلام كويس فيه فعلا وكلام فاضل استمرارية فعلا برضو طب ما احنا ممكن نبص على الاتنين مع بعض وسبحان الله الاية اصلا اللي فيها اشكال في الصورة جابت اللفظتين. لا تحرك به لسانك لي - 01:13:27ضَ

فاعجب ان علينا جمعهم. فكأن السورة بتقول لنا ان الانسان بطبيعته يتعجل ولن يتخلص من هذا المرض الا بيقين ان الله قادر على جمع كل شيء يعني انت عشان تتخلص من العجلة لازم توقن وربنا قال للنبي كده صلى الله عليه وسلم لا تتعجل فاني قادر على الجمع - 01:13:43ضَ

واضح التصحيح؟ لا تتقدر لا تتعجل فاني قادر على ان مع احيانا الانسان عايز يوصل لناس ربنا يقول له لا تتعجل. انا قادر ان انا اجمع لك الناس. انا عايز عايز حتى خيرات - 01:14:05ضَ

عايز حتى في الدنيا مباحات ما تتعجلش اوعى تعمل حرام. ربنا قادر انه يجيبها لك عسى آآ ربنا سبحانه وتعالى ان يجمعك بكل هذه الاشياء زي سيدنا يعقوب كده لما كان عنده امل ان ربنا يجمعه بكل ابنائه وقد كان - 01:14:25ضَ

وان يأتيني بهم جميعا. وبالفعل جمعهم له. فالانسان قضية اللي متعجل شهوة ومتعجب شيء قبل اوانه يعاقب بحرمانه. طيب اصبر ازاي؟ بيقيني ان الله قادر على الجمع. لو ان الامر ده فيه خير هو قادر اني اجمع بيني - 01:14:41ضَ

فان هذا الامر ده خير لي. اكون موقن وان طالما لم يجمع بيني وبين هذا الامر فقد صرفه الله عني. وده دعاء الاستخارة فاقدره لي ويسره لي وبارك لي فيه - 01:15:01ضَ

انك بتطلب من ربنا ان هاتي يا عسولة وما له مش مشكلة آآ طيب هنبص بس على الاسئلة لما نخلص. يبقى اذا احنا قلنا طيب ممكن واحد يجي يقول لي لا ده انا لقيت فكرة رابعة جديدة في الصورة. ما فيش مشكلة. لو عندك شواهد - 01:15:14ضَ

يعني ابن القيم لما قال جاب شواهد الدكتور فوزي سريع لما جاب قال جاب شواهد. ده امر اجتهادي مش الغرض منه اثبات شيء للسلف. الغرض منه كيف نستفيد الامسل من السوق - 01:15:40ضَ

فعشان كده زي ما قلت لكم انا اخرت ده الكلام للاخر. لانشغال بقضية موضوع السورة قبل مدارسة السورة. احيانا بيغلق على الانسان اه التفكر في اه هذه السورة الواحد الا لما يجي - 01:15:52ضَ

احسنت جزاك الله خيرا. واصلا اللي عايز يتعجل ويفهم موضوع السورة قبل المدارسة التحليلية هيكون شخص متعجل وهيوصل لفكرة مبتصرة طفلة سألتني ازا كانت الملايكة لا تدخل مكان فيه ده خلاص كده برة السورة خلصنا فيه تصاوير كما فمازا عن ملك الموت؟ لا ملك الموت بيدخل اي مكان ملك الموت مستثنى - 01:16:06ضَ

هنا اللي يعني بيتبرك بها المؤمن تدعو للمؤمن وبتساعده على الصلاة لان المؤمن له لمة من الملك تساعده على قيام الليل تساعده على صلاة يحرم هذه البركة ويحرم هذا الخير. كما ان الملائكة تشاركنا في الصلاة وحتى لا نؤذي هذه الملائكة التي تشاركنا في الصلاة. اه اللي يأكل الثوم او البصل لا يأتي - 01:16:27ضَ

البيت اللي فيه قيام وفيه قرآن يكون فيه ملائكة كما قال ربنا سبحانه كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ايضا عن الذين يقرأون القرآن تحفهم الملائكة. فالملائكة هنا لها اعمال - 01:16:47ضَ

لكن ملك الموت مستثنى من ده خلاص؟ طيب يعني احنا كده نكتفي باذن الله عز وجل بهذا القدر. قل قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك فانت استخرت لك - 01:16:57ضَ

- 01:17:10ضَ