Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وتبسم خطاهم ونهج مناهج - 00:00:02ضَ

اليوم الى يوم الدين اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول ان الذين لا يؤمنون بالاخرة ليسمون الملائكة تسمية الانثى. ان الذين لا يؤمنون بالاخرة ليسمون الملائكة تسمية الانثى وما لهم به من علم. يتبعون الا الظن - 00:00:22ضَ

وان الظن لا يغني من الحق شيئا. فاعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغا من العلم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدى ولله ما في السماوات وما في - 00:00:52ضَ

الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى. الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم اذا انشأكم من الارض واذا انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى. فهي الاولى - 00:01:12ضَ

من هذه الايات المباركات الكريمات تنبه الى تخبط اعداء الله في دين الله. وانه لا يسعد ولا يهتدي الا من سلك وراء محمد صلى الله عليه وسلم. الذي قال في ايات سابقة ولقد جاءهم من ربهم الهدى - 00:01:40ضَ

فالذي يريد العلم والحقيقة والنور والهدى انما يلتمس ذلك في منهج رسول الله صلى صلوات الله وسلامه عليه. فمن يلتمس الهدى في غير طريق النبي محمد صلى الله عليه وسلم يضل ضلالا مبينا - 00:02:00ضَ

ومن امثلة هذا التضارب الذي يسلكه اعداء رسول الله صلى الله عليه وسلم. وصف الملائكة بالانوثية. يقول الملائكة اناث على حد قوله وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. وفي قراءة سبعية - 00:02:20ضَ

وجعلوا الملائكة الذين عند الرحمن اناثا. واذا كانوا عند الرحمن فهم لم يعلمون. كيف يحكمون عليه وهم لم يرونا؟ لم لا يرونهم ما يرونهم فلماذا يحكمون عليهم الانسان؟ يعني الحكم على الشيء فرع عن تصوره. الانسان ما يحكم الا على ما يرى او - 00:02:40ضَ

يعلم علم اليقين. فدول لا علم لهم بخلقة الملائكة فلماذا وصفهم بالالوثية؟ واهل العلم من اهل الاسلام. لا يصفون الملائكة بالالوثية ولا بالذكورية. لا يوصف الملاك بانه ذكر ولا انثى. الضمائر - 00:03:00ضَ

التي يأتي بها ضمير الذكور. ولا يلزم حتى لو قال مسلا قالت الملائكة يا مريم قالت الملائكة هذا ما هو دليل على تأنيث الملائكة؟ انت تقول قالت الرجال؟ قالت الاعراب امنا قل لم تمرض - 00:03:20ضَ

واعراض رجال ذكور بدر قالت الاعراب امنا. لان القاعدة ان كل جمع مؤنث. اصول جمع التكسير. فاذا جاء الجمع ثانية الفعل عند الحاق تقول قال الرجال وقالت الرجال قالت الاعراب قال الاعراب في غير القرآن الكريم - 00:03:39ضَ

فهم لم يشهدوا الملائكة. ولم يعرفوا خلقه. ولذلك قال اشهدوا خلقهم وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا او عند الرحمن اناثا. اشاهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون. يعني يا ويلهم من كذبهم على الله وافترائهم على الملائكة - 00:03:59ضَ

كلمة ستكتب شهادة وعيد اعيد شديد وتهديد بانهم يفترون على الله الكذب ويقولون على ملائكة الله ما لا يعلمون. بل ان الذين لا يؤمنون بالاخرة. لا يسمون الملائكة. كلمة لا يؤمنون بالاخرة - 00:04:19ضَ

يعني قد يقول قائل هل الكفار ما يعتقدون باخرة؟ طبعا هذا هو الظاهر فيه. الظاهر في الكفار انهم لا يعتقدون في الاخرة لا طيب ليش يقولوا شفعاؤنا عند الله ليش يتخذوا الملائكة اه يعبدونهم ويجعلونهم شفعاء عند الله؟ والاصنام التي يتقربون اليها او بها يقولون هؤلاء شفعاء - 00:04:39ضَ

اولى عند الله هذا معنى ذلك انه قال لا. اليهود يقولون نؤمن بالله واليوم الاخر. والنصارى يقولون نؤمن بالله واليوم الاخر. والهندوس في عقيدتهم الاصلية يقولون نؤمن بالله واليوم الاخر. لكن الايمان باليوم بالله يقتضي الايمان الحق به - 00:05:06ضَ

جل وعلا اللي يؤمن بالله يؤمن بذاته المقدسة وانها لا تشبه هذا ويؤمن باسمائه الحسنى وصفاته العلى وانه يؤمن بانه رب كل شيء وسيده ومليكه والمهيمن عليه والقائم على كل نفس بما كسبت - 00:05:27ضَ

ويؤمن بانه لا يجوز لاحد ان يتوجه لغير الله باي لون من الوان العبادة. هذا هو الايمان بالله فالكف اليهود اذا قالوا نؤمن بالله. وفي نفس الوقت يقولوا العزير ابن الله. يقولوا ما امنوا بربهم. الرب اللي يلد ليس اله السماوات - 00:05:47ضَ

الارض الاله اللي يجيب عيال ما هو اله السما والارض. ما هو الاله الحق. فاذا قلت انا اؤمن بالله وانت في نفس الوقت تؤمن بانه يجيب ولاد وعيال خلف هذا ما ما امنت بالله ولا عرفت ربك. هذا انت عرفت ربا غير رب السماوات والارض والها غير الاله الحق. تعلقت باله باطل وانت - 00:06:04ضَ

يتعلق بالاله الحق. اذا قال النصارى نؤمن بالله وهم يقولوا المسيح ابن الله. هادو ما عرفوا ربهم لقد جئتم شيئا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض. وتخر الجبال هدا انت عون الرحمن ولدا. وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا. ان كل من في السماوات والارض - 00:06:25ضَ

الرحمن عبدا لقد احصاه معدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا. فاللي يقول ان الله يلد او ان الله يحتاج الى مساعدة احد او يحتاج الى وزير او مشير او يحتاج الى مد والة هذا ما عرف ربه ولا امن بالله - 00:06:45ضَ

يقول الرب جل وعلا قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. ثم بين فساد عقيدتهم في الله لما قال قالت اليهود عزير ابن الله - 00:07:04ضَ

وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم يضاعون قول الذين كفروا من قبل. قاتلهم الله ان يفكون. اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا. فهذا هو الاله الحق الذي يجب على كل احد من خلقه ان - 00:07:24ضَ

وحده الا يشرك به شيئا. كذلك اللي يقول له اؤمن باليوم الاخر ولكن يعتقد مثل قدماء المصريين في عهد الفراعنة الاول ان في قضاة في اليوم الاخر اربعين قاضي وهم يحفظون عيالهم في الكتاتيب يحفظون عيالهم في الكتاتيب على اوراق مكتوبة من اوراق البركة. كيف يدعى؟ القضاة يوم القيامة. قضاة الحق - 00:07:44ضَ

يجيبونها من يوم القيامة ينصب للخلق اربعين قار اربعين قاط. وان الاربعين من القضاة هم اللي يحكمون بين الخلق يوم القيامة. عقيدة قدماء الفراعنة. يعتقدون ان ان يقوم لهم اربعين قاضي يقضون بين الخلائق يوم القيامة. ولذلك محفظينهم ادعية. يا يا ايها القضاة العدول. نحن لم نأكل خبز الاوثان. ولم ولم نزني - 00:08:10ضَ

ولم ننظر لحليلة الجار ولم نأكل كذا ولم نسرق كذا ولم نضرب هذا موجود في اوراق البردة اللي عنده يعرفون اليوم الاخر هادول ما امنوا بالله اليوم يعني ايمان لا كلا ايمان. اليوم الاخر ما هو هذا بهالوصف ده. ولكن اليوم الاخر ينفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن - 00:08:34ضَ

في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون واشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون. ووفيت كل نفس ما عملت وهو اعلم بما يفعلون. وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا. وسيق الذين اتقوا ربهم الى الى الجنة - 00:08:54ضَ

هذا اليوم الاخ وفيه واعد الله في الجنة لعباده الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر هذا الامام باليوم الاخ الايمان الحج باليوم الاخر. الكفار يقولون احنا ما احنا مؤمنين باليوم الاخر يعني مية في المية. ولكن افرض ان فيه يوم اخر - 00:09:14ضَ

هذول ينفعونا نتعلق بهم عند الله يوم القيامة. يعني اذا ما هم مؤمنين باليوم الاخر. وانما يقولون مثل ما قال واحد منهم ولئن رجعت الى يا ربي ان لي عنده للحسنى. يعني لو كان فيه رجوع يوم القيامة نصر ما دام اغنانا في الدنيا يغنينا في الاخرة. لانهم يعتقدون ان - 00:09:34ضَ

الدنيا هو عطاء الاخرة. وان الله اذا رضى عن عبد اعطاه في الدنيا اعطاه في الدنيا هو اذا اعطاه في الدنيا معناه انه يعطيه في الاخرة. هذه عقيدة كافرية. عقيدة من عقائد الكفار - 00:09:54ضَ

قلت لك ايه؟ ولذلك ذكر الله نحو هذا في سورة الكهف واضرب له مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما واجعلنا بينهما زرع كالكافر. كلتا الجنتين اتت كلاها ولم تظلم منه شيء. وفجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر. لهذا الكافر - 00:10:04ضَ

قال لصاحبه المؤمن وهو يحاور انا اكثر منك مالا واعز نفرا. ودخل جنته وهو ظالم لنفسه. قال ما اظن انت هذه متعلق بالطبيعة. دهري ملحد ما يحسب ما ما يحسب ان اني خزائن السماوات والارض بيد الله - 00:10:24ضَ

ما يحسب ان الله يقبض نواصي العباد بيده في رفع من يشاء ويذل من يشاء ويعز من يشاء بيده ملكوت كل شيء. ما يحسب ذلك. قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا وما اظن الساعة قائمة. لكن ولئن رجعت الى ربي - 00:10:44ضَ

يعني لو فيه مرجع على مثل هذه الاية اللي اقراها الليلة دي. هذا مثل الان انا بديت بقراية هالليل. يعني ولو كان فيه قيامة ورجعت الى ربي لاجدن خيرا منهما من قال يعني ان الله بيعطيني خير منهم. قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب - 00:11:04ضَ

ثم من نطفة ثم سواك رجلا لكن يعني لكن انا لكن ما يعني لكن انا هو الله ربي ولا اشرك بربي وكان عليك ايها الغني الا تغتال بغناك وان تشكر ربك وان تتعلق - 00:11:23ضَ

بما عنده وان تثق بان خزائن السماوات والارض بيده. فلولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ان ترني انا اقل منك مالا وولدا فعسى ربي ان يؤتيني خيرا من جنتك. ويرسل عليها حسبانا عذابا وعقوبة من السماء - 00:11:46ضَ

فتصبح صعيدا زهقا او يصبح ماؤها غورا ولن تستطيع له طلبا الى ان يقول ولم الاية ولم يكن له من فئة ينصرونه من دون الله وما كان منتصر. هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبى - 00:12:06ضَ

هذا مثال. فهم يقولون يؤمنون باليوم الاخر اذا اشتهوا. ويكفرون به اذا اشتهوا. فربنا قال ان الذين لا يؤمنون بالاخرة لا يسمون الملائكة تسمية الانثى. يقولون بنات الرب وقال لهم واحد من الخبا قال طيب اذا كانوا هم بنات الرب مين امهاتهم؟ فين الامهات حق مين امهات الملايكة؟ اذا كان الله ابو الملائكة - 00:12:26ضَ

طب مين امهات الملائكة؟ قالوا تزوج الرب بسريات الجن وشريفات الجن فانجب من هذا الزواج الملائكة. ورد عليهم رب العزة والجلل فقال قال وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا. ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون. سبحان الله عما يصفون الا - 00:12:53ضَ

عباد الله المخلصين. وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا. ولقد علمت الجنة انهم لمعصون. لو كانوا انسباء الله ما يحضرهم العذاب ما يدخل الكافر انهم جهنم لو كانوا انسبة او ما يدخل الكافر انهم جهنم. لكن الله - 00:13:13ضَ

لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. هو الغني عن العباد وعن الخلائق اجمعين. بل ان الذين لا يؤمنون لا يسمون الملائكة تسمية الانثى وما لهم به من علم. والانسان ما ينبغي ان يقول الا بما يعلم. وخصوصا في باب الغيب - 00:13:30ضَ

ان يتبعون الا الظن ما عندهم دليل الا الرجم بالغيب. ما عندهم دليل الا الرجم بالغيب. والقول على الله بلا علم. والظن الذي لا ينبني على الحق ثم يضع قاعدة قاعدة اسمع ان الظن لا يغني من الحق شيئا. طبعا الاية هذه فيها نوع من الاجمال - 00:13:50ضَ

لان الابواب قسمين. ابواب عقائد ابواب العقائد وابواب العمليات. فباب العقائد لا ينفع فيه الا العلم ومنين يأتيك العلم من السميع البصير ومن نبيه البشير النذير صلى الله عليه وسلم. يعني باب الغير - 00:14:14ضَ

الايمان بالله باسمائه الحسنى وصفاته العلا الايمان بملائكة الله الايمان بكتب الله الايمان برسل لا الايمان باليوم الاخر. الايمان بالقدر خيره وشره. الايمان بالجن. الايمان بما اخبر الله به او اخبر رسوله - 00:14:44ضَ

صلى الله عليه وسلم مما يكون في الدار الاخرة ومن سؤال الملكين في القبر ومن سؤال الملائكة الذين فيهم لهم عاقبات بين يديه ومن خلفه هذا كله غيب لا يجوز لاحد ان يقول فيه الا بعد ان يسمع من كلام الله او كلام حبيبه الصادق المصدوق محمدا صلى الله عليه وسلم. هذا يجيك العلم. من - 00:15:04ضَ

العلم اما ابواب العمليات ولذلك في هذا الباب الظن اكذب الحديث. يقول الرسول عليه الصلاة والسلام اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث. هذا في باب العقائد في باب العقائد اما في باب العمليات هناك امور انا ما يعني انا وانت لا ينبغي لنا ان نعمل الا عن علم - 00:15:24ضَ

لكن هناك امور ما يتأتى فيها العلم مئة في المئة والشريعة شريعة الرحمة وشريعة الاحسان وشريعة الكمال وشريعة الشمول وشريعة الدوام والبقاء. فهي باقية كاملة شاملة تشمل كل ما يجد للناس من احداث - 00:15:52ضَ

الى يوم القيامة. وقد يأتي الشيء ما يكون للقاضي فيه بينة من كل واجب. يصير فيه عنده علم. يعني اذا جانا في حكم اذا قالوا الرجل هذا الرجل هذا سرق هذه وجاء خمسين او ستين رجل من اهل الخير - 00:16:12ضَ

حنا شفناه قدامنا دخل وكسر واحنا شفناه لما كسر ودخل هذا صار تواترت البينة عليه ما هو شاهدين ولا اربعة ولا خمسين. القاضي عند ذلك يحكم وهو مستريح الخاطر بعلمه - 00:16:32ضَ

وقد يكون رآه مع الرائين وشهده مع الشاهدين او رأى رجل ليزني بامرأة وهو محصن مثلا او هي محصنة ولم تمانع. هذا يحكم بان الحين عنده بصيرة وعنده علم. لكن جا له اتنين وقالوا نشهد ان الرجل - 00:16:47ضَ

هذا قتل فلان وجدوا قتيلا وجاء اهل القتيل برجل يدعون عليه انه القاتل وجاؤوا بشاهدين. شهد عند القاضي انه هو القاتل القاضي ما يعلم الغيب. وانما اللي عليه ان يتحرى العدالة في الشهود. يسأل عنهم وتزكيتهم - 00:17:07ضَ

ما بينكم عداوة يا شهود انتم وهالمدعي عليكم ما بينكم لا ما بينكم كذا ما بينكم كذا. قامت القرائن كلها وقرها قرت القرائن بانه منهم اي شيء. يحكم بقتل هذا الرجل. ويقتلونه بشهادة الشاهدين. هل شاهدات الشاهدين تفيد - 00:17:33ضَ

في علم او تفيد الظن. هي تفيد الظن خطأ. هي لا تفيد العلم. لان قد يكون هذان الرجل ان المتظاهران بالعدالة من اكثر خلق الله في الواقع لكن القاضي ما هو مسؤول امام الله الا عن شهادتهما. فاذا شهد بالله العظيم وعدل ووثق مما - 00:17:53ضَ

واي طعن يحكم بشهادتهما ويقتل هذا الذي انتسب اليه القاتل. وقد يكون مظلوما. وقد يكون مظلوما لكن يلجأ هذا اذا قتل مظلوم يلقى نعيم عند الله جزاء ان قتل ظلمه. واللي جاء على الشاهدين يلقى ما ما ما - 00:18:13ضَ

ما يقضي الله به عليه من تسبيبه في قتل امرئ بغير حق. لكن القاضي قضى الان بشهادة هي مبناها العلم ولا مبناها الظن؟ ما بناها الظن قطع مثلا لو جو شهيد اثنين على رجل بانه سرق. القاضي يقطع يده اذا قامت بين هذه العادلة. هو قضب العلم ولا بيظن؟ قظى بالظال - 00:18:33ضَ

انا مثلا حصل عندي مثلا شوفها في مسألة. انا الشبهة هذي تزيل اليقين اللي انت ما تزيل اليقين. هذا هو الاصل. هذا هو الاصل يعني الانسان قد يعتريه نوع شك في المسألة فلا تزيل الحق. لا تزيل الحق - 00:18:53ضَ

ومعنى ذلك ومعنى ولكنها تحدث ظنا عند الانسان تحدث ظنا عند الانسان. الظن ما ينفع في باب العقائد. ولكن ينفع في باب العمليات والسلوك. يعني في باب العمليات والاحكام ولكن في باب العقائد ما تقول على الله الا بعلم. ان جاك الخبر عن الله في كتابه. او عن حبيبه محمد صلى الله - 00:19:13ضَ

في سنته عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله الذين نقلوا سنة النبي. وهذا العلم. وان جاك العلم من هذا الوجه فانت انت مستمسك بالعلم الحق. اما كونك انت تترك الهذا الباب في الغيب وتقول على الله اوصاف ما وصف بها. او تقول - 00:19:39ضَ

الرسول اوصف ما وصف بها ولا جاء في الكتاب. او تقول على الملائكة اوصاف ما حدا معه. او تقول على الجن كذا. هذا رجم بالغيب. ان الظن لا يغني من الحق - 00:19:59ضَ

بعض العلماء يقول من الحق ان مين بمعنى عن ان الظن ليغني من الحق يعني عن الحق. والحق هنا يفسره بعض اهل العلم بالعلم. يعني ان الظن ليغني عن العلم. فما كان من باب - 00:20:09ضَ

القائد لا ينفع فيه الا العلم الشك مجرد التردد بين النسبتين يزيل اليقين ما ينفع يعني لا يقين مع الشك لو واحد شك في الله اعوذ بالله يرتد عندنا الاسلام. لو واحد شك فيه صدق محمد عليه الصلاة والسلام ارتد عن دين الاسلام. مجرد الشك يجعله خارجا من دين الاسلام - 00:20:24ضَ

ولذلك اذا حس بالشيطان عمال ينغز فيه من ورا ويقول له كذا في الله او في رسوله يقول اعوذ بالله من الشيطان يتفل عن يساره ثلاثا ويقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. انه سميع عليم. واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله - 00:20:46ضَ

انه هو السميع العليم ان الظن لا يغني من الحق شيئا فاعرض. فاعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياء الدنيا. هذا مثال هذا مثال وليس المراد الاعراب مثل ما قلت تكرر هذا في السور القريبة هذي كلمة اعرض ما هو يروحوا يخليهم لا - 00:21:06ضَ

لان السورة دي مكية متل ما قلت لك ومن اوائل ما نزل من القرآن. من اوائل ما نزل من القرآن يعني ابان الهجرة الاولى للحبشة. ابان الهجرة الاولى للحبشة. ومعنى ذلك انها من اوائل ما نزل. فاذا قال له اعرض عنهم يعني خليهم يروح لا ما في - 00:21:31ضَ

يخليهم يروح وانما المراد تسلية حبيب الله ومؤانسة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له لا تنفجر اتبتأس لا تحزن لا تجزع لا تحمل نفسك ما لا تطيق من الهم والغم. الله - 00:21:48ضَ

معك وناصرك ومؤيدك ومعليك ومعزك فلا تكتئس بما كانوا يفعلون. اذا منهم الاساءة كانك ما سمعت. اذا قالوا عليك ساحر او شاعر او كائن او كاذب كانك ما سمعت. لان هذا رفع درجات لك - 00:22:08ضَ

عند ربك ولا ينقص منك شيء لاني انا اشهد انك رسولي ونبيي وكفى بالله شهيدا. الله شاهد لك بانك حبيب الله ورسوله. لو لم يشهد لك الا الله لكانت شهادته كافية لك. بل شهدت لك الملائكة وشهد لك من الانس. وجاء حتى الجن يشهدون لك بانك رسول الله. قد - 00:22:28ضَ

انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن. فلما حضروه قالوا انصتوا. فلما قضي ولوا الى قومه منذرين. قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد - 00:22:48ضَ

موسى مصدقا لما بين يديه يهدي الى الحق والى طريق مستقيم. يا قومنا اجيبوا داعي الله يعني محمدا صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم يسبونك كأنك ما يسبونك مثل ما يقول الشاعر. ولقد امر على اللئيم يسبني فمضيت ثمة قلت لا يعنيني - 00:23:08ضَ

كأني ما بيتكلم علي. اذا نطق السفيه فلا تجبه. فخير من اجابته السكوت. سكت عن السفيه فظن اني عن الجواب يوم عيد. فانت اذا سمعته بتقول لا تحزن. هذا معنى اعرض عمن تولى عن ذكره. لان الجماعة من العلماء يقولوا هذه الايات - 00:23:27ضَ

نسختها اية السيف هذا غير صحيح. ما هو يعني قليل من العلماء كثير من العلماء يزعم ان كلمة اعرض في القرآن اعرض اعرض كذا ها؟ يعني معناها اصبر حتى نأمرك بقتله. او بقتاله. وان اية السيف نسخت اية الاعراض هذه - 00:23:47ضَ

هذا غير صحيح. بل رسول الله صلى الله عليه وسلم استمر على ذلك الى اخر حياته صلى الله عليه وسلم يعني يلاقيه الاعرابي في الطريق. فيمسك رقبته من جبته الغليظة ويبدأ يشد فيها حتى يجبده ويكاد يدخل الجيش - 00:24:07ضَ

الكساء الغليظ في رقبة النبي يقول اعطني يا محمد لا من مالك ولا من مال ابيك. ويعفو عنه رسول الله كأنه ما تكلم والرجل اللي حدثكم بحديث اكثر من مرة اللي النبي اعطاه - 00:24:27ضَ

اه وقال لها اعطاه اخذ. بعدين طلب مرة ثانية وصاحبه قاعدين فاعطاه. فاخذ ثم طلب الثالثة فاعطاه واخذ. وفي الرابعة قال له احسنت يا اخ العرب قال ما احسنت ولا اجملت. بعد تلات مرات يعطيه رسول الله امام اصحابه. قال لاحسنت اليك يا اخ - 00:24:47ضَ

كما احسنت ولا اجملت. فهم به اصحاب النبي يريدون البطش به. شف الفرق بين محمد واصحابه شوف الفرق بين محمد والرسول وبين اصحابه الابرار الكرام الطاهرين رضي الله عنهم. ما يتحملون؟ قاموا عليه بالسيوف. فسكنهم رسول الله. صلى الله - 00:25:07ضَ

ثم اخذه بيده ودخل به الدار واعطاه. ثم اعطاه مرة ثانية. ثم اعطاه مرة ثالثة. في البيت ما عنده عمر. ثم قال هل اليك يا اخ العرب قال احسنت واجملت جزاك الله خيرا. قال يا اخ العرب اني كنت سألتك امام اصحابي في معنى كلامه صلى الله عليه وسلم - 00:25:25ضَ

سألتك امام اصحابي هل احسنت اليك؟ قلت ما احسنت ولا اجملت. وانك احفظت صدور اصحابي عليك. خلت قلوبهم بها حقد عليك والم منك الان هل انت تستطيع ان تشهد امامهم اني احسنت واجملت؟ قال نعم - 00:25:45ضَ

فاخذه النبي عليه السلام بيده وخرج الى اصحابه. وقال اني كنت سألت هذا هل احسنت واجملت؟ قال ما احسنت ولا اجملت. وانه يزعم الان اني احسنت واجمل. هل احسنت اليك يا اخا العرب قال احسنت واجملت جزاك الله عني خيرا. فضرب لهم بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلا - 00:26:01ضَ

قال مثلي ومثله. ويعني ومسلكم معه كمثل رجل له ناقة تعرفها مدربها مدربها ويمشيها ويعمل عليها ويركبها ويعرفها معرفة يعرف اخلاقها تامة يعرف اخلاق ما وانها انطلقت منه يوما في البرية ولما انطلقت منه في البرية كل ما ييجي كل ما يريدها اصحابه اللي شافوه اخذوا يجرون خلفه خلف - 00:26:21ضَ

ان يساعدوه يريدون ان يساعدوه على على على رجع الناقة. على رد الناقة. كل ما تشوفهم الناقة يجرون خلفها هي تجري وتزداد هروبا منه. قال اتركوا لي ناقتي. قال للي يبون يردونها يبون يطردونها. هم الحين يسعون لردها والواقع - 00:26:51ضَ

تبي تطرد وتبعث بسببهم. قال لا اقعدوا انتم خليكم بعيدين وانا اعرف باخلاق ناقتي. فرجعوا الى اماكنهم. وبعدين اخذ كانه يشير اليها بما تعهد من طعام او جنسه. فرجعت فمسكها وعاد بها اليه. قال هكذا. يعني معنى ذلك شفتم؟ لو اني انا - 00:27:11ضَ

تركتكم له اضللتموه واهلكتموه كما قال ولكن ينبغي للانسان ان يكون بهذه المثابة. فهذا مثال من امثلة حلم رسول الله وهدى رسول لله واخلاق رسول الله صلوات الله وسلامه عليه ابد الابدين ودار الدائرين. يقول هنا فاعرض عن من - 00:27:31ضَ

ولى عن ذكرنا يعني عن من اعرض عن القرآن وعن محمد صلى الله عليه وسلم ولم يرد الا الحياة الدنيا. ولم يرد اعرض عن ذكرنا يعني همه لا يتعلق بكتاب الله - 00:27:51ضَ

ولا بسنة رسول الله ولا بالدار الاخرة. وانما كل همه الدنيا وحطامها. وطبعا الناس يعتبرون في هذا الباب قسمين. قسم يشتغل بالدنيا واذا جاء وقت الاخرة طلبه. يعني مثلا يشتغل بالدنيا وبالتجارة بالزراعة بالصناعة بالوظيفة. لكن اذا - 00:28:05ضَ

اذا سمع المؤذن يقول الله اكبر خلاص كانه ما يعرف الوظيفة اللي بيده. صار قلبه مشغول بها. هذا يعطي الدنيا حاجتها ويعطي الاخرة حقها. هذا لا لا يحل لمسلم هذا من اعلى درجات عباد الله المؤمنين - 00:28:29ضَ

الايمان انما الاسلام انما جاء لمثله. لايجاد مثل هذا النوع في الخليقة. انه يعمل لدنياه ما دام يحتاجها ويعمل لاخر عندما يأتي طلبها. تقول حبيبة الصديقة حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان النبي عليه السلام يحدثنا ونحدثه فاذا حضرت - 00:28:49ضَ

الصلاة كانه لا يعرفنا ولا نعرفه. اذا شفت واحد بيشتغل بالدنيا وحريص عليها لا على طول بمجرد ما تشوف هذا من عباد الدنيا انتصر انت اللي من عباد الدنيا من عباد الهوى - 00:29:09ضَ

ان حكمت عليه بهذا الحكم اتصير انت من عباد الهوى لانك تتبع هوى نفسك. ولكن ارجو اذا كنت مكلف به اذا كنت مكلف به ارقبوا شوفوا اذا جات الصلاة يصلي ولا لا. شوفوا يؤدي زكاة ماله ولا ما يؤدي زكاة ماله. شوفوا يعرف ربه ويؤدي حق الله اللي يجب عليه ولا ما يؤدي - 00:29:23ضَ

شف فيه باب من ابواب الخير ولا ما فيه عند ذلك ابتعد عن مالك وبه دخل. وليه رب العالمين هو ارحم الراحمين. واذا شفت بس ما فيه الا المسجد ويطلع من باب المسجد ويمد ايده للسؤال والشهادة. هذا ما من طلاب الاخرة. اللي بس يقعد في المسجد ليل ونهاره في المسجد - 00:29:43ضَ

او يبقى قاعد بس لتلاوة القرآن وينتظر الناس يعطونه هذا ما به خير. هذا ما جاء بطريقة على طريقة الاسلام. من خبر وجده في المسجد في غير وقت الصلاة. فقال له من يسعى عليك او كما قال النبي عليه السلام؟ قال اخي. قال اخوك اعبد منك. اخوك اعبد. عمر ابن الخطاب اذا شاف واحد - 00:30:06ضَ

قاعد يضربه ويقول له ان السماء لا تمطر ذهبا ولا فضة ولكن الله يقول فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه. امشوا في مناكبها وكلوا من رزقه. يعني لا تعتمد ان يدك هي اللي تجاب الرزق لا. انت عليك تسعى وليس عليك ادراك النجاح. اتكد وتسعى على قدر ما ما تستطيع - 00:30:26ضَ

ارهاق. هذه مسألة. لكن واحد ما له قلب في الاخرة قال بات ولا يتعلق. كل همه الحياة الدنيا لا يؤمن باخرة ولا الجنة ولا بنار ولا ببعث ولا نشور ولا حساب ولا موقف عظيم ما يؤمن بشيء من ذلك - 00:30:46ضَ

كلب من كلاب الدنيا. هذا كلب من كلاب الدنيا. هذا هو المذكور في هذه الاية. اعرض عن من تولى عن ذكرنا لم يرد الا الحياة الدنيا. لاني همته في هذه وهي تنتهي ببطنه. ما له الا بطنه واذا مات انفجرت البطن اول ما - 00:31:09ضَ

التراب ويشبع منه الدود والرجس هذا مثال اذا قال اعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا. لان طبعا ربنا يقول. من كان يريد حرص الاخرة نزد له في حرق - 00:31:29ضَ

ومن كان يريد حرث الدنيا نؤتيه منه. يعني المتعلق بالدنيا وحدها ما ياكل الدنيا وحده. لاني مثل ما قال الشاعر عليها كلاب همهن اجتذابها يقول يقول على الدنيا ان ما تخلي ما تخليك ما تاكلها لحالك. عليها كلاب همهن اجتذابها - 00:31:48ضَ

لكن ان كنت تريد الدار الاخرة ليس معنى ذلك انك تكون بس قلبك قلبك ما لك شيء من الدنيا لا تسعى ولا ولد ولا تكسي يوسع على اهلك ولا تشتري لهم لحم ولا تشتري لهم رز ولا تشتر لهم طعام. ما انت من ماذا ما هو من عمل الحياة الاخرة؟ هذا ما هو من عمل الاخر - 00:32:13ضَ

من عمل الاخرة انك تطعم عيالك ومن عمل الاخرة انك تأكل زوجك. ومن عمل الاخرة انك تطعم الفقراء والمساكين. ومن عمل الاخرة انك تحسن الى اولادك واهلك هذا من اعمال الاخرة. حتى يقول رسول الله لسعد ابن ابي وقاص. لما قال له وقد مرض في مكة افاتصدق بجميع مالي يا - 00:32:33ضَ

الله مرض سعد ابن ابي وقاص ويومها ما عنده الا بنت واحدة عائشة رضي الله عنها. قال يا نبي الله تصدق بجميع مالي؟ قال لا قال بشطره. قال لا قال بثلثه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الثلث والثلث كثير او كبير. انك ان تذر ذريتك اغنياء خير من - 00:32:53ضَ

انتظرهم فقراء يتكففون الناس حتى اللقمة يقول لنا تحت اللقمة ترفعها الى فيه امرأتك تبتغي بها وجه الله الا اجرت بها هذا هو دين الاسلام. هذا هو دين الاسلام. لكن اللي ينقطع ما له هم في الاخرة ما ينكر على باله انه يبي يعرض يوم القيامة - 00:33:16ضَ

هذا من كلاب الدنيا فاعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا. ذلك مبلغهم من العلم. وطبعا ما حسبوا ان الدنيا املها قصير وباعها قصير وقتها قصير. لان الدنيا مهما طالت طب احنا الحين جالسين في المسجد. بالله كان من مية سنة واحد قاعد منا في المسجد ده - 00:33:37ضَ

وهل تظنون ان بعد مئة سنة تقريبا يصير منا واحد قاعد فيه؟ هذي افظل شي مية قبلنا ومية بعدنا هذي اطول شي يخطر على البال. مع ان تفوت في كأنها في لحظة من لحظات الله عز وجل. ومما خلق الله في دار الدنيا. متل ما قال واحد اذا مشيت على الارض لا تضرب برجلك - 00:33:59ضَ

لا تضرب رجلك تحتك قبر. لاني متل ما قلبك الشاعر ان امرأ ان امرأ ليس بينه وبين ادم ابو ان امرأ ليس بينه وبين ادم اب حي لعريق في الموت - 00:34:18ضَ

ما دام كل اللي ماتوا من كل اباك ماتوا ما قعد لك ولا واحد. انت اللي تبي تخلد عليها تبي تروح تخليها. اذا املها قصير. وباعها وقتها قصير. فينبغي ان ان تتفكر. هل انت انما خلقت لتبلى في الارض؟ ما هو صمم. يصير عبثا. انت بس - 00:34:36ضَ

عشان تاكل وتموت! ما هو كل الناس بياكلوا ويشبعون ويموتون! هو يموتون وبعضهم يموت وهو ما شبع وهل يستوي لو اني ما في قيامة كان يستوي اهل الخير واهل الشر - 00:34:56ضَ

وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما باطلا. ذلك ظن الذين كفروا. فويل للذين كفروا من النار. ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض. ام نجعل المتقين كالفجار كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. ما كل اللي بيرتكب الجريمة بيعذب في الدنيا - 00:35:09ضَ

مع كل المجرمين يلقون عذابا في الدنيا. هل يوجد احد عاقل في الدنيا يجعل الصالح كالمجرم هل يوجد عاقل في الدنيا يجعل التقي كالفاجر؟ هل يوجد عاقل في الدنيا يسوي بين من يحسنون الى الناس ومن يسيئون الى الناس؟ اذا اذا - 00:35:29ضَ

حكم ما هناك قيامة علشان ياخذ اهل الخير حقهم واهل الشر حقهم. يسأل خلق السماوات والارض وما بينهما باطلا. تبارك الله وتنزه عن ذلك حيث يقول ما خلقنا السماوات والارض السماء والارض وما بينهما باطلا. ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار. يقول ها هنا - 00:35:49ضَ

ذلك مبلغهم من العلم. نادي هذي قصرين وعيونهم قاصرة. الواحد منهم قال طلعت للقمر وقعدت عليه ويرجع يشرب الخمر ويطلع يقول انا رحت للقمر وقربت من الزهرة وينزل يزاني حليلة جاره. ويطلع للقمر ويروح ويركب في البحر - 00:36:09ضَ

بر والسماء والجو وينزل اشبه شيء بحماره او جنقته التي يركب لو كانت له ناقة. يصير هذي ما هو علوم. مثل ما قال فيهم يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا هم عن الاخرة غافلون. وذكر الله قصة جماعة. لما جا لهم رسولهم قال امنوا قالوا عندنا علم اكثر من الليل - 00:36:29ضَ

عندك فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم علم الدنيا. وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤون. فلما رأوا بأسنا قالوا امنا بالله وحده. وكفرنا بما كنا به مشركين - 00:36:49ضَ

فلم يك ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا. سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون العلم اللي ينفع اللي يربطك بالله عز وجل. والعلم اللي ما ينفع العلم اللي يزول بك اللي تزول ولا ولا يقربك الى الله ولا ينفعك - 00:37:05ضَ

قال ذلك مبلغهم من هذه غايتهم في العلم. ان ربك اسمع اسمع ان ربك هو اعلم. هو ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله يقول انت لا تشغل قلبك. يقول النبي محمد ربنا لا تشغل قلبك. ترى انا عندي علم الصالحين والطالحين وعندي علم المؤمنين - 00:37:22ضَ

الفاجرين اللي يعمل مثقال ذرة خير يلقاه واللي يعمل مثقال ذرة شر يلقاه. ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله. وهو اعلم بمن اهتدى اسمع ولله ما في السماوات وما في الارض. جميع الكائنات مملوكة لاله السماوات والارض - 00:37:42ضَ

ملك ملك وملك ملك وملك فهي مملوكة له. مقهورة له يقهرها. وبيده نواصيها جميعا لا توجد ذرة من ذرات الكون الا وهي مملوكة لرب السماوات والارض. من انس وجن وحجر وما ذر وشجر ونبات واهواء وغير ذلك - 00:38:04ضَ

لله ما في السماوات وما في الارض. ليجزي الذين اساءوا بما عملوا. بعض العلماء يقول ان قوله هنا ولله ما في السماوات وما في الارض جملة معترضة بعض العلماء يقول ان قوله هنا ولله ما في السماوات وما في الارض جملة معترضة - 00:38:29ضَ

خاف وبيان ان الله لا يفوته شيء. واصل ترتيب الكلام هو اعلم بمن ضل عن سبيله. وهو اعلم بمن اهتدى. ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى. يعني اللي اللي هو اعلم بمن ضل عن سبيله - 00:38:52ضَ

ليجزي الذين اساءوا بما عملوا. ويجزي الذين احسنوا بالحسنى. اللي قال وهو اعلم بمن اهتدى. وهذا يسمى عند علماء البلاغة والبديع اللف والنشر المرتب. لان اللف والنشر قسمين. لف ونشر مرتب. ولف ونشر مشوش. وكله من علم البلاغة. فاللف والنشر - 00:39:10ضَ

المرتب ان يذكر شيئين ثم يذكر وصفين يعود الاول للاول والثاني للثاني. متل مثلا يقول وفاكهة وابا وفاكهة وابا متاعا لكم ولانعامكم. يعني الفاكهة لكم والاب لانعامكم. فيذكر وصفين واذكروا شيئين ثم يذكر - 00:39:30ضَ

وصفين يعيد الاول للاول والثاني للثاني هذا يسمى وهو كثير في القرآن العظيم هنا يقول ان ربك اعلم من ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدى هذا المهتدين. بعد ما جاب الجملة الفاصلة هذه قال ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا - 00:39:50ضَ

الحسنى فيصير الذين الذين ساءوا ما عملوا اللي قال اعلم من ضل عن سبيله. وان الذين احسنوا بالحسنى اللي قال وهو اعلم بمن اهتدى. ويصير قوله ولله جملة معترضة فاصلة للاشعار بانهم مقهورون مملوكون لا يفر من قضاء احد ولا يفر من ولا يهرب من من قدره شيء - 00:40:13ضَ

ليجزي الذين اساءوا بما عملوا. ويجزي الذين احسنوا بالحسنى. ثم ذي وصف. وصف الذين احسنوا. وقلب الحسن يعني بالجنة الذين احسنوا الذين عملوا الاعمال الصالحة ليجزيهم بالحسنى يعني الجنة. لان الله يسمي الجنة الحسنى على حد قوله عز وجل - 00:40:33ضَ

للذين احسنوا الحسنى وزيادة. الحسنى يعني الجنة والزيادة هي النظر الى وجه الله الكريم فهو اعظم من نعيم كلها ليجزي الذين اساءوا ما احسنوا بالحسنى الجنة للذين لان الله يقول للذين - 00:40:53ضَ

الحسنى ان الجنة وزيادة وهو النظر الى وجه الله الكريم. وهنا يقول ويجزي الذين احسنوا بالحسنى منهم دار الذين احسنوا. اسمع بعض اوصافهم لعلك تستمسك بها. اسمع بعض اوصاف اهل الاحسان واهل الجنة. اسمع بعض اوصاف - 00:41:13ضَ

الاحسان واهل الجنة لعلنا نكون من اهلها. ان شاء الله بمنه ووجوده. يقول الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش منهم اهل الاحسان دول. منهم المهتدون هؤلاء من هم هؤلاء المهتدون اللي قلت فيهم وهو اعلم بمن اهتدى. وقلت بالحسنى. منهم هؤلاء؟ قال الذين - 00:41:31ضَ

هذا يسمى في علم البلاغة آآ الاستئناف البياني. والاستئناف البياني ان يتولد عن سؤال مقدر عن من الكلام السابق جواب كان سائلا سأل من هم هؤلاء الذين يحزنوا؟ الذين تيزيهم بالحسبى؟ قال الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش. يجتنبون كبائر - 00:41:56ضَ

سائر الاخوة طبعا الكبائر جمع كبيرة والاثم الذنب. والفواحش جمع فاحشة. والفاحشة هي السيئة العظيمة القبيحة المستبشعة المستنظلة الفواحش جمع فاحشة. وهي السيئة القبيحة العظيمة التي يستبشعها الناس ويستفحشونها قال الذين يجتنبون يعني يمتنعون ويبتعدون عن كبائر الاثم يجتنبون كبائر الاثم لان الاثم فيه كبائر - 00:42:16ضَ

هذا مذهب اهل السنة بل اكثر اهل العلم. اكثر اهل العلم ان السيئات تنقسم الى قسمين. قسم يسمى كبائر وفواحش وقسم يسمى صغائر هم جماعة من العلماء قالوا وش التقسيم منين جبتوه ده؟ قلنا جبناه من الاية هذي - 00:42:52ضَ

وجبناه من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان او كذا كفارة لما بينهن والصلوات الخمس كفارة لما بينهن ما اجتنبت الكبائر. معنى ذلك ان فيه كبائر وفي صغائر - 00:43:11ضَ

هذا مذهب اكثر اهل السنة والجماعة. وان كان جماعة ينتسبون اليهم ايضا يقولون لا لا تنظر الى المعصية. وانظر الى من عصيت لا تنظر الى المأساة تقول انها صغيرة انظر الى انك عصيت جبار السما والارض - 00:43:30ضَ

ولكن الانسان يا عباد الله بشر. ومثل ما قال الشاعر من ذا الذي تحصى سجاياه كلها؟ ومين اللي يقدر كم من الصغائر والكبائر؟ من ذا الذي ما ساء قط؟ ومن له الحسنى فقط؟ غير النبي المصطفى عليه جبريل هبط. صلى الله عليه وسلم - 00:43:45ضَ

مين اللي يسلم من ان يقع في صغيرة بل حتى في كبيرة. ولذلك العلماء يقسمون الذنوب الى كبائر وفواحش هذا قسم والى صغير هذا قسم اخر. طب قلنا لهم وش حد الكبيرة؟ قال والله نبي نختلف شوي. طب وش حد الكبيرة؟ قال جماعة منهم الكبيرة هي التي ورد عليها - 00:44:05ضَ

تهديد في القرآن منك في كتاب الله او سنة رسوله. اما بعذاب الاخرة. او باللعنة على فعلها. السيئة اللي الله يلعن من فعل او السيئة اللي الله يتهدد فاعلها بالنار - 00:44:25ضَ

او السيئة اللي فيها حد من الحدود اللي فيها حد من الحدود او عيد يتوعد الله صاحبها بهذه تسمى كبيرة. وطبعا الكبائر اشكال وفيها اكبر الكبائر كالشرك بالله وعقوق والدين والزنا بحليلة الجار. والسحر هذه كلوال يمين الغموس انك تحلف وانت تعلم انك كاذب. هذه كلها من اكبر الكبائر - 00:44:40ضَ

ولذلك النبي عليه السلام ما سئل عن الكبائر ومن اكبر الكبائر؟ قال الشرك بالله وعقوق الوالدين اما اذا كانت السيئة ما ورد فيها وعيد بالنار او لعن من الله. او لعن من رسول الله صلى الله عليه وسلم. او حد من الحدود كالزنا والسرقة والقذ والخمر وجنس ذلك - 00:45:06ضَ

والقتل فهذه تسمى صغيرة اذا السيئات صغائر وكبائر. وقال جماعة من العلماء هذا معنى قوله الا اللمم. الا فاللمم هي الصغائر. قلنا لهم وش يعني تظنون كذا اللمم؟ وش تمثلون به؟ ايش تمثلون اللمم هذا بالنسبة للسيئات - 00:45:29ضَ

ما هو قال لنا الرسول عليه السلام. في الحديث الذي رواه البخاري وغيره. الصلوات الخمس اضاف اليها رسول الله كفارات لما بينهما ما اجتنبت الكبائر. وقال الله في في كريم كتابه ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه. ان تجتنبوا - 00:45:52ضَ

طائرة ما تنهى ونعم نكفر عنكم سيئاتكم يعني الصغائرة. نحن اهل السنة والجماعة في عقائدنا الاساسية انك اذا اجتنبت كبائر ووجحت في صغيرة ولم تصر عليها. ان الله يغفرها بلا حتى لو ما تبت منها. لكن الاصرار - 00:46:12ضَ

على الصغيرة يعتبر كبيرة. الاصرار على الصغيرة وقال النبي عليه السلام في الحديث اياكم الذنوب يعني ما تقول على ذنب هذا صاير خليني اعمله واروح لأ. ما ينبغي لك. لان النبي ضرب مثل عليه السلام في ذلك. بمثل جماعة كانوا مسافرين في البر وانهم - 00:46:33ضَ

يلا نجمع حطب ودوهم يطبخون طبيخهم او ذبيحتهم قالوا فراح هذا جاب قشة صغيرة وهذا جاب قشة فاجتمع من القشات الصغيرة حطب كثير كبير فاضرموا نارا كثيرة كذلك صغائر السيئات. اذا تهاونت بها اكلتك اكل اللحم. ان تجتنبوا الكبائر ما تنهار كفرنساوي - 00:46:55ضَ

جماعة من العلماء قالوا احسن ما يفسر به الكبائر والصغائر هنا هو ما جاء في الحديث الذي رواه البخاري البخاري روى حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. او عن عن ابن عباس عن ابن عباس - 00:47:15ضَ

عن ابن عباس الحديث عن رسول الله لكن ابن عباس اللي فسر قال اظن احسن تفسير للكبائر والصغائر هو هذا الحديث الحديث اللي في البخاري ان الله كتب على ابن ادم ان الله كتب على ابن ادم حظه من الزنا ادرك ذلك لا محالة - 00:47:30ضَ

فالعينان تزنيان وزناهما النظر. واللسان يزني وزناه الكلام واليد تزني وزناها اللمس والفرج والنفس تتمنى والفرج يصدق ذلك او يكذبه. فجعل ان الزنا اللي يعتبر كبيرة وعلاء اللي فيه الحد هو ان يأتي امرأة لا تحل له. وان اللمسة جعلوها في باب الصغائر. معنى - 00:47:50ضَ

انا قلت لك لا تحسب انها سهلة. لا تروح تقول الماس لانها من الصغائر انت ما تدري. يمكن تحط ايدك ما ترفعها الا وانت ميت يمكن تحط ايدك على مرة بتحل لك ما ترفعها من عندها الا وروحك طلعة واخذها الملك. فلا تلحق تتوب وتموت على معصية الله عز وجل - 00:48:24ضَ

يعني لا تقول تتهاون تقول انا ارتكب صغيرة لاني وبعدين لا لا يحل لك يقول هنا الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم. بعض العلماء يفسر اللمم بصغائر السيئات. وبعض العلماء يقولوا لا - 00:48:43ضَ

اللبن هي السيئة اللي يرتكبها الانسان عن غير سبق اصرار. يعني الشيطان يرميه فيها من غير سبق اصرار ولا تعمد فاذا وقع فيها تفتحت عيناه وتاب الى الله وعزم الا يعود وبكى على خطيئته وتحزن وتفجع وتوجع عليها ويقول يا ليتني مت - 00:48:58ضَ

قبل هذا وكنت نسي هذه يقولوا هي اللبن جماعة من العلماء يفسرون الا من بهذا. ان الانسان يرتكب سيئة من غير سبق اصرار. ما فعلها ولا وعلها ولا لكن بني بها بلوى وقع فيها - 00:49:19ضَ

فبكى عليها وتحزم وتوجع وتفجع وقال يا ليت امي لم تلدني يا ليتني مت قبل هذا تعست ليلة عصيتك كيف لا استحي وانت الرقيب جمعة يقولوا هذا اللمم ولو كانت كبيرة. يعني الا ما يلم به الانسان من غير سبق اصرار. الذين - 00:49:35ضَ

كبائر الابل والله اشار الى نحو ذلك. حيث يقول انما التوبة على الله. للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من تكفى اليك يتوب الله عليه. ويقول ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون. هنا يقول الذين يجتنبون كما يرى كما يرى الاثم - 00:49:55ضَ

طعج الا اللمم. ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم. اذ انشأكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم. فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على النبي وعلى اله وصحبه وسلم - 00:50:15ضَ

صحبه وسلم وسلم وسلم وسلم وسلم - 00:50:35ضَ